Muinaisen venäläisen kirkkokirjallisuuden muodostuminen, joka alkoi ensimmäisen kristinuskon jälkeen, pakottaa meidät keskustelemaan lyhyesti itäslaavilaisen kirjoittamisen syntyongelmasta. pitkä aika Tieteessä vallitsi uskomus, että lukutaito tuli Venäjälle Bulgariasta vuoden 988 uskonnollisen teon jälkeen. Tämä näkemys osoittautui kuitenkin vääräksi. SISÄÄN Viime aikoina muinaisen venäläisen esikyrillisen kirjoituksen olemassaolo todistettiin.

Se tosiasia, että Venäjä kykeni kirjoittamaan ennen vuotta 988, on ollut kirjallisuudessa tiedossa pitkään, ja sen todistavat useat kirjalliset lähteet (esim. Venäjän ja kreikkalaisten väliset sopimukset, joidenkin itämaisten kirjailijoiden - al-Nedimin raportit jne. .). Ongelmana on kirjoittaa tapoja, joilla kirjoittaminen ilmestyi - prosessi, joka joidenkin tutkijoiden mukaan alkoi jo pronssikaudella.

Chernorizets the Brave (X vuosisata) erittäin mielenkiintoinen tutkielma, joka on omistettu muinaisen slaavilaisen kirjoittamisen syntymiselle, on tullut meille. Siinä ehdotetaan periodisointia, joka sisältää kolme prosessin vaihetta. Ensimmäisessä vaiheessa slaavit käyttivät "ominaisuuksia ja leikkauksia" kaukaisten (avaruudessa ja ajassa) tiedon välittämiseen, joiden avulla "chteahu ja gataahu" (laskettu ja arvattu). Toinen vaihe luonnehtii kreikkalaisten ja latinalaisten aakkosten kirjaimien käyttöä kirjoittamiseen "ilman vapautusta", toisin sanoen ilman mukautumista slaavilaisten kielten foneettisiin ominaisuuksiin. Kolmas on Filosofin Cyril toiminta ja hänen erityisten slaavilaisten aakkosten keksiminen.

Meidän aikanamme tämä suunnitelma on saanut vakuuttavan vahvistuksen erityisesti arkeologisten materiaalien perusteella. Braven "piirteet ja leikkaukset" ovat symbolisia merkkejä, jotka edustivat kotimaisten hieroglyfien alkiota. Ensinnäkin puhumme Mustanmeren alueen "salaperäisistä merkeistä" (joskus niitä kutsutaan "sarmatialaisiksi", vaikka tämä ei ole täysin tarkkaa). Näille merkeille on omistettu laaja kirjallisuus, mutta toistaiseksi ongelma on ehtymätön.

Merkkien kokonaismäärä (yli 200) sulkee pois mahdollisuuden tulkita niitä foneettisten aakkosten kirjaimina. Ne esiintyvät erillisinä merkeinä ja tekstien muodossa, joita ei ole vielä selvitetty. Yritykset tulkita niitä tamgoiksi, omistusosuuksiksi ja vastaaviksi tunnusmerkeiksi eivät tuottaneet myönteisiä tuloksia.

Toinen vaihe, jonka määrää foneettinen kirjoitus, joka perustuu kreikkalaisen ja latinalaisen grafiikan käyttöön, on hyvin dokumentoitu Tšernyakhovin kulttuurin arkeologisilla aineistoilla. Se kattaa ensimmäisen vuosituhannen jKr. ensimmäisen puoliskon ja puolivälin. Viime aikoina on paljastettu kymmeniä tuon ajan nimikirjoituksia (tosin, vaikka tämä yksittäisiä kirjaimia ja sanat), ja lukuisat tyylilöydöt todistavat kirjoitusten laajasta käytöstä muinaisen slaavilaisen väestön keskuudessa.

Tšernyakhovin kulttuurin kantajilla oli läheiset ja monipuoliset suhteet roomalaisiin ja kreikkalaisiin. Monet heistä matkustivat muinaisiin kaupunkeihin, oppivat kreikan ja latinaksi, sai koulutuksen, joskus erittäin korkean, hyvin omaksuvan kirjallisen kulttuurin taidot. Tavalla tai toisella ajatus vieraiden aakkosten kirjaimista slaavilaisten sanojen kuvaamiseen olisi pitänyt olla asialistalla.

Samaan aikaan tietysti ilmeni puhtaasti käytännön vaikeuksia, koska molemmat aakkoset eivät olleet johdonmukaisia ​​slaavilaisten kielten fonetiikan kanssa. Esimerkiksi kreikkalaisissa aakkosissa ei ollut merkkejä, jotka välittäisivät ääniä "b", "y", sihisemistä, kuuroja vokaalia, diftongeja "c", "h" jne. Siksi olemassa olevien grafiikkajärjestelmien mukauttaminen oli tärkeää. Sellainen "lahjous" Braven mukaan on kolmannen jakson pääsisältö. Mutta Filosofi Cyril ja hänen oppilaidensa koulutustoiminta ei tyhjennä koko prosessia ja on vasta viimeinen vaihe. Yksi historiatieteen merkittävimmistä saavutuksista viime vuosikymmeninä on Sofian aakkosten löytäminen, joka heijastaa alkuvaiheessa"vapaudet" Slaavilainen kirjoitus. Se sisältää 23 kreikkalaisen aakkoston kirjainta - "alfasta" "omegaan" - lisättynä neljä erityisesti slaavilaista merkkiä: "b", "zh", "sh", "u" (jälkimmäinen lausuttiin diftongiksi "tsh"). Nämä ovat kaikkein tarpeellisimmat kirjaimet, joita ilman slaavilainen kirjoitus ei voisi toimia normaalisti.

Sofia-aakkoset löydettiin Kiovan Pyhän katedraalin Mihailovski-käytävästä. Sofia, jossa XI vuosisadan puolivälissä. siellä oli kirjasto ja scriptorium. Se on piirretty seinälle erittäin huolellisesti, suurilla kirjaimilla (noin 3 cm korkea). Jotkut tutkijat olettivat, että tämä on tavallinen kyrillinen aakkosto, vain keskeneräinen. Tämä oletus vaikuttaa kuitenkin epätodennäköiseltä. Kirjoittaja kuvasi kirjaimet siististi tuoden "omegaan", joka täydensi luettelon. Puuttuva "zh" syötetään rivin yläpuolelle oikeaan paikkaan, mutta "ts" ja "h" eivät kirjoita. "Fita" ei ole aakkosten lopussa, kuten sen pitäisi olla kyrillisillä kirjaimilla, vaan kymmenennellä sijalla - "i":n ja "i:n" välissä, kuten kreikkalaisissa aakkosissa on tapana. Kirjoittaja kirjoitti huolellisesti slaavilaiselle kielelle tarpeettomia merkkejä (esimerkiksi "xi" tai sama "omega"), mutta jätti huomiotta usein käytetyt kuurot vokaalit ("ъ" ja "ь"), molemmat yus, välttämättömät "ch" ja "u" ("mato" ja "uk") jne.

Siten syntyy ajatus, että Pyhästä Sofiasta Kiovassa löydetyt aakkoset ovat esikyrillisiä ja heijastavat slaavilaisen kirjoitusten "järjestelyn" alkuvaihetta. Ei ole vaikea ymmärtää sen ulkoasua scriptoriumin ja kirjaston seinälle. XI vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Jaroslav Viisas järjesti Kiovaan kulttuuri- ja koulutuskeskuksen, jossa oli myös Venäjän ensimmäinen tunnettu kirjasto. Siihen on epäilemättä tallennettu Vladimiria edeltäneen ajan asiakirjoja (tämän todistavat Venäjän ja kreikkalaisten välisten sopimusten tekstit, jotka ovat tulleet meille osana myöhempiä kronikoita). On selvää, että tällaisia ​​virallisia kirjeitä oli monia. Lisäksi säilytettiin 9.-10. vuosisadan toisen puoliskon kirjoja. - kristillisen kirjallisuuden käännökset, kronikot, kirkon dokumentaatiot jne.

Näiden käsikirjoitusten ortografia (vaikka samanlainen kuin kyrilliset aakkoset, mutta silti erilainen kuin se) ei voinut muuta kuin herättää 1000-luvun Kiovan kirjanoppineiden huomion. Jotkut heistä rekonstruoivat tämän muinaisen aakkoston olemassa olevien tekstien pohjalta ja kirjoittivat sen muistiin tai opetustarkoituksiin Mihailovski-kappelin seinälle - paikkaan, johon uteliailta silmiltä ei päästä.

Päällä nykyinen vaihe tutkimus on osoittanut, että itäslaavilainen kirjoitus syntyi Kyrilloksen tehtävästä riippumatta. Se muodostettiin kahden lähteen perusteella, jotka määrittelivät vastaavasti kaksi geneettistä linjaa. Ensimmäinen näistä oli Mustanmeren hieroglyfit yhdistettynä kreikkalaisten ja roomalaisten foneettiseen kirjoitukseen. Seurauksena syntyi niin kutsuttu venäläis-kasaarilainen kirjoitus, jonka olemassaolosta itämaiset kirjailijat todistavat. Tämän kirjeen muistomerkit on jo salattu. Tämän linjan sivuhaara - riimukirjaimet - 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla jKr. on yleistynyt paitsi Mustanmeren alueella, myös kaukana länteen - Skandinaviaan asti. Slaavilaisella maaperällä syntyi "proto-verbaalinen" aakkosto, jonka ympärillä on viime vuosikymmeninä syntynyt terävä keskustelu.

Toinen lähde oli kreikkalainen kirjoitus, jossa oli vakiintunut ja melko täydellinen foneettinen aakkoset. "Dispensation"-prosessi, joka lopulta johti kyrillisten aakkosten kiteyttämiseen sen kahdessa versiossa (38 kirjaimen moravia ja 43 kirjainta bulgaria), määritti pääsuunnan oman slaavilaisen kirjoitustensa muodostuksessa.

Kysymys on edelleen, minkä aakkoston Cyril keksi. Monet tutkijat ovat taipuvaisia ​​​​puoltamaan kyrillisiä aakkosia. Toiset uskovat, että se oli glagoliitti. Näiden rivien kirjoittaja kuuluu jälkimmäiseen.

Glagoliittiset aakkoset ovat varhaisen Vyanskin kirjoittamisen salaperäisin ongelma. Sen alkuperää ei ole vielä selvitetty. Todennäköisin hypoteesi, jonka E.E. Garnstrom ei selitä itse aakkosten alkuperän mekanismia. Siinä on kaikki keinotekoisesti rakennetun merkit, mutta useimmat sen kirjaimet löytävät vastaavuuden Mustanmeren alueen "sarmatialaisten" merkkien joukossa.

Valitettavasti kiistassa, joka ei ole laantunut meidän aikanamme, yksi asia korvataan toisella. Keskusteltaessa Cyrilin panoksen graafisesta luonteesta tutkijat pelkistävät sen molempien slaavilaisten aakkosten kronologiseen suhteeseen. Pidetään ehdottomana, että Cyril-aakkoset olivat ensimmäinen slaavilainen aakkoset ja edelsi siten toista.

Mutta tämä lähtökohta osoittautui vääräksi. Uskottavimman konseptin ehdotti kuuluisa bulgarialainen filologi Emil Georgiev. Hänen mukaansa kyrilliset aakkoset ovat luonnollisia aakkosia, jotka muodostuvat spontaanisti mukautettaessa kreikkalaista grafiikkaa slaavilaisten kielten foneettisiin ominaisuuksiin. Kronologisesti se edeltää glagolitisia aakkosia, koska se muodostui useita vuosisatoja ennen 800-lukua. Glagoliittiset aakkoset ovat keinotekoisia aakkosia, jotka Cyril keksi noin vuonna 862. Sitä ei käytetty sen monimutkaisuuden ja käytännön haittojen vuoksi, ja se väistyi kyrillisille aakkosille, jotka lopulta muotoutuivat 800-1000-luvuilla. Ehkä Kyrillin tutustuminen venäläisiin Chersonesen kirjoihin vuotta ennen Moravian-tehtävän alkua vaikutti jossain määrin hänen keksintöönsä.

Se tosiasia, että Chersonesoksen kirjat kirjoitettiin "protoglagolittisesti", seuraa Pannonialaisen elämän todisteista. Cyril ymmärsi näiden teosten kielen, mutta ei tuntenut aakkosia ollenkaan. Merkkien ja äänien välisen koordinaation luomiseksi hän tarvitsi pätevän Rusynin apua. Kyrilliset aakkoset, jotka perustuivat kreikkalaiseen majusculeen, hän olisi hallinnut itsensä ilman suurempia vaikeuksia. On selvää, että muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa oli taipumus pitää Cyrilin luomaa aakkosta lainana venäläiseltä. " Ja venäläisen kirjeen Jumala antoi Korsunissa Rusinille, josta opit filosofi Konstantinin ja sieltä venäjänkielisten kirjojen taittamisen ja kirjoittamisen", - luemme "Venäläisen lukutaidon tarinassa". Tutkijat pitävät tämän suuntauksen syntymistä 1000-1200-luvun vaihteessa, mutta on mahdollista, että tällainen versio oli olemassa paljon aikaisemmin.

Populaaritieteellisessä kirjallisuudessa voidaan usein lukea mielipide, että venäläinen kirjoittaminen ilmestyi prinssi Vladimirin kristinuskon omaksumisen yhteydessä vuonna 988. Onko tämä kuitenkin totta, ja milloin slaavilainen kirjoitus todella ilmestyi, harkitsemme tässä artikkelissa.

Milloin kirjoitus ilmestyi venäjällä

Kirjoituksen ilmestyminen liittyy läheisesti kristinuskoon, mutta se tapahtui ennen uuden uskonnon virallista hyväksymistä - 1000-luvun alussa. Prinssin hovissa, palvonnan aikana ja jopa kotitalouksien tarpeisiin, kirjoitusta käytettiin ennen kristinuskon hyväksymistä. Kirjoittaminen ei tullut Venäjälle Vladimirin ansiosta, vaan muutama vuosikymmen ennen häntä, tätä helpotti siteet Bysanttiin ja yhteydet kirjakulttuuriin jo perehtyneisiin länsi- ja eteläslaaveihin.

Kirjeet ja sopimukset

Kirjoituksen ilmestymispäivää eivät vain historioitsijat keksineet. Tämä on todistettu, vaikkakaan ei lukuisilla, mutta vakuuttavilla teksteillä. Slaavit kirjoittivat erilaisiin esineisiin, esimerkiksi Smolenskin läheltä löydettiin kirjoitettu pokeri, he pitivät liikekirjeenvaihtoa naapureiden kanssa, ja uskonnollinen elämä ei tietenkään ollut täydellistä ilman kirjoja. Konstantinopoliin saapuneiden venäläisten kauppiaiden ja suurlähettiläiden kirjeet ja sopimukset kirjoitettiin kahdella kielellä - kirkon slaaviksi ja kreikaksi. Kiovassa on säilynyt todisteita kristillisen yhteisön olemassaolosta, joka ei voinut tulla toimeen ilman liturgisia kirjoja.

Vedat ja slaavilainen kirjoitus

Valitettavasti ei yhtään. Velesin kirja ja vastaavat teokset ovat vain 1800-luvun tekijöiden työn hedelmää. Tiedemiehet ovat osoittaneet käyttävänsä myöhäistä sanastoa, eikä oikeinkirjoitus myöskään täsmää minkään kielen kanssa (usein kirjaimet lisätään ja poistetaan mielivaltaisesti ilman mitään sääntöjä), eikä todellisessa kielessä tällaisia ​​satunnaisia ​​muutoksia voi tapahtua.

Mikä tahansa kieli, mukaan lukien muinainen, on järjestelmä, joka elää sääntöjen mukaan, eikä Velesin kirjassa ja vastaavissa kirjoituksissa ole sääntöjä. Väite, että kirjoittaminen tuli Venäjälle kristinuskon omaksumisen myötä, on melkein totta. Kirjakulttuuri liittyi läheisesti uskonnolliseen elämään, mutta se oli useita vuosikymmeniä ennen uuden uskonnon virallista hyväksymistä, ja slaavilaiset vedat ovat vain fiktiota!

Moderni venäjä perustuu vanhaan kirkkoslaaviin, jota puolestaan ​​aiemmin käytettiin sekä kirjoittamiseen että puheeseen. Monet kääröt ja maalaukset ovat säilyneet tähän päivään asti.

Muinaisen Venäjän kulttuuri: kirjoittaminen

Monet tutkijat väittävät, että yhdeksännelle vuosisadalle asti ei ollut kirjoitettua kieltä ollenkaan. Tämä tarkoittaa, että Kiovan Venäjän päivinä kirjoitusta ei sellaisenaan ollut olemassa.

Tämä oletus on kuitenkin virheellinen, koska jos katsot muiden kehittyneiden maiden ja valtioiden historiaa, voit nähdä, että jokaisella vahvalla valtiolla oli oma käsikirjoituksensa. Koska se kuului myös useisiin melko vahvoihin maihin, kirjoittaminen oli välttämätöntä myös Venäjälle.

Toinen ryhmä tutkijoita osoitti, että oli olemassa kirjoitettu kieli, ja tätä johtopäätöstä tukivat monet historialliset asiakirjat ja tosiasiat: Brave kirjoitti legendan "Kirjoituksista". Myös "Methodiuksen ja Konstantinuksen elämässä" mainitaan, että itäslaaveilla oli kirjoituskieli. Ibn Fadlanin muistiinpanot mainitaan myös todisteina.

Joten milloin kirjoittaminen ilmestyi Venäjälle? Vastaus tähän kysymykseen on edelleen kiistanalainen. Mutta yhteiskunnan tärkein argumentti, joka vahvistaa venäläisen kirjoittamisen syntymisen, ovat Venäjän ja Bysantin väliset sopimukset, jotka kirjoitettiin vuosina 911 ja 945.

Cyril ja Methodius: valtava panos slaavilaiseen kirjoittamiseen

Slaavilaisten valistajien panos on korvaamaton. Heillä oli työnsä alussa oma aakkostonsa, joka oli paljon yksinkertaisempaa ääntämisensä ja kirjoitustensa suhteen kuin kielen edellinen versio.

Tiedetään, että kasvattajat ja heidän oppilaansa eivät saarnannut itäslaavilaisten kansojen keskuudessa, mutta tutkijat sanovat, että ehkä Methodius ja Cyril asettivat itselleen sellaisen tavoitteen. Omien näkemysten omaksuminen ei ainoastaan ​​mahdollistaisi kiinnostuksen kohteiden laajentamista, vaan myös yksinkertaistaisi yksinkertaistetun kielen tuomista itäslaavilaiseen kulttuuriin.

1000-luvulla suurten valistajien kirjat ja elämä tulivat Venäjän alueelle, missä he alkoivat nauttia todellisesta menestyksestä. Juuri tästä hetkestä tutkijat katsovat kirjoittamisen syntymisen venäläisillä, slaavilaisilla aakkosilla.

Rus' sen kielen aakkosten ilmestymisestä lähtien

Kaikista näistä tosiasioista huolimatta jotkut tutkijat yrittävät todistaa, että valistajien aakkoset ilmestyivät Kiovan Venäjän päivinä, toisin sanoen jo ennen kastetta, jolloin Venäjä oli pakanallinen maa. Siitä huolimatta suurin osa historialliset asiakirjat on kirjoitettu kyrillisellä kirjalla, on papereita, jotka sisältävät glagolitialla kirjoitettua tietoa. Tutkijat sanovat, että glagoliittia käytettiin todennäköisesti myös vuonna Muinainen Venäjä juuri yhdeksännen-kymmenennen vuosisadan aikana - ennen kuin Venäjä omaksui kristinuskon.

Viime aikoina tämä oletus on todistettu. Tiedemiehet-tutkijat löysivät asiakirjan, joka sisälsi tietueita tietystä pappi Upirista. Upir puolestaan ​​kirjoitti, että vuonna 1044 Venäjällä käytettiin glagolitisia aakkosia, mutta slaavilaiset pitivät sitä valistajan Cyrilin työnä ja alkoivat kutsua sitä "kyrillisiksi".

On vaikea sanoa, kuinka paljon antiikin Venäjän kulttuuri erosi tuolloin. Venäjän kirjoittamisen ilmaantuminen, kuten yleisesti uskotaan, alkoi juuri valistuksen kirjojen laajalle levinneisyydestä huolimatta tosiasioista, jotka osoittavat, että kirjoittaminen oli tärkeä elementti pakanallisen Venäjän puolesta.

Slaavilaisen kirjoittamisen nopea kehitys: pakanallisen maan kaste

Itäslaavilaisten kansojen kirjoittamisen nopea kehitysvauhti alkoi Venäjän kasteen jälkeen, kun kirjoittaminen ilmestyi venäjäksi. Vuonna 988, kun ruhtinas Vladimir kääntyi kristinuskoon Venäjällä, yhteiskunnallisena eliittinä pidettyjä lapsia alettiin opettaa aakkoskirjoista. Samaan aikaan ilmestyi kirkon kirjat kirjoitettuina, kirjoituksia sylinterilukkoihin ja kirjallisia ilmaisuja, jotka sepät tyrmäsivät tilauksesta, miekoihin. Tekstit näkyvät ruhtinaallisten sinettien päällä.

On myös tärkeää huomata, että prinssien Vladimirin, Svjatopolkin ja Jaroslavin käyttämistä kolikoista, joissa on kirjoituksia, on legendoja.

Ja vuonna 1030, laaja käyttö on koivun tuohon kirjaimet.

Ensimmäiset kirjalliset muistiinpanot: tuohon kirjaimet ja kirjat

Ensimmäiset kirjalliset muistiinpanot olivat koivun tuohta. Tällainen kirje on kirjallinen muistiinpano pienestä tuohonpalasta.

Niiden ainutlaatuisuus piilee siinä, että nykyään ne ovat säilyneet täydellisesti. Tutkijoille tällaisella löydöllä on hyvin hyvin tärkeä: Sen lisäksi, että näiden kirjainten ansiosta voit oppia slaavilaisen kielen piirteitä, koivun kuoreen kirjoittaminen voi kertoa tärkeistä tapahtumista, jotka tapahtuivat 1100-1500-luvun aikana. Tällaisista tietueista on tullut tärkeä elementti muinaisen Venäjän historian tutkimisessa.

Slaavilaisen kulttuurin lisäksi koivuntuoren kirjaimia käytettiin myös muiden maiden kulttuureissa.

Tällä hetkellä arkistossa on paljon tuohidokumentteja, joiden kirjoittajat ovat vanhauskoisia. Lisäksi tuohon tultua opetettiin kuorimaan tuohta. Tämä löytö oli sysäys kirjojen kirjoittamiselle slaavilaiskirjoituksella Venäjällä alkoi kehittyä yhä enemmän.

Löytö tutkijoille ja historioitsijoille

Ensimmäiset Venäjältä löydetyt koivun tuohipaperille tehdyt kirjoitukset sijaitsivat Veliky Novgorodin kaupungissa. Kaikki historiaa tutkineet tietävät, että tällä kaupungilla oli suuri merkitys Venäjän kehitykselle.

Uusi vaihe kirjoittamisen kehityksessä: kääntäminen tärkein saavutus

Eteläslaaveilla oli valtava vaikutus venäläiseen kirjoittamiseen.

Venäjän ruhtinas Vladimirin alaisuudessa he alkoivat kääntää kirjoja ja asiakirjoja eteläslaavilaisesta kielestä. Ja prinssi Jaroslav Viisaan aikana alkoi kehittyä kirjallinen kieli, jonka ansiosta ilmestyi sellainen kirjallinen genre kuin kirkkokirjallisuus.

Vanhan venäjän kielen kannalta erittäin tärkeää oli kyky kääntää tekstejä vieraat kielet. Ensimmäiset (kirjojen) käännökset, jotka tulivat Länsi-Euroopan puolelta, olivat käännöksiä kreikasta. Kreikan kieli muutti suurelta osin venäjän kielen kulttuuria. Monia lainasanoja käytettiin yhä enemmän kirjallisia teoksia, jopa samoissa kirkon kirjoituksissa.

Tässä vaiheessa Venäjän kulttuuri alkoi muuttua, jonka kirjoittamisesta tuli yhä monimutkaisempi.

Pietari Suuren uudistukset: matkalla kohti yksinkertaista kieltä

Pietari I:n tullessa, joka uudisti kaikki Venäjän kansan rakenteet, tehtiin merkittäviä muutoksia jopa kielen kulttuuriin. Kirjoituksen ilmestyminen venäläiselle antiikin aikana monimutkaisi välittömästi jo ennestään monimutkaista Vuonna 1708 Pietari Suuri esitteli niin sanotun "siviilikirjoituksen". Jo vuonna 1710 Pietari Suuri muutti henkilökohtaisesti jokaisen venäjän kielen kirjaimen, minkä jälkeen luotiin uusi aakkoset. Aakkoset erottuivat yksinkertaisuudestaan ​​ja helppokäyttöisyydestään. Venäjän hallitsija halusi yksinkertaistaa venäjän kieltä. Monet kirjaimet yksinkertaisesti jätettiin pois aakkosista, minkä vuoksi puhekieltä ei yksinkertaistettu, vaan myös kirjoitettu.

Merkittäviä muutoksia 1700-luvulla: uusien symbolien käyttöönotto

Suurin muutos tänä aikana oli sellaisen kirjaimen käyttöönotto kuin "ja lyhyt". Tämä kirje otettiin käyttöön vuonna 1735. Karamzin käytti jo vuonna 1797 uusi merkki edustamaan ääntä "yo".

1700-luvun loppuun mennessä kirjain "yat" oli menettänyt merkityksensä, koska sen ääni oli sama kuin "e". Juuri tähän aikaan kirjainta "yat" ei enää käytetty. Pian hän myös lakkasi olemasta osa venäläisiä aakkosia.

Venäjän kielen kehityksen viimeinen vaihe: pieniä muutoksia

Viimeinen uudistus, joka muutti kirjoittamista venäläisellä, oli vuoden 1917 uudistus, joka kesti vuoteen 1918. Se merkitsi kaikkien kirjainten poissulkemista, joiden ääni oli joko liian samankaltainen tai kokonaan toistuva. Se on tämän uudistuksen ansiota tänään kiinteä merkki(b) on jakaja, ja pehmeä (b) muuttui jakavaksi, kun se merkitsee pehmeää konsonanttia.

On tärkeää huomata, että tämä uudistus aiheutti suurta tyytymättömyyttä monien merkittävien kirjallisuuden henkilöiden keskuudessa. Esimerkiksi Ivan Bunin kritisoi voimakkaasti tätä äidinkielensä muutosta.

Yleisesti hyväksytty päivämäärä slaavien kirjoittamisen syntymiselle on 863, mutta jotkut tutkijat väittävät, että he osasivat kirjoittaa venäjäksi aiemmin.

Suljettu aihe

Muinaisen Venäjän esikristillisen kirjoittamisen aihetta käsiteltiin neuvostotieteessä, jos ei kiellettyä, niin varsin suljettuna. Vasta viime vuosikymmeninä on ilmestynyt useita tälle ongelmalle omistettuja teoksia.

Esimerkiksi perusmonografiassa "History of Writing" N. A. Pavlenko tarjoaa kuusi hypoteesia kyrillisten ja glagolitisten aakkosten alkuperästä, lisäksi hän väittää, että sekä glagoliittinen että kyrillinen aakkoset olivat slaavien keskuudessa esikristillisinä aikoina.

Myytti vai todellisuus

Historioitsija Lev Prozorov on varma, että kirjoituksen olemassaolosta on enemmän kuin tarpeeksi todisteita ennen kyrillisten aakkosten ilmestymistä venäjälle. Hän väittää, että kaukaiset esi-isämme eivät voineet vain kirjoittaa yksittäisiä sanoja, vaan myös laatia laillisia asiakirjoja.

Esimerkkinä Prozorov kiinnittää huomion johtopäätökseen Profeetallinen Oleg sopimukset Bysantin kanssa. Asiakirja me puhumme venäläisen kauppiaan Konstantinopolissa kuoleman seurauksista: jos kauppias kuolee, tulee "kohtella omaisuudellaan niin kuin hän testamentissaan kirjoitti". Totta, millä kielellä tällaiset testamentit kirjoitettiin, ei ole määritelty.

Keskiajalla laaditussa "Methodiuksen ja Kyrilloksen elämässä" on kirjoitettu siitä, kuinka Cyril vieraili Chersonesoksessa ja näki siellä "venäläisillä kirjaimilla" kirjoitetut pyhät kirjat. Monet tutkijat suhtautuvat kuitenkin kriittisesti tähän lähteeseen. Esimerkiksi Viktor Istrin uskoo, että sana "venäläinen" tulisi ymmärtää "hapana" - eli syyrialaisina kirjoituksina.

On kuitenkin olemassa muita todisteita, jotka vahvistavat, että pakanaslaaveilla oli edelleen kirjoitettu kieli. Tämä voidaan lukea länsimaisten kirjailijoiden kronikoista - Helmold Bosausta, Titmar Merseburgista, Adam Bremenistä, jotka kuvaillessaan baltilaisten ja polabian slaavien pyhäkköjä mainitsevat kirjoituksia jumalien patsaiden jalustoissa.

Arabikronikko Ibn-Fodlan kirjoitti, että hän näki omin silmin venäläisten hautaamisen ja kuinka hänen haudalleen asetettiin muistomerkki - puinen pylväs, jossa vainajan nimi ja Venäjän kuninkaan nimi veistettiin.

Arkeologia

Epäsuorasti Novgorodin kaivaukset vahvistavat kirjoitusten olemassaolon muinaisten slaavien keskuudessa. Vanhan asutuksen paikalta löydettiin kirjoituksia - sauvoja, joilla kirjoitus kiinnitettiin puuhun, saveen tai kipsiin. Löydöt ovat peräisin 1000-luvun puolivälistä huolimatta siitä, että kristinusko tunkeutui Novgorodiin vasta 1000-luvun lopulla.

Sama kirjoitus löydettiin Gnezdovosta muinaisen Smolenskin kaivausten aikana, ja lisäksi on arkeologisia todisteita sauvojen käytöstä kirjoittamiseen. Arkeologit kaivoivat 1000-luvun puolivälin kukkulasta amforan palasen, josta he lukivat kyrillisellä kirjoituksella: "Hernekoira".

Etnografit uskovat, että "herne" on suojaava nimi, jonka esi-isämme antoivat, jotta "suru ei liity".

Muinaisten slaavilaisten siirtokuntien arkeologisten löytöjen joukossa on myös miekkojen jäänteet, joiden teriin sepät kaiversivat nimensä. Esimerkiksi yhdestä Foshchevatan kylän läheltä löydetystä miekosta voidaan lukea nimi "Ludot".

"Ominaisuudet ja leikkaukset"

Jos kyrillisen kirjoitusnäytteiden esiintyminen esikristillisinä aikoina voidaan edelleen kiistää erityisesti löydön virheellisellä ajoituksella, niin "piirteitä ja leikkauksia" sisältävä kirjoittaminen on merkki vanhemmasta kulttuurista. Bulgarialainen munkki Chernorizets Brave mainitsi tämän kirjoitustavan, joka oli edelleen suosittu slaavien keskuudessa kasteen jälkeenkin.

"Ominaisuuksilla ja leikkauksilla" ne tarkoittivat tutkijoiden mukaan mitä todennäköisimmin eräänlaista kuva-tamgaa ja laskevaa kirjoitusta, joka tunnettiin myös muiden kansojen keskuudessa niiden kehityksen alkuvaiheessa.

Venäläinen amatöörisalauksen purkaja Gennadi Grinevich yritti tulkita "ominaisuuksien ja leikkausten" tyypin mukaan tehdyt kirjoitukset. Yhteensä hän tutki noin 150 kirjoitusta, jotka löytyivät itä- ja länsislaavien asutuksen alueelta (4.-10. vuosisatoja jKr.) Kirjoitusten huolellisen tutkimisen jälkeen tutkija tunnisti 74 perusmerkkiä, jotka hänen mielestään muodostivat muinaisen slaavilaisen tavukirjoituksen perusta.

Grinevich ehdotti myös, että joitain protoslaavilaisen tavun näytteitä tehtiin kuvallisten merkkien - piktogrammien avulla. Esimerkiksi hevosen, koiran tai keihään kuva tarkoittaa, että sinun on käytettävä näiden sanojen ensimmäisiä tavuja - "lo", "niin" ja "ko".
Kyrillisten aakkosten tultua tavukirja ei tutkijan mukaan kadonnut, vaan sitä alettiin käyttää salaisena käsikirjoituksena. Joten Moskovan Slobodan palatsin (nykyinen Baumanin mukaan nimetyn Moskovan valtion teknillisen yliopiston rakennus) valurauta-aidalla Grinevich luki kuinka "hasid Domenico Gilardilla on kokki Nikolai I vallassaan".

"Slaavilaiset riimut"

Useat tutkijat ovat sitä mieltä, että vanha slaavilainen kirjoitus on analogi skandinaaviseen riimukirjoitukseen, jonka väitetään vahvistavan niin sanotun "Kiova-kirjeen" (1000-luvulta peräisin oleva asiakirja), jonka juutalaiset antoivat Yaakov Ben Hanukkahille. Kiovan yhteisö. Asiakirjan teksti on kirjoitettu hepreaksi, ja allekirjoitus on tehty riimukirjoilla, joita ei ole vielä osattu lukea.
Saksalainen historioitsija Konrad Schurzfleisch kirjoittaa riimukirjoituksen olemassaolosta slaavien keskuudessa. Hänen väitöskirjansa vuodelta 1670 viittaa germaanisten slaavien kouluihin, joissa lapsille opetettiin riimuja. Todisteena historioitsija mainitsi näytteen slaavilaisista riimuaakkosista, jotka olivat samanlaisia ​​kuin tanskalaiset 1200-1500-luvun riimut.

Kirjoittaminen muuttoliikkeen todistajana

Yllä mainittu Grinevich uskoo, että vanhan slaavilaisen tavuaakkoston avulla voidaan lukea myös XX-XIII vuosisatojen kreetalaisia ​​kirjoituksia. eKr., etruskien kirjoitukset 8.-2. vuosisadalta. eKr., germaaniset riimut ja muinaiset kirjoitukset Siperiasta ja Mongoliasta.
Erityisesti Grinevichin mukaan hän pystyi lukemaan kuuluisan "Phaistos-levyn" (Kreetan saari, XVII vuosisata eKr.) tekstin, joka kertoo slaaveista, jotka löysivät uuden kodin Kreetalta. Tutkijan rohkeat johtopäätökset aiheuttavat kuitenkin vakavaa vastalausetta akateemisessa yhteisössä.

Grinevich ei ole tutkimuksessaan yksin. Vielä 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla venäläinen historioitsija E. I. Klassen kirjoitti, että "slaavilaiset venäläiset, roomalaisia ​​ja kreikkalaisia ​​aikaisemmin koulutettuina kansana, jättivät monia monumentteja kaikkialle vanhaan maailmaan, mikä todistaa heidän oleskelustaan ​​siellä ja muinaiseen kirjoitukseen."

Italialainen filologi Sebastiano Ciampi osoitti käytännössä, että muinaisen slaavilaisen ja eurooppalaisen kulttuurin välillä oli tietty yhteys.

Etruskien kielen tulkitsemiseksi tiedemies päätti yrittää luottaa ei kreikkaan ja latinaan, vaan yhteen slaavilaisista kielistä, jota hän puhui sujuvasti - puolaa. Kuvittele italialaisen tutkijan yllätys, kun jotkut etruskien tekstit alkoivat soveltua käännettäviksi.

1000-luvun bulgarialainen kirjailija Chernorizet (munkki) Khrabr omisti pienen (mutta meille, jälkeläisille, mittaamattoman arvokkaan!) esseen slaavilaisen kirjoittamisen alkuun - "Tales of Letters", eli kirjeistä.

Rohkea sanoo, että muinaisina aikoina, kun slaavit olivat vielä pakanoita, heillä ei ollut kirjaimia, he lukivat ja arvasivat "paholaisilla ja leikkauksilla". "Ominaisuudet" ja "leikkaukset" ovat eräänlainen alkukantainen kirjoitus piirustusten ja lovien muodossa puussa, jotka tunnetaan muiden kansojen keskuudessa niiden kehityksen alkuvaiheessa. Kun slaavit kastettiin, Brave jatkaa, he yrittivät kirjoittaa puheensa roomalaisilla ja kreikkalaisilla kirjaimilla, mutta "ilman vapautusta", ilman järjestystä. Tällaiset yritykset olivat tuomittuja epäonnistumaan, koska ei kreikkalainen eikä Latinalainen aakkoset ei sovellu välittämään monia slaavilaisen puheen erityisiä ääniä. "Ja niin se oli monta vuotta", toteaa ensimmäinen slaavilaisen kirjoittamisen historioitsija. Näin oli Kyrilloksen ja Metodiuksen aikaan asti.

Cyril (maallinen nimi Konstantin) ja hänen vanhempi veljensä Methodius syntyivät bysanttilaisessa Thessalonikin kaupungissa Egeanmeren rannikolla (nykyinen Thessaloniki Kreikassa), jota slaavit kutsuivat Thessalonikaksi. Siksi Cyril ja Methodius kutsutaan usein Thessalonikan veljet . Thessalonica oli suurin kaupunki Bysantin valtakunta, monet slaavit ovat asuneet sen läheisyydessä pitkään, ja ilmeisesti jo lapsuudessa pojat tutustuivat tapoihinsa ja puheeseensa.

Veljien isä Leo oli keisarillisten joukkojen keskitason komentaja ja pystyi antamaan lapsia hyvä koulutus. Methodius (noin 815 - 6. IV. 885), suoritettuaan opinnot loistavasti, nimitettiin nuoruudessaan kuvernööriksi yhdelle Bysantin slaavilaisista alueista. Kuten "Methodiuksen elämän" sivut kertovat, hän oppi siellä "kaikki slaavilaiset tavat". "Oppiaan tämän elämän monet kaoottiset levottomuudet" hän kuitenkin luopui maallisesta urastaan, vannoi munkin valan vuoden 852 tienoilla ja myöhemmin hänestä tuli Polychronin luostarin apotti Vähä-Aasiassa.

Cyril (noin 827 - 14. II. 869) erottui nuoresta iästä lähtien tieteenhimosta ja poikkeuksellisista filologisista kyvyistä. Hän sai koulutuksen imperiumin pääkaupungissa Konstantinopolissa aikansa suurimmilta tiedemiehiltä - Leolta kielioppilta ja tulevalta patriarkka Photiukselta. Opintojensa päätyttyä hän toimi kirjastonhoitajana Pyhän Sofian katedraalin rikkaimmassa patriarkaalisessa kirjavarastossa ja opetti filosofiaa.

Keskiaikaisissa lähteissä Konstantinusta kutsutaan usein filosofiksi.

Bysantin hallitus arvosti suuresti Konstantinuksen oppimista ja uskoi hänelle vastuullisia tehtäviä. Osana diplomaattisia lähetystöjä hän matkusti saarnaamaan kristinuskoa Bagdadin kalifaatissa vuosina 851-852. Ja noin vuoden 861 tienoilla hän meni Metodiuksen kanssa Khazariaan, juutalaisuuteen kääntyneiden turkkia puhuvien heimojen osavaltioon. Khazarian pääkaupunki sijaitsi Volgan varrella nykyaikaisen Astrahanin yläpuolella.

Muinainen "Kyriloksen elämä", jonka on luonut mies, joka tunsi veljet hyvin, kertoo meille valistajien toiminnasta, slaavilaisen kirjallisuuden syntymisen olosuhteista. Matkalla Khazariaan Chersonesen kaupungissa, Krimin bysanttilaisten omaisuuksien keskuksessa (nykyisen Sevastopolin rajojen sisällä), Kyril löysi evankeliumin ja psalterin, joka oli kirjoitettu "käsinkirjoitetuksi", tapasi miehen, joka puhui. sillä kielellä ja kielellä lyhyt aika hallitsee "rushka"-kielen. Tämä mystinen paikka elämässä synnytti erilaisia ​​tieteellisiä hypoteeseja. Uskottiin, että "rushkie-kirjaimet" ovat itäslaavien kirjoitus, jota Cyril käytti myöhemmin luodessaan vanhan slaavilaisen aakkoston. Todennäköisintä on kuitenkin, että elämän alkuperäisessä tekstissä oli "Sura", eli syyrialaisia, kirjaimia, jotka myöhempi kirjuri ymmärsi virheellisesti "Rushka".

Vuonna 862 tai 863 Suur-Määrin ruhtinaan Rostislavin suurlähettiläät saapuivat Bysantin pääkaupunkiin Konstantinopoliin. He menivät ohi Bysantin keisari Mikael III:n Rostislavin pyyntö: ”Vaikka kansamme on hylännyt pakanuuden ja noudattaa kristillistä lakia, meillä ei ole sellaista opettajaa, joka ilmaisee oikeuden kielellämme. kristillinen usko… Lähetä meille, Vladyka, piispa ja sellainen opettaja.”

Suur-Määri oli 800-luvulla vahva ja laaja länsislaavien valtio. Siihen kuuluivat Määri, Slovakia, Tšekin tasavalta sekä osa nykyaikaista Sloveniaa ja muita maita. Suur-Määri oli kuitenkin roomalaisen kirkon vaikutuspiirissä ja hallitseva kirkon kirjallisuuden ja jumalanpalveluksen kieli Länsi-Eurooppa oli latinaa. Niin sanotut "kolmikieliset" tunnustivat vain kolme kieltä pyhänä - latina, kreikka ja heprea. Ruhtinas Rostislav harjoitti itsenäistä politiikkaa: hän tavoitteli maansa kulttuurista riippumattomuutta Pyhästä Rooman valtakunnasta ja saksalaisesta papistosta, joka suoritti jumalanpalveluksia latinaksi, slaaville käsittämättömällä tavalla. Siksi hän lähetti suurlähetystön Bysantiin, joka salli jumalanpalveluksen muilla kielillä.

Vastauksena Rostislavin pyyntöön Bysantin hallitus lähetti (viimeistään 864) lähetystön Suur-Määriin, jota johtivat Cyril ja Methodius.

Siihen mennessä Khazariasta palattuaan Cyril oli jo aloittanut slaavilaisten aakkosten ja kreikkalaisten kirkkokirjojen kääntämisen slaaviksi. Jo ennen Moravian suurlähetystöä hän loi alkuperäisen aakkosen, joka soveltui hyvin slaavilaisen puheen tallentamiseen - Glagoliittista. Sen nimi tulee substantiiviverbistä, joka tarkoittaa sanaa, puhetta. Glagoliitille on ominaista graafinen harmonia. Monilla sen kirjaimilla on silmukkamainen kuvio. Jotkut tutkijat päättelivät glagoliittisen aakkoston kreikkalaisesta pienestä (kursiivisesta) kirjoituksesta, kun taas toiset etsivät sen lähdettä kazarien, syyrialaisten, koptien, armenian, georgialaisten ja muiden muinaisten aakkosten perusteella. Cyril lainasi joitain glagolitisten aakkosten kirjaimia kreikasta (joskus peilin heijastus) ja heprealaiset (useimmiten samarialaiskieliset) aakkoset. Glagoliittisten aakkosten kirjainten järjestys on suunnattu kreikkalaisten aakkosten kirjainten järjestykseen, mikä tarkoittaa, että Cyril ei hylännyt keksintönsä kreikkalaista perustaa.

Kuitenkin luodessaan oman aakkosensa Cyril itse keksii useita uusia kirjaimia. Hän käyttää tärkeintä kristillisiä symboleja ja niiden yhdistelmät: risti on kristinuskon, syntien sovituksen ja pelastuksen symboli; kolmio on Pyhän Kolminaisuuden symboli; ympyrä on ikuisuuden symboli jne. Se ei ole sattumaa az , muinaisen slaavilaisen aakkoston ensimmäinen kirjain (nykyaikainen A ), joka on luotu erityisesti pyhien kristillisten tekstien tallentamiseen, on ristin muotoinen -

, kirjaimet izhei Ja sana (meidän Ja , Kanssa ) sai samat kirjoitukset, jotka yhdistävät kolminaisuuden ja ikuisuuden symbolit: vastaavasti ja jne.

Glagoliittia käytettiin sen alkuperäisessä käyttöpaikassa Määrissä 1900-luvun 60-80-luvuilla. Sieltä se tunkeutui Länsi-Bulgariaan (Makedoniaan) ja Kroatiaan, missä se levisi eniten. Kroaatti-verbaalit julkaisivat glagoliittisia kirkkokirjoja jo 1900-luvulla. Mutta antiikin Venäjällä glagoliittiset aakkoset eivät juurtuneet. Esi-Mongolian aikana sitä käytettiin täällä satunnaisesti, ja sitä voitiin käyttää eräänlaisena salakirjoituksena.

Tässä tulee toiseksi vanhimpien slaavilaisten aakkosten aika - Kyrillinen. Sen loivat Kyrilloksen ja Metodiuksen kuoleman jälkeen heidän opiskelijansa Itä-Bulgariassa 800-luvun lopulla. Kirjainten koostumuksen, järjestelyn ja äänimerkityksen suhteen kyrilliset aakkoset ovat lähes täysin yhtenevät glagoliittisten aakkosten kanssa, mutta eroavat siitä jyrkästi kirjainten muodossa. Tämä aakkosto perustuu kreikkalaiseen juhlalliseen kirjaimeen - ns peruskirja. Kreikan kielestä puuttuvien slaavilaisen puheen erityisten äänien välittämiseen tarvittavat kirjaimet otettiin kuitenkin glagolitisista aakkosista tai koottiin sen mallien mukaan. Siten Cyril liittyy suoraan tähän aakkoseen ja sen nimeen Kyrillinen aivan perusteltua. Hieman muunnetussa muodossa sitä käyttävät edelleen venäläiset, valkovenäläiset, ukrainalaiset, serbit, bulgarialaiset, makedonialaiset ja muut kansat.

Mitkä kirjat käännettiin ensimmäisinä slaaviksi?

Ensimmäinen veljien käännetty kirja, oletettavasti ennen Moravian suurlähetystöä, oli evankeliumi. Häntä seurasi apostoli, psalteri, ja vähitellen koko kirkon jumalanpalvelusriitti pukeutui uuteen asuun - slaavilaiseen. Käännösprosessin aikana a ensimmäinen yleinen slaavilainen kirjallinen kieli, jota kutsutaan yleensä vanhaksi kirkkoslaaviksi. Tämä on slaavilaisten käännösten kieli kreikkalaisista kirkonkirjoista, jotka Kyrillos, Methodius ja heidän oppilaansa tekivät 800-luvun jälkipuoliskolla. Tuon kaukaisen aikakauden käsikirjoitukset eivät ole säilyneet meidän aikaamme, mutta niiden myöhemmät glagoliittiset ja kyrilliset kopiot 10-1100-luvuilta ovat säilyneet.

Vanhan slaavilaisen kielen kansanperustana oli Thessalonikan slaavien eteläslaavilainen murre (9. vuosisadan bulgarialaisen kielen makedonialainen murre), jonka Kyrillos ja Metodios tapasivat lapsuudessaan kotikaupungissaan Thessalonikassa. "Olette sentään solunialaisia, ja kaikki solunilaiset puhuvat puhdasta slaavia", näillä sanoilla keisari Mikael III lähetti veljet Suur-Määriin. Opimme tästä myös Metodiuksen elämästä.

Vanha kirkkoslaavilainen kieli sekä siitä luotu rikas käännetty ja alkuperäinen kirjallisuus olivat alusta alkaen edellä kansallista ja kansainvälistä luonnetta. Vanha slaavilainen lukutaito oli olemassa eri tavoin slaavilaiset maat, sitä käyttivät tšekit ja slovakit, bulgarialaiset, serbit ja sloveenit sekä myöhemmin esi-isämme, Itä-slaavit. Vanhan slaavilaisen kielen jatkoa olivat sen paikalliset lajikkeet - vedestä, tai toimituksellinen. Ne muodostettiin vanhasta slaavilaisesta kielestä elävän kansanpuheen vaikutuksesta. On olemassa vanha venäläinen, bulgarialainen, makedonialainen, serbialainen, kroatialainen glagoliittinen, tšekkiläinen ja romanialainen versio. Erot kirkkoslaavilaisen kielen eri versioiden välillä ovat pieniä. Siksi yhdellä kielialueella luodut teokset olivat helposti luettavia, ymmärrettäviä ja kopioitavissa muissa maissa.