От началото си до легализирането си при Константин, християнството няма официален статут в Римската империя. През първите два века християнството и неговите последователи са гледани с подозрение от голяма част от населението на империята. Те бяха смятани за членове на някакъв вид „тайно общество“, което общуваше чрез тайни знаци и избягваше учтивото общество, така че в началото имаше обществена враждебност и гняв на тълпата срещу християните, а не официални действия.
Християнската традиция, записана за първи път от Лактанций в неговия трактат „За смъртта на преследвачите“, идентифицира 10 преследвания:
При Нерон, което започва след Големия пожар в Рим през 64 г.;
При Домициан през 81 г.;
При Траян през 99 г.;
При Марк Аврелий през 168 г.;
При Септимий Север през 192 г.;
При Максимин през 235 г.;
Преследване на християните при Деций през 250 г.;
При Валериан през 257 г.;
При Аврелиан през 272 г.;
Голямото преследване на Диоклециан и Галерий от 303 до 313 г.
Още през 1в. AD започнало преследване на християните. При император Нерон през юли 64 г. има пожар, който унищожава голяма част от Рим. Тогава Нерон реши да обвини християните за това. Беше кърваво време за тях. Преследването се оказва толкова жестоко, че императорът е сравняван с Антихриста. През 112 г., при император Траян, онези християни, които открито декларират своята вяра, са наказани. Те обаче вече не са били специално издирвани или преследвани. Проблемът бил, че християните не искали да участват в жертвоприношения на римските богове и самия император. Езичниците не приемат християнството като религия. Те го смятаха за еврейска секта, която подкопава могъществото на Римската империя. Юдаизмът по това време е толерантна религия поради своята древност.
В края на 2в. Християните бяха обвинени в омраза към хората, в резултат на което вярващите бяха подложени на жестоко, кърваво преследване (например в Лион и Смирна). Причините може да са, че християните се събирали сами за молитва в домовете си, където не се допускали инакомислещи (първите три века нямало църковни сгради). Това поведение беше погрешно тълкувано от гражданите на Римската империя: християните дори бяха обвинявани в провеждане на оргии. Тайнството на Евхаристията (причастието на Тялото и Кръвта Христови) се възприема неправилно от неграмотни хора, в резултат на което християните са обвинени в канибализъм. Вярващите отказаха да служат в армията. Мнозина дори търсеха мъченическа смърт. Що се отнася до властта, управляващите бяха силно възмутени от отказа на християните да направят жертви на главата на страната. Смятало се, че този императорски култ може да укрепи държавата и да запази нейното единство. Така във времена на кризи във властта християните са били подлагани на особено жестоко преследване.
Първият известен опит за формулиране на официална позиция е направен от императорския легат в провинция Витиния и Понт, Плиний Млади, който в писмото си до Траян съобщава, че е получил голям брой анонимни доноси срещу християните и поиска съвет, тъй като смяташе въпроса за сериозен. Отговорът на императора, всъщност официален документ, свеждащ се до факта, че християните не трябва да бъдат специално търсени, а ако бъдат разобличени и се откажат от вярата си, тогава трябва да бъдат освободени, потвърден от Адриан през 125 г., определя посоката на имперската политика спрямо християните през следващите десетилетия. Практическата последица от рескрипта на Траян обаче е, че идентифицираните, изповяданите и неотреклите се християни са подложени на мъчения и екзекуции. Проконсулът, който моли за решението на императора, получава от управляващия по това време Марк Аврелий следното решение: да екзекутира тези, които са твърди в християнството, да екзекутира римските граждани с меч, да убие други и да освободи родоотстъпници.
До 3 век ситуацията се променя. Императори и регионални служители започнаха активно и собствена инициативапреследват християните. Те от своя страна също се промениха и сред тях се появиха богати и знатни граждани на империята. Един от първите закони срещу християните беше декрет, издаден през 202 г., както се съобщава в Историята на августите, от Септимий Север, забраняващ обръщането към юдаизма или християнството. След затишие, което продължило до убийството на император Александър Север, християнските лидери станали мишена на Максимин (235-238); Деций (249-251) поискал универсалното и изрично практикуване на езическите ритуали. Християните упорстваха в нежеланието си да се закълнат във вярност на императора, в резултат на което водачите им бяха подложени на мъчения и екзекуции. Обикновените вярващи също пострадаха.
Започва преследване при Деций с тежък удар за църквата. В Картаген и Александрия се извършват масови отречения, а в Смирна местният епископ Евктемон призовава за това. Тъй като църквата е била предимно градска, не е било трудно да се идентифицира и унищожи нейната йерархия. Едиктите на Деций не са оцелели и за тяхното значение може да се съди само от косвени сведения. Предполага се, че те са били насочени срещу висшето духовенство и са наредили всеобщо жертвоприношение. Първият едикт на Валериан, издаден през 257 г., нарежда на духовниците да правят жертви на римските богове; отказът ще доведе до изгнание. Освен това, под заплаха от смъртно наказание, беше забранено да се извършват религиозни служби и да се посещават гробни места. На следващата година беше приет по-строг закон, според който духовниците трябваше да бъдат екзекутирани за отказ да се подчинят, благородните миряни от сенаторската и конната класа трябваше да бъдат лишени от достойнството си и да подлежат на конфискация на имущество, в случай на упоритост - да бъдат екзекутирани, съпругите им да бъдат лишени от собственост и заточени, лица, които са били на императорска служба - лишени от собственост и осъдени на принудителен труд в дворцови имоти. През юни 251 г. Деций умира в битка, без да завърши този процес. Няма гонение през следващите шест години, което позволява на църквата да се възстанови. През 253 г. тронът е зает от приятеля на Деций, Валериан, който първоначално впечатлява съвременниците си като приятел на християните, въпреки факта, че през 254 г. теологът Ориген е измъчван и скоро умира. Но през 257 г. той издава едикт, който осъжда християните на изгнание и тежък труд, а след това и друг, който установява смъртното наказание за тях като наказание. Но пленът и смъртта на императора през 260 г. спряха преследването, а синът и приемникът на Валериан, Галиен (260-268), установи „мир на всички църкви“, който продължи до управлението на Диоклециан. Възкачването на Диоклециан на престола през 284 г. не доведе до незабавно изоставяне на политиката на игнориране на християните, но през първите петнадесет години от управлението си Диоклециан последователно прочиства армията от християни, осъжда манихейците на смърт и се обгражда с пламенни противници на християнството. През зимата на 302 г. Галерий съветва Диоклециан да започне общо преследване на християните. Желаейки да получи божествена подкрепа за това начинание, Диоклециан се обръща към оракула на Аполон и отговорът на последния се тълкува като одобрение на предложението на Галерий. Първият едикт, който бележи началото на Голямото преследване, е издаден на 24 февруари 303 г. Християните навсякъде бяха изгонвани от армията и местата на служба, често лишавани от собственост, изселвани и т.н. г. Тези гонения след абдикацията на император Диоклециан продължили до 313 г., когато император Константин издал указ за религиозна толерантност.
Преследванията не успяват да попречат на разпространението на християнството и утвърждаването му като държавна религия на империята. Въпреки че преследването доведе до смъртта на около 3000 до 3500 души и изтезанията, затварянето и изгнанието на много други, повечето християни не бяха ощетени. Желанието за религия се увеличи в държавата и поклонението на римските богове за дълго времебеше просто формалност. В началото на 4 век числеността на християнската общност в империята достига 10%. християнство църква религия
Преследването оказа силно влияние върху развитието на християнството, определяйки избора на каноничните евангелия, повлиявайки на теологията и организационна структураЦъркви. Освен всичко друго, преследването формира култа към светци и мъченици, допринесе за бързото разпространение на нова религия и появата на апологетична литература.
Преследване на християните от римските императори през първите три века
Неро(54-68) При него се извършва първото истинско гонение на християните. Той изгори повече от половината Рим за собствено удоволствие, обвини християните за палежа и както правителството, така и хората започнаха да ги преследват. Мнозина претърпяха ужасни мъчения, докато не бяха измъчвани до смърт.
По време на това преследване те пострадаха в Рим апостоли ПетърИ Пол; Петър е разпнат с главата надолу на кръста, а Павел е обезглавен с меч.
Преследването при Нерон, което започва през 65 г., продължава до 68 г. (Нерон се самоубива) и едва ли се ограничава само до Рим.
Веспасиан(69-79) и Тит(79-81), остави християните на мира, тъй като те бяха толерантни към всички религиозни и философски учения.
Домициан(81-96), враг на християните, през 96г ап. Йоан Евангелистзаточен на остров Патмос. Свети Антипа, еп. Пергамон, беше изгорен в меден бик.
Нерва(96-98) върна от затвора всички заточени от Домициан, включително християни. Той забранява на робите да доносват господарите си и като цяло се бори срещу доносите, включително срещу християните. Но дори и при него християнството остава забранено.
Траян(98-117). През 104 г. за първи път се опитват да подведат християните под закона, забраняващ тайните общества. Това първата година на държавно (законодателно) преследване.
Комод(180-192) е дори по-вероятно да бъде благосклонен към християните, под влиянието на една жена, Марсия, вероятно тайна християнка. Но дори и при него имаше отделни случаи на преследване на християните. Така в Рим е екзекутиран сенатор Аполоний, който защитава християните в Сената, обвинени от своя роб в принадлежност към християнството. Но един роб също е бил екзекутиран за донос (вж. Евсевий, Църковна история V, 21).
Септимий Север(193-211) С него:
- между другото, Леонид, бащата на известния Ориген, е обезглавен,
- девойката Потамиена беше хвърлена във врящ катран,
- Василид, един от палачите на Потамиена, който се обърнал към Христос, след като видял смелостта на момичето, приел мъченическия венец.
- В Лион загинал мъченически Св. Ириней, местният епископ.
В региона на Картаген преследването беше по-силно, отколкото на други места. Тук Тевия Перпетуа, млада жена от благороден произход, беше хвърлена в цирка, за да бъде разкъсана на парчета от зверове и довършена с гладиаторски меч.
Същата участ сполетява и друга християнка, робинята Фелисита, която страда от раждане в затвора, и нейния съпруг Ревокат.
Каракал(211-217) продължават частни и местни гонения.
Хелиогабал(218-222) не е преследвал християните, тъй като самият той не е бил привързан към римската държавна религия, а е бил увлечен от сирийския култ към слънцето, с който се е стремял да обедини християнството.
Освен това по това време народното възмущение срещу християните започна да отслабва. При по-близко запознаване с тях, особено в лицето християнски мъченици, хората започват да се разубеждават от подозренията им относно техния живот и учения.
Александър Север(222-235), син на почитаемата Юлия Маме, почитател на Ориген. Усвоил мирогледа на неоплатониците, които търсят истината във всички религии, той се запознава и с християнството. Без да я признава за безусловно истинска религия, той обаче намира в нея много достойни за уважение и приема голяма част от нея в своя култ. В светилището му, наред с разпознатите от него божествени същества Авраам, Орфей, Аполоний, е имало и изображението на Исус Христос.
Александър Север дори разреши известен спор между християни и езичници в полза на християните.
Но християнството все още не е обявено за „позволена религия“.
Максимин Тракиецът(Тракийски) (235-238), бил враг на християните от омраза към своя предшественик, когото убил.
Издаде едикт за преследването на християните, особено на пасторите на Църквата. Но гоненията избухнаха само в Понт и Кападокия.
Гордиан(238-244) Нямаше преследване.
Филип Арабския(244-249), толкова подкрепял християните, че впоследствие се смятало, че самият той е бил таен християнин.
Деций Траян(249-251) Решил напълно да унищожи християните. Преследването, което започна след едикта от 250 г., надмина всички предишни по своята жестокост, с изключение, може би, на преследването на Марк Аврелий.
По време на това тежко преследване мнозина отпаднаха от християнството.
Основната тежест на преследването пада върху лидерите на църквите.
В Рим, в началото на гоненията, той страда еп. Фабиан, претърпял мъченическа смърт шаран,еп. Тиатира, Вавила, еп. антиохийски, Александър, еп. Йерусалим и др.. Известният учител на Църквата Оригенпретърпя много мъчения.
Някои от епископите напуснаха за известно време местата, където живееха и управляваха църквите отдалеч. Това са правили светците . Киприан Картагенски и Дионисий Александрийски.
И Св. Григорий Неокесарийски, заедно с паството си, се оттегля в пустинята по време на гоненията, в резултат на което изобщо няма отстъпници.
Преследването продължи само около две години.
Галия(252-253) причината за гоненията е отказът на християните да извършват езически жертвоприношения, назначени от императора по повод обществени бедствия. По време на това преследване те пострадаха в Рим КорнелийИ Луций, последователни епископи.
Валериан(253-260) в началото на управлението си е благосклонен към християните, но под влиянието на своя приятел Маркиан, езически фанатик, той започва да ок. преследване.
С едикт от 257 г. той заповядва духовенството да бъде хвърлено в затвора и забранява на християните да свикват събрания. Епископи в изгнание управляваха паствата си от местата за лишаване от свобода, а християните продължаваха да се събират на събрания.
През 258 г. последва втори едикт, който нарежда екзекутиране на духовници, обезглавяване на християни от висшите класи с меч, заточване на знатни жени в плен и лишаване на придворните от техните права и имения и изпращането им да работят в кралските имоти. Нищо не се казваше за нисшите класи, но те бяха третирани жестоко и без това. Започва зверският побой над християните. Сред жертвите са епископът на Рим Сикст IIс четирима дякони Св. . Киприан, епископ картагенски, който прие мъченическия венец пред паството.
Галиен(260-268). С два едикта той обявява християните за свободни от гонения и им връща конфискуваните имоти, молитвени домове, гробища и др. Така християните придобиват право на собственост.
За християните отдавна е настъпило време на мир.
Домиций Аврелиан(270-275), като груб езичник, не е бил настроен към християните, но също така е признавал дадените им права.
Така през 272 г., докато е в Антиохия, той решава въпроса за имуществените интереси на църквата (епископ Павел от Самосата, свален за ерес, не иска да даде храма и къщата на епископа на новопоставения епископ Домнус) и през г. благоволението на законния епископ.
През 275 г. Аврелиан решава да поднови гоненията, но през същата година е убит в Тракия.
През периода на тетрархията:
| Август– Максимиан Херкул |
Август– Диоклециан |
| Цезар– Констанций Хлор |
Цезар– Галерий |
| Август– Констанций Хлор |
Август– Галерий |
|
Цезар– Север, после Максентий |
Цезар– Максимин Даза |
| Август- Константин |
Август– Лициний |
| Максимиан Херкулий(286-305) бил готов да преследва християните, особено тези, които били в неговата армия и които нарушавали военната дисциплина, като отказвали да правят езически жертви. |
Диоклециан(284-305) през почти първите 20 години от царуването си не е преследвал християните, въпреки че лично е бил предан на езичеството. Той се съгласи само да издаде едикт за отстраняването на християните от армията. Но в края на управлението си, под влиянието на своя зет, Галерия издава четири едикта, от които най-ужасният е издаденият през 304 г., според който всички християни са осъдени на мъчения и мъки, за да принуди ги да се откажат от вярата си. започна най-страшното преследванекоито християните са преживели дотогава. |
| Констанций Хлор, винаги е гледал на християните непредубедено. Констанций изпълни някои едикти само за външен вид, като например разрешаването на унищожаването на няколко църкви, |
Галерий, зет на Диоклециан, мразел християните. Бидейки Цезар, той можеше да се ограничи само до частично преследване на християните, През 303 г. Галерий спешно изисква публикуването на общ закон, чиято цел е пълно изтребление на християните. (Техният съвременник Евсевий, епископ на Кесария, разказва подробно за тези гонения в своята църковна история.) Ставайки император Август, той продължава преследването със същата жестокост. Поразен от тежка и нелечима болест, той се убедил, че никаква човешка сила не може да унищожи християнството. Затова през 311 г., малко преди смъртта си, след като избра един от своите генерали, Лициний, заедно с него и западния император Константин, издава указ от прекратяване на преследването на християните. |
| Максентий, който не се интересуваше много от управлението, не преследваше систематично християните, ограничавайки се само до лични изтезания и злоупотреби. и остава тиранин над своите поданици, както християни, така и езичници. |
МаксиминСлед смъртта му през 311 г. Галерия започва да преследва християните както преди, забранява им да строят, изгонва ги от градовете, а някои осакатява. Те бяха убити: Силван от Емеса,
|
| През 313 г. императорите Константин и Лициний издават Милански едикт, прокламиращ свободното изповядване на християнството. |
|
Книгата на доктора по църковно право, професор, протойерей Владислав Ципин разказва за историята на древното православие - от раждането на Спасителя до основаването Равноапостолен КонстантинНов Рим – православен Византийска империя.
Представяме на нашите читатели откъс от есето.
„Преследване на християни и подвизи на мъченици по време на управлението на династията Антонин“:
Църковната традиция наброява 10 гонения: Нерон, Домициан, Траян, Марк Аврелий, Септимий Север, Максимин, Деций, Валериан, Аврелиан и Диоклециан, които са оприличени на 10-те язви на Египет и 10-те рога на апокалиптичния звяр, но в това изчисление има някаква конвенция. Ако списъкът на преследващите императори включва само онези, които са започнали кампании за преследване на християни, обхванали цялата империя, тогава техният брой ще трябва да бъде намален, а ако се вземат предвид и регионалните и местните гонения, тогава Комод, Каракала, Септимий Север също ще трябва да бъдат включени в черния списък на враговете на църквата и други принцепс.
Необясним от гледна точка на здравия исторически разум, или по-добре казано, иманентна политическа логика, провалът на религиозната политика на една могъща суперсила Древен свят, който смазва стотици народи и племена, опитващи се да защитят своята независимост, е факт с най-голямо историческо значение и един от най-удивителните исторически уроци. Опит след опит с преследване на християни имаше обратен ефект, водещ веднага или скоро до резултати, противоположни на очакваните от преследвачите, които понякога се отличаваха с изключителни политически дарби и дори гениалност, като Траян или Диоклециан, които стояха на върха на човешкия интелект способности, като Марк Аврелий. Усилията им бяха напразни; Те не успяха да спрат разпространението на Църквата, която смятаха за болест, смъртоносно опасна за републиката и за общественото благо. За християнското съзнание, за християнското възприемане на историческите събития, зад всичко това се разкриваше действието на Божието Провидение, изпълнението на обещанието на Спасителя: Ще създам Църквата Си и портите адови няма да й надделеят (Матей 16). :18).
Самата гръцка дума "мартис" не съдържа указание за мъчение, което послужи като основа за нейния превод на славянски и руски езици - "мъченик". Това всъщност означава „свидетел“, преведено на арабски като „шахид“. Тази дума навлезе в западните романски и германски езици без превод, но в самото възприятие нейният акцент, както на руски, започна да се поставя върху страдание от мъчения и мъчения. Но както пише В. В. Болотов, „думата „мъченик“, която се превежда сред славяните като гръцки „мартис“ - свидетел, предава само вторична черта на факта, като отговор на непосредственото човешко чувство към историята на ужасния страданията, които претърпяха мъчениците... В историята Това, което ни поразява при мъчениците, разделени от началото на християнството с много векове, е преди всичко мъчението, на което са били подложени. Но за съвременниците, запознати с римската съдебна практика, тези изтезания са били обичайно явление... Изтезанията в римски съд са били обикновено правно средство за разследване. Освен това нервите на римския народ, свикнал с вълнението от кървавите зрелища в амфитеатрите, бяха толкова притъпени, че човешкият живот се оценяваше малко. Така, например, свидетелството на роб, според римските закони, е имало значение в съда само ако е било дадено под изтезания, а свидетелите-роби са били измъчвани... В същото време християните са били обвинявани в престъпление, “ Lese Majeste” и подсъдимите на този вид съдилища имаха законното право да използват изтезания в изобилие.”
За древните християнският мъченик е бил преди всичко не жертва, а свидетел на вярата, герой на вярата, победител. Казано по-просто, хората, които са наблюдавали неговата борба и неговата победа, която се разкрива във факта, че екзекуторите са били безсилни да го принудят да се отрече от Христос, са били убедени, че християнин, който е издържал мъченията и е претърпял доброволна смърт, има по-висока стойност отколкото всичко, което съществува на земята, защото най-безспорната земна ценност на човек е неговият живот и ако християнинът го жертва, то той го прави в името на добро, което надминава временния живот. Във възприемането на някои зрители на мъчения и екзекуции вярата на християните, жертващи живота си, беше проява на неразумното суеверие на упорити хора, които бяха в плен на илюзии, но за други подвигът на мъченика, който те наблюдаваха, стана първоначален импулс на вътрешна революция, начало на преоценка на предишни ценности, призив към обръщане. И както е известно от житията на древните мъченици, понякога такава трансформация на душата се извършваше със зашеметяваща скорост, така че дори съдиите, които осъждат християните на смърт, и палачите, вече готови да започнат своя занаят, изумени от вярността и непоколебимостта на християнин, осъден на смърт, самите те силно изповядваха Христос и кръвта свидетелстваше за посвещението им на новопридобитата вяра в Него. Чрез мъченичеството християните се съединиха с Христос и не само намериха радостта от общението с Него отвъд гроба, но и го предусетиха още тук, в самото си страдание за Него.
Рождество на Спасителя
Разпятие и възкресение на Спасителя
Църква в апостолската епоха
Свещените книги на Новия завет
Разрушаването на Йерусалимския храм
История на църквата от разрушаването на Йерусалимския храм до края на 1 век от н.е.
Преследване на християни и подвизи на мъченици по време на управлението на династията Антонин
Съчинения на апостолите и апологетите от 1 век
Християнска мисия в провинциите на Римската империя
Църковно устройство и богослужение през 2 век
Спорове за времето на Великден
Ереси от 2 век и противопоставяне срещу тях
Позицията на църквата през първата половина на III век
Църковна система и църковен живот през III век
Манихейство и монархически ереси
Християнски теолози от 3 век
Преследване на християните от императорите Деций и Валериан
Църквата през последните десетилетия на 3 век
Началото на монашеството
Християнството в Армения
Преследването на Диоклециан
Съперничеството на владетелите на империята и възходът на Свети Константин
Преследване на Галерий и Максимин
Едиктът на Галерий и краят на гоненията
Обръщението на император Константин и победата му над Максенций
Миланският едикт 313 г
Преследване на Лициний и поражението му в сблъсъка със Свети Константин
Съответната гръцка дума, която е преведена на славянски и след това на руски с думата „мъченик“, трябва да се преведе като „свидетел“. От това става ясно, че по време на гонения се е отдавало значение не толкова на мъченията, които мъчениците претърпели, а на твърдостта на тяхното свидетелство - изповядването на християнството.
Според древното учение на Църквата кръвта на мъченичеството измива всички грехове и в историята на Църквата има случаи, когато некръстени хора, които са изповядвали вярата в Христос и след това са претърпели мъчения, са били почитани в Църквата като свети мъченици. Говореше се за тях, че са били кръстени със собствената си кръв.
И не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; но се страхувайте повече от това, който може да погуби и душа, и тяло в геената. (Мат. 10:28)
По време на Своето земно служение Господ Исус Христос предсказа на Своите последователи: „Ако Мене гониха, и вас ще гонят”. В същото време Той обещава голяма награда на преследваните заради правдата: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин неправедно заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото голяма е вашата награда на небесата.”
Благословен означава щастлив, угоден на Бога. В деветата заповед на блаженствата Господ призовава онези, които за името Христово и за истинската православна вяра в Него търпеливо понасят гонения, укори и дори смърт. Такъв подвиг се нарича мъченичество. Най-висшият пример за този подвиг е самият Христос Спасител. Вдъхновени от примера на Господа, много християни с радост отидоха да страдат, считайки за най-голямо благо да приемат страданията за своя Спасител.
Преди да умре на кръста, Христос каза: „Затова се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината“. В превод от гръцки думата „мъченик” означава свидетел. Чрез страданията светите мъченици свидетелстват за правата вяра.
Първите евангелисти на християнската вяра са апостолите. Тяхната проповед се разпространи далеч отвъд Светите земи, където Господ Исус Христос ги благослови за велика мисия. За езическия свят проповедта за Възкресението Христово и спасението на човека от греха беше чужда и неразбираема. християнска вярае било опасно както за еврейското свещеничество, така и за езичниците на Римската империя. Начинът им на живот бил несъвместим с Христовите заповеди.
Първите християни са живели и проповядвали в условия на жестоки гонения от властите и народа.Много от тях са станали мъченици за вярата, а голямото им търпение и всеопрощение довели до приемането на християнството от много свидетели на техния подвиг.
Мъчениците се появяват през апостолския период. Техният изповеднически подвиг е резултат от гоненията от страна на евреите, които гледат на християните като на опасна секта и ги обвиняват в богохулство. Първомъченик е свети апостол архидякон Стефан. Той бил най-възрастният сред седемте дякони, поставени от самите апостоли, поради което се нарича архидякон.
Когато Стефан беше убит с камъни, той извика с висок глас: „Господи, не им приписвай този грях.“ Тези думи бяха изречени от Христос, когато се молеше за своите разпъвачи: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“.
Преследването на християните от римските власти започва по времето на император Нерон в средата на първи век от н.е. Безмилостният владетел се възползва от големия пожар в Рим и обяви за виновници християните. Хората, които не знаеха много за християнството и си го представяха като опасна секта, с готовност подкрепиха кървави репресии срещу вярващите.
Най-жестоките гонения са настъпили по време на управлението на император Диоклециан в края на трети век от н. е. и през следващите години. Християните били принудени да се отрекат от вярата си и да принесат жертви на езическите богове.
Чувствайки непосредствена опасност за живота си, първите християни се събирали всеки ден и всяка нощ за молитва и причастие. Те отслужиха богослужения, където се състоя Божествената литургия, в катакомбите близо до гробовете на светите мъченици. Техният праведен начин на живот, благочестие и сила на духа послужиха за пример за останалия свят. След публикуването на Миланския едикт от 313 г., приет от император Константин, в който християнството е признато за разрешена религия, преследванията спират.
Тези, които са преживели мъченията и са починали от естествена смърт, се наричат изповедници. Сред преследваните са свещеници и епископи. Свещениците, претърпели мъки за Христос, се почитат като свети мъченици.
Най-известните от тях през първите векове са св. Климент, папа Римски, и свещеномъченик Игнатий Богоносец. Свети Игнатий, според легендата, е едно от децата, които Христос е държал в ръцете си и за това християните го наричат Богоносец.
В историята на Руската църква първите мъченици се появяват още преди кръщението на Русия от княз Владимир. През 983 г. киевските езичници убиват двама варяги християни, баща и син Федор и Йоан.
През единадесети век са убити светите князе и страстотерпци Борис и Глеб. Те загинаха в резултат на граждански борби, предпочитайки мъченичеството пред греха на братоубийството. Тяхното смирение в смъртта, следването на Христос и несъпротивата срещу мъчителите ни показват истински християнски подвиг. В древността гробниците на християнските мъченици стават център на църковния живот. На гробовете на мъчениците бяха отслужени служби. И в момента частици от мощите на мъченици се поставят в основата на църковните олтари.
Църквата избира деня на паметта на мъченика като ден на неговата смърт, като ден на възраждането във вечния живот.
Християнство религия преследване
Въведение
.Причини за гоненията на християните през 1-4 век
.Преследване на християните с примери
.Митове за християнското преследване
Заключение
Списък на източниците и литературата
Въведение
История християнска религиядатира от преди повече от две хиляди години, самото християнство датира отпреди най-голямото числоподдръжници в света и сега е може би най-разпространената световна религия, доминираща в Европа и Америка, със значителни позиции в Африка и Океания (включително Австралия и Нова Зеландия), както и в няколко региона на Азия.
Въпреки това, преди да даде предпочитание на тази световна религия, човечеството е изминало дълъг исторически път, по време на който са формирани и усъвършенствани религиозните идеи и вярвания.
Историята на религиозните идеи и вярвания, от времето на тяхното възникване в условията на първобитнообщинния строй, неговото разлагане и преход към робовладелско общество, свидетелства, че ранните религиозни идеи са имали тенденция да намаляват фантастичния характер на митологичните образи и все повече придобиват човешка, антропоморфна форма. Антропоморфизмът на божествата достига голяма конкретност и достатъчна степен на изразителност на политеистичния етап от развитието на религиозно-митологичните представи, чиито класически образи са дадени от митологията на древните гърци и римляни.
Най-високият етап в развитието на религиозните идеи и вярвания в обществото от онези далечни времена идва, когато един от многобройните пантеони на божествата излиза на преден план. В този случай някои от съществените свойства и качества на различни богове се пренасят върху едно, основно божество. Постепенно култът и поклонението към един бог измества вярванията в други богове.
Тази тенденция или етап в развитието на религиозните вярвания и идеи се нарича монотеизъм. Възникването на монотеистичните идеи сред вярващите е една от предпоставките за появата на християнството. въпреки това това явлениев живота на човечеството не е достатъчно, за да разберем, поне в общи линии, същността и особеностите на християнството като световна религия.
Християнството възниква през първи век в източната част на Римската империя. През този период Римската империя е класическа робовладелска държава, включваща десетки средиземноморски страни. Въпреки това до първи век силата на световната държава е била подкопана и тя е в етап на упадък и колапс. На територията му са установени доста сложни религиозни отношения между носители на различни вярвания.
Това се дължи на редица фактори: първо, има процес на разлагане на националните религии, който започва през елинистическата епоха и завършва в римската епоха; второ, протича процес на спонтанно взаимодействие между различни национални и племенни вярвания и обичаи - синкретизъм. Тогава религиозният синкретизъм се свежда преди всичко до проникването на близкоизточни идеи и образи с хилядолетна история в съзнанието и религиозния живот на древното общество.
Християнството, по пътя на своето формиране и преминаване към статута на държавна религия, премина през труден път. Имаше моменти, когато се случи обратният процес, когато „езичеството“ отново измести християнството, например отстъплението на Юлиан.
Само внимателното разглеждане на формирането на християнството и преследването на християните ни позволява да разгледаме съществуващите в наше време проблеми на религиозна основа. За правилна оценка се предлага да се разгледат гоненията на християните през 1-4 век от различни позиции, като по този начин се разкрие скритата истина.
Документите, съдържащи конкретни описания на сблъсъци между жителите на Римската империя и членовете на първите християнски общности, са малко на брой. От 50-60-те години. II век н.е., ерата на най-високия разцвет на режима на Антонин, са запазени три подробни описания: мъченичеството на Поликарп, мъченичеството на Птолемей и Луций, както и действията на Юстин и неговите другари. Най-значимият паметник на агиографската литература от 2 век. AD е историята на мъченичеството на Поликарп, изключителна фигураЦъркви от онази епоха.
1. Причини за преследването на християните през 1-4 век
Алексей Петрович Лебедев в книгата си „Епохата на преследването на християните и установяването на християнството в гръко-римския свят“ посочва три основни причини за преследването на християните. Той идентифицира причини: държавни, религиозни, социални.
Разкривайки причините за състоянието Лебедев А.П. пише, че християнството със своите изисквания противоречи на това, което представлява същността на идеите за държавна власт. Езическата идея за държавата, напротив, съдържаше правото на пълен контрол върху цялата съвкупност от живота на гражданите.
С появата на християнството цяла област на човешката дейност беше откъсната от покровителството на тази власт - областта на човешкия религиозен живот. Всички императори на Рим, като се започне от Август, са били едновременно върховни първосвещеници. С една дума, религията в Римската империя не е имала ни най-малка самостоятелност, тя е била под строгия контрол на държавната власт. Християните открито декларираха, че човек, който е подчинен на държавна власт в други отношения, е свободен от подчинение на тази власт в религиозната сфера. Те искаха да живеят в това отношение без държавен контрол, но държавните органи не признаваха това и не искаха да го признаят.
Забележителен факт - систематичните гонители на християнството са именно тези римски владетели, които се отличават с най-голямо благоразумие, най-голямо разбиране на състоянието на държавата, като: Траян, Марк Аврелий, Деций, Диоклециан; междувременно зли и порочни владетели, но които са били малко въвлечени в същността на държавните дела, като Нерон, Каракала и Комод, или изобщо не са преследвали християните, или, ако са преследвали, не са виждали никакви държавна задача.
По-проницателните суверени разбират величието на изискванията, които християнството отправя към римското правителство, разбират, че християнството изисква нищо по-малко от пълна радикална промяна в идеите, които формират основата на световната империя.
Религиозните причини също могат да бъдат определени като основна причина. Римската държава си поставя за задача защитата на вътрешната си религия. То виждаше в това свой най-свещен дълг. Това желание може да се намери сред всички римски императори. Император Август беше много загрижен за запазването на римската религия. Той се опита да повлияе на околните както с увещания, така и със собствения си пример, възстановяваше храмове, почиташе свещеници и спазваше стриктното изпълнение на церемониите. Неговите наследници последваха примера му. Тиберий познаваше много добре древните обичаи и не допускаше ни най-малкото премахване в тях. Император Клавдий бил набожен. Дори при най-лошите владетели, които умишлено пренебрегваха традициите на Август, римската религия никога не беше напълно пренебрегвана, например при Нерон. А що се отнася до най-добрите суверени от следващите времена, те показаха пълно уважение към националната религия. Това правеха Веспасиан и императорите от фамилията Антонин, както и по-късните римски владетели.
След това е ясно дали християните са могли да намерят милост за себе си в римското правителство, християни, които са използвали всички мерки, за да откъснат римските граждани от техните древна религия. Отпадането на римските граждани от родната им религия се възприема като отпадане от самата държава, като революционен, антидържавен стремеж. В това отношение са забележителни думите на Меценат, с които той се обръща към Август: „Почитайте самите богове непременно според вътрешните закони и принуждавайте другите да ги почитат по същия начин. Тези, които карат нещо чуждо, преследват и наказват не само защото презират боговете, но и защото, презирайки ги, те презират всичко останало, защото, въвеждайки нови божества, те съблазняват да приемат нови закони. Оттук възникват заговори и тайни съюзи, които в никакъв случай не се толерират в монархията.
Следователно, ако християнството се появи сред римските граждани, то трябваше да се разглежда от властите не само като религиозно, но и като политическо престъпление.
Вярно е, че римското правителство вече не е пазило строго чистотата на своята религия, както посочихме. Известно е, че римският култ от онова време често е приемал в своята сфера божества от чужди култове. Виждаме, че Зевс от Елада стои до Юпитер от Рим, а Хера до Юнона. Възможно ли е от това да се заключи, че християнството е могло да намери същия достъп сред римските граждани?
Но такава възможност не е съществувала по отношение на християнския Бог. И това е по много причини. Първо, такова допускане на неримски божества до почитането на техните граждани се извършва само с разрешението на римския сенат. Но християните отначало напразно чакаха такова разрешение. Второ, ако култът към това божество беше разрешен сред гражданите, то беше само с тези или други модификации, които, разбира се, християнството не можеше да толерира.
При това с такова предположение необходимо условиеТой е бил доставен така, че наред с ритуалите, предписани от новия култ, ритуалите на римския култ да бъдат стриктно запазени и спазвани от неговите последователи.
Забележително е, че по време на преследването на император Валериан, римското правителство предлага на християните да се възползват от този тип римска толерантност, т.е. искаше да им позволи да почитат Христос, но при условие, че в същото време обичайното религиозни церемонииримски.
Говорейки за социални причини, трябва да се отбележи, че римляните са били много толерантни към чуждите религии, те не са нарушавали религиозната съвест на чужденците. Един чужденец, а не римски гражданин, можеше да се покланя на бога, който искаше. Различни чужди култове, гръцки, малоазийски, египетски и дори еврейски, се практикуваха свободно навсякъде. Тези чужденци са били длъжни само да се държат с уважение към римския държавен култ и да изпълняват своите обреди частно, скромно, без да ги налагат на другите и особено без да се появяват с тях на обществени места в града; на тези култове било позволено да останат в покрайнините на Рим. Прозелитизмът между римските граждани не е бил разрешен за такива култове.
Наред с посочените езически култове на евреите било позволено и неограниченото изпълнение на техните религиозни обреди. Това изглежда още по-странно, тъй като е имало по-малко допирни точки между римското езичество и юдаизма, отколкото между римските и други езически култове; Още по-изненадващо е, че евреите, в резултат на гордата си претенция за изключителна святост, се превърнаха в омразно племе за римляните. Римляните изключително не харесвали факта, че дори в обикновените ежедневни отношения евреите се опитвали да стоят колкото е възможно по-далеч от другите съграждани, не купували хляб, масло и други ежедневни предмети от езичниците, не говорели техния език, не приемат ги като свидетели и др. d.
Основната основа, на която римляните утвърждават своята религиозна толерантност към чужди за тях култове, е, че това са култове на определени националности, домашни култове на известни народи. Римляните, като политеисти, не са били фанатични по отношение на чужди богове. Те обявиха поклонението на всеки от народите, които завладяха, за неприкосновено, надявайки се чрез това отчасти да спечелят покорените народи и отчасти да получат защитата на боговете на самите тези народи.
От своя страна почитателите на чужди култове не давали повод на римляните да им се сърдят. Чуждите култове внимават да не приемат презрителен и горд тон пред римската религия. Ето как другите езически народи се отнасяли с уважение към римския култ. Евреите и в този случай не направиха рязка разлика. Самите евреи се опитваха да се разбират с гордите римляни, доколкото е възможно. Наистина, евреите твърдо се придържаха към своята религия, но чрез различни услуги на своите владетели, римляните, успяха да придобият сносно религиозно положение за себе си. Поне донякъде те все още се опитваха да се приспособят към законите на управляващите хора, за това римляните бяха снизходителни към техния морал и обичаи. Когато император Калигула беше информиран за евреите, че те не изразяват достатъчно почит към свещената личност на императора, те изпратиха депутация до него: „Ние правим жертви, казаха тези депутати на Калигула, за вас, и не прости жертви, а хекатомби (стотици). Правихме това вече три пъти - по случай възкачването ви на трона, по повод на болестта ви, за вашето възстановяване и за вашата победа. Разбира се, подобни изявления трябваше да помирят римското правителство с евреите.
Езическите римски власти не виждат в християните нещо, което би позволило да се приравни християнството с други култове. Християните не са имали древен домашен култ. Християните, според мнението на римското правителство, са били нещо странно, неестествено, изродено сред хората, нито евреи, нито езичници, нито едните, нито другите...
Християнството с неговото проповядване за богослужение, необвързано с никое място, с която и да е държава религиозна точкаот гледна точка на античността тя изглеждаше като нещо противно на природата на нещата, като нарушение на всеки определен ред.
Християните нямаха нищо, което намираха във всеки религиозен култ, нищо, което дори юдейският култ имаше общо с езичеството. Те не намериха - човек може да си представи - нито олтари, нито изображения, нито храмове, нито жертвоприношения, което толкова учудва езичниците. „Коя религия е това?“ - биха могли да се запитат езичниците.
И все пак това, което изглеждаше напълно невъзможно, беше, че християнството, намирайки многобройни последователи сред всички класи, без да изключва самите римски граждани, заплашваше да свали държавната религия, а с нея и самата държава, тъй като беше тясно свързана с религията. Виждайки това, езическият Рим нямаше друг избор, освен да, в смисъл на самосъхранение, вътрешна силаХристиянството да се противопостави поневъншна сила - следователно преследване, естествено следствие.
2. Преследване на християните с примери
През 1996 г. списание Past and Present публикува статия на калифорнийския историк Харолд Дрейк „От агнета до лъвове“, посветена на проблема с толерантността в древното християнство. Тезата за противопоставянето на християнската религиозна изключителност и древната религиозна толерантност, твърдо установена в античните изследвания, се оказа не толкова безупречна с една на пръв поглед незначителна промяна в гледния ъгъл. Наистина, трудно е да се спори с очевидния факт, че християнството не признава променливостта на религиозните вярвания, че не утвърждава собственото си превъзходство над другите (по принцип имащи право на съществуване) религиозни системи, а провъзгласява липсата на всяка алтернатива на учението на Исус Христос поради заблудата и неистинността на всички други учения. Трудно е да се спори с факта, че в древния свят божествата на десетки нации органично съжителстват, а религиозният синкретизъм става един от най- ефективни средстваосигуряване на идейното единство на Римската империя.
При представянето на събитията вниманието привличат следните подробности: на първо място, екзекуцията на християните, предшестваща появата на Поликарп на арената, очевидно се извършва в пълно съответствие с римското право. Те се опитват да убедят упоритите християни да се отрекат до последния момент, но когато това не може да бъде постигнато нито чрез убеждаване, нито чрез мъчения, те биват умъртвявани. Тълпата от зрители не участва пряко в събитията. Единственото споменаване на поведението на присъстващите по време на екзекуцията изглежда по-скоро като литературна вмъкване, отколкото отражение на реалния ход на събитията: мъките на християните са толкова големи, че при вида на откритата плът те принуждават „стоящите наблизо да съчувстват и плачи.” Очевидно забележката не се отнася за присъстващите християни, но по-нататъшният ход на събитията опровергава нейната правдоподобност по отношение на езичниците. Ще бъде по-ясно да се донесе конкретни примериекзекуции.
Смъртта на Германик довежда тълпата до състояние на изключително вълнение. „Удивена от благородството на благочестивата и благочестива християнска раса“, публиката изисква да се сложи край на атеистите и да се намери Поликарп. От този момент нататък ходът на събитията до голяма степен се определя от тълпата.
Очевидно призивът на населението е бил доста настоятелен, ако не и заплашителен. От факта, че Поликарп е необходим, следва, че неговата роля в християнската общност е била широко известна. До този момент обаче обвинения, които почти неизбежно биха довели до смъртта на изключителна църковна фигура, не бяха повдигнати. Сега, въпреки липсата на конкретен обвинител (а както е известно, наличието на такъв беше задължително изискванеРимската съдебна процедура) служителите са принудени да предприемат издирване на Поликарп. Преките извършители, участващи в издирването, действат бързо и според Евсевий доста енергично. Подобна бързина обаче, първо, не им пречи да позволят на Поликарп да посвети цели два часа на молитва, и второ, това не отразява непременно собственото им желание да убият стареца. Защото при първа възможност, настанили стареца в собствената му кола, Ирод и баща му правят всичко възможно, за да убедят Поликарп да не упорства и да направи жертвата. Струва ни се вероятно, че поведението на служителите отразява тяхното убеждение, че е по-важно да се успокои тълпата, отколкото да се накаже главата на християнската общност.
Още с пристигането в амфитеатъра става очевидно, че вълнението на хората не е стихнало. Тълпата избухва в викове и изразява пълна готовност да се разправи с Поликарп. Обстоятелствата около присъдата също са доста показателни. Тълпа от езичници и евреи в Смирна, в състояние на „неукротим гняв“, настоява Поликарп да бъде хвърлен на лъвовете. Въпреки това, поради факта, че времето, определено от закона за подобни зрелища, е изтекло, проконсулът Филип отказва да задоволи жаждата на тълпата за кръв. Издава се присъда, която е по-адекватна на обстоятелствата, макар и не по-малко жестока. Изречение, извикано от тълпата в унисон. Единодушието на тълпата се подчертава както от Евсевий, така и в текста на страстта - точно както малко по-долу се подчертава активното участие на зрителите, смесена тълпа от езичници и евреи, в подготовката на мястото на екзекуцията. Така се наблюдава постепенна промяна в ролята на тълпата: първо относително пасивни зрители, след това инициатори на антихристиянски действия и накрая активни участници. Интензитетът на действието постепенно нараства, като че ли акцентира върху нарастващия конфликт между имперския свят и християните. В същото време служителите са доста пасивни, техните действия са подчинени на потока на събитията. В резултат на това е възможно да се постигне определен компромис: недостатъчното спазване на върховенството на закона в този процес се компенсира от факта, че вълнението на зрителите не се излива на улицата, оставайки в определени граници.
Приблизително в същото десетилетие, в което се случва смъртта на Поликарп, датират още две свидетелства за изпитанията на християните. Това е историята на Птолемей и Луций, запазена в представянето на Юстин във втората му Апология, и мъченичеството на самия Юстин и неговите другари. В първия случай прелюдията към разследването на принадлежността на Птолемей към християнската религия става семеен конфликт, очевидно доста дълъг, между неназован римлянин и съпругата му. Съпруга, която известно време след като приема християнството, изоставя надеждата да отвърне съпруга си от неправедни дела и иска развод, не желаейки повече да участва в неговия, както Юстин казва, несправедлив и порочен живот. Съпругът не само отказва да приеме решението й, но се опитва да обвини съпругата си в изповядване на християнството. Въпреки това, благодарение на петиция, адресирана до самия император, за известно време съпругата се оказва неуязвима за действията на римлянина и тогава гневът на съпруга се обръща срещу нейния наставник Птолемей, който превръща римлянката в християнството. И тук Джъстин съобщава доста интересна подробност. Тъй като не е сигурен, че този опит няма да бъде напразен, съпругът не само обвинява Птолемей, но се съгласява с центуриона, на когото е поверено арестуването му, веднага да попита дали задържаният е християнин. Вероятно римлянинът се страхува, че без такова споразумение отговорният за краха на семейството му ще може да избегне наказание с помощта на някакъв уклончив отговор. Така на префекта, пред който се явява Птолемей, остава само да повтори същия директен въпрос – дали подсъдимият е християнин. Опитът на Луций, който присъства на произнасянето на присъдата, да оспори законността на решението води до нова екзекуция. Разбира се, човек може да се чуди за степента на литературна обработка на историята, както прави П. Керстес, но е очевидно, че римляните формално са спазвали върховенството на закона в този процес, без значение как самите християни са се отнасяли към обвиненията, основани на „ име”.
Също толкова законен от гледна точка на формалностите изглежда процесът срещу Юстин и неговите другари, който според данните на Chronicon Paschale се е състоял през 165 г. Р. М. Грант предполага, че причината, която е позволила на Кресент да инициира процеса срещу дългия -време противник е епидемията от 165 г. в Рим. С цялата вероятност от такъв ход на събитията (известно е как сериозно влияниеантихристиянските действия бяха повлияни от различни бедствия) едва ли е възможно ясно да се прецени надеждността на такова предположение.
Общоприето е, че следствените материали са съставени, ако не от съвременник на Юстин, то след много кратък период от време. Логично е да се предположи, че ситуациите на лично отмъщение под прикритието на римското право не са толкова изключителни. Беше достатъчно лесно да използват името на християните, за да постигнат собствените си цели. Знанието, че човек принадлежи към християнската общност, може да се превърне в мощно оръжие срещу него и да помогне за уреждане на сметки или дори за присвояване на имущество. Съществуването на такава практика се съобщава в апологията на Мелитон, адресирана до Марк Аврелий: „Безсрамните доносници и онези, които искат да завладеят собствеността на други хора, използват указа, като открито извършват зверства ден и нощ, ограбвайки онези, които не са виновни за нищо. , Ако това се случи според вашата команда, така да бъде. Защото справедливият владетел няма да вземе несправедливи мерки... Но ако, от друга страна, това решение и нов указ, който е твърде суров дори срещу варварските врагове, не идва от вас, още повече ви молим да не си тръгвате ни към такъв беззаконен грабеж на тълпата " От казаното ясно следва, че освен религиозните различия, върху събитията е повлияло и баналното желание на част от населението да се възползва от антихристиянските настроения.
През последните две десетилетия позицията на историците в оценката на събитията се промени значително. Анализът на документите, свързани с антихристиянските репресии от средата на II в. сл. н. е. показва, че еднозначната оценка на поведението и на двете страни е невъзможна. От една страна действията на християните, които понякога са доста провокативни, наистина не могат да служат като модел на толерантно поведение. От друга страна, римското общество, дори като вземе предвид нормалната политическа необходимост да защити собствените си ценности, не винаги се съобразява с нормите на взаимоотношения, които попадат в определението за толерантност. Нов прочит от страна на историците на организацията на антихристиянските процеси като политически ритуал не премахва основния въпрос: какви са критериите за оценка на позицията на едно общество като толерантно общество и къде е границата между акт, осигуряващ обществено мир и нетърпимост към инакомислието? От тази гледна точка привидно затвореният въпрос за съотношението между идеологическите нагласи на римското общество и християнската комуна изисква нов прочит, а тезата за римската религиозна толерантност се превръща в мит.
3. Митове за християнското преследване
Като историци ние неизбежно се обръщаме към първичните източници в опит да намерим оригиналната истина, но не може да се отрече фактът, че този опит може да доведе до отклонение от истината. Думите на свидетели или преразказвачи, записани в дълбокото минало, са пълни с техните мнения относно визията на случилото се, тяхната лична позиция, преживяване. Това е субективен и до голяма степен ненадежден източник, но поради липсата на други, трябва да се научите да отделяте измислицата от истината. В тази глава ще направим точно обратното.
Като източник подлежат на разглеждане откъси от Псалтира, които от своя страна са включени от ранен ръкопис от VI пр.н.е. Преследване. „И така, Стивън умря от ужасна смърт. Савел, все още изпълнен с възмущение към този "богохулник", чиито изразителни библейски аргументи не можеше да опровергае по никакъв начин, "одобри убийството му". Формата на гръцкия глагол, използвана тук, може дори да загатва за по-твърдо проявление на неговата позиция и решение в лицето на опитите на другите да го разсъждават по различен начин.
Наистина, ако такива опити се случиха, единственият ефект, който те донесоха, беше да увеличат топлината на неговото възмущение срещу тези „назаряни“. Този ден бележи началото на гоненията срещу Ерусалимската църква. Скоро тя ще се превърне в ревящ пламък, раздухван и подкрепян от фарисея Савел. Лука обаче, устоявайки на изкушението да напише дълъг, многословен прозаичен пасаж за нещастията на своите братя, добавя само това:
„И Савел измъчваше църквата, като влизаше в къщи, завличаше мъже и жени и ги предаваше в тъмница.“
Нарисувана в меки цветове, картината на апостол Яков изобразява тази трагедия така: „Не са ли те богатите, които ви угнетяват, и не те ли ви завличат в съда? Не са ли те онези, които позорят доброто име, с което се наричате? (Не хулят ли доброто име на Христос, което ви е дадено? - съвременен превод на библейски текстове, Москва, 1998 г.).
Ако думите: „влизане в къщи“ (в превод на английски: “влизане във всяка къща”; в съвременния руски превод: „ходене от къща на къща“) - взети в техния буквален смисъл, възниква въпросът: „Как Савел знае в кои къщи може да намери вярващи, живеещи в тях?“ Може би това се отнася до добре подготвената работа на „тайната полиция“, извършена преди голямото вълнение, което се надигна около Стефан? Или може думите „всяка къща“ тук да означават синагогите (домовете на закона), където е известно, че вярващите се събират?
В очите на Савел тези Господни ученици бяха „лъжливи свидетели за Бога, защото свидетелстваха за Бога, че Той възкреси Христос, когото (Савел беше сигурен в това) Той не възкреси“.
Анализирайки тези митове, бих искал да отбележа, че препратките към Савел, по-късно апостол Павел, се срещат в много източници, така че няма смисъл да се отрича съществуването на Павел или самия Савел. Но митът за възкресението на Христос е поставен под въпрос, особено участието на Савел в това. Цитатите, свързани с екзекуцията на християни, заловени от къщите им, също не се събират. В този случай можем да направим предположението, че християните могат да се слеят в отделни квартали. Или имаше квартали със значително преобладаване на хора от християнската вяра.
Така той ги опустоши. Словото на Лука описва див звяр, измъчвайки мъртво тяло (сравнете с Пс. 79:14). Времето на глагола предполага, че след като започна това ужасно дело, той упорито го изпълняваше.
Псалм 79 е наистина забележителен като псалм за Стефан и неговите събратя мъченици.
Малкото допълнителни подробности, които са налични относно тези гонения, са достигнали до нас случайно от историята от ранните му години, когато той е бил враг на вярата, разказана от самия Павел: „Аз преследвах дори до смърт последователите на това учение ( „пътят на Господа“ - съвременен руски превод) , обвързвайки и предавайки мъже и жени в затвора.
Павел продължава: „И във всички синагоги ги измъчвах много пъти и ги принуждавах да хулят Исус („да се откажат от вярата“ – съвременен превод).“ Кампанията, описана от последната зловеща фраза, трябва да е тежала в ума на Павел дълго след неговото обръщане. При първото си завръщане в Ерусалим, той трябва да е прекарал много часове, опитвайки се да поправи това, което е направил на онези, които преди това е сплашил да изоставят вярата.
Галия е страната, където е установена сцената за описаните събития; Църквите на тези два града, прочути и славни, изпратиха запис на мъчениците на църквите в Азия и Фригия. Те говорят за случилото се с тях така (цитирам собствените им думи):
„На Христовите служители, които живеят във Виена и Лугдунум, в Галия, на братята в Азия и Фригия, които имат същата вяра и надежда за изкупление с нас, мир, радост и слава от Бог Отец и Христос Исус, нашия Господ .” След това, след малко предисловие, те започват своята история така:
„Какъв гнет е имало тук, какво неистово негодувание сред езичниците срещу светиите, което са изтърпели блажените мъченици, нито можем, нито можем да опишем точно. Врагът ни нападна с всички сили, подготвяйки се за неизбежното си идване в бъдеще. Той задвижи всичко: настрои ни срещу нас и ни научи да гоним Божиите служители. Не само не ни допускаха в къщи, бани и пазари; по принцип ни беше забранено да се показваме навсякъде; но Божията благодат се въоръжи срещу тях: тя укрепи слабите, тя се противопостави на силния вал, който пое върху себе си цялото нападение на лукавия; Тези хора отидоха да посрещнат врага, претърпяха всякакви укори и мъчения; считайки много неща за дребни, те бързаха при Христос, като наистина показаха, че „страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас“.
Тук беше открита разлика между останалите: някои бяха готови за мъченичество и с нетърпение направиха изповед на вярата. Те обаче се оказаха неподготвени, без опит, все още слаби, неспособни да издържат на тази напрегната голяма конкуренция. Имаше десет такива души, които отпаднаха. Те ни причиниха голяма и неизмерима скръб и сломиха смелата решимост на онези, които още не бяха заловени и които, макар и с голям страх, помогнаха на мъчениците и не ги изоставиха. Тук всички бяхме поразени от ужас, защото резултатът от тяхното признание беше мрачен; Не се страхувахме от мъчения, но, виждайки предстоящия край, се страхувахме, че някой ще отпадне.
Всеки ден те залавяха онези, които бяха достойни да попълнят броя на мъчениците; от споменатите две църкви те отнеха най-дейните хора, на които църквите по същество се крепяха. Те също заловиха някои от нашите езически роби; Легатът от името на властта заповяда да ни потърсят всички. Те, уплашени от мъченията, които светиите претърпяха пред очите им, и се поддадоха на убеждението на войниците, ни наклеветиха и дадоха лъжливи свидетелства според машинациите на Сатана: ние имаме тиестански празници, едипови връзки и изобщо неща, които можем дори не говоря за, но дори не мога да мисля за. ; Невъзможно е да се повярва, че това някога се е случвало на хора. Когато тези слухове се разпространиха, всички полудяха; дори онези, които преди бяха по-склонни към нас поради приятелски връзки, скърцаха със зъби срещу нас от ярост. Сбъдна се словото на нашия Господ: „ Ще дойде времето, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога." Сега светите мъченици претърпяха мъчения, които не могат да бъдат описани. Сатана се опитваше по всякакъв начин да изрече богохулна дума през устните им.
Целият яростен гняв на тълпата, легата и войниците падна върху светеца, дякона на Виена; на Матхур, наскоро кръстен, но добър боец; на Атал, пергамец по произход, който винаги е бил опора и крепост на местните християни, и на Бландина: на нея Христос показа, че това, което е незначително, незабелязано и презряно сред хората, е прославено от Бога за любовта към Него, показана не за показ, а в действие. Всички се страхувахме за нея: и ние, и нейната земна господарка, която сама беше сред изповедниците, смятахме, че Бландина поради телесната си слабост няма достатъчно сили за смела изповед. Тя беше изпълнена с такава сила, че палачите, които, сменяйки се един друг, я измъчваха по всякакъв начин от сутрин до вечер, се умориха и я напуснаха. Те признаха, че са победени и не знаят какво друго да правят; те бяха изненадани как Бландина все още е жива, въпреки че цялото й тяло е разкъсано и представлява непрекъсната зейнала рана. Според тях е достатъчен един вид мъчение, за да предаде духа си – няма нужда от толкова много. Но благословената, като истински боец, черпи нови сили от изповедта си: тя ги възстановява, почива, не изпитва болка, повтаряйки: „Аз съм християнка, тук нищо лошо не се прави“.
И светецът мъжествено понасяше страдания, които надхвърляха всички човешки сили и с които хората го измъчваха. Беззаконниците се надяваха да чуят от него ненужна дума, изтръгната от непрекъснати жестоки мъчения, но той беше толкова твърд в отпора, че дори не каза името си, националността или родния си град, не каза дали е роб или свободен човек; Той отговаряше на всички въпроси на латински: „Аз съм християнин“. Вместо име, вместо град, вместо произход, вместо всичко, той повтаряше своята изповед отново и отново: езичниците не чуха повече дума от него. И легатът, и палачите бяха изключително раздразнени и не знаейки какво да правят, най-накрая започнаха да прилагат нагорещени медни плочи върху най-чувствителните места по тялото. И плътта пламнала, но светецът останал непоклатимо твърд в своята изповед; живата вода, излизаща от утробата на Христос, го напои и му даде сила. Тялото му свидетелстваше за това, което беше преживял: всичко беше покрито с белези и рани, свито, загубило човешкия си вид; но Христос, който страдаше в него, го прослави, отслабвайки врага и използвайки този пример, за да покаже на другите, че нищо не е страшно, където е любовта на Отца, нищо не боли, където е славата на Христос.
Няколко дни по-късно беззаконниците отново започнаха да измъчват мъченика, надявайки се, че ако подложат подутите му и възпалени крайници на същите мъки, или ще го победят - и тогава той не може да понесе дори докосването на ръка - или ще умре под мъчения и смъртта му ще изплаши останалите. Нищо подобно обаче не се случи с него: в следващите мъчения той, противно на очакванията на всички, стана по-силен, изправи се, придоби предишния си вид и способността да използва членовете си: вторичното мъчение не стана наказание за него, а с благодатта на Христос, изцеление...
Книгата на Евсевий от Кесария е пълна с описания на мъченията и изтезанията на християните и цитати от самите измъчвани. Проследява се опитът на автора да подчертае твърдостта на вярващите, които издържат мъченията и след ден-два раните зарастват. Божествена намеса... Трябва да се каже, че такива мъчения действително са били извършвани, но можем да предположим, че не са били толкова масови. И разбира се, хората най-често умираха; оцеляването след нещо подобно не би трябвало да е възможно.
Заключение
Причините и мотивите за тривековното преследване на християните от Римската империя са сложни и разнообразни. От гледна точка на римската държава християните са Lese Majeste (majestatis rei), отстъпници от държавни божества ( ?????, светотатство), последователи на забранена от закона магия (magi, malefici), изповедници на забранена от закона религия (religio nova, peregrina et illicita). Християните бяха обвинени в обида на величието както защото се събираха за богослужението си тайно и през нощта, организирайки неразрешени събрания (участието в collegium illicitum или в coetus nocturni беше равносилно на бунт), така и защото отказаха да почетат императорските изображения с възлияния и тамян. Вероотстъпничеството от държавните божества (sacrilegium) също се счита за форма на Lese Majeste.
Що се отнася до religiones peregrinae, те вече са били забранени от законите на Дванадесетите таблици: според законите на империята, за принадлежност към чужда религия, хората от висшата класа подлежат на изгонване, а тези от по-ниската класа подлежат до смъртно наказание. Освен това християнството беше пълно отрицание на цялата езическа система: религия, държава, начин на живот, морал, социални и семеен живот. За езичника християнинът е „враг“ в най-широкия смисъл на думата: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus и т.н. Императори, управници и законодатели гледаха на християните като на заговорници и бунтовници, разклащащи всички основи на държавния и обществен живот. Свещениците и другите служители на езическата религия естествено трябваше да бъдат враждебни към християните и да събуждат враждебност към тях. Образованите хора, които не вярваха в древните богове, но които почитаха науката, изкуството и цялата гръко-римска култура, видяха в разпространението на християнството - това, от тяхна гледна точка, диво източно суеверие - голяма опасност за цивилизацията . Необразованата тълпа, сляпо привързана към идолите, езическите празници и ритуали, преследваше с фанатизъм „атеистите“. При такова настроение в езическото общество можеха да се разпространяват най-абсурдни слухове за християните, намиране на вяра и събуждане на нова враждебност към християните. Цялото езическо общество с особено усърдие помогна да се изпълни наказанието на закона срещу онези, които той смяташе за врагове на обществото и дори обвиняваше в омраза към цялата човешка раса.
От древни времена е обичайно да се броят десет гонения на християни, а именно от императорите: Нерон, Домициан, Траян, М. Аврелий, С. Север, Максимин, Деций, Валериан, Аврелиан и Диоклециан. Такова преброяване е изкуствено, базирано на броя на египетските язви или рога, които се бият срещу агнето в Апокалипсиса. Не е в съответствие с фактите и не обяснява добре събитията. Имаше по-малко от десет общи, широко разпространени систематични преследвания и несравнимо повече частни, локални и произволни преследвания. Преследването не е имало същата жестокост винаги и навсякъде. Самите престъпления, обвинени срещу християните, например светотатство, могат да бъдат наказвани по-строго или по-леко, по преценка на съдията. Най-добрите императори, като Траян, М. Аврелий, Деций и Диоклециан, преследвали християните, защото за тях било важно да защитят основите на държавата и Публичен живот.
„Недостойните“ императори като Комод, Каракала и Хелиогабал са били снизходителни към християните, разбира се, не от съчувствие, а от пълна небрежност към държавните дела. Често самото общество започвало преследване на християните и насърчавало владетелите да го правят. Това беше особено вярно по време на обществени бедствия. В Северна Африка имаше поговорка: „няма дъжд, затова християните са виновни“. Веднага щом имаше наводнение, суша или епидемия, фанатичната тълпа крещеше: „Christianos ad leones”! В преследванията, чиято инициатива принадлежи на императорите, понякога на преден план са политически мотиви - неуважение към императорите и антидържавни стремежи, понякога чисто религиозни мотиви - отричане на боговете и принадлежност към непозволена религия. Политиката и религията обаче никога не могат да бъдат напълно разделени, тъй като в Рим религията се счита за държавен въпрос.
Отначало римското правителство не познаваше християните: смяташе ги за еврейска секта. В това си качество християните са били толерирани и в същото време презирани като евреите. Смята се, че първото преследване е предприето от Нерон (64 г.); но всъщност не е било преследване за вярата и, изглежда, не се е простирало извън границите на Рим. За пожара на Рим, за който народното мнение го обвиняваше, тиранинът искаше да накаже онези, които в очите на хората бяха способни на срамно дело. В резултат на това се случи известното нечовешко изтребление на християните в Рим. Оттогава християните изпитват пълно отвращение към римската държава, както се вижда от апокалиптичните описания на великия Вавилон, жена, опиянена от кръвта на мъченици. Нерон, в очите на християните, беше Антихристът, който отново щеше да се появи, за да се бие срещу Божия народ, а Римската империя беше царство на демони, което скоро щеше да бъде напълно унищожено с идването на Христос и основаването на благословеното царство на Месията. При Нерон в Рим, според древното църковно предание, са пострадали апостолите Павел и Петър. Второто преследване се приписва на имперския. Домициан (81-96); но не е било систематично и широко разпространено. Имаше няколко екзекуции в Рим по малко известни причини; Роднини на Христос по плът, потомци на Давид, били представени от Палестина в Рим, в чиято невинност обаче самият император бил убеден и им позволил да се върнат безпрепятствено в родината си.
За първи път римската държава започва да действа срещу християните като срещу определено политически подозрително общество при император Траян (98-117), който по молба на Плиний Млади, владетел на Витиния, посочва как властите трябва да действат с християни. Според доклада на Плиний сред християните не са наблюдавани политически престъпления, с изключение може би на грубо суеверие и непобедим инат (те не искали да правят възлияния и кадене пред императорски изображения). С оглед на това императорът решил да не търси християни и да не приема анонимни доноси срещу тях; но ако бъдат законно обвинени и при разследване се окажат упорити в суеверието си, трябва да бъдат наказани със смърт.
По време на краткото царуване на Максимин (235-238) както недоволството на императора, така и фанатизмът на тълпата, подстрекаван срещу християните от различни бедствия, бяха причина за жестоко преследване в много провинции. При приемниците на Максимин и особено при Филип Арабския (244-249 г.) християните се радвали на такава снизходителност, че самият последния дори бил смятан за християнин. С възкачването на престола на Деций (249-251 г.) срещу християните избухва гонение, което по своята систематичност и жестокост надминава всички предшестващи го, дори гоненията на М. Аврелий. Императорът, загрижен за старата религия и запазването на всички древни държавни порядки, сам ръководи преследването; На командирите на провинциите бяха дадени подробни инструкции по този въпрос. Беше обърнато сериозно внимание на това никой от християните да не избегне обиски; броят на екзекутираните е изключително голям. Църквата била украсена с много славни мъченици; но имаше и много, които отпаднаха, особено защото предшестващият дълъг период на спокойствие беше приспивал част от героизма на мъченичеството.
При Валериан (253-260), в началото на неговото царуване снизходителен към християните, те отново трябва да претърпят тежки гонения. За да разстрои християнското общество, правителството сега обърна специално внимание на християните от привилегированите класи и преди всичко на приматите и лидерите на християнското общество, епископите. Епископ пострада в Картаген. Киприан, в Рим папа Сикст II и неговият дякон Лаврентий, герой сред мъчениците. Синът на Валериан Галиен (260-268) спря преследването и християните се радваха на религиозна свобода около 40 години - до едикта, издаден през 303 г. от император Диоклециан.
Диоклециан (284-305) отначало не предприема нищо против християните; някои християни дори заемат видни позиции в армията и в правителството. Някои приписват промяната в настроението на императора на неговия съимператор Галерий (q.v.). На техния конгрес в Никомедия е издаден едикт, който нарежда да се забранят християнските събрания, да се разрушат църквите, да се отнемат и изгорят свещените книги, а християните да бъдат лишени от всякакви длъжности и права. Преследването започва с разрушаването на великолепния храм на Никомидийските християни. Скоро след това в императорския дворец избухва пожар. Християните бяха обвинени за това; се появява вторият едикт, преследването пламва с особена сила в различни региони на империята, с изключение на Галия, Британия и Испания, където управлява Констанций Хлор, който е благосклонен към християните. През 305 г., когато Диоклециан изоставя управлението си, Максимин, пламенен враг на християните, става съуправител на Галерий. Страданието на християните и множеството примери за мъченичество намериха красноречив описател в Евсевий, епископ. Кесария. През 311 г., малко преди смъртта си, Галерий спря преследването и поиска от християните молитви за империята и императора. Максимин, който управлява азиатския Изток, продължава да преследва християните дори след смъртта на Галерий.
Малко по малко обаче убеждението за невъзможността да се постигне унищожение на християнството става все по-силно. Първият едикт за толерантност, издаден при Галерий, е последван през 312 и 313 г. вторият и третият едикт в същия дух, издадени от Константин заедно с Лициний. Според Миланския едикт от 313 г. християните получават пълна свобода да изповядват вярата си; им били върнати храмовете и цялото конфискувано преди това имущество. От времето на Константин християнството се ползва с правата и привилегиите на доминиращата религия в Римската империя, с изключение на кратка езическа реакция при император Юлиан (361-363).
В останалите писмени доказателства преследването се споменава навсякъде, но в описанията, включени в Светата Библияили изоставени от християни, цитирани са митични хора, които са издържали дълги мъчения и са били укрепени от вярата. Може и да е било така, но човешките способности в тях са силно преувеличени. Може да се предположи, че това се отнася и за мащаба на преследването. В тази работа има три гледни точки. Преследването като необходимост за съществуващата власт без особена жестокост, преследването като крайна форма на езически фанатизъм, систематичен поглед върху проявата на преследване в зависимост от волята на императора.
Списък на източниците и литературата
1. Евсевий Кесарийски. Църковна история. Книга 5.//<#"justify">3.Дрейк Х.А. Lambs into Lions: Explaining Early Christian Intolerance // Минало и настояще. 1996. № 153.
4.Грант Р.М. Мечът и кръстът. Лондон, 1966 г.
5.Керестес П. Така наречената втора апология на Юстин // Latomus. 1965. № 24.
.Томпсън Л.Л. Мъченичеството на Поликарп: Смъртта на Римските игри // Journal of Religion. 2002. том. 82.
7.Амосова Е.В. „Златният век” на Римската империя, преследването на християните и проблемът за толерантността в античното общество. // Бюлетин на Новгород държавен университет. 2003. № 25.
8.Болотов В.В. Лекции по история на древната Църква. Част 2. История на църквата преди Константин Велики. Санкт Петербург 1910. С. 38.
9.Боасие. Римската религия от Август до Антонините. Превод от френски М., 1878.
10.Евсевий Памфил. Църковна история. / пер. SPbDA. Комуник. С. А. Ершова. (Поредица „Александрийска библиотека”). Санкт Петербург: Амфора, 2005.
.Кудрявцев В.В. Лекции по история на религията и свободомислието. Урок. М., 1997.Изпратете своето заявление, като посочите темата, точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
