Rektor Moskovske teološke akademije pri...

Peterhofski nadškof Ambrozij je bil imenovan za rektorja Moskovske teološke akademije

19.07.2018 1547

Med zasedanjem Svetega sinoda Ruske federacije pravoslavna cerkev, ki je potekal 14. julija 2018 v Jekaterinburgu, je bilo vprašanje zasedbe položaja rektorja moskovskih teoloških šol in predsednika Izobraževalnega odbora Ruske pravoslavne cerkve obravnavano v zvezi z izvolitvijo Sveta Estonske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata Njegove Milosti Evgenija kot metropolita Talina in vse Estonije (revija št. 48).

Udeleženci srečanja so se odločili razrešiti metropolita Evgenija s položaja predsednika Izobraževalnega odbora in rektorja moskovskih teoloških šol, pri čemer so mu izrazili posebno hvaležnost za vredno opravljanje te pokorščine 23 let.

Namestnik predsednika tega odbora protojerej Maxim Kozlov je bil imenovan za predsednika izobraževalnega odbora.

Peterhofski nadškof Ambrozij, ki je bil razrešen rektorja peterburških bogoslovnih šol, je bil imenovan za rektorja moskovskih bogoslovnih šol. Izražena je bila hvaležnost škofu Ambrožu za njegovo dostojno službo rektorja peterburških teoloških šol skoraj 10 let. Sveti sinod je njegovo eminenco Ambrozija imenoval za nadškofa Vereje, vikarja Njegova svetost patriarh Moskva in vsa Rusija.

Na podlagi gradiva s spletne strani Patriarchia.RU

Biografski podatki:

Rojen 15. junija 1970 v vasi. Travniki okrožja Zheleznogorsk, regija Kursk. v delavski družini.

Od leta 1982 je opravljal poslušnost v cerkvah Kurske in Orjolske škofije. Na koncu Srednja šola in vojaško službo je vstopil v moskovsko bogoslovno semenišče.

7. aprila 1994 je bil rektor moskovskih teoloških šol, škof Filaret Dmitrovski, v Trojični katedrali Trojice-Sergijeve lavre postrižen v meniha z imenom Ambrose v čast sv. Ambrož iz Optine.

29. maja 1994 je bil v posredniški akademski cerkvi Trojice-Sergijeve lavre škof Dmitrovski Filaret posvečen v hierodiakona.

Septembra 1994 je bil imenovan za ravnatelja novoustanovljenega akademskega zbora dijakov in akademijev.

8. oktobra 1994 ga je v posredniški akademski cerkvi Trojice-Sergijeve lavre pinski in luninetski škof Stefan posvetil v čin jeromonaha.

Junija 1995 je maturiral v semenišču in bil avgusta istega leta vpisan v 1. letnik akademije. Junija 1999 je diplomiral na MDA z diplomo kandidata za teologijo, potem ko je na oddelku za patrologijo zagovarjal disertacijo na temo "Soteriologija sv. Janeza Zlatoustega". Ostal je v bogoslovnih šolah kot učitelj in vodja akademskega pevskega zbora.

Avgusta 2000 je bil z ukazom njegove svetosti patriarha Aleksija II. imenovan za prorektorja pastoralnih tečajev, ki so bili nato preoblikovani v Sretensko bogoslovje pri Sretenskem samostanu v Moskvi in ​​dodeljeni bratom samostana. Med bivanjem v Sretenskem samostanu je služil kot samostanski dekan in regent prazničnega samostanskega zbora.

Leta 2003 je končal usposabljanje na Ruski akademiji civilna služba pri predsedniku Ruske federacije v okviru programa "Osnove državno-cerkvenih odnosov".

3. junij 2004 nadškof Aleksej Orekhovo-Zuevski v stolni cerkvi Sretenski samostan povzdignil v čin opata.

S sklepom Svetega sinoda z dne 24. decembra 2004 (revija št. 88) je bil izvoljen za prokopjevskega škofa, vikarja kemerovske škofije.

28. decembra 2004 ga je njegova svetost patriarh Aleksej II povzdignil v čin arhimandrita v stolni cerkvi Sretenskega samostana.

Škofovsko posvečenje je bilo 26. marca 2005 v katedrali Kristusa Odrešenika v Moskvi. Bogoslužje je vodil njegova svetost patriarh Aleksej II.

S sklepom Svetega sinoda z dne 19. julija 2006 (dnevnik št. 78) je bil imenovan za škofa Bronnitskega, vikarja moskovske škofije.

S sklepom Svetega sinoda z dne 6. oktobra 2008 (dnevnik št. 85) je bil imenovan za gatčinskega škofa, vikarja peterburške škofije in rektorja peterburških teoloških šol.

2. aprila 2011 imenovan za predstojnika katedre verouk in katehezo šentpeterburške škofije.

S sklepom Svetega sinoda z dne 12. marca 2013 (revija št. 16) je bil podeljen naziv "Peterhof".

1. februarja 2014 je bil na božanski liturgiji v katedrali Kristusa Odrešenika v Moskvi njegova svetost patriarh Kiril povzdignjen v nadškofov čin.

Peterhofski nadškof Ambrozij.

Samo čistost srca lahko človeku da resnično veselje.

Bolezen melanholije je vrgla senco na obraz sodobnega človeštva. Zakaj so danes ljudje tako nesrečni? Kajti greh jim je vzel tisto najdragocenejše – čistost in čednost srca. V čistem srcu - svetloba in veselje; v temi - tema in žalost. In ni drugega načina, da v življenje vrnete pravo veselje in srečo, razen da se borite s svojim hudim sovražnikom - grehom.

Obličje človeštva, dragi očetje, bratje in sestre, se je v zadnjih nekaj desetletjih neverjetno spremenilo. Ljudje se pritožujejo nad utrujenostjo, pomanjkanjem sreče in veselja, izgubo smisla življenja; Tudi v cerkvenem okolju se tu in tam razpravlja o problemih izgorelosti. Nekateri trpijo zaradi osamljenosti in se pritožujejo, da jih nihče ne razume, drugi - zaradi nepoštenosti ljudi okoli sebe, tretji - zaradi nerešljivih materialnih težav in strahu pred prihodnostjo.

Nesrečni niso le tisti, ki nimajo strehe nad glavo, ampak tudi tisti, ki imajo nešteto materialno bogastvo in gromozanske močne zmožnosti. Prej tisti, ki so v tem življenju že vse prejeli, vse lahko kupijo in so siti vseh razvad, najbolj čutijo praznino, nesmisel in klestijo v primežu malodušja in obupa.

Mnogi od nas smo imeli priložnost držati v rokah albume s starimi fotografijami ljudi s konca 19. in 20. stoletja ali naših starih staršev. Ali si ne priznamo, da smo na teh fotografijah videli mirne obraze, s pečatom plemenitosti, ne ponosa, ampak dostojanstva. Posebna svetloba, toplina in mir sevajo iz oči ljudi, ujetih na te črno-bele, obledele fotografije.

To niso obrazi, ki jih vidimo danes na ulici ali v podzemni ali karkoli, včasih tudi v cerkvi ali na naši Akademiji: zaskrbljeni, zaskrbljeni, nezadovoljni, sivi ...

Bolezen hrepenenja je vrgla senco na obraz človeštva. In ljudje gredo stran od sebe virtualni svet, poskušajo pozabiti nase v pijančevanju in mamilih, izgubljajo se v temi številnih razvad, kopljejo v gnoju razuzdanosti, brizgajo sline sovraštva do drugih, živijo v ogovarjanju in obrekovanju, lažejo in dihajo zlobo.

Zakaj so danes ljudje tako nesrečni? Kajti greh jim je vzel tisto najdragocenejše – čistost in čednost srca. V čistem srcu sta svetloba in veselje; v temi je tema in žalost.

Duševna utrujenost ima svoje razloge: povzročajo jo nalezljive bakterije, ki izvirajo in se razmnožujejo v moralni umazaniji. Koliko je tam okoli?! In vsak dan išče načine, kako priti v človeško dušo.

Kako lahko v svoje življenje vrnete pravo veselje in srečo? Ni druge poti, kot da se boriš proti svojemu hudemu sovražniku – grehu. Ni druge poti, kot da očistite in zaščitite svoje srce. »Z vso skrbnostjo varuj svoje srce, kajti iz njega so viri življenja,« je rekel modri Salomon. »O Bog, ustvari mi čisto srce in prenovi pravega duha v mojem telesu,« se je pokesal prerok in kralj David, ki se je prebudil iz omame greha (Ps. 50).

Tragedija nas, sodobnih kristjanov, je v tem, da pozabljamo na najpomembnejšo stvar v življenju – na ohranitev svojega srca – te skrivnostne posode, središča našega bitja, dragocenega tabernakelja, v katerem naj se hranijo sveti darovi Božje milosti. . Satan nas nikoli niti za trenutek ne izgubi izpred oči. Njegova glavna naloga je polastiti se našega srca, ga ujeti in narediti za sužnja strasti. Poglejmo v globino te najtanjše posode, ki je poklicana kot shramba darov Svetega Duha. Kaj bomo videli v njem z ostrim, neotegnjenim pogledom? Koliko kač in črvov je v njem, koliko grdote greha je v njem!

Pozabili smo ali nočemo priznati, da sladka in grenka voda ne moreta priti iz istega vira; da Kristus in Belial nimata nič skupnega, da se milost, sveta in čista, ne more združiti z grehom, da Gospod ne stopi v hudobno dušo!

Zato je kljub romanjem, molitvam in bogoslužjem, branju koristnih knjig, akademskim predavanjem in praksam razvoj t.i. učnih načrtih naše srce najpogosteje ostane prepustna posoda, ki ne more sprejeti in obdržati Božje milosti.

Srce, polno strasti, ne želi molitve in je ne pozna, in molitev tega srca ne more oživiti, ker je ne sprejema.

Molitev je dar Božje milosti in brez čistosti srca ne eno ne drugo ne pride v naše življenje.

»Blagor čistim v srcu, ker so Božjibodo videli"(Matej 5:8).

Ne glede na to, kakšne talente ima človek, ne glede na to, kakšna zunanja dela dobrodelnosti izvaja, ne glede na to, kakšne retorične sposobnosti ima, ne glede na to, kako močan je apologet krščanstva, če mu ni mar za čistost svojega srca, se ne bori s svojimi strastmi, se izkaže za duhovno slepega in nesrečnega!

Naše prababice in pradedki, ki so preživeli vojno, lakoto, pomanjkanje, ustrahovanje, izgnanstvo in ohranili čistost svojih src (in nekateri smo imeli srečo, da smo bili blizu takih ljudi, da smo videli lepoto in sijaj njihove sijoče oči) – so bili modrejši in bližje Bogu kot teologi, ki niso premagali svojih strasti.

Prej smo kristjani živeli v milosti, jo dihali, jasno izkušali njeno navzočnost in delovanje že tukaj, v začasnem življenju na zemlji, kljub preizkušnjam in stiskam. Milost jih je naredila najsrečnejše na zemlji, cerkvene skupnosti pa otoke luči in resnice v temnem morju nekoč poganstva, v 20. stoletju pa komunizma. Prav ta milost je takrat pritegnila nas, otroke, mladino, naš rod v Cerkev, ker je otroško srce stremelo k taki čistosti, ker so se verniki varovali greha in se bali ugasniti plamen Božje milosti.

Pridobiti Svetega Duha je cilj krščanskega življenja. Te besede Serafima Sarovskega so še posebej vitalno razumeli ljudje s čistim srcem. Toda danes cilj krščanskega življenja ni več pridobitev milosti, zato njene izgube ni čutiti. Danes mnogi niti ne razumejo, kakšno škodo povzroča greh, kaj se dogaja v naših srcih, ne vedo, kakšni škorpijoni živijo v njem. Zato je življenje postalo sivo, brez radosti, zbledelo in izgorelo.

Ne smemo se predati sovražniku. Najprej morate svojega vsiljivca pregnati iz svojega srca s kesanjem in spovedjo ter s svoje duše postrgati smrdljivo plast greha. Vzpostaviti morate nadzor uma in volje nad svojimi čutili: vidom, sluhom, vohom, okusom, dotikom. Varuj svoje srce, vid in sluh pred viri strasti, pred praznimi pogovori, pred obrekovanjem, pred navideznimi breznami nečistosti in laži na svetovnem spletu, pred spektakli prizorov razuzdanosti. Izogibajte se tistih krajev in ljudi, ki vas spominjajo na padec, bodite pozorni, saj veste, da se sovražnik za nekaj časa umakne, nato pa napade z novo močjo. Prav to je glavni cilj postne poti, katere začetek je za vas in zame zaznamovan z odlaganjem posvetnih skrbi in preživljanjem mnogih ur v glavnem avditoriju našega življenja – Božjem templju: "Zbudi se, duša moja, pomisli na dejanja, ki si jih storila, prinesi jih pred svoje oči, prelivaj svoje solze po kapljicah, neustrašno razkrij svoja dejanja in misli Kristusu, ne opravičuj se."

V Sankt Peterburgu se še naprej razvijajo dogodki, povezani s prenosom katedrale svetega Izaka Ruski pravoslavni cerkvi. In spet vidimo heterogenost cerkvenega okolja in neenotnost ljudi pri vprašanju, ki bi jih moralo, nasprotno, povezovati.

Tiskovni dosje:

Na dan Izakove procesije so verniki prisluhnili pridigama dveh dostojanstvenikov. Nadškof Ambrož se je opravičil za cerkveno agresijo. Metropolit Barsanufij je medtem zagrozil s kaznijo za bogokletnike. Fontanka je primerjala besedila.

Priprave na drugo versko procesijo so potekale s pomočjo škofijskih okrožnic in agresivnega PR-a na družbenih omrežjih. Rektor Sanktpeterburške teološke akademije, nadškof Ambrozij, ki je govoril pred tisoči, je z miroljubno pridigo razbremenil napetost. Istočasno je imel svoj govor predstojnik peterburških duhovnikov metropolit Barsanufij.

V nedeljo, 19. februarja, pravoslavni koledar Začel se je teden mesa. Izročilo predpisuje govorjenje s prižnice o strašni (poslednji) sodbi. Toda vsak duhovnik se neodvisno odloči, na kakšen način bo posredoval svoje misli čredi.

Sovpada z začetkom prehranjevanja z mesom procesija okrog Izaka – nekakšen odgovor škofije na državljanske proteste. Takrat se je v Sankt Peterburgu že vedelo, da je Kremelj skeptičen do samovolje mestnih in cerkvenih oblasti in javno nastopanje Vsak duhovnik je imel privzeto barvo teme.

Izaka je pridigo prebral rektor Sanktpeterburške teološke akademije, peterhofski nadškof Ambrose. Sanktpeterburški in ladoški metropolit Barsanufij, ki velja za glavnega zagovornika premestitve Izaka v cerkev, prav tako ni ostal brez občinstva. V cerkvi na serafinskem pokopališču ga je poslušalo več deset ljudi.

Peterhofski nadškof Ambrozij. Na svetu Vitaly Ermakov, 46 let. Je bil rojen v regija Kursk. Leta 1982 je postal novinec. Po vojski je vstopil na moskovsko teološko akademijo. Pri 23 letih je bil posvečen v meniha.

Teologija dr. Ima dve posvetni izobrazbi. Diplomiral je na Ruski akademiji za državno službo v okviru programa "Osnove državno-cerkvenih odnosov" in na Inštitutu prijateljstva narodov Kavkaza (Stavropol) iz psihologije. Pred Sankt Peterburgom je služboval v kemerovski in moskovski škofiji. Od leta 2008 rektor teoloških šol v Sankt Peterburgu. Februarja 2014 je bil povišan v nadškofa.

Metropolit Sankt Peterburga in Ladoge Barsanuphius. Na svetu Anatolij Sudakov, star 56 let. Je bil rojen v regija Saratov. Pri 22 letih je bil posvečen v meniha. Leta 1986 je diplomiral na Moskovski teološki akademiji. Med študijem na moskovskih teoloških šolah je vsako leto preživel počitnice v Pyukhtitskyju samostan v Estoniji, kjer je več kot enkrat pomagal bodočemu patriarhu Aleksiju II. Pred Sankt Peterburgom je služboval v penzenski in saranski škofiji, kot upravitelj moskovskega patriarhata in mordovske metropolije. Metropolit od februarja 2010. Marca 2014 se je preselil v Sankt Peterburg.

Barsanuphius, ko je govoril o sodnih dnevih, je spomnil na neizogibnost kazni:

»V evangeliju smo slišali, da je Gospod razodel, kako se bo zgodila zadnja sodba. Ko se zgodijo grozote, se mnogi sprašujejo, zakaj jih Gospod ne kaznuje. Vse ima svoj čas."

Ambrozijeve besede so se slišale po vsem Izaku:

»Želim govoriti o Kristusu in ljubezni. Zadnja sodba je sodišče ljubezni. Brez ljubezni do osebe sta pravičnost in zakon nemogoča. Zadnja sodba je vprašanje, ali si koga ljubil.”

Barsanufij je izbral drugačen ton:

»Ko slišimo evangelij, moramo to storiti ... Končano bo Zadnja sodba. Nekateri poskušajo življenje na pol povezati z grehom - zdi se, da je drugi prihod daleč, v evangeliju še ni znakov, antikrist še ni prišel. Toda smrt nam je za petami. Vsak dan moraš biti pripravljen."

Ambrož se ni ločil od črede:

»Zaman se trudimo izboljšati svet, iskati pravičnost, želimo politično in družbeno zmagati in v tej igri ne ogrožamo ničesar, niti vere in svetišč. Ure in ure se prepiramo o pravilnosti dejanj drugih ljudi, ljudi delimo na svoje, ki morajo imeti svoje poglede, in tujce, ki jih moramo potrti. In ne storimo ničesar, kar bi nas rešilo v uri poslednje sodbe.«

Barsanufij je pohitel:

"Danes se moramo odločiti: želimo stati na desni ali levi strani sodnika vesolja. Tisti, ki so popravili svoje življenje s kesanjem, solzami in očistili svoje duše, bodo stali na desni. In na levi bodo stojijo tisti, ki so delali vse v nasprotju z božjimi zapovedmi in tako umazali svoje duše, da se bo prikazal v cunjah in ves ranjen od grehov.«

Ambrož je poskušal projicirati evangelij na državljanske vrednote:

»Pazite, da vas svoboda ne zavede,« je apostol Pavel svaril kristjane svojega časa. Te besede so bile izrečene tudi nam. Svoboda brez ljubezni v Kristusu zelo hitro postane svoboda za enega in prisila za drugega. Meja kristjanove svobode je tam, kjer se začne osebna svoboda bližnjega, svoboda drugega človeka.«

Barsanuphius je delil svojo osebno izkušnjo:

»Bil sem priča kaznim, ko je Gospod kaznoval bogokletnike. Ti ljudje so umrli naravno. Zasedali so visoke položaje v Sovjetski čas, bili direktorji šol nekdo drug. Vendar so nasprotovali Bogu. Kazen so prejeli, ko so bili živi.«

Ambrož je klical k usmiljenju:

»Ne postavljajte zidov med seboj in drugimi. Ne iščite razlik med ljudmi, poskušajte jih ne razvrščati po lastnostih in z vsemi ravnajte enako dobrohotno. Ne poistovetite človeka z njegovimi grehi, napakami in slabostmi. Znaj odpuščati."

Barsanufij je zagotovil, da bo Gospodova izbira preprosta:

»Kakor je lahko ločiti ovco od kozla, tako bo Gospod zlahka ločil sveto dušo od izgubljene, v življenju pokvarjene v grehih.«

Po Ambroseju ni vse tako preprosto:

»Navsezadnje niso ateisti tisti, ki so križali Kristusa, ampak ravno tisti ljudje, ki so največ govorili o Bogu in več kot drugi molili v cerkvi in ​​na ulici.«

Barsanuphius ni govoril o predvajanju Isaaca 19. februarja iz očitnih razlogov - občinstvo ni bilo isto. Svoje stališče je zelo jasno izrazil v pismu Dmitriju Medvedjevu marca 2016:

"Popolnoma očitno je, da je treba zgodovinskim cerkvam ... vrniti njihov prvotni in edini možni liturgični namen."

Ambrose pa si ni mogel pomagati, da ne bi rekel:

»Ob tej priložnosti, ki mi jo je dal Bog, vas želim vse prositi za odpuščanje. In za tiste, ki so bili v preteklih tednih neomejeni v besedah ​​in čustvih, govorili nedostojno o ljudeh in dajali skušnjave. In misleč, da z obrambo svojega položaja in celo cerkve škoduje tako cerkvi kot vsem nam.”

Ambrož je postal prvi cerkveni dostojanstvenik, ki se je opravičil in izrazil hvaležnost direktorju Državnega zgodovinskega muzeja Izakove katedrale Nikolaju Burovu in njegovim zaposlenim za »dolgoletno sodelovanje in vzdrževanje katedrale v veličastnem stanju«.

Beseda »ljubezen« je bila v Ambroževi pridigi slišana več kot tridesetkrat. V Barsanufijevem govoru, sodeč po transkriptu na spletni strani peterburške škofije, ni bilo niti enega.

Rektor Sanktpeterburške teološke akademije

• Škofovsko posvečenje – 4. junij 2017
• Mašniško posvečenje – 15. junij 2008
• Diakonsko posvečenje – 27. april 2008
• Redovništvo - 22. april 2008
• Datum rojstva: 25. april 1985
• soimenjak – 8. december

izobraževanje

• Teološko semenišče v Smolensku (2004)
• Moskovska teološka akademija (doktor teologije) (2006)
• Smolenska državna univerza (doktorat iz zgodovine) (2009)
• Krščanska teološka akademija v Varšavi (doktor teologije) (2017)

Akademska stopnja

• kandidat teologije
• Kandidat zgodovinskih znanosti
• doktor teologije

Biografija

• Rojen 25. aprila 1985 v Smolensku.
• Po končani šoli leta 2002 je vstopil v bogoslovno semenišče Smolensk, kjer je leta 2004 diplomiral. Leta 2003 se je vpisal na zgodovinsko fakulteto Smolenske državne univerze, kjer je leta 2009 diplomiral.
• Leta 2004 se je vpisal na Moskovsko teološko akademijo, kjer je leta 2006 diplomiral z diplomo kandidata za teologijo, potem ko je zagovarjal disertacijo na temo "Smolenska škofija v času velikega domovinska vojna».
• Leta 2006 je bil imenovan za učitelja na Teološkem semenišču v Smolensku. Poučeval je tudi na Medškofijski teološki šoli v Smolensku. Leta 2007 je bil imenovan za tajnika smolenske škofijske uprave. Bil je tajnik škofijskega sveta Smolenske škofije.
• 22. aprila 2008 je bil metropolit smolenski in kaliningrajski Kiril, zdaj njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije, v stolnici Svetega vnebovzetja v Smolensku postrižen v menih z imenom Serafim v čast svetega mučenca Serafima, nadškofa. iz Smolenska.
• 27. aprila 2008, na praznik svete velike noči, ga je v katedrali Svetega vnebovzetja v Smolensku metropolit Kiril Smolenski posvetil v čin hierodiakona.
• 15. junija 2008, na binkoštni praznik, ga je metropolit Kiril iz Smolenska posvetil v čin hieromonaha v stolnici Svetega vnebovzetja v Smolensku.
• 12. julija 2008 je bil imenovan za rektorja cerkve sv. Janeza Krstnika v Smolensku.
• 5. maja 2010 je njegova svetost patriarh Moskovski in vse Rusije Kiril prejel naprsni križ.
• Leta 2010 v Brjansku državna univerza njim. Akademik I.G. Petrovsky je zagovarjal svojo diplomsko nalogo za tekmovanje znanstvena stopnja kandidat zgodovinskih znanosti na to temo »Vpliv Ruske pravoslavne cerkve na socialna sfera družbe med veliko domovinsko vojno 1941-1945. (Na podlagi gradiva regije Smolensk)".
• 30. aprila 2012 je bil imenovan za rektorja spominske cerkve v čast Kristusovega vstajenja v Katynu, kjer je organiziral župnijsko življenje.
• Leta 2012, na praznik svete velike noči, mu je bila podeljena pravica do nošenja palice.
• Od julija 2014 je uslužbenec uprave moskovskega patriarhata. 9. marca 2015 je bil imenovan na položaj izvršnega sekretarja uprave moskovskega patriarhata.
• Od 25. do 31. julija 2016 se je kot del uradne delegacije Ruske pravoslavne cerkve udeležil Svetovni dnevi mladine v Krakovu.
• V letih 2014–2017 je bil na doktorskem študiju na Krščanski teološki akademiji v Varšavi, nato pa je zagovarjal disertacijo za doktorat teologije na temo “Święty męczennik Serafin (Ostroumow), arcybiskup smoleński oraz jego duszpasterstwo w Polsce i Rosji” (“Sveti mučenik Serafim (Ostroumov), nadškof Smolenska in njegova pastoralna služba na Poljskem in v Rusiji”).
• S sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 4. maja 2017 (revija št. 30) je bil izvoljen za Ljuberškega škofa, vikarja patriarha moskovskega in vse Rusije, ter imenovan na mesto predsednika Cerkve. sinodalni oddelek za mladino.
• 10. maja 2017 je v cerkvi v čast Vseh svetnikov v ruski deželi, patriarhalni rezidenci Danilovskega samostana v Moskvi, upravljal zadeve moskovskega patriarhata metropolit Sankt Peterburga in Ladoge Barsanufij. povišan v čin arhimandrita.
• 3. junija 2017 je bil v prestolni dvorani patriarhalnih stanovanj Sergijeve lavre Svete Trojice imenovan za škofa. 4. junija 2017, na binkoštni praznik, je bil posvečen v škofa med božansko liturgijo v stolnici Marijinega vnebovzetja Sergijeve lavre Svete Trojice. Imenovanje in posvečenje je vodil njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril.
• Od maja 2017 do julija 2018 - član vrhovnega cerkvenega sveta Ruske pravoslavne cerkve.
• Od 22. maja 2017 do 28. julija 2018 je bil rektor cerkve Marije Vnebovzete. Sveta Mati Božja– Patriarhalni metohij na Krutitsyju, Moskva.
• 17. julija 2017 je bil vključen v Medkoncilsko prisotnost Ruske pravoslavne Cerkve, v komisijo za cerkveno šolstvo in diakonijo, od 15. oktobra 2018 pa je bil premeščen v komisijo za teologijo in teološko izobraževanje (Sinod revija št. 80).
• Od 1. marca 2018 – predstojnik Oddelka za teologijo Fakultete za humanistiko Ruske državne družbene univerze.
• S sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 14. julija 2018 (dnevnik št. 48) je bil imenovan za rektorja Sanktpeterburške bogoslovne akademije, vikarja peterburške škofije z naslovom Peterhof in razrešen mesta predsednika sinodalnega oddelka za mladino.
• 31. julija 2018 je bil sprejet v Svet rektorjev visokošolskih zavodov Sankt Peterburga in Leningrajske regije.
• 24. septembra 2018 je bil izvoljen za člana akademskega sveta Vojaškomedicinske akademije (Sankt Peterburg).
• 8. decembra 2018 je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril odobril naziv izrednega profesorja.

Osnovno znanstvena dela, objave:

Beseda Arhimandrit Serafim (Amelčenkov) ob imenovanju za ljuberškega škofa, vikarja patriarha Moskve in vse Rusije.

Monografije

1. Smolenska škofija med veliko domovinsko vojno. - Smolensk, 2006. - 192 str.: ilustr.

2. Teološka izobrazba v Rusiji: Smolensko bogoslovno semenišče. Zgodovinska skica. 1728-2008. - Smolensk, 2010. - 352 str.: ilustr.

3. Ruska pravoslavna cerkev in družba med veliko domovinsko vojno 1941-1945 (na podlagi gradiva iz Smolenske regije). - Smolensk: Scroll, 2012. - 256 str.: ilustr.

4. Draga vera, ljubezen in resnica. Zgodovinska skica o življenju in službi svetega mučenika Serafima (Ostroumova), nadškofa Smolenska in Dorogobuža, 1880-1937. - Smolensk: Scroll, 2012. - 304 str.: ilustr.

5. Pastoralstvo svetega mučenika Serafima (Ostroumova), nadškofa Smolenska na Poljskem in v Rusiji. ― Smolensk: Scroll, 2017. ― 416 str.: ilustr.

Glavni članki (zadnjih pet let)

1. Smolensko bogoslovje v prvi polovici 19. stoletja // Versko izobraževanje v Rusiji in Evropi v 19. stoletju. - Sankt Peterburg: Založba Ruske krščanske humanitarne akademije, 2014.
2. Verski dejavnik v razvoju poljsko-ruskih kulturnih odnosov // Rusija in Zahod: dialog kultur: zbornik člankov / Moskovska državna univerza. - M.: Center za preučevanje interakcije kultur, 2015.
3. Pastorska svetovalna izkušnja svetega mučenika Serafina (Ostroumova), smolenskega nadškofa, “Rocznik Teologiczny”, Warszawa 2016, LVIII (1).
4. Teološko izobraževanje v ruskem semenišču v drugi polovici 19. stoletja: Smolensko bogoslovje // Versko izobraževanje v Rusiji in Evropi ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. ― Sankt Peterburg: Založba Ruske krščanske humanitarne akademije, 2016.
5. Svetomučenik nadškof Serafim (Ostroumov) kot zavetnik sprave narodov Poljske in Rusije // Rusija in Zahod: dialog kultur: zbornik člankov XIX mednarodne konference 22. in 23. marca 2017, št. 19, del I / Moskovska državna univerza. ― M.: Center za preučevanje interakcije kultur, 2017.
6. Solidarnost med župnikom in ljudmi v času sprememb. "Odprto pismo moskovskemu duhovščini" sschmch. Serafim (Ostroumov), škof Belsky 18. april/1. maj 1917 // Teologija: srečanje vzhoda in zahoda. Zbornik Oddelka za teologijo Ruske državne univerze za družbene vede. – Sankt Peterburg: Aletheya, 2018.
7. Pravoslavje: poti premikanja duhovnih in moralnih meja // Verske svoboščine v svetu. Pot do dialoga: gradivo mednarodne konference. – M.: Pravnik, 2018.

Področje znanstvenih interesov: zgodovina Rusije, zgodovina ruske pravoslavne cerkve, pastoralna teologija.

To je med srečanjem kolegija za versko vzgojo in katehezo povedal predsednik oddelka za versko vzgojo in katehezo peterburške škofije.

Na začetku srečanja je nadškof Ambrozij prebral nekaj določb iz poročila njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila na škofovski konferenci Ruske pravoslavne cerkve, v katerem je patriarh nagovoril Posebna pozornost na vprašanja v zvezi z dejavnostmi na verskem področju. Nato je škof prešel na vprašanja, ki so neposredno povezana s peterburško škofijo.

Na srečanju so razpravljali o možnostih versko-prosvetnega, katehetskega in kulturno-prosvetnega delovanja v dekanijah. Napovedane so bile tudi glavne zadeve in usmeritve dela na verskem področju za bližnjo prihodnost. Nadškof Ambrož je prisotne posebej opozoril na številne pomembne vidike delovanja.

Tako je hierarh spregovoril o načrtih za ureditev Središč za duhovno kulturo in izobraževanje v dekanijah. Zamisel o ustanovitvi tovrstnih centrov je nastala zaradi potrebe po okrepitvi dela dekanij v tej smeri. Številna vprašanja duhovne in moralne vzgoje in izobraževanja, ki se rešujejo na ravni škofije in izobraževalnega odbora, iz več razlogov ne dobijo nadaljnjega razvoja. Ena od ovir je pomanjkanje platforme za izvajanje plodne interakcije posvetnih in cerkvenih strokovnjakov za skupno rešitev. skupna opravila na področju kulture, izobraževanja in vzgoje otrok. Centri duhovne kulture bi morali postati takšna platforma.

Ena najpomembnejših nalog škofije v tem trenutku je povečati odstotek izbire za modul Osnove pravoslavne kulture v splošne šole mesto, ki je zdaj 30.

Nadškof Ambrož je poslušalce posebej opozoril na nujnost odgovorne izbire prodekanov za verouk in katehetiko, direktorjev kulturnovzgojnih in predavalnih središč ter metodikov poučevanja. Predsedujoči škofijskega OROiK-a je poudaril, da je treba na ta mesta imenovati ljudi z ustrezno izobrazbo in izkušnjami na tem področju. Če je lahko direktor Centra DKiO ustvarjalna, energična oseba, po možnosti duhovnik, ki se ne ukvarja z drugimi dejavnostmi v župniji, mora biti po hierarhovih besedah ​​metodik strokovnjak, ki se znajde na svojem delu. Pomembno je, da ima vsak župnijski uslužbenec, ki komunicira z župljani, vsaj osnovno izobrazbo s tega področja. pravoslavna dogma. V ta namen na škofiji delujejo Škofijski tečaji verouka in kateheze – edini škofijski tečaji, ki so prejeli žig Sinodalnega oddelka za verouk in katehezo.

Nadškof Ambrož je spregovoril o osnutku Sporazuma o sodelovanju na področju duhovne in moralne izobrazbe in vzgoje med vodji uprav okrožij Sankt Peterburga in vodstvi dekanij peterburške škofije, teritorialno povezanih s temi območji. Osnutek tega sporazuma je trenutno v dokončni fazi ob upoštevanju trenutnih informacij.

Naslednje vprašanje, ki je bilo izpostavljeno na srečanju, je bilo sodelovanje škofijskega OROiK-a in dekanij na področju verouka, kateheze in kulturno-prosvetnega delovanja. Nadškof Ambrož je opozoril na pomen interakcije med oddelkom in dekanijami, ki bi se morala izvajati s pomočjo prodekanov, ki bi morali biti v stalnem stiku z oddelkom.

V zaključku govora je predsednik OROiK izpostavil vprašanje kateheze v župnijah in v nedeljskih šolah. Govoril je o sprejeta odločitev o organizaciji nedeljske šole v vsaki župniji. Po škofovem mnenju naj bi »za ustvarjalnim procesom stalo glavno – otroci naj poznajo osnove Sveto pismo in krščansko življenje." Vladyka je tudi poudaril, da je trenutno obvezna izreka pred zakramenti krsta in poroke z izdajo potrdil enega samega vzorca, ki ga določi sveti sinod.

Po govoru nadškofa Ambrozija je ob koncu srečanja prvi namestnik predsednika oddelka duhovnik Ilya Makarov s prisotnimi razpravljal o porazdelitvi področij odgovornosti prodekanov, direktorjev C&E centrov, problemih financiranja. in druge vidike delovanja na področju verske vzgoje ter odgovarjal tudi na vprašanja občinstva.

Srečanja so se udeležili prodekani za verouk in katehetiko ter učitelji-metodiki dekanij za duhovni in moralni razvoj, izobraževanje in vzgojo, poroča tiskovna služba Oddelka za verouk in katehetiko peterburške škofije.