Poročilo stavropolskega in vladikavkaškega škofa Feofana

Pravoslavje je živa preteklost, sedanjost in prihodnost ruskega ljudstva. Predstavljena je v vsaki celici življenja, v podobah najboljših sinov našega ljudstva: duhovnih in državniki, misleci in ustvarjalci, bojevniki in navadni delavci.

Pravoslavlje je živa zgodovina in živa resnica ruskega ljudstva je kultura in sodobno življenje, filozofija in pogled na svet, etika in estetika, vzgoja in izobraževanje. Zato odtrgati Rusa od pravoslavja pomeni odtrgati ga od njega lastno zgodovino, njegove korenine in prst, tj. preprosto ga ubij. Tako je vrnitev k pravoslavju glavni pogoj za rešitev ruskega ljudstva. Da bi to naredili, moramo zagotoviti vse možnosti, da se vsak človek obrne k veri, predvsem pa otroci. Povezava med prepričanjem in življenjem mora biti oblikovana že v otroštvu, da se otrok nauči motivirati svoje vedenje. krščanska vera daje duhovno moč. Zato je dolžnost Cerkve, da naučne resnice oživlja v očeh ljudi.

To nalogo je mogoče doseči z javno politiko, krepitvijo tradicionalne družine in izobraževanjem.

Pravoslavlje je treba vrniti, če ne kot državno, pa vsaj kot javna ideologija. Razumeti jo kot temeljno idejo, ki jo bo razumela in sprejela večina družbe. Z njegovo pomočjo bo mogoče iz zavesti Rusov izriniti razširjene ideologeme-mite: brezbožni materializem, brezduhovno potrošništvo z brezbrižnim pluralizmom in duhovno nevarni kozmizem s panteizmom.

Danes je vedno več vztrajnih pozivov k iskanju skupne ideje, globokega vodila, obče veljavnega ideala. Zdaj vsi razumejo, da je nemogoče preurediti človekovo življenje, predvsem pa izobraževanje in vzgojo mladih brez duhovnega jedra, brez ideje, ki združuje in navdihuje ljudi. Nekateri mislijo, da se da tako narodno idejo izmisliti in vcepiti ljudstvu. Toda zgodovina 20. stoletja nam je prepričljivo pokazala, da se izmišljene narodne ideje največkrat izkažejo za zmotne, lažne in celo obvladajoče ljudi. kratek čas, ga vedno vodijo v katastrofo.

Takšna ideja mora dozoreti v globinah ljudske zavesti in odsevati najgloblje želje milijonov. Če njeni predpogoji niso oblikovani v globinah družbe, potem nobena prizadevanja vladnih agencij, teoretikov in ideologov ne bodo dala zanesljivega rezultata.

Korenine sodobnega civilizacijskega propada so v spremenjeni sliki sveta, ki je nastala v moderni dobi. S tem razumevanjem Bog ostaja tako v filozofiji kot v pedagogiki, vendar v drugačni vlogi. Pravzaprav je vzet iz oklepajev tega sveta, v katerem človek postane mojster, zdaj obdarjen z ustvarjalno močjo.

Boriti se moramo proti ideji antropocentrizma v imenu uveljavitve principa teocentrizma v naših življenjih, saj središče našega bivanja ni zemeljski človek, ampak večni Bog.

Povsem očitno je, da je najpomembnejša naloga na tej poti izobraževanje in vzgoja otrok in mladine, tistih, ki naj bi od nas prejeli prastare vrednote narodnega življenja.

Če se ne bomo spopadli s tem problemom, potem ni nobene gospodarske in politične programe nič se ne bo spremenilo na bolje. Tako kot doslej jih bo sprevrgla in zadavila nemorala, sebična želja po dobičku na kakršenkoli način.

Pravoslavje pravo svobodo razume kot osvoboditev od greha. To pomeni človekovo prostovoljno samoomejevanje, nekakšno žrtvovanje, nalaganje določenih duhovnih in moralnih vezi v imenu odrešenja. Liberalni standard zatrjuje ravno nasprotno: sleči iz svojega bitja vse, kar omejuje, stiska in ne dovoljuje, kajti ideja svobode je zanj idol nad vsako vero v Boga. Usmeritev, ki jo zdaj poskušajo dati sistemu sekularnega izobraževanja od vrtca do srednje šole, se osredotoča na oblikovanje in odobritev prav tega liberalnega standarda človekove svobode.

Zato je treba jasno opredeliti namen vzgoje, identificirati temeljni razlog, ki poraja vse posledice, škodljive za naše življenje in naše odrešenje, ki pričajo o norosti obstoja posameznika zunaj vere kot norme človeka. obstoj in vzgoja človeka po naših, pravoslavnih merilih. Verska vzgoja, ki temelji na pravoslavnem izročilu, bi morala biti usmerjena v oblikovanje teh standardov, ki vključujejo svetovni nazor posameznika.

Otroke je mogoče učiti na različne načine. Na žalost so pogosto najpogostejša metoda vse vrste prepovedi - na določenih oblačilih, določenih hobijih, interesih. Seveda morajo biti restriktivne, zaščitne metode prisotne poleg drugih v procesu oblikovanja osebnosti. Toda izkušnje kažejo, da je ta pot najmanj produktivna in najbolj obremenjena s povratnim udarcem otroškega in mladostniškega negativizma. Nepremišljene prepovedi seveda izzovejo vztrajno željo po delovanju v nasprotju. Enako napačno je vzpostaviti pozitiven ideal v človekovem umu z zabijanjem domačih resnic, tako kot so to počeli v sovjetskih časih. Toda življenje se vedno upre shemi in vedno zmaga.

Težava je v tem, da je načeloma nemogoče programirati vedenje ljudi z že pripravljenimi ideološkimi klišeji, vsiljenimi od zunaj. Človek hkrati obstaja v različnih vsakdanjih situacijah, ki se ne ujemajo z nobenimi shemami, ki se zato zanj izkažejo za nekoristne. Izhod iz te situacije je, da jo postavimo v koncept standarda. Kajti če je človek vzgojen v določenem vrednostnem sistemu, potem se bo v trenutku kakršne koli, še posebej usodne izbire, zaradi prejete vzgoje lahko pravilno odločil.

Tako je naloga vključevanja elementov verouk v sekularnem smislu se kaže v oblikovanju življenjskega standarda, določenega sistema vrednot, ki vnaprej določajo človekovo vedenje v različnih okoliščinah in naredijo krščansko motivacijo dejanj in odločitev bistvenega pomena zanj. Prek verske vzgoje do pravoslavnega načina življenja – to bi morala biti strategija sodobne pravoslavne pedagogike.

Brez vere v Boga ni narodnega življenja. Vera je duša ljudi.

Toda ali je za to mesto v veljavni zakonodaji?

Zakon o vzgoji in izobraževanju določa, da mora biti izobraževanje v naši državi »posvetne narave«, da »na zahtevo staršev ali oseb, ki jih zamenjujejo, s soglasjem otrok, ki se šolajo v državnih in občinskih izobraževalnih zavodih, uprava teh zavodov dogovoru z ustreznimi organi lokalna vlada daje verski organizaciji možnost poučevanja otrok vere zunaj izobraževalni program: (4. odstavek 5. člena). Celoten naš izobraževalni sistem, podvržen inerciji prejšnjih let, dojema ta zakon kot odobritev ateistične vzgoje v javnih šolah.

»Sekularno« ne pomeni ateistično in torej ne klerikalno. Vse denominacijske srednje šole pred revolucijo v Rusiji, zdaj pa v tujini, so tako kot sodobne pravoslavne gimnazije zagotavljale in zagotavljajo povsem posvetno izobraževanje.

Interpretacija »sekularne narave« vzgoje kot ateistične ne temelji na črki ali bistvu zakona, temveč na popolnem nerazumevanju, da je možen drug povsem legalen pristop k temu problemu. Za poučevanje versko usmerjenih predmetov je treba uporabiti regionalno 20-odstotno komponento, predstavljeno po presoji lokalnih oblasti, za poučevanje temeljnih humanitarnih predmetov tako, da zagotavljajo objektiven znanstveni in ne tendenciozen ateistični opis kraja. in pomen vere v zgodovini in kulturi.

Ateizem, tudi če ni militantno agresiven, ni nekakšna objektivno nadreligiozna progresivna vednost. Gre le za enega od svetovnih nazorov, ki ne izraža stališč večine svetovnega prebivalstva in nima nobene znanstvene podlage.

V državi, kjer se več kot polovica prebivalcev izreka za vernike, ni razumnih razlogov, da bi ateizem zavzemal prevladujoč položaj v izobraževanju in vzgoji.

Ateizem, ki zanika ontološki obstoj dobrega in zla, ni sposoben logično dosledno utemeljiti nujnosti in obveznosti morale.

Danes je pravoslavje glavna duhovna in moralna opora zelo velikega dela ruskega prebivalstva naše države. Zato bi bilo pravično, da bi versko usmerjene discipline uvrstili med obvezne predmete po načelu enakopravne alternative. Starši, ki želijo svoje otroke vzgajati kot ateiste, lahko namesto »Osnove pravoslavne kulture« izberejo na primer »Osnove morale«.

Sistem pravoslavne vzgoje in izobraževanja v Rusiji se danes oblikuje v skladu z naslednjimi načeli in usmeritvami.

Najprej se je začel razvoj duhovnega in moralnega potenciala humanitarnega znanja z vključevanjem verskih komponent v njegovo vsebino. Ustvarja se sistem duhovne in moralne vzgoje, ki temelji na humanističnih in verskih tradicijah.

Danes že lahko rečemo, da je verouk možno opravljati v skladu s prepričanji in na željo otrok in staršev, kot dodatno, izbirno. Ustvarja se programska in znanstvena in metodološka podpora za poučevanje duhovnih in moralnih disciplin. V zvezi s tem se dejavnosti izobraževalnih ustanov in verskih organizacij usklajujejo glede vprašanj skupnega interesa.

Velik korak naprej je vključitev teologije v število izobraževalnih področij, ki jih dovoljuje Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije na državnih univerzah.

Z dvigovanjem avtoritete krščanske znanosti in posledično krščanske izobrazbe in vzgoje lahko delamo na vrnitvi naših ljudi k moralnemu življenju, k normam krščanske morale. Poleg tega bodo ti ukrepi pomagali odpraviti očitna dejstva protidržavne vzgojne dejavnosti sektaštva, ki postaja prava državna katastrofa.

Za to je treba združiti vse sile, vključiti v sodelovanje najbolj avtoritativne izobraževalne in znanstvene strukture - Rusko akademijo znanosti, Rusko akademijo za izobraževanje, Moskovsko državno univerzo, Ministrstvo za izobraževanje in znanost, izobraževalne ustanove moskovski patriarhat, da bi opravljal plodno delo, vključno s spodbujanjem:

Izmenjava informacij in prenos izkušenj v izobraževalnih dejavnostih;

Objektivno medsebojno razumevanje popolna interpretacija zakonodajni akti;

Izvedba analize obstoječih izkušenj in obravnava vprašanja odprtja izobraževalne smeri in specialnosti v pravoslavni teologiji.

Priprava in usklajevanje standardov iz teologije in drugo humanistične vede, ki po svoji sestavi ustrezajo tradicionalnemu visokemu teološkemu izobraževanju, v skladu z obstoječimi standardi (prisotnost obveznih disciplin, skupaj ure in razpored pri predmetih) organizacija in
delovanje Izobraževalnega in metodičnega združenja za
večkonfesionalna smer in specialnost Teologija;

Preučevanje in uveljavljanje tradicionalnih in sodobnih izkušenj vzgojno-izobraževalnih dejavnosti, ki vključujejo versko
svetovni nazor in usmerjen v pridobitev posvetne izobrazbe;

Sodelovanje na dvostranski osnovi pri izdajanju izobraževalne literature, razvoju in izvajanju izobraževalnih programov in drugih gradiv, organizaciji različnih dogodkov na tem področju.
izobraževanje in strokovno znanje v zvezi z izdanimi knjigami;

Sodelovanje pri pisanju programov in vaj na osnovnih humanitarni predmeti strokovni strokovnjaki iz kulturotvornih veroizpovedi, ki lahko objektivno znanstveno opišejo mesto in pomen religije v zgodovini in kulturi.

V zavesti ljudi, vladnih uradnikov, uslužbencev ministrstev in resorjev se že dogajajo pomembni premiki.

V stavropolski in vladikavkaški škofiji poteka aktivno delo na področju pravoslavnega izobraževanja ter duhovno-moralne vzgoje otrok in mladine. To delo vključuje izboljšanje povprečja in višja izobrazba(uvedba predmeta Osnove pravoslavne kulture) in sistem ukrepov, namenjenih družini in otrokom. predšolska starost; vnašanje duhovnih in moralnih vsebin v sfero dodatno izobraževanje, kultura, zdravje, socialno varstvo, delo javnih združenj z najstniki in mladino, dejavnosti organov kazenskega pregona.

Škofija izvaja dejavnosti za izboljšanje kvalifikacij učiteljev, vključno ne le z znanstvenimi in praktičnimi izobraževalnimi konferencami, seminarji, okroglimi mizami, temveč tudi z organizacijo tečajev za usposabljanje učiteljev "Osnove pravoslavne kulture".

Po sklenitvi Sporazuma o sodelovanju med škofijo Stavropol in Vladikavkaz ter Ministrstvom za šolstvo Stavropolskega ozemlja z dne 16. maja 2002 je postalo mogoče uvesti predmet "Osnove" v 150 izobraževalnih ustanovah škofije.
Pravoslavna kultura« (večinoma izbirno). Na podlagi tega sporazuma je bilo sklenjenih že več kot 30 sporazumov o sodelovanju in izdelanih programov skupnega delovanja izvršnih oblasti, organov prosvetnega oddelka in komisij za verouk in katehezo v vseh dekanijah škofije.

Toda še vedno obstajajo duhovne težave, ki jih še ni mogoče premagati.

Zlobni vpliv okolju prežema naše šole in se pogosto dojema kot zaželen prepovedan sadež;

Imamo ogromno pomanjkanje učiteljev. Naši zunanji uspehi daleč prehitevajo notranje – duhovne. Dobri ljudje, pogosto verniki, pridejo poučevat, sami pa so začetniki: nimajo ustrezne vzgoje, okusa, ne razumejo svoje odgovornosti, ne znajo izobraževati.
otrok v duhovnem, cerkvenem življenju, saj sami ne vedo, kaj je duhovno življenje. Duhovno svobodo zamenjujejo z demokracijo, duhovno vodstvo z zombiji itd.

Kako prižgati otrokovo dušo z vero, da ne postane nekakšno vsakdanje stanje, ampak da se vname otrokovo srce? Kako narediti? Srce zasveti iz srca kot sveča iz sveče. Običajno se to zgodi zaradi srečanja s kakšnim čudovitim vernikom, asketom vere. Lepota podviga lahko očara otrokovo dušo, očara ga. Če so naši učitelji takšni asketi, bodo tudi otroci verniki. Če so naši učitelji preprosti pravoslavni državljani, potem bodo naši otroci zapustili Cerkev, kot se je zgodilo pred revolucijo. Takrat so povsod učili božjo postavo, a to ni preprečilo velikemu delu našega ljudstva, da bi se odpovedal veri takoj, ko je prišlo do revolucije.

V šoli verskih disciplin ni mogoče poučevati na enak način kot druge predmete; ne smemo pozabiti, da je glavni cilj v otrokovi duši vzbuditi željo, da bi bil asket vere, v njem je treba vzbuditi ljubezen do Bog, ljubezen do Cerkve.

Ob tem pa si moramo dobro zapomniti, da izobraževanje ni samo poučevanje. Starševstvo pomeni večletno skupno življenje z otroki.

Časi se spreminjajo in posvetno šolstvo, ki doživlja globoko krizo, se obrača k duhovnim, tradicionalnim temeljem.

Uporaba vere, ki je potrebna za oživitev in blaginjo Rusije, je dobro znana. Sestavljen je iz korpusa tistih prvotnih vrednot morale in civilnega življenja, ki so skupne tako evangeliju kot ustroju sodobne države.

In primarna naloga sodobnega časa je trdno uveljavitev teh moralnih in državljanskih vrednot v naših šolah. Poleg tega jih postavite v središče vzgoje, saj je prihodnost domovine odvisna predvsem od duhovnega in moralnega potenciala mladih, od njihove dobrote, poštenosti, pravičnosti in želje po nesebični skrbi za bližnje in nesebični ljubezni do domovine.

V zadnjem obdobju moralni imperativi vse močneje zmagujejo nad takojšnjimi potrebami, vse bolj postajajo

usmeritev za ukrepanje vlade in ministrstva za izobraževanje in znanost.

Reforme in novosti se bodo izvajale na podlagi Nacionalne doktrine izobraževanja in Zveznega programa za njen razvoj, ki sta trenutno v pripravi.

Posledično bo obnovljena vodilna vloga duhovnih in moralnih vrednot v razvoju izobraževanja, izobraževanje se bo vrnilo v šole, zato se bo humanistični namen izobraževalnih ustanov okrepil že na samem izvoru.

Na predlog njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II. je bila ustanovljena posvetno-verska komisija za izobraževanje, katere namen je osvoboditi državne izobraževalne standarde, učne načrte, učbenike in učne pripomočke pred manifestacijami militantnega ateizma.

Večino nalog, ki določajo razvoj šol, univerz in drugih izobraževalnih ustanov, je mogoče rešiti le z aktivnim sodelovanjem širše javnosti, predstavnikov verskih, konfesionalnih, državnih, političnih in gospodarskih krogov.

Brez družbene ureditve življenja otrok, mladostnikov in mladostnikov izven šole in drugih vzgojno-izobraževalnih ustanov ni mogoče zagotoviti polne izobrazbe mlajše generacije. Zelo pomembno je, da Pravoslavna Cerkev najde možnost, da v svojih oblikah bolj aktivno sodeluje v dejavnostih javnih organizacij za otroke in mladino.

Če povzamemo vse zgoraj navedeno, je treba opozoriti, da se določen del naše družbe že premika po poti oživljanja ruske nacionalne tradicije in kulture. V ozadju tega procesa se kristalizirajo temeljna načela pravoslavne vzgoje. To je najprej kristocentrizem, osebna narava vzgoje skozi enotnost družine, župnije in šole, poučevanje del ljubezni, cerkvenosti, askeze, moralne in razumske vzgoje pred racionalno-informativno vzgojo, vcepljanje veščin moralnega dojemanja kulturne vrednote, negovanje čuta za univerzalno človečnost in domoljubje, globok moralni odnos do sveta, ki ga obkroža. Na tej podlagi se je oblikovala nacionalna ruska kultura in samozavedanje naših ljudi; obstaja upanje, da se bo duhovni preporod Rusije začel z vzpostavitvijo in širjenjem pravoslavnega izobraževanja.

Vodja sektorja za pravoslavno izobraževanje Oddelka za versko vzgojo in katehezo Ruske pravoslavne cerkve je prijazno pristal na odgovore na vprašanja bralcev portala ““. Zahvaljujemo se očetu Lavrentiju in objavljamo rezultate.

Ali se lahko pri predšolskih otrocih uporabljajo igralne metode poučevanja osnov krščanstva?

Uporabiti je treba. Na njej temelji vsa vzgoja in vzgoja predšolskih otrok, preko katere dojemajo svet, pridobivajo znanja in veščine, ki so pomembne za življenje, kar je treba pri poučevanju upoštevati. Poučevanje osnov krščanstva z uporabo igralnih metod se uspešno izvaja v pravoslavnih vrtcih in osnovna šola pravoslavne šole. Sinodalni oddelek za verouk in katehetiko uspešno uporablja te izkušnje pri razvoju predšolske vzgoje in izobraževanja.

Dragi oče Lavrentij! Moja hči (zdaj je stara 15 let) študira v moskovski pravoslavni šoli. Šola je odlična, pouk poteka v visoka stopnja, vendar se je pojavila težava - hčerka je tako rekoč prenehala hoditi v cerkev (in preden je res rada hodila k bogoslužjem), je skeptična glede potrebe po molitvi doma in na splošno čutim, da razumem, da pri tej starosti veliko najstnikov odide cerkev, vendar pošiljanje njune hčerke v pravoslavno šolo, sem upala, da ta odhod (tudi če bi se zgodil) ne bo zelo drastičen, navsezadnje je imela okoli sebe verujoče sošolce in učitelje. Včasih pomislim, da bi bilo bolje, če bi se moja hčerka šolala v redni posvetni šoli. Prosim, povejte mi, morda delam kaj narobe in kaj naj ukrepam?

Vpleteni so lahko različni dejavniki in ni lahko odgovoriti brez poznavanja posebnih okoliščin. Morda se dekle, tako kot mnogi najstniki, ne more upreti skušnjavam sveta okoli sebe, ki agresivno vsiljuje sodoben življenjski slog, ki ga opredeljuje slogan "vzemi vse od življenja." Morda gre za tako imenovano "preobremenjenost pravoslavja", ko, zaradi pretiranega začetnega vključevanja v pravoslavno življenje, brez globokega notranjega sprejemanja, razumevanja in interakcije z resnično življenje, pride do zavrnitve. Zgodi se, da Negativni vpliv je obkrožen s ciničnimi sošolci. Lahko pride tudi do previdnostne ohladitve. Naša vera je vera svobode. Bog zase išče brezplačne otroke, ne lutk, in Gospod dopušča, da številni mladi iz cerkvenih družin začasno zapustijo Cerkev, da lahko človek primerja življenje v cerkveni ograji in zunaj nje ter se sam odloči.

Mislim, da morate poskusiti vzpostaviti stik s svojo hčerko. Ugotovite in razumejte njene misli, občutke, želje. Ne silite je, da gre v cerkev, ne strašite je z Bogom, poskušajte jo prepričati, da vam zaupa kot vase ljubljeni osebi in spregovorila o obstoječih težavah v njenem življenju. Morda je smiselno stopiti v stik s pravoslavnim psihologom.

Zakaj nekateri otroci, ki so bili pravoslavno vzgojeni, zapustijo Cerkev, ko odrastejo?

Po mojem mnenju na to ni jasnega odgovora. Za mladost je značilen povečan občutek za resnicoljubnost in maksimalizem. Pogosto se zgodi, da najstniki, ko vidijo, da verska prepričanja njihovih staršev ne sovpadajo z njihovim vsakdanjim življenjem, nočejo ostati v Cerkvi, saj menijo, da je to življenje lažno. To večjo odgovornost nalaga bolj staršem kot otrokom. Pogosto je razlog za odhod mladih iz Cerkve pomanjkanje povpraševanja. Mladost je energična, zanjo je značilna želja po delovanju, ustvarjanju in koristnosti. In pogosto župniki zaradi pomanjkanja časa temu ne posvečajo ustrezne pozornosti in mladih ne vključujejo v dejavno službo Cerkve.

Na srečo se trenutno stanje spreminja na bolje. Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril daje poseben poudarek delu z mladimi za duhovščino. In naš sinodalni oddelek ne ostane stran od tega. Močno podpiramo pobude vodij in učiteljev pravoslavnih izobraževalnih ustanov, ki vključujejo študente v družbene dejavnosti (obisk zavetišč, bolnišnic, domov za ostarele, pomoč veteranom vojne in dela, invalidom in ljudem, ki preprosto potrebujejo podporo), misijonsko delo, organiziranje skupine pravoslavnih skavtov itd. d.

Ali so sinodalne strukture sposobne zagotoviti nadzor nad delovanjem cerkvenih zavetišč in ali sploh obstaja smisel?

Sinodalne strukture seveda zagotavljajo ustrezen nadzor nad delovanjem cerkvenih zavetišč.

Predvidevam, da je vaše vprašanje povezano s situacijo okoli zavetišča v samostanu Bogolyubov. To je žalostno to situacijo posamezniki uporabljajo za senco na delo vestnih delavcev številnih zavetišč, ki delujejo pri samostanih in župnijah Ruske pravoslavne cerkve. Ta zavetišča izvajajo svojo dejavnost v skladu s standardi, ki jih določa zakon, in se v celoti upoštevajo v izobraževalnem procesu. starostne značilnosti učenci, otroci niso izolirani od družbenega življenja in se pripravljajo vanjo vključiti. Praviloma so v teh zavetiščih, za razliko od številnih podobnih posvetnih ustanov, ustvarjeni optimalni pogoji za izvajanje osebnega pristopa k izobraževanju.

Če odgovarjam na drugi del vprašanja, bom rekel, da je nedvomno smisel obstoja cerkvenih zavetišč, saj je to ena od bistvenih oblik manifestacije skrbi Cerkve za otroke brez starševske skrbi. V naši družbi je veliko takih fantov, s tem se ne morete prepirati. Zato je potreben razvit sistem cerkvenih sirotišnic, ki bi otroke vzgajale v duhu krščanskih pravil in norm.

Druga stvar je, da to zahteva velika sredstva in vključevanje iniciativnih skupin laikov v to dejavnost.

Oče Lavrentij! Rad bi vam zastavil vprašanje o situaciji okoli zavetišča v samostanu Bogolyubov? Prebral sem vaš članek na spletni strani "" in dobil sem vtis, da ste ga podcenjevali. V vseh medijih so informacije, da se v samostanu Bogolyubov nahaja neka resna destruktivna sekta, ki se skriva za pravoslavjem. Iz nekega razloga v vašem članku o tem ni niti besede. Prosim pojasni.

V odgovor na vaše vprašanje bom rekel, da svetovnonazorska stališča arhimandrita Petra (Kucherja), njegovih duhovnih otrok in prebivalcev Bogoljubskega samostana resnično povzročajo previdnost in zahtevajo ločeno študijo, še posebej, ker lahko njegova svetovnonazorska stališča pomenijo nasprotovanje samemu sebi Cerkev na številnih teoloških osnovah, cerkveno-socialnih in socialnih vprašanjih. Vendar nimamo razloga trditi, da se v samostanu Bogolyubov nahaja destruktivna sekta, ki se skriva za pravoslavjem.

Čemu je bolje dati prednost, pravoslavni šoli ali dati otroka v splošno izobraževalno šolo in ga peljati samo v nedeljsko šolo?

Vse je odvisno od konkretnega primera, osebnosti samega otroka, namenov staršev, njihove vizije njegove prihodnosti, razmer v družini in navsezadnje od kakovosti. izobraževalni proces v bližnjih pravoslavnih in srednjih šolah. Menim, da sta obe možnosti sprejemljivi. Treba pa je opozoriti, da je splošno vzdušje in odnos do otrok v pravoslavni šoli ob drugih enakih pogojih boljše kot v sekularni.

Povejte mi, ali v Moskvi obstajajo pravoslavne gimnazije ali internati, da bi se otrok tam lahko učil pet dni na teden (in tam živel). In dalje. Če obstajajo takšne šole, kako je v njih organizirano izobraževanje in bivanje? Irina

Draga Irina! V Moskvi obstajajo tovrstne ustanove, na primer internat za dekleta v Pokrovskem samostan, kjer se nahajajo relikvije, in v regiji Podolsk uspešno deluje pravoslavni splošni internat "Pleskovo", sprejem v katerega poteka na konkurenčni osnovi. Šola ima visoko izobrazbo, dobre tradicije in bogate izkušnje na področju pravoslavnega izobraževanja in vzgoje.

Povejte mi, pri kateri starosti lahko otrok študira v pravoslavni gimnaziji? Aleksander.

Dragi Aleksander! Pravoslavne gimnazije, pa tudi posvetne srednje šole, sprejemajo otroke od 1. do 11. razreda. Nekatere gimnazije imajo predšolski oddelek, v katerem se otroci pripravljajo na šolo in pridobijo osnovno znanje o pravoslavju.

O. Lavrentij! Ni skrivnost, da so v pravoslavno gimnazijo sprejeti samo otroci iz globoko vernih družin.

Ali je možno, da veren, a necrkven človek pošlje svojega otroka v pravoslavno šolo?

Se dogaja, da starši pošljejo otroke na »prevzgojo« v gimnazijo?

Kako vstopiti v moskovsko pravoslavno gimnazijo? Irina

Draga Irina! Pogoji za sprejem v pravoslavne gimnazije so predpisani v listinah tovrstnih izobraževalnih ustanov. Zahteve so različne: obstajajo gimnazije, ki sprejemajo otroke samo iz verujočih družin, obstajajo pa tudi takšne, ki sprejemajo vse otroke in ustvarjajo pogoje za njihovo cerkvenost. Ta postopek se izvaja postopoma in nežno. Starši, ki pošiljajo svoje otroke v pravoslavne izobraževalne ustanove, se morajo seznaniti z listino, strukturo šole in se zavestno odločiti. Mnogi starši svojo željo utemeljujejo z željo, da bi jim zagotovili telesno in duhovno varnost. Nekateri starši pošiljajo svoje otroke v pravoslavne izobraževalne ustanove z namenom »prevzgoje«, vendar menim, da to ni priporočljivo. Za vpis se morate obrniti na bližnjo pravoslavno šolo in razjasniti pogoje za sprejem. Vendar je treba upoštevati, da Moskva trenutno ne more sprejeti vseh, ki želijo študirati. To je predvsem posledica pomanjkanja prostorov, saj se pravoslavne šole večinoma nahajajo v stavbah nekdanjih vrtcev, z majhnimi oddelki in prostori za rekreacijo.

Spoštovani p. Lavrentij! Sam sem vernik, krščen človek. Moj sin je star že 5 let in seveda razmišljam o tem, katero šolo bo obiskoval. Kot eno od možnosti (in najprimernejšo možnost) razmišljam o vpisu v pravoslavno šolo ali gimnazijo. Zmoti pa me mnenje, da v takih šolah prevladujejo molitve, bogoslužje in pouk duhovnih predmetov in gredo na račun pouka splošnošolskih predmetov. Zame je pomembno, da je moj otrok veren in odrašča v verskem okolju, nič manj pomembna pa mi ni kakovostna vzgoja sina. Hvala vam. Natella

Draga Natella! Vaši pomisleki o nizki ravni poučevanja, kot ste rekli, splošnošolskih predmetov so neupravičeni. Vsaka šola si zada nalogo, da ne samo izobražuje pravoslavni kristjan in mu dati osnovno znanje o pravoslavnem nauku in duhovnem življenju, ampak tudi pripraviti otroka za sprejem v višje in srednje posebne izobraževalne ustanove, ki morda niso povezane s Cerkvijo. Vsi diplomanti pravoslavnih šol, pa tudi diplomanti posvetnih šol, na enakovredni podlagi opraviti in na podlagi rezultatov nadaljevati izobraževanje. Da ne boste imeli pomislekov glede kakovosti sinove izobrazbe, se ob vpisu v pravoslavno šolo pozanimajte o njeni zgodovini, sestavi učiteljskega kadra in ugotovite, na katere univerze hodijo diplomanti.

Prosim, povejte mi, ali bo študij v pravoslavni šoli oviral sprejem mojega otroka na posvetno univerzo. Bo imela sprejemna komisija do njega pristranski odnos?

Takih težav ne poznamo. Dejstvo je, da imajo posvetne splošne šole in nedržavne izobraževalne ustanove državno spričevalo, zato po definiciji ne more biti diskriminacije. Sprejemna komisija ocenjuje predvsem znanje in ne izobraževalne ustanove, na kateri je diplomiral. Torej, tudi če imajo člani sprejemne komisije predsodke, jih kandidat zlahka razblini s svojo stopnjo znanja.

Ali obstaja tekmovanje za sprejem v pravoslavno šolo?

Je izobraževanje na teh ustanovah plačljivo ali brezplačno?

Ali obstajajo ugodnosti za sprejem v pravoslavne šole za otroke s posebnimi potrebami, otroke iz velikih družin, otroke, vzgojene v družinah, kjer sta oba starša ali eden od staršev invalid?

Ali obstajajo kakšne ugodnosti za otroke duhovnikov pri vpisu v te šole?

Obstaja konkurenca za sprejem v pravoslavne šole, saj je veliko ljudi, ki želijo študirati tam, vendar premalo ustanov.

Izobraževanje v pravoslavnih šolah je plačljivo, saj država krije le delno splošno izobraževalno komponento, vse druge stroške pa nosi izobraževalna ustanova. To vključuje najemnino, materialno in tehnično opremo, brezplačna hrana(ni na voljo v vseh šolah), ekskurzije in še veliko več. Ampak, seveda, v kateri koli pravoslavni šoli obstaja individualni pristop Pri sprejemu otrok na študij se upoštevajo družinski status, zdravstveno stanje staršev in otroka ter številne druge točke, ki zagotavljajo določene ugodnosti.

Pozdravljeni, oče Lavrenty! Moj sin se uči v prvem razredu preproste šole, zelo bi ga radi poslali v pravoslavno šolo, vendar na našem območju žal ni nobene (živimo na Jaroslavski avtocesti, severovzhodno upravno okrožje Moskve) . Večina pravoslavnih šol se nahaja bodisi na jugu prestolnice bodisi v središču in iz nekega razloga je naše območje prikrajšano. Povejte mi, prosim, ali obstajajo načrti za odprtje pravoslavnih gimnazij v severovzhodnem upravnem okrožju Moskve?

Seveda je povečanje števila pravoslavnih šol prednostna naloga sinodskega oddelka za versko izobraževanje in katehezo. Vendar pa zaradi težav z materialno-tehnično bazo delo ne poteka tako hitro, kot bi si želeli. V severovzhodnem upravni okraj delujejo: pravoslavna šola »Znak« in »Celotna pravoslavna šola na posestvu Sviblovo poimenovana po. sv. Sergija Radoneškega." V letu 2011 ni načrtov za odprtje še enega. Seveda pa nastanek novih pravoslavnih izobraževalnih ustanov ne zahteva le upravnih sredstev, temveč tudi aktivno delo iniciativnih skupin navdušencev ob podpori lokalne dekanije.

Oče Lawrence, pred kratkim smo se naučili zgodovine pisanja za posvetne šole.

Kaj pa nedeljske šole in gimnazije? Ali so zanje novi učbeniki in učni programi? Hvala vam. Nikolaj

Dragi Nikolaj! Komisija, ki jo je vodil protodiakon Andrej Kuraev, je dejansko napisala učbenik za zvezni poskus poučevanja predmeta "Osnove pravoslavne kulture". Zdaj se poučuje v posvetnih šolah v 19 regijah Rusije kot del tega poskusa za 4.–5.

V pravoslavnih predšolskih izobraževalnih ustanovah, srednjih šolah, gimnazijah in licejih se pravoslavna izobraževalna komponenta, ki jo sestavljajo številni verski predmeti, uspešno poučuje z uporabo številnih metodoloških razvojev. Obstajajo učbeniki in posebni programi. Za seznanitev z njimi se lahko obrnete na pravoslavno izobraževalno ustanovo, na voljo pa so tudi v pravoslavnih knjigarnah in cerkvenih trgovinah.

Na žalost, za razliko od splošnih izobraževalnih ustanov, programi nedeljskih šol v večini regij niso standardizirani ali poenoteni. Zato uporabljajo razne priročnike, vendar v tem ni doslednosti. Sektor za katehezo in nedeljske šole našega sinodalnega oddelka aktivno deluje v tej smeri in mislim, da bo leta 2011 sprejet standard pravoslavnega izobraževanja v nedeljskih šolah.

Oče Lavrentij!

Sem pravoslavna mati 5-letnega sina. Slišal sem za "pouk na domu" v rednih šolah. Te razrede poučujejo pravoslavni učitelji. Prosimo, povejte nam več o teh razredih.

S spoštovanjem,

Julija

Draga Yulia! Koncept »pouk na domu« ne obstaja. V številnih splošnoizobraževalnih posvetnih šolah je organizirano izobraževanje na domu (iz zdravstvenih razlogov), obstajajo pa tudi šole na domu. V pravoslavnem izobraževalnem okolju tovrstnih oblik izobraževanja ni.

Dober dan, oče Lavrenty! Tukaj je vprašanje, ki me zanima! Kako dobra je materialna in tehnična baza v pravoslavnih šolah? Ali ni slabše kot v rednih, posvetnih, javnih šolah? Za kakšna sredstva je zagotovljena? Bog te blagoslovi! Arina

Draga Arina! Na splošno materialna in tehnična baza pravoslavnih šol izpolnjuje državna merila, predvidena za izvajanje polnopravnih izobraževalnih dejavnosti. Vendar pa je v številnih šolah treba povečati površino prostorov. Predvsem gre za tiste srednješolske ustanove, ki se nahajajo v stavbi nekdanjih vrtcev. Pravoslavna šola se delno financira iz občinskih sredstev, ki plačajo poučevanje posvetne komponente v izobraževanju, preostali stroški, povezani z zagotavljanjem pravoslavne izobraževalne komponente in dodatnega izobraževanja, pa je šola prisiljena pritegniti sredstva staršev in dobrodelnikov.

Oče Lavrentij! Povejte mi, ali bo patriarhat povečal število pravoslavnih šol? Moji sorodniki so nameravali dati svojega otroka študirat na takšno šolo, prijavili so se na več, a ob koncu poletja ni bilo prostih mest. Nikolaj

Ruska pravoslavna cerkev je zainteresirana za povečanje števila pravoslavnih izobraževalnih ustanov. Vendar pa zaradi prisotnosti težav, povezanih z materialno-tehnično bazo, delo ne napreduje tako hitro, kot bi si želeli. Seveda pa nastanek novih pravoslavnih izobraževalnih ustanov ne zahteva le upravnih sredstev, temveč tudi aktivno delo iniciativnih skupin navdušencev ob podpori lokalne dekanije.

Dragi oče Lavrentij! Povejte mi, ali se je otrok dolžan spovedati pri spovedniku na gimnaziji ali se lahko spoveduje pri duhovniku v svoji župnijski cerkvi. Hvala vam. Elena

Draga Elena! Otrok, ki študira v pravoslavni gimnaziji, se lahko uči pri spovedniku te izobraževalne ustanove ali pri katerem koli drugem duhovniku v kateri koli cerkvi. Glavno je, da duhovnik razume otroka in mu lahko pomaga.

Oče Lavrentij, povejte mi, če pomagam trpečim, ali lahko študiram kje drugje? Rad bi pomagal z znanjem. In sem samo učitelj in odvetnik. Rada bi pridobila več znanja. hvala za odgovor

Vaše vprašanje potrebuje pojasnilo z nekaj informacijami. Če vas zanima poznavanje pravoslavne teologije in osnov asketizma, potem se morate vpisati na pravoslavno univerzo ali se vpisati na katehetske tečaje. Bodite pozorni na samoizobraževanje pravoslavne teologije. Na internetu obstaja vrsta izobraževalnih portalov, kjer lahko najdete gradiva, ki vas zanimajo, na primer predanie.ru.

Dober dan, oče Lavrenty! Sem pravoslavni kristjan, delam redno Srednja šola- učiteljica matematike. Slišal sem o skorajšnji uvedbi osnov pravoslavne kulture v šole (kot predmet in izbirni predmet). Vendar so bili takšni predlogi že prej, le zdaj je verjetno podpora v najvišjem vodstvu države. Ko se je na naši šoli prvič odprla tema o uvedbi OPK in povabilu učitelja na delovno mesto, je ravnateljica dejala, da ne bo vabila nobenega novega učitelja, ampak bo to mesto razdelila med obstoječe učitelje, predvsem med učitelje geografije in učiteljica fizike. Obe ženski imata, milo rečeno, oddaljen odnos do pravoslavja, ena se zanima za sistem reikija in agni - joge.

Ko pa sem ju vprašal, ali bi se strinjali, da bi poučevali predmet, ki jima ni znan, sta oba odgovorila - kaj je tako težko, ali ni to isto kot poučevanje, doplačilo na stopnjo 50%, mi To bom preučil in razložil otrokom, še posebej, ker je tema nova. Z mojega vidika lahko samo vernik, vernik, pravoslavec poučuje takšno gradivo in stvari, ki sem jih navedel, ne morejo le služiti moralni vzgoji otrok, ampak, nasprotno, škodijo. Bojim se, da taka situacija ni samo v naši šoli. Želim si, oh. Lavrenty, ugotovite svoje mnenje o tem vprašanju. Reši me, Bog! Elena

Draga Elena! Delimo vašo skrb. Dejansko je za poučevanje temeljev pravoslavne kulture potrebno imeti ne le osnovno znanje o pravoslavju, ampak tudi razumeti njegove duhovne vrednote, prenašati. Strinjajte se, da lahko celo predmet, kot je likovna umetnost, postane trdo delo za otroke, če ga poučuje učitelj, za katerega je ta disciplina daleč od njegovih notranjih prioritet. Nekaj ​​podobnega se lahko zgodi s poučevanjem vojaško-industrijskega kompleksa. Kadar je le mogoče, sodelujemo v procesu usposabljanja učiteljev teh disciplin. V letu 2012 je načrtovana uvedba tega predmeta v vseh šolah v Rusiji. Učitelji bodo poslani na posebne seminarje, da pridobijo veščine poučevanja tega predmeta. Upam, da se bo situacija s poučevanjem vojaško-industrijskega kompleksa v prihodnosti izboljšala. Prej ali slej se bo situacija z izobraževanjem učiteljev stabilizirala in prešla v konstruktivno smer.

Dober večer Imam vprašanje za vas, oče Lavrenty. Sem mati, ki vzgaja invalidnega otroka (kostno-mišična invalidnost). Ali je možno, da se šola v pravoslavni šoli, ker bi rada, da se moj otrok šola v pravoslavnem okolju, kjer bi bilo manj negativnosti do njega, kjer so otroci in učitelji bolj tolerantni, zaradi svoje vere. In na splošno, ali so pravoslavne šole pripravljene sprejeti invalidne otroke v izobraževanje, vključno s slabovidnimi, otroki z duševna zaostalost. Vnaprej hvala, oče Lavrentij, za vaš odgovor. Mislim, da to zanima mnoge pravoslavci vzgoja otrok s posebnimi potrebami.

Skoraj vse pravoslavne šole imajo povečano izobraževalno obremenitev zaradi integracije pravoslavnih in splošnih izobraževalnih komponent, vendar te šole trenutno nimajo popravnih razredov ali specialistov - logopedov. Pravoslavne šole sprejemajo učence z nedotaknjenim intelektom in brez globoke patologije.

Pozdravljeni, oče!

Trenutno je v Rusiji eno najbolj perečih socialnih vprašanj pomanjkanje vrtcev. Do letos. Kolikor vem, je bila organizacija vrtca velik problem.

Zakaj ne bi naša draga ruska pravoslavna cerkev prevzela pobude? Ustvarjajmo vrtce skupaj! Smo župljani in bomo pomagali z denarjem, pa bomo lahko zgradili, kolikor se bo dalo. In župljani bodo tam lahko delali, k sreči je med njimi veliko res prijaznih starejših in manj prijaznih žensk. In kaj bi koristilo otrokom, o Kristusu bi jim govorili že od malih nog.

Kaj misliš o tem? Hvala vam!

Dragi Aleksander! Eden najbolj perečih družbenih problemov je namreč nezadostno število vrtcev, tudi pravoslavnih. Hvala bogu se je pojavil pozitiven trend - povečanje takih ustanov v regijah. Odpiranje pravoslavnih vrtcev v škofijah je v pristojnosti vladajočega škofa, s katerim je treba uskladiti ne le vprašanja zagotavljanja materialne, tehnične in metodološke osnove, temveč tudi vprašanja duhovne oskrbe pravoslavne duhovščine. Imamo izjemne izkušnje z ustvarjanjem in delovanjem teh ustanov v Smolensku, Belgorodu, Moskvi in ​​drugih škofijah. Pri ustvarjanju pravoslavnega vrtca morate izkoristiti izkušnje teh regij.

Dober večer, oče! Hotela sem vas prositi, da mi poveste več o predšolska vzgoja. Imate prijatelje, ki delajo z otroki v vrtcih? V kakšni obliki lahko otrokom od 3 do 6 let pripovedujete o Bogu? Ali imamo v Cerkvi ljudi, ki imajo ustrezne izkušnje, ki bi lahko vodili odprte lekcije, deli svoje izkušnje?

Oče Lavrentij! V zvezi s konfesionalnim certificiranjem izobraževalnih ustanov me zanima:

1. Ali obstaja uredba o verskem spričevalu izobraževalnih ustanov, ki določa zahteve za šole?

2. Ali obstaja standardna listina pravoslavne izobraževalne ustanove, ki jo odobri Hierarhija in je dogovorjen z Ministrstvom za šolstvo Ruske federacije?

Hvala vam!

Pravila o izdaji konfesionalnega predstavništva Ruske pravoslavne cerkve izobraževalne organizacije izvajanje programov Splošna izobrazba, osnovno in srednje pravoslavno izobraževanje, je bilo odobreno Njegova svetost patriarh Moskva in vsa Rusija Kiril 29. november 2010.

Trenutno je Standard za pravoslavno srednješolsko izobraževanje v zadnji fazi revizije, ki ga bo potrdil Sveti sinod naslednje leto.

Enotne standardne listine pravoslavne izobraževalne ustanove ni, saj Cerkev ni omejena na meje Ruske federacije in mora upoštevati zakonodajo o izobraževanju drugih držav, poleg tega imamo različna področja pravoslavnega srednješolskega izobraževanja. Vendar pa lahko na podlagi izkušenj regij ugotovimo, da obstaja več glavnih vrst listin pravoslavnih izobraževalnih ustanov, ki jih odobrijo lokalne izobraževalne vodstvene strukture, ki veljajo za določeno regijo.

Vsem, ki ste sodelovali v intervjuju, se iskreno zahvaljujem!

Zahvaljujem se upravi spletnega portala "" za možnost zanimive in smiselne komunikacije na temo pravoslavne vzgoje.

Upam na uspešno nadaljevanje dialoga z obiskovalci portala Pravoslavje in svet, ki jih zanimajo vprašanja pravoslavnega izobraževanja.

Sinodalni oddelek za versko izobraževanje in katehezo Ruske pravoslavne cerkve (SOROiK) - eden od sinodalnih oddelkov moskovskega patriarhata.

Zgodba

Neposredni predhodnik Oddelka za versko izobraževanje in katehetiko je bil izobraževalni sektor Zveze pravoslavnih bratovščin, ustanovljen oktobra 1990. Po besedah ​​protojereja Vladimirja Vorobjova je »zelo kmalu postalo jasno, da se od vseh oddelkov Zveze pravoslavnih bratstev uspešno razvijata le dva: izobraževalni odsek in, zahvaljujoč dotoku humanitarne pomoči z Zahoda, dobrodelni odsek, zato je predsednik zveze, opat Ioann (Ekonomtsev), predlagal, da patriarh Aleksej ustanovi dva nova sinodalna oddelka: dobrodelnost ter versko izobraževanje in katehezo.

1. februarja 1991 z odlokom patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II in sklepom Svetega sinoda.

Pomemben del knjige diakona Andreja Kurajeva: »Okultizem v pravoslavju« je posvečen kritiki dejanj Oddelka za versko izobraževanje in katehezo v devetdesetih letih:

Veliko moram potovati po škofijah. In niti enkrat v nobeni od škofij nisem slišal zgodb o tem, kakšno čudovito pomoč nam je nudil OROC, kakšne čudovite učbenike in metode so nam napisali in nam poslali, kako spretno so znali razkrinkati sektaško metodologijo in zaustaviti izvajanje takšnih sekt. v naše šole ... Nasprotno, povsod slišim isto stokanje: »Kaj dela ministrstvo za verouk?! Kje so učbeniki za šole (tako v cerkvenih kot posvetnih disciplinah), ki jih piše Oddelek? Kje so nove različice »božjega zakona«? Kje je cerkvena različica »Zgodovine Rusije«? Kje so priročniki za učitelje? Kje so zbirke nasvetov za katehete in misijonarje?« Morda je ta žalosten rezultat (natančneje, pomanjkanje rezultata) tudi posledica dejstva, da se preveč energije porabi za iskanje »nove duhovnosti« in razvoj »ekološko-pravoslavnega mišljenja«.

2. oktobra 2013 je Sveti sinod potrdil listino Oddelka za versko izobraževanje in katehezo.

SOROiK je sinodalna ustanova Ruske pravoslavne cerkve. Sinodalne ustanove so izvršni organi patriarha Moskve in vse Rusije ter Svetega sinoda in imajo izključno pravico zastopati patriarha Moskve in vse Rusije ter Sveto sinodo v okviru svojih dejavnosti in v mejah svojih pristojnosti. .

Oddelek deluje skupaj z drugimi sinodalnimi ustanovami Ruske pravoslavne cerkve, višjimi pravoslavnimi izobraževalnimi ustanovami, pa tudi z ministrstvom za izobraževanje in znanost. Ruska federacija in druge države kanonične prisotnosti Ruske pravoslavne cerkve, Ruske akademije za izobraževanje, Ministrstva za izobraževanje mesta Moskve in drugih državnih organov in javnih organizacij.

dejavnost

Področja delovanja oddelka:

• verski pouk v nedeljskih šolah vseh vrst pri verskih organizacijah Ruske pravoslavne cerkve;
• predšolska pravoslavna vzgoja v vrtcih in jaslih;
• izobraževanje v pravoslavnih gimnazijah in licejih (od leta 1998 deluje upravni odbor pravoslavnih srednješolskih izobraževalnih ustanov v Moskvi in ​​Moskovski regiji);
• izobraževanje v visokošolskih pravoslavnih izobraževalnih ustanovah, ki usposabljajo pravoslavne učitelje in katehete ter pravoslavne strokovnjake na področju znanosti in kulture.

Oddelek se ukvarja tudi z založniško dejavnostjo in pregledovanjem pravoslavne literature. poučna literatura. Izdaja četrtletno revijo za učitelje

POZITIVNI VIDIKI PRAVOSLAVNE VZGOJE V ŠOLI

Moralna vzgoja šolarjev v sodobni družbi postaja problematična, primeri nemoralnosti najstnikov postajajo vedno bolj predmet razprav, ki se v medijih pojavljajo z grozljivo doslednostjo. Pravoslavna vzgoja otrok pomaga rešiti številna vprašanja, s katerimi se soočajo starši in učitelji. Nekateri pozitivni vidiki pedagoških izkušenj osebja zasebne »Retro šole«, ki izobražuje učence v pravoslavne tradicije, potrdite učinkovitost te metode.

Prvič, duhovno in moralno izobraževanje v pravoslavni šoli temelji na evangeljskem zakonu ljubezni, iz katerega izhaja splošno pravilo ravnanje z bližnjimi: »ne stori drugim, česar nočeš zase«. Ko pride do nesoglasij in sporov, opomin na to pravilo pogosto postane prepričljiv argument za končanje konflikta. Brez nadležnega moraliziranja postane vse razumljivo, jasno, kar se takoj pozna v odzivu otrok in njihovem nadaljnjem vedenju.

Človek je obdarjen z razumom, čustvi in ​​svobodno voljo. Sam določa, kako ravnati v različnih življenjskih situacijah, vendar bo moral za svoja dejanja tudi odgovarjati. Učenci šole Retro se zavedajo, da samo dobri občutki in želje niso dovolj, temveč morajo delati dobra dela, zato sodelujejo na številnih dobrodelnih akcijah šole in drugih javnih organizacij.

Poznavanje zapovedi Božjega zakona ima nedvomno pozitivno vlogo pri otrokovem dojemanju stvarnosti okoli sebe. Na primer, razprava v razredu o pravoslavni komponenti pete zapovedi (»spoštuj svojega očeta in svojo mater«) ne le združuje družino in jih uči spoštovati starejše, ampak tudi vzgaja otroke v duhu domoljubja. S sledenjem povezanosti časov, razmišljanjem o izgubah in dosežkih, porazih in zmagah prejšnjih generacij, šolarji pogledajo v preteklost svoje družine, se obračajo k starejšim, izvedo, kako je njihova družina doživljala zgodovinske težave, ki so doletele ves narod. Ko se zavedajo povezanosti svoje družine z zgodovino države, šolarji čutijo enotnost, se dojemajo kot del ljudstva, kar krepijo zgodbe ne le o vojaških podvigih, ampak tudi o duhovnih podvigih svetnikov, ki so svetili v ruska zemlja. Sanktpeterburški in ladoški metropolit Janez je verjel, da so »ljudstva enotnost, utrjena s skromnimi dejanji ruskih svetnikov in žaljivo krvjo ruskih bojevnikov«.

Drug pozitiven vidik pravoslavne vzgoje učencev je seznanjanje z univerzalnimi kulturnimi vrednotami, ko dela slikarstva, kiparstva in literature na svetopisemske teme postanejo šolarjem dostopna, razumljiva in zanimiva, bogatijo in razvijajo njihov notranji svet.

Pred petnajstimi leti vsi izobraževalne strukture Rusko pravoslavno cerkev (v nadaljnjem besedilu RPC) so zastopale tri teološke šole - moskovska in leningrajska akademija in semenišča ter semenišče v Odesi. V ogromni državi ni bilo nobene druge možnosti za pridobitev sistematičnega pravoslavnega verskega izobraževanja razen študija v teh zelo redko poseljenih ustanovah. Vse druge oblike so bile prepovedane. Zasebno pobudo je oblast zatirala - prepovedano je bilo poučevanje verskih obredov (kaj šele teologije) celo lastnim otrokom.

Trenutno ni mogoče prešteti števila izobraževalnih ustanov, ki so jih ustvarili različni oddelki Ruske pravoslavne cerkve. Njihov status in oblika izobraževanja sta zelo raznolika. ROC in državnih organov prešli iz konfrontacije v sodelovanje – tudi na izobraževalnem področju. Vse to nas sili k analizi izobraževalnih dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve.

nedeljske šole

Najpogostejša vrsta cerkvenih izobraževalnih ustanov in osnova za celotno pravoslavno cerkev izobraževalni sistem so nedeljske šole. Te šole naj bi otrokom in mladostnikom razkrile osnove verskega nauka, jim pomagale pri obvladovanju Svetega pisma ter dale predstavo o glavnih cerkvenih praznikih in svetnikih. To delo lahko imenujemo katehetsko ali doktrinarno. V sodobnem Ruska praksa Programi takšnih šol so praviloma zasnovani za leto ali dve študija (ali tri leta za zelo majhne otroke). V teh šolah se učijo večinoma otroci župljanov, približno četrtina skupno število Učenci so odrasli. Otroci se učijo kot šola, sedijo za svojimi mizami in poslušajo nauk učitelja. V skupinah za odrasle je trening strukturiran bolj kot "klub" - s čajankami in dolgimi pogovori.

Sistem nedeljske šole je trenutno v zatonu. Večino so jih ustvarili duhovniki ali pravoslavni entuziasti v prvi polovici devetdesetih let, v času »verskega razcveta«. Vendar je po dveh ali treh letih verska vnema zbledela in število otrok in odraslih v nedeljskih šolah se je močno zmanjšalo. Drugi razlog za upad števila učencev je bilo pomanjkanje usposobljenih učiteljev. Čeprav so različne škofije od leta 1992 poskušale vzpostaviti sistem njihovega usposabljanja, so ti projekti večinoma propadli. Velika težava se je izkazala pri iskanju ljudi, ki imajo moč, čas in interes poučevati za skromno plačilo ali brezplačno. Niso mogli vsi pravoslavni navdušenci ali z veliko dela obremenjeni duhovniki dolgo časa vključiti v težko pedagoško delo. Leta 1997 so na škofovskem zboru Ruske pravoslavne cerkve cerkvene oblasti, ki so opazile ta trend, lokalne škofe zavezale k racionalizaciji katehetskega dela. V skoraj vseh škofijah so bili ustanovljeni oddelki za verouk, številni pokrajinski škofje pa so izdali ukaze o obveznem odprtju nedeljskih šol v vseh župnijah.

Po uradnih podatkih Ruske pravoslavne cerkve za leto 2000 je v 53 škofijah, ki so predložile poročila (skupaj pa jih je več kot 70), skupno število nedeljskih šol preseglo 2600, v katerih se je šolalo več kot 80 tisoč otrok in okoli 30 tisoč odraslih. . Vendar pa tajniki škofijskih oddelkov, ki ta poročila pošiljajo v Moskvo, v osebnih komunikacijah priznavajo, da praviloma število nedeljskih šol postavljajo iz nič, saj nimajo možnosti ali želje preveriti, koliko dejansko delujejo.

Zdaj ima približno samo ena od šestih župnij res delujočo nedeljsko šolo. Praviloma nastajajo pri velikih mestnih cerkvah. Število učencev v taki šoli le redko preseže trideset.

Prihodnost nedeljskih šol je videti precej črna. Po naših opažanjih v povprečni škofiji (100–120 župnij) praviloma ni več kot pet do sedem aktivnih duhovnikov, okoli katerih »kipi življenje« in se pojavljajo različne pravoslavne pobude. Naravni del take župnije je nedeljska šola. V drugih primerih, če obstaja šola, je to predvsem "za formalnost". Po besedah ​​vodje misijonskega oddelka Ruske pravoslavne cerkve nadškofa Janeza (Popova) so nedeljske šole na splošno »preživele svojo korist« in jih bo v prihodnosti treba preoblikovati v pravoslavne izobraževalne centre (v posvetnem smislu »klube«). interesov«), namenjenih ne toliko otrokom, koliko odraslim? Kako pravična je takšna kazen, je težko reči. Druge krščanske veroizpovedi so uspešno uporabile obliko nedeljskih šol za usposabljanje nove generacije župljanov. Avtor nima potrebnih podatkov za primerjavo v Rusiji, v Ukrajini pa so kazalniki naslednji: glede na razmerje med številom nedeljskih šol in številom župnij Ukrajinska pravoslavna cerkev Moskovskega patriarhata (UOC- MP) je za četrtino slabši od grkokatolikov, za polovico pa od rimokatolikov, baptistov in adventistov.

Zavetišča

V zadnjih treh do štirih letih so postale zelo priljubljene sirotišnice, ki nastajajo pri velikih samostanih in nekaterih cerkvah. Trenutno jih je v Rusiji (po uradnih podatkih škofij) več kot deset, približno toliko jih deluje neuradno. Praviloma so to majhne ustanove za 10–30 ljudi. Menijo, da se tam zbirajo brezdomni otroci, ki se tam hranijo in izobražujejo. O prvem takem zavetišču (združuje se z domom za ostarele) v vasi. O Saraktašu iz Orenburške regije je bilo veliko napisanega, v Cerkvi uživa zasluženo slavo. Vendar se njegove kopije zdijo manj uspešne.

Ti obrati imajo negotov pravni status. Pogosto tja ne končajo otroci z ulice, ampak otroci iz revnih verskih družin, kar povzroča pogoste konflikte s sorodniki: vsi starši se ne strinjajo z namero menihov, da "izobražujejo mlado generacijo", mnogi ne želijo, da bi njihovi otroci bili uporabljajo pri kmetijskih ali popravilih in obnovitvenih delih. Pogosto je duhovščina kritična do samostanskih zavetišč, vsaj v svojih trenutno stanje. Eden od voditeljev kazanske škofije je na primer avtorju ogorčeno povedal o velikem lokalnem samostanu, »ki ne izobražuje otrok, ampak jih spreminja v male razbojnike. Menihi fante izkoriščajo, ničesar jih ne učijo, a jih od časa do časa odpeljejo v pariški Disneyland.” Hkrati pa je ideja o postavitvi zavetišč privlačna za sponzorje, ki jim samostanski voditelji slikajo idilične podobe. Zadnja in največja od teh ustanov je bilo zavetišče, odprto oktobra 2000 za 200 ljudi v Trojice-Sergijevi lavri, ustanovljeno iz nekega razloga s sredstvi Ministrstva za železnice.

Bogoslovne šole in pastoralni tečaji

Hitra rast števila župnij v poznih 1980-ih - prvi polovici 1990-ih (do 40% na leto) je razkrila akutno pomanjkanje ljudi, usposobljenih za cerkvene specialnosti. Izobražene duhovščine je kronično primanjkovalo – še pred perestrojko jih je imela semeniško izobrazbo le tretjina. Stanje je bilo še hujše s pristojnimi bralci psalmov, regenti in učitelji nedeljskih šol. Hkrati je na tisoče pravoslavnih navdušencev skušalo pomagati cerkvi. Posledično so številne škofije začele odpirati eno- in dvoletne bogoslovne šole in različne tečaje - pastoralne, psalmološke, regentske ali regentske ikonografske. Praviloma so jih poučevali duhovniki škofije z akademsko izobrazbo (pogosto kar sam škof), pa tudi povabljeni učitelji z lokalnih univerz. Eden od glavnih pomislekov pri ustanavljanju verskih šol je bilo usposabljanje duhovnika na kraju samem (čeprav pospešen način) veliko ceneje, kot če bi ga poslali na stotine kilometrov v semenišče in tam plačali njegovo izobraževanje.

Sredi devetdesetih let, ko se je okrepila izobraževalna in materialna baza bogoslovnih šol in tečajev, so se nekatere od njih začele spreminjati v semenišča. Od 25 semenišč, ki so bila odprta po letu 1988, jih je bilo 16 spreobrnjenih iz teoloških šol. Vendar pa 35 šol še vedno obstaja. Nekateri izvajajo usposabljanje v tri- in celo štiriletnem programu, kar vključuje njihovo nadaljnjo preobrazbo v semenišče. Poleg tega obstaja vsaj dva ducata tečajev in šol, ki so namenjene laikom za pridobivanje cerkvenih posebnosti. Na splošno se ti tečaji spopadajo s svojim poslanstvom - zapolniti vrzel v sistemu usposabljanja cerkvenih uradnikov, vendar je raven izobraževanja, ki jo ponujajo, še vedno precej nizka, kar ne ustreza niti vodstvu škofije niti resnim kandidatom.

Semenišča

Semenišča so glavna povezava v pravoslavnem izobraževalnem sistemu. Morda manjkajo vsi drugi elementi njegovega sistema, a brez semenišč, kjer se bodoči duhovniki osnovno izobražujejo, ne gre. V začetku leta 1988 so v ZSSR od več kot osem tisoč župnij Ruske pravoslavne cerkve obstajala le tri zelo majhna semenišča. Zdaj jih je 28. V večini študij traja štiri leta, čeprav je od leta 1999 stekla reforma s ciljem prehoda na petletni študij. Sam proces študija v semeniščih ni poenoten. Poleg standardnega učnega načrta, ki ga je odobril odbor za učni načrt, večina seminarjev poučuje nekaj drugega. Notranji duh semenišč se zelo razlikuje. V sovjetskih časih je obstajal rek: "Delajo v Odesi, molijo v Moskvi in ​​študirajo v Leningradu." Trenutno je slika veliko bolj pestra: obstajajo odkrito liberalna semenišča (Kostroma, Sankt Peterburg), trdnjave fundamentalistov (Ekaterinburg, Sretenskaya) in posebno semenišče za misijonarje (Belgorod). V Ukrajini, na razdalji sto kilometrov, se nahajajo ideološko tako različne izobraževalne ustanove, kot sta semenišče v Lucku, prežeto z duhom ukrajinske državnosti in izobražuje belo (poročeno) podeželsko duhovščino, in semenišče v Počajevu, ki goji rusificirano različico meništvo.

Izbor dijakov za semenišče poteka na tekmovalni osnovi. Čeprav je konkurenca trenutno nižja kot v zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja, se giblje od dveh ljudi in pol na mesto v peterburškem semenišču do štirih ljudi na mesto v Lucku. Resda je ohranitev tekmovanja v veliki meri posledica dejstva, da semenišča, ki trpijo zaradi kroničnega pomanjkanja sredstev, počasi zmanjšujejo število študentov. Poleg tega je stopnja rasti župnij v primerjavi s prejšnjimi petimi leti močno upadla in do konca devetdesetih let prejšnjega stoletja je bila kadrovska stiska v škofijah v veliki meri odpravljena. To seveda ne pomeni, da je vsa duhovščina deležna ustrezne strokovne izobrazbe (30–40 % duhovnikov je nima), a le redki škofje lahko prisilijo že službojočega duhovnika z družinskim bremenom, da odide. študirati. Hkrati pa vsi diplomanti semenišča ne postanejo duhovniki. Precejšen del (20–30 %) se jih odloči za drugega življenjska pot- po lastni volji ali po odločitvi škofijskih oblasti, ki so zavrnile mašniško posvečenje. Le majhen del jih bo deloval v škofijskih in župnijskih strukturah - ostali so se, kot kaže, preprosto izobraževali na cerkvene stroške. Mnogi od njih gredo v semenišče, da bi se izognili služenju vojaškega roka. Semeniški voditelji še nimajo sposobnosti za boj proti temu pojavu. Kandidatov z vojaškimi izkušnjami je malo. Poleg tega, kot je avtorju pojasnil rektor enega od provincialnih semenišč, je bolje, da mlade vzamete takoj po šoli - "preden imajo čas, da se v vojski naučijo vseh grehov hkrati."

Disciplina v semeniščih je resen problem. Nenavadno je, da so se tradicije "Bursata" v veliki meri prenesle v naš čas. Po najbolj konservativnih ocenah je več kot 10 % študentov izključenih zaradi različnih prekrškov. Razlog za to je stroga, skoraj kasarniška disciplina, ki vlada v semeniščih. Po drugi strani pa je morda potrebno, saj v semenišče vstopajo predvsem »navadni fantje« iz delavskih in kmečkih družin (otroci duhovščine so med njimi 10-15%, intelektualci - ne več kot 20%). V cerkveno izobraževalno ustanovo prinašajo precej divjo moralo, s katero se morajo učitelji, ki pripravljajo bodoče duhovnike, močno boriti. Tako pedagoško osebje semenišča ves čas balansira med dvema nevarnostima – »zrahljati vajeti« in »iti predaleč«, dijaki pa so zelo odvisni od razpoloženja in značaja svojih učiteljev. V primeru konflikta se škofijske oblasti praviloma postavijo na stran semeniškega vodstva. Na primer, v stavropolskem semenišču v letih 1992–94 so študentje mesece brez pritoževanja stradali in zmrzovali v neogrevanem prostoru, dokler niso zamenjali rektorja, v Sankt Peterburgu pa so semeniščniki, ki so v letih 1999–2000 protestirali proti posvečenju informbirovca ​​in grabežljivca kot duhovnika so izgnali. Hkrati so odpustili nekatere učitelje, ki so jih podpirali.

Akademija

Najvišja stopnja cerkvenega izobraževanja je akademija. V času Sovjetske zveze sta bili dve akademiji - v Moskvi in ​​Leningradu, zdaj jih je pet - v Kijevu, Kišinjevu in Minsku. Glavna naloga akademije je usposabljanje pedagoškega kadra za semenišča in verske šole. Poleg tega se učitelji in podiplomski študenti akademije ukvarjajo s cerkveno-znanstvenimi in teološkimi dejavnostmi. Trenutno je šolanje na akademiji štiriletno, v prihodnjih letih pa naj bi zaradi reforme cerkvenega šolstva postalo triletno.

Akademije obiskujejo diplomanti semenišč ali posvetnih univerz, ki so nagnjeni k pedagoškim in znanstvenim dejavnostim ali pa nameravajo v prihodnosti zasedati upravne položaje v Cerkvi. Akademska diploma daje imetniku ogromne prednosti pred drugimi duhovniki v kateri koli škofiji. Pravzaprav akademije vzgajajo elito cerkve. 4/5 predstavnikov škofa ima akademske diplome, tisti med njimi, ki tega niso imeli časa do posvečenja, pa si jih zaradi prestiža na dopisnem oddelku prizadevajo pridobiti (čeprav se včasih to vleče več let) . Na splošno je število študentov na akademijah zelo majhno in odvisno od stališča cerkvenih voditeljev. Skupaj v dveh ruskih akademijah študira največ 200 ljudi, v Kijevski akademiji UOC MP (primerljivo z rusko po številu župnij) - 360. V Minski akademiji beloruskega eksarhata - 21 ljudi, v Kišinjevski akademiji pravoslavne cerkve v Moldaviji (in v Belorusiji in v Moldaviji je nekaj več kot tisoč župnij) - 137.

Vsi diplomanti akademije prejmejo diplomo. Tisti, ki zagovarjajo disertacijo, prejmejo tudi naziv kandidata teologije. In le redki nadaljujejo študij na dveletnem podiplomskem študiju na akademiji.

Pravoslavni teološki inštitut sv. Tihona

Izobraževalna ustanova novega tipa je Teološki inštitut sv. Tihona v Moskvi, ki ima od leta 1996 status vsecerkvene izobraževalne ustanove. Leta 1991 ga je ustanovila skupina duhovnikov iz cerkve sv. Nikolaja v Kuznetsyju za usposabljanje posvetnih ljudi v poklicih, potrebnih za cerkev. Postopoma se je ena od številnih pobud pravoslavne skupnosti razvila v največjo cerkveno izobraževalno ustanovo (okoli 3 tisoč študentov, 13 podružnic v različnih mestih Rusije). Od novembra 1998 ima STBI državna akreditacija in izdaja državne diplome, redni študenti pa imajo pravico do odloga od vojske. Odprtih je šest fakultet: teološko-pastoralna, misijonsko-katehetska, zgodovinsko-filološka, ​​pedagoška, ​​cerkvenega petja, cerkvene umetnosti. Trajanje usposabljanja je 5 let. Zadnja tri leta so učitelji STBI del moskovske škofijske uprave in na splošno je STBI narekovalec trendov v pravoslavnem izobraževanju posvetnih ljudi.

V provincah (Armavir, Volgograd, Novosibirsk) so bile v letih 1992–1995 ustanovljene podobne univerze STBI. Imajo več fakultet, štiriletni študij in štejejo do 500 študentov.

Cerkveni organi, ki urejajo izobraževanje

V Ruski pravoslavni cerkvi se z izobraževalnimi vprašanji ukvarjata dve cerkveni ustanovi. Najstarejši med njimi je Izobraževalni odbor Svetega sinoda (predseduje mu verejski nadškof Evgenij (Rešetnikov), ki je prej nadziral usposabljanje bodočih duhovnikov na akademijah, semeniščih in teoloških šolah, zdaj pa ga usklajuje. A opozoriti je treba, da škofijskim škofom, ki svoja semenišča financirajo iz lastnih sredstev, vmešavanje Moskve ne mara ravno. V resnici sta isti dve teološki šoli (Moskva in Sankt Peterburg) kot v Sovjetski časi, kot tudi Inštitut sv. Tihona. Del njihovega financiranja prihaja prek odbora za kurikulum, zato je bolj verjetno, da bodo prisluhnili njegovim priporočilom. Glavna dejavnost odbora v drugi polovici devetdesetih let je bila reforma semeniškega šolstva, ki je obsegala prehod na petletni študij. Kljub večkratnim sestankom, ki jih je odbor imel z rektorji semenišč, zaenkrat gredo stvari počasi. Semenišča težko povečajo svoj proračun še za 20% za izboljšanje kakovosti izobraževanja.

Drugi cerkveni organ je Oddelek za versko izobraževanje in katehezo (predseduje mu hegumen Janez (Ekonomtsev)), ki usklajuje dejavnosti škofij za ustvarjanje sistema pravoslavne verske vzgoje za otroke in njihove starše, organizira usposabljanje sposobnih katehistov. zagotavljanja primarnega verskega izobraževanja in nadzoruje proces usposabljanja na pravoslavnih univerzah (razen STBI). Upravlja Informacijski in koordinacijski center za pravoslavno izobraževanje v Rusiji, ki zbira statistične podatke in informacije o škofijah ter izdaja glasilo "Pravoslavno izobraževanje v Rusiji", in Rusko pravoslavno univerzo St. Apostola Janeza Teologa, odprta decembra 1992, z osmimi fakultetami, 500 študenti in državno izobraževalno licenco. Vendar pa je bila glavna dejavnost oddelka prirejanje letnih izobraževalnih božičnih branj v Moskvi, ki združujejo celoten cerkveni izobraževalni »beau monde« ter vladne uradnike in učitelje, ki so nagnjeni k sodelovanju z Rusko pravoslavno cerkvijo. Leta 2001 se je branj udeležilo približno 6500 ljudi iz 87 škofij.

Na splošno je cerkveni izobraževalni sistem v enako negotovem položaju kot celotna infrastruktura Ruske pravoslavne cerkve. Ruska pravoslavna cerkev je izkoristila svobodo, pridobljeno v zadnjem desetletju, odprla na desetine izobraževalnih ustanov (če ne štejemo na tisoče nedeljskih šol), ne da bi razmišljala o tem, kako bodo obstajale. Posledično so ostali brez ustreznega financiranja, usposobljenih učiteljev, izobraževalnih in metodološka literatura. Zdaj je očitno, da bodo nekatere pravoslavne izobraževalne ustanove v bližnji prihodnosti prisiljene zapreti.

Drugi problem je še pomembnejši: kaj se poučuje v izobraževalnih ustanovah Ruske pravoslavne cerkve? Številni avtoritativni kritiki cerkvenega izobraževalnega sistema, tudi iz same Ruske pravoslavne cerkve, trdijo, da obstoječi sistem reproducira »magizem« in »izpolnjevanje zahtev«. To pomeni, da bodoče duhovnike namesto vcepitve teološkega razumevanja osnov vere in razvijanja veščin misijonskega in katehetskega dela usposabljajo za lepo izvajanje obredov. Mnogi (če ne večina) škofov in duhovnikov Ruske pravoslavne cerkve se strinjajo s takšnimi kritikami izobraževalnega sistema, a je sprejemanje in izvajanje odločitev na tem področju očitno stvar daljne prihodnosti.

Cerkveno-državne ustanove

Glavna in najbolj razširjena oblika cerkveno-državnih izobraževalnih ustanov je namenjena predšolskim otrokom in šolarjem. To so pravoslavni vrtci (teh je v Rusiji okoli ducat) in različne pravoslavne šole, gimnazije, liceji, ki jih je trenutno v Rusiji po uradnih podatkih približno sto. Dva ducata jih je v Moskvi.

Njihova zgodovina sega v prvo polovico osemdesetih let prejšnjega stoletja, ko v krogih pravoslavna inteligenca Razvila se je mreža neformalnih domačih šol, kjer so verujoči starši poskušali svoje potomce ozdraviti od posledic sovjetske ateistične vzgoje. S perestrojko so nekatere od teh domačih šol prišle iz skrivališča in po sprejetju zakona Ruske federacije "o izobraževanju" leta 1992 skupaj z drugimi nedržavnimi izobraževalnimi ustanovami prejele dovoljenje za pedagoško dejavnost (kot primer, mi lahko navedem moskovske gimnazije "Yasenevo", "Kovcheg", Novosibirsk Sergius of Radonezh). V provincah so nekatere tovrstne šole nastale na pobudo pravoslavnih navdušencev, praviloma župljanov ene cerkve. Leta 1994 je večina teh projektov dobila (če prej niso imeli) podporo na ravni lokalnih cerkvenih oblasti – z odločbo. škofovskega sveta Ruska pravoslavna cerkev je odredila, da ima vsaka škofija vzorčno telovadnico. Trenutno je petinpetdeset pravoslavnih gimnazij.

Financiranje takšnih izobraževalnih ustanov, kot običajno pravi pravoslavna stran, poteka "na paritetni osnovi". To pomeni, da tiste predmete, ki so vključeni v državni splošni standard izobraževanja ali "osnovno komponento", plača država (natančneje lokalne oblasti) v skladu z razpoložljivim številom učencev v šoli. Vse ostalo sestavljajo ustanovitelji, starši in sponzorji. V nekaterih primerih so pravoslavne gimnazije prestižne izobraževalne ustanove (Smolensk, Kursk), v drugih pa izobraževalne ustanove »majhnega formata«, ki včasih niti ne morejo zagotoviti poučevanja celotnega cikla predmetov. Vendar pa na obeh šolah znaten (če ne celo večji) del osebja sestavljajo predvsem neavtoriteti. strokovni učitelji, in starši.

Stopnja »pravoslavne obremenjenosti« študentov je v posamezni izobraževalni ustanovi različna. Praviloma jutranja molitev, preučevanje Božjega zakona, udeležba na različnih dogodkih s pravoslavnim prizvokom (matineje, prazniki, molitvene službe za velike cerkveni prazniki). Tudi petje v zboru in risanje imata ustrezno versko tematiko. Za srednješolce se lahko uvedejo predmeti, kot so cerkvena zgodovina, podrobno preučevanje Svetega pisma in življenja svetnikov, cerkvena slovanščina in klasični jeziki. Šola mora imeti spovednika - duhovnika, ki služi v šolski cerkvi, spoveduje in pogosto poučuje nekatere predmete.

Učinek pravoslavne pedagogike ostaja vprašljiv. Starši zelo pogosto pridejo do zaključka, da se v nasprotju s pričakovanji študij v teh šolah, še posebej v srednji šoli, pravzaprav izkaže za »cepljenje ateizma« (zato, mimogrede, velika večina duhovščine poučuje njihovi otroci v redni šoli). Pravoslavni učitelji pa se pritožujejo, da so jim postavljene pretirane zahteve - želijo, da svoje učence spremenijo v "angelčke", kar je nemogoče, že zato, ker mora biti na primer tudi družinska situacija pravoslavna, in to se zgodi redko. Tako starši kot učitelji se strinjajo, da otroci, ki voljno sprejmejo pravoslavno dogmo, v mlajši razredi, po 12–13 letu starosti se na pravoslavno vzgojo gleda kritično. Upoštevati je treba, da se otroci za pragom šole znajdejo v sodobnem mladostniškem okolju, ki jih na svoj način uči življenja. Posledično se precejšen del gimnazijcev (10–20 %) na lastno željo ali na vztrajanje staršev prepiše na druge šole.

Vpliv cerkve na javne izobraževalne ustanove

Sistem cerkvenega in cerkveno-državnega izobraževanja, ki smo ga opisali zgoraj, ni zasnovan za večino ruskega prebivalstva. Ustvarja okostje sistema upravljanja cerkve, oblikuje duhovniški kader in povečuje raven teološkega znanja aktivnega dela župljanov. Da bi zagotovila svoj vpliv na družbo kot celoto, jo vzgajala v pravoslavnem duhu, povečala »meso« cerkvenega telesa, sodobna ruska pravoslavna cerkev nima niti moči, niti sredstev niti zmožnosti.

Ker je število ljudi, ki sistematično obiskujejo cerkve (»cerkveni«), še vedno zelo majhno (po različnih ocenah od 1–2 % do 6–8 % celotnega števila ruskih državljanov), Cerkev to pripisuje ostankom ateistične vzgoje in upa, da bo novo generacijo Rusov mogoče vzgajati »v veri«. Kot že omenjeno, Ruska pravoslavna cerkev nima moči za to in edini izhod iz te situacije je bil poziv Cerkve državi. Prav s svojimi sredstvi in ​​zmožnostmi Ruska pravoslavna cerkev upa, da bo sprejela mlade župljane. Po mnenju aktivistov cerkvenega izobraževanja bi moral biti prvi resen korak na tej poti obvezna uvedba »božjega zakona« v srednje šole. A zaradi očitne nepripravljenosti večine družbe in državnih uradnikov na to, se k temu cilju raje premikajo postopoma.

Duhovniki in pravoslavni aktivisti so prišli v redne šole v začetku devetdesetih let. Kjer so se uspeli dogovoriti z direktorji, so začeli poučevati "božji zakon" - praviloma z uporabo predrevolucionarnih učbenikov. Ministrstvo za šolstvo je leta 1994, ko je odkrilo to prakso, izdalo odredbo o prepovedi vsega verskega pouka, kot razlog za kršitev ustave. Duhovniki so brez večjih protestov zapustili šole, saj je bilo očitno, da je bila izkušnja neuspešna. Otroci niso hoteli poslušati dolgočasnih pridig, starši in nekateri učitelji so protestirali proti sami zamisli, predstavniki drugih ver so v šolah delovali veliko bolj učinkovito.

Do leta 1997 so se razmere dramatično spremenile. Rezerv za rast pravoslavne infrastrukture je zmanjkalo, a je bila septembra 1997 sprejeta nova različica zakona »O svobodi vesti in verskih združenjih«, v preambuli katerega je bila poudarjena vloga »tradicionalnih religij« (pravoslavlje, islam). in budizem). Na zvezni ravni Ruski pravoslavni cerkvi ni uspelo doseči posebnih privilegijev, čeprav so bili s številnimi ministrstvi in ​​resorji podpisani razkošni, a nesmiselni okvirni sporazumi o sodelovanju. Toda na regionalni ravni je situacija drugačna. Odvisno od odnosa z lokalne avtoriteteškofije so si izpogajale nekatere posebne pravice, tudi na izobraževalnem področju.

V letih 1997–1999 so v več regijah Rusije na račun lokalnih regionalnih uprav v srednjih šolah začeli uvajati tečaj poučevanja pravoslavne vere. Imenoval se je drugače: »Osnove in vrednote pravoslavja« (Belgorod), »Osnove pravoslavne kulture« (Kursk), izbirni predmet božjega zakona (Voronež, Kaliningrad), »Osnove pravoslavne kulture in morale« (Novosibirsk). , Smolensk), zgodovina Cerkve (Voronež, Rostov na Donu), izbirni predmet o osnovah pravoslavja (Kemerovo) itd. Izkušnja Kurske škofije, ki je, kot rečeno, uvedla poučevanje v skoraj polovici (300 od 800) šol v regiji dosegla največji sloves in razsežnost.

Čeprav so se rezultati Kurskega eksperimenta izkazali za fikcijo in štiri leta niso privedli niti do oblikovanja metodološke osnove, da ne omenjamo močno napihnjenega števila šol, ki so sodelovale v njem (kar je avtorju uspelo ugotoviti v aprila 2001 med pripravo gradiva za revijo Itogi). Moskovski patriarhat je bil navdihnjen z idejo, ki so jo tako vneto promovirali predstavniki Kurske škofije na letnih božičnih branjih. Leta 1999 je patriarh provincialnim škofom poslal pismo z navodili za uvedbo pouka osnov. pravoslavni nauk v šolah v vseh regijah Rusije. Še posebej zanimiv je zadnji odstavek tega dokumenta: »Če naletite na težave pri poučevanju osnov pravoslavne dogme, poimenovali predmet »Osnove pravoslavne kulture«, to ne bo povzročilo ugovorov med učitelji in direktorji posvetnih izobraževalnih ustanov, vzgojenih na ateistični podlagi."

Leto pozneje so škofje poročali, da je vzpostavljeno tesno sodelovanje v petintridesetih regijah z lokalne avtoritete oblasti in podpisani sporazumi o sodelovanju na izobraževalnem področju. Potem sta patriarh in vodja oddelka za zunanje cerkvene odnose metropolit Kiril (Gundjajev) začela javno lobirati za idejo o tečaju na zvezni ravni. Vztrajajo ne le pri obveznem obstoju tovrstnega izbirnega predmeta v šoli, ampak tudi pri tem, da mora biti vključen v glavno mrežo.

Usposabljanje učiteljev

Uvajanje cerkve v izobraževalne ustanove je nemogoče brez pomoči versko motiviranih predstavnikov pedagoškega kadra. V vsaki šoli sta praviloma eden ali dva učitelja, ki verjameta v koristnost pravoslavne vzgoje, čeprav ne obiskujeta vedno redno cerkve. V vsaki regiji sta eden ali dva direktorja šol s podobnimi idejami, ki sta pripravljena uporabiti svojo šolo kot eksperimentalno platformo za preizkušanje metod pravoslavne pedagogike. Škofijske uprave Ruske pravoslavne cerkve so sprva imele dovolj takšnih navdušencev, da so se prepričale in na vrh poročale o sodelovanju z izobraževalnim sistemom. Postopoma pa je postalo jasno, da je za obsežni prodor v šole in izvajanje naloge uvajanja »božjega zakona« v takšni ali drugačni obliki potrebno usposobljeno, kvalificirano osebje.

Leta 1996 je Cerkev v javnosti malo opazno poskušala prepoznati in utrditi te kadre. Skoraj sočasno po vsej državi je potekala vrsta »znanstvenih in praktičnih« konferenc, ki so jih organizirali škofijski oddelki skupaj z lokalnimi izobraževalnimi ustanovami in regionalnimi upravami. Praviloma so se imenovala »berila« in so bila posvečena spominu na lokalnega svetnika. Čeprav so bila branja mišljena kot vsakoletna, so jih le redkokje čez leto dni ponovili in pobuda je večinoma zamrla. Branje je pomagalo dokončno določiti krog pravoslavnih učiteljev, a hkrati razkrilo njegove omejitve.

Nadaljnja pot cerkve v pedagoško skupnost je potekala, prvič, skozi tesno sodelovanje z lokalnimi oblastmi (o čemer smo pisali zgoraj), in drugič, skozi prodor v kovačnice osebja - pedagoške univerze in univerze.

Za razvoj metodoloških priporočil za tečaje "Osnove pravoslavne kulture" na lokalnem pedagoških zavodih(univerze) so bili ustanovljeni oddelki (laboratoriji) pravoslavne pedagogike. Njihovo natančno število ni znano. Vendar pa ni dvoma, da bodo v vsaki regiji, kjer bodo uvedene »Osnove pravoslavne kulture«, ustvarjeni lastni oddelki za prilagajanje splošni tečaj lokalnim razmeram. Obstoječi oddelki že poučujejo ustrezne tečaje ne samo za učitelje "Osnov", ampak tudi za nekatere študente, in zaposlujejo podiplomske študente. Naslednji logični korak bo uvedba specializacije "pravoslavna pedagogika" in celovito usposabljanje takšnih učiteljev na državne stroške, pa tudi naključno uvajanje v "Osnove" študentov učiteljev vseh drugih specialnosti.

Zaenkrat ves ta proces zavirata popolna negotovost oblasti (zlasti na zvezni ravni) glede pobud cerkve in odkrita marginalnost navdušencev nad pravoslavnim izobraževanjem, ki v poučevanju pogosto ne uživajo posebnega spoštovanja. skupnosti.

zaključki

Cerkveni izobraževalni sistem je šibek, stagnira in trpi zaradi kroničnega pomanjkanja denarja, pomanjkanja usposobljenega kadra in sodobne izobraževalne in metodološke literature ter nasprotij med različnimi ideološkimi skupinami duhovščine. Tudi po najbolj optimističnih ocenah cerkvenih aparatčikov trenutno ne zajema več kot 200 tisoč ljudi, od tega tri četrtine nedeljskih šolarjev.

Edina možnost, da Cerkev razširi svoje območje vpliva, je vzgoja nove generacije župljanov. Ker Ruska pravoslavna cerkev ne more najti moči za to sama, skuša to nalogo preložiti na pleča države. Hkrati se aktivno uporabljajo »domoljubne«, »etatistične« parole o potrebi po »oživitvi Rusije z oživitvijo duhovnega življenja« itd.. Na zvezni ravni se je tovrstna retorika v zadnjem času udomačila. desetletju in je že začelo povzročati rahlo draženje. Na lokalni ravni pogosto naleti na razumevanje, zlasti v obmejnih regijah »rdečega pasu« Rusije.

Na izobraževalnem področju Ruska pravoslavna cerkev izkorišča željo nekaterih učiteljev, da služijo interesom države. Hkrati se služenje državi nadomesti s pokorščino Cerkvi, ki naj bi bila »duhovna osnova države«. Čeprav je očitno, da družbeni in državni ustroj Rusije v sedanji obliki (delitev oblasti, »diktatura prava«, obstoj civilne družbe, svobodni tisk, ideje humanizma in strpnosti, na katerih temelji ta celoten ustroj) nima nič. narediti s tem, kar promovira, še bolj pa v praksi sodobne ruske pravoslavne cerkve.

Ta trend je avtor prvič opazil v letih 1996-1997 na primeru škofij Severnega Kavkaza. Za več podrobnosti glejte: Mitrohin N. Pravoslavje na severnem Kavkazu // Dejavniki etnokonfesionalne identitete v postsovjetski družbi: Zb. članki. Moskva, Carnegie Endowment for International Peace, 1998, ali Poznamo več kot ducat krajev, kjer so potekali: Vladivostok, Vologda, Vjatka, Kemerovo, Mičurinsk, Perm, Rostov na Donu, Samara, Smolensk, Togliatti, Alma- Ata, a Po vsej verjetnosti je bilo takšnih še več. V letih 1997–1999 so bila podobna branja vsaj še v petih regijah.