Predavanje 1.Predmet etike, glavni problemi etike. Struktura i funkcije morala.

Moralna načela.

Etika(od grčkog "ethos" - karakter, običaj) - filozofska studija morala i etike. U početku je riječ "etos" označavala pravila zajedničkog života ljudi, norme ponašanja koje ujedinjuju društvo, pomažu u prevladavanju agresije i individualizma.

Drugo značenje riječi etika- sustav moralnih i moralnih normi određene društvene skupine ljudi.

Prvi termin etika koristi se Aristotel(384. – 322. pr. Kr.), protumačio ju je kao praktičnu filozofiju koja traži odgovor na pitanje: “Što da radimo?”

Zlatno etičko pravilo(moral) - "ne čini drugima ono što ne želiš sebi" - nalazi se kod Konfucija (551. - 479. pr. Kr.).

Glavna etička pitanja:

Problem dobra i zla

Problem pravde

Problem što bi trebalo biti

Smisao života i svrha čovjeka.

Moralnost je oblik društvene svijesti koji uspostavlja društveno nužan tip ljudskog ponašanja. Za razliku od zakona, moral je uglavnom nepisan i zabilježen je u obliku običaja, tradicije i općeprihvaćenih ideja.

Moralno- ovo je praktično utjelovljenje moralnih ideala, ciljeva i stavova u različitim područjima društvenog života, u ponašanju ljudi i odnosima među njima.

Moralnost sastoji se od sljedećih komponenti.

Moralna djelatnost– najvažnija komponenta morala, koja se očituje u djelima. Samo ukupnost nečijih postupaka daje ideju o njegovoj moralnosti. “...Čovjek nije ništa više od niza svojih radnji” (G. Hegel).

Radnja se pak sastoji od tri komponente:

- motiv akcijski;

- proizlaziti akcijski;

- razred okružuje i sam čin i njegov rezultat i motiv.

2. Moralni (moralni) odnosi- to je odnos u koji se ulazi

ljudi koji rade stvari (moralne ili nemoralne). Ulaskom u ovaj odnos,

ljudi sami sebi stavljaju određene terete moralne obveze a u isto vrijeme

steći određene moralna prava. Uspostavljeni sustav moralnog

odnosa leži u podlozi moralne i psihološke klime određenog

društvena skupina ljudi (uslužni tim).

Moralna svijest pojavljuje se u obliku:

Općenito obvezujući oblici moralnih zahtjeva (opisani pomoću pojmova moralna načela,moralni standardi I moralnikategorije);

Osobni oblici moralnih zahtjeva (opisani sličnim pojmovima samopoštovanje, samosvijest);

Društveni moralni zahtjevi (opisani pomoću pojmova društveni ideal, pravda).

Moralnu svijest generira potreba za reguliranjem društvenog života ljudi i njihovih odnosa. Za razliku od znanosti, moralna svijest djeluje uglavnom na razini socijalne psihologije i svakodnevne svijesti. Moralno načela, norme i kategorije izravno utkani u ljudsku aktivnost, djelujući kao motivi za djelovanje. Moralna svijest je obavezna, svaka osoba ima svoj sustav moralnih vrijednosti, doživljava moralne motivacije i svjesna je etičkih normi i načela. Immanuel Kant (1724. - 1804.) je napisao: “Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve jačim iznenađenjem i strahopoštovanjem -

ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”

Osnovne funkcije morala.

Regulatorna funkcija. Funkcija moralnog reguliranja odnosa među ljudima je glavna i odlučujuća. Obuhvaća onu sferu odnosa koja nije regulirana zakonom, te u tom smislu nadopunjuje pravo. Napomenimo da sve pravne norme također afirmiraju pravdu, služe dobru i dobrobiti društva i građana te su bezuvjetno moralne naravi.

Funkcija evaluacije. Predmet ocjene s pozicije "moralno - nemoralno" ili "moralno - nemoralno" su postupci, stavovi, namjere, motivi, osobne kvalitete i sl.

Orijentirajuća funkcija. U praksi, prije donošenja moralne prosudbe i implementacije jedne ili druge moralne norme u čin ili ponašanje, osoba mora uzeti u obzir značajan broj okolnosti, od kojih svaka može potaknuti primjenu različitih (ponekad međusobno isključivih) moralnih normi. . Visoka razina moralne kulture pomaže da se iz mnoštva moralnih normi izabere jedina ispravna, čime se osoba usmjerava u sustav moralnih prioriteta.

Motivacijska funkcija. Ova funkcija omogućuje procjenu radnji, ciljeva i sredstava sa stajališta motivirajuće namjere. Motivi i motivacije mogu biti moralni i nemoralni, plemeniti i niski, sebični i nesebični itd.

Kognitivna (informacijska) funkcija. Ova funkcija je usmjerena na stjecanje etičko znanje: načela, norme, kodeksi ponašanja itd.

Obrazovna funkcija. Obrazovanjem se moralno iskustvo prenosi s koljena na koljeno, formira moralni tip ličnosti i osigurava očuvanje kulturne tradicije.

Svjetonazorska funkcija. Ova je funkcija vrlo bliska evaluacijskoj funkciji, s tom razlikom što svjetonazorska funkcija obuhvaća temeljne, temeljne pojmove i ideje čovjeka o stvarnosti koja ga okružuje.

Funkcija komunikacije. Djeluje kao oblik komunikacije, prijenosa informacija o životnim vrijednostima, moralnim kontaktima ljudi. Osigurava uzajamno razumijevanje i komunikaciju među ljudima na temelju razvoja zajedničkih moralnih vrijednosti, a time i interakciju usluga, „zdrav razum“, podršku i uzajamnu pomoć.

Moralna načela.

Moralna načela imaju dominantnu ulogu u moralnoj svijesti. Izražavajući zahtjeve morala u najopćenitijem obliku, oni čine bit moralnih odnosa i strategiju su moralnog ponašanja. Moralna načela prepoznaje moralna svijest kao bezuvjetne zahtjeve, čije je pridržavanje strogo obvezno u svim životnim situacijama. Oni izražavaju osnovne zahtjeve koji se tiču ​​moralne biti osobe, prirode odnosa među ljudima, određuju opći smjer ljudske aktivnosti i temelj su privatnih, specifičnih normi ponašanja. Moralna načela uključuju takva opća načela morala kao što su:

1 .Načelo humanizma. Suština načela humanizma je priznavanje čovjeka kao najviše vrijednosti. U običnom shvaćanju, ovo načelo znači ljubav prema ljudima, zaštitu ljudskog dostojanstva, pravo čovjeka na sreću i mogućnost samoostvarenja. Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:

Jamstvo osnovnih ljudskih prava kao uvjet očuvanja humanih temelja njegove egzistencije;

Podrška slabijima, nadilazeći uobičajene ideje određenog društva o pravdi;

Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koje omogućuju pojedincu postizanje samospoznaje na temelju javnih vrijednosti.

2. Načelo altruizma. Ovaj moralno načelo, propisujući nesebične radnje usmjerene na dobrobit (zadovoljstvo interesa) drugih ljudi. Pojam je uveo u opticaj francuski filozof O. Comte (1798. - 1857.) kako bi obuhvatio pojam suprotan pojmu sebičnost. Altruizam kao princip, prema Comteu, kaže: “Živi za druge.”

3. Načelo kolektivizma. Ovo je načelo temeljno u ujedinjavanju ljudi radi postizanja zajedničkih ciljeva i provođenja zajedničkih aktivnosti; ono ima dugu povijest i temeljno je za postojanje čovječanstva. Čini se da je kolektiv jedini način društvenog organiziranja ljudi od primitivnih plemena do modernih država. Njegova bit leži u svjesnoj želji ljudi da pridonose općem dobru. Suprotno načelo je načelo individualizma. Načelo kolektivizma uključuje nekoliko posebnih načela:

Jedinstvo svrhe i volje;

Suradnja i uzajamna pomoć;

Demokracija;

Disciplina.

4. Načela pravednosti predložio američki filozof John Rawls (1921-2002).

Prvo načelo: Svaka osoba treba imati jednaka prava na temeljne slobode.

Drugo načelo: Društvene i ekonomske nejednakosti moraju se prilagoditi tako da:

Moglo bi se razumno očekivati ​​da će koristiti svima;

Pristup položajima i pozicijama bio bi otvoren svima.

Drugim riječima, svatko treba imati jednaka prava u odnosu na slobode (sloboda govora, sloboda savjesti itd.) i jednak pristup školama i fakultetima, službenim položajima, poslovima itd. Gdje je jednakost nemoguća (na primjer, u ekonomiji u kojoj nema dovoljno bogatstva za sve), ta se nejednakost mora urediti u korist siromašnih. Jedan od mogućih primjera takve preraspodjele koristi bio bi progresivni porez na dohodak, gdje bogati plaćaju više poreza, a prihodi idu za socijalne potrebe siromašnih.

5. Načelo milosrđa. Milosrđe je suosjećajna i djelatna ljubav koja se izražava u spremnosti pomoći svakome u potrebi i proteže se na sve ljude, a u konačnici i na sva živa bića. Koncept milosrđa spaja dva aspekta:

Duhovno-emocionalno (doživljavanje tuđe boli kao da je vlastita);

Konkretno praktično (impuls za pravu pomoć).

Porijeklo milosrđa kao moralnog načela nalazi se u arkaškoj rodovskoj solidarnosti, koja je striktno obvezivala, po cijenu svake žrtve, izbaviti rođaka iz nevolje.

Religije poput budizma i kršćanstva prve su propovijedale milosrđe.

6. Načelo miroljubivosti. Ovo načelo morala temelji se na priznavanju ljudskog života kao najviše društvene i moralne vrijednosti te afirmira očuvanje i jačanje mira kao ideala odnosa između ljudi nas i država. Miroljubivost pretpostavlja poštivanje osobnog i nacionalnog dostojanstva pojedinog građanina i čitavih naroda, državnog suvereniteta, ljudskih prava i prava ljudi na vlastiti veliki životni izbor.

Miroljubivost doprinosi održavanju društvenog poretka, međusobnom razumijevanju među generacijama, razvoju povijesnih i kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih skupina, etničkih skupina, nacija, ultip. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim načinima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnosima među ljudima, narodima i društvima.litički sustavi. U povijesti morala miroljubivost i agresivnost suprotstavljaju se kao dva glavna trenda.

7. Načelo domoljublja. To je moralno načelo, koje u općem obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brigu za njezine interese i spremnost da je brane od neprijatelja. Domoljublje se očituje u ponosu na postignuća svoje domovine, u gorčini zbog njezinih neuspjeha i nevolja, u poštovanju njezine povijesne prošlosti i brižnom odnosu prema narodnom sjećanju, nacionalnim i kulturnim tradicijama.

Moralno značenje domoljublja određeno je činjenicom da je ono jedan od oblika podređenosti osobnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i domovine. Ali domoljubni osjećaji i ideje samo moralno uzdižu osobu i narod kada su povezani s poštovanjem naroda drugih zemalja i ne degeneriraju se u psihologiju o nacionalnoj isključivosti i nepovjerenju prema "autsajderima". Ovaj aspekt u patriotskoj svijesti posebno je aktualan nedavno, kada je prijetnja nuklearnog samouništenja ili ekološke katastrofe zahtijevala promišljanje pojma domoljublja kao načela koje nalaže svakome da pridonese doprinosu svoje zemlje očuvanju planeta i opstanku planeta. čovječanstvo.

8. Načelo tolerancije. Tolerancija znači poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina izražavanja ljudske individualnosti. Promiče se znanjem, otvorenošću, komunikacijom i slobodom misli, savjesti i uvjerenja. Tolerancija je vrlina koja mir čini mogućim i pomaže zamijeniti kulturu rata kulturom mira.

Očitovanje tolerancije, koje je u skladu s poštivanjem ljudskih prava, ne znači toleriranje društvene nepravde, napuštanje vlastitih ili popuštanje tuđim uvjerenjima. To znači da je svatko slobodan držati se vlastitih uvjerenja i priznaje isto pravo drugima. To znači priznati da se ljudi po prirodi razlikuju po izgledu, stavovima, govoru, ponašanju i vrijednostima te imaju pravo živjeti u svijetu i zadržati svoju individualnost. To također znači da se stavovi jedne osobe ne mogu nametati drugima.

Moral i pravo.

Pravo, kao i moral, regulira ponašanje i odnose ljudi. Ali za razliku od morala, provedbu pravnih normi kontrolira javna vlast. Ako je moral “unutarnji” regulator ljudskih postupaka, onda je pravo “vanjski” državni regulator.

Pravo je proizvod povijesti. Moral (kao i mitologija, religija, umjetnost) stariji je od njega u svojoj povijesnoj dobi. Ono je oduvijek postojalo u ljudskom društvu, ali je pravo nastalo kada je došlo do klasnog raslojavanja primitivnog društva i kada su se počele stvarati države. Sociokulturne norme primitivnog društva bez države koje se tiču ​​podjele rada, raspodjele materijalnih dobara, uzajamne obrane, inicijacije, braka itd. imale su snagu običaja i bile su ojačane mitologijom. Općenito su podređivali pojedinca interesima kolektiva. Prema njihovim prekršiteljima primijenjene su mjere društvenog utjecaja - od nagovaranja do prisile.

I moralne i pravne norme su društvene. Zajedničko im je da obje vrste služe za reguliranje i ocjenjivanje djelovanja pojedinca. Razne stvari uključuju:

pravo razvija država, moral društvo;

pravo je sadržano u državnim aktima, moral nije;

za kršenje pravila zakona očekuju se državne sankcije, za kršenje moralnog pravila javna osuda, kritika, au nekim slučajevima i državne sankcije.

Moralno - To su općeprihvaćene ideje o dobru i zlu, ispravnom i pogrešnom, lošem i dobrom . Prema tim idejama nastaju moralni standardi ljudsko ponašanje. Sinonim za moral je moral. Proučavanjem morala bavi se posebna znanost – etika.

Moral ima svoje karakteristike.

Znakovi moralnosti:

1. Univerzalnost moralnih normi (odnosno, pogađaju sve jednako, bez obzira na društveni status).
2. Dobrovoljnost (nitko nije prisiljen pridržavati se moralnih standarda, jer to čine moralna načela kao što su savjest, javno mnijenje, karma i druga osobna uvjerenja).
3. Sveobuhvatnost (odnosno, moralna pravila vrijede u svim područjima djelovanja - u politici, u stvaralaštvu, u poslovanju itd.).

Funkcije morala.

Filozofi identificiraju pet funkcije morala:

1. Funkcija evaluacije dijeli postupke na dobre i loše na ljestvici dobro/zlo.
2. Regulatorna funkcija razvija pravila i moralne standarde.
3. Obrazovna funkcija bavi se formiranjem sustava moralnih vrijednosti.
4. Kontrolna funkcija prati poštivanje pravila i propisa.
5. Integrirajuća funkcija održava stanje harmonije unutar same osobe prilikom izvođenja određenih radnji.

Za društvenu znanost prve tri funkcije su ključne, budući da igraju glavne društvena uloga moralnost.

Moralni standardi.

Moralni standardi Mnogo je toga napisano kroz povijest čovječanstva, ali ono glavno se pojavljuje u većini religija i učenja.

1. Razboritost. To je sposobnost vođenja razumom, a ne impulsom, odnosno razmišljanja prije nego što se učini.
2. Apstinencija. Ne tiče se samo bračnih odnosa, već i hrane, zabave i drugih užitaka. Od davnina se obilje materijalnih vrijednosti smatralo preprekom razvoju duhovnih vrijednosti. Naše korizma- jedna od manifestacija ove moralne norme.
3. Pravda. Načelo "ne kopaj rupu drugome, sam ćeš u nju upasti", koje je usmjereno na razvijanje poštovanja prema drugim ljudima.
4. Upornost. Sposobnost podnošenja neuspjeha (kako kažu, ono što nas ne ubije to nas ojača).
5. Teški rad. U društvu se oduvijek poticao rad, pa je ova norma prirodna.
6. Poniznost. Poniznost je sposobnost da se zaustavi na vrijeme. To je rođak razboritosti, s naglaskom na samorazvoj i introspekciju.
7. uljudnost. Uljudni su se ljudi uvijek cijenili, jer je loš mir, kao što znate, bolji od dobre svađe; a uljudnost je osnova diplomacije.

Načela morala.

Moralna načela- To su moralne norme privatnije ili specifične naravi. Načela morala u različitim vremenima u različitim zajednicama bila su različita, a shodno tome različito je bilo i razumijevanje dobra i zla.

Na primjer, načelo "oko za oko" (ili načelo taliona) daleko je od toga da se visoko cijeni u modernom moralu. I ovdje " zlatno pravilo morala“(ili Aristotelovo načelo zlatne sredine) nije se nimalo promijenilo i još uvijek ostaje moralna vodilja: čini ljudima ono što želiš da se tebi čini (u Bibliji: “ljubi bližnjega svoga”).

Od svih načela koja vode moderno učenje o moralu, može se izvesti jedno glavno - načelo humanizma. Ljudskost, suosjećanje i razumijevanje mogu karakterizirati sve druge principe i moralne norme.

Moral utječe na sve vrste ljudskih aktivnosti i, sa stajališta dobra i zla, daje razumijevanje o tome koja načela treba slijediti u politici, u poslovanju, u društvu, u stvaralaštvu itd.

Postoje različiti etički sustavi: etika antičke Grčke, etika hinduizma, konfucijanska etika. Svaki od njih nudi svoj model morala, ističući ograničeni broj ključnih, sveobuhvatnih pojmova: humanost, poštovanje, mudrost itd. Takvi pojmovi dobivaju status moralnih načela, odnosno zakona, na kojima počiva zdanje etike.

Svi ostali, privatni moralni koncepti grupirani su oko moralnih zakona, obavljajući funkcije njihova unutarnjeg opravdanja i argumentacije. Na primjer, humanost kao moralno načelo, odnosno zakon, temelji se na pojmovima kao što su suosjećanje, osjetljivost, pažljivost, spremnost na oprost ili pomoć. Moralni zakon poštovanja ostvaruje se kroz poštovanje, finoću, skromnost, poslušnost, takt i odnos prema svijetu s poštovanjem.

U različitim sustavima etika koristi drugačiji skup moralnih zakona. U staroj Grčkoj glavna moralna načela (glavne vrline) uključivala su hrabrost, mudrost i pravdu. U konfucijanskoj etici, uobičajenoj u Kini i Japanu, postoji pet takozvanih konstanti: humanost, pravda, pristojnost, mudrost, poštenje. Kršćanska etika na prvo mjesto stavlja vjeru, nadu i milosrđe.

Moralni filozofi ponekad nude vlastiti model morala. Na primjer, poznati ruski filozof 19.st. V. S. Solovyov iznio je ideju o tri glavne vrline: stid, sažaljenje i poštovanje. Model njemačko-francuskog mislioca A. Schweitzera (1875.-1965.) temelji se na vrijednosti života kao takvoga, a odatle izvodi jedan sveobuhvatni moralni zakon – “poštovanje prema životu”.

Schweitzer piše: “Čovjek je istinski moralan samo kada se pokorava unutarnjem porivu da pomogne bilo kojem životu kojem može pomoći i suzdržava se od nanošenja bilo kakve štete živoj osobi.”

Govorimo o glavnim, univerzalnim zakonima, koji se u jednoj ili drugoj kombinaciji ponavljaju u raznih sustava etika. Vrijednost ovih zakona leži u činjenici da u moralnom iskustvu sadržavaju najvažnije moralne dužnosti. One služe kao oznake trajnih stanja svijesti koja su se razvila u procesu odgoja: humanost, pravednost, poštovanje, racionalnost, itd. To su vrline koje je Aristotel nazvao “uobičajene sklonosti” za činjenje moralnih radnji. Poznato je da su načini (sredstva, tehnike) provedbe svakog moralnog načela vrlo raznoliki. Oni ovise o individualnim karakteristikama osobe, o uvjetima i okolnostima određene životne situacije, o tradicijama moralnog mišljenja i ponašanja koje su se razvile u određenom društvu.
Zadržimo se na pet moralnih načela, koji se najčešće nalazi u sustavima sekularne etike i odražava ono najvažnije i najbolje što je pohranjeno u moralnom iskustvu čovječanstva - humanost, poštovanje, racionalnost, hrabrost, čast. Između njih se uspostavljaju dobro razvijene funkcionalne veze u smislu da svaki od njih podupire, jača i izražava sve ostalo. Ta su načela, uz zadržavanje relativne neovisnosti, važna samo kao sredstvo za što cjelovitiju, točniju i uspješniju provedbu načela filantropije. Poštovanje osigurava dobronamjernost i poštovanje u kontaktima sa svijetom, hrabrost organizira i mobilizira napore potrebne za postizanje moralnih ciljeva, razumu je dodijeljena uloga intelektualne cenzure ponašanja, a časti je osjetilno-emocionalni cenzor.

Čovječanstvo- sustav pozitivnih, ujedinjujućih osjećaja i reakcija: simpatija, razumijevanje, simpatija. U svojim najvišim pojavnim oblicima uključuje svjestan, ljubazan i nepristran odnos ne samo prema ljudima, već i prema prirodi, flori i fauni te kulturnoj baštini čovječanstva. Riječ je o nadživotinjskoj sposobnosti i spremnosti pojedinca da prirodnu ljubav prema sebi i svojim bližnjima prenese na druge ljude, na cijeli svijet oko sebe.

Postoji zajednička dužnost za stanovnike našeg planeta: u bilo kojoj, čak i većini teške situacije ostati čovjek znači ponašati se u skladu s moralnom razinom do koje su se ljudi uzdigli u procesu evolucije. “Ako si osoba, onda se ponašaj kao osoba” – to je univerzalna formula moralnog i antropološkog identiteta. Dužnost čovječanstva je ljubazno i ​​aktivno sudjelovanje u svemu što se događa okolo. To je odanost i usklađenost sa samim sobom, svojom društvenom prirodom.
Ne možete nekoga smatrati čovjekom samo zato što nikome ne nanosi zlo. Čovječnost kao svojstvo ličnosti sastoji se od svakodnevnog altruizma, od takvih djela kao što su razumijevanje, prihod, usluga, ustupak, usluga. To je sposobnost ući u položaj drugih ljudi, pomoći im barem ljubaznim savjetom i riječima sudjelovanja. Uostalom, situacije u kojima je ljudima potrebna moralna podrška nisu tako rijetke. Ponekad je suosjećanje isto što i pomaganje djelima.

Hranjivo unutarnje okruženje filantropije je suučesništvo, suosjećanje i empatija svojstvena ljudskoj prirodi. U psihološkom smislu, ovo suosjecanje- sposobnost ulaska u tuđe emocionalno stanje i suosjećanja s njim. Empatija se karakterizira kao “topli ulazak” u ulogu druge osobe, za razliku od “hladnog ulaska”, kada nije popraćen simpatijom i dobronamjernošću. U skladu sa idejom i općim usmjerenjem čovječanstva, suosjećanje treba ocijeniti kao moralnu dužnost i važnu moralnu kvalitetu pojedinca, nasuprot takvim svojstvima kao što su bešćutnost, bezdušnost i moralna gluhoća.

Naravno, na iskustva drugih ljudi ne reagiramo samo zbog čisto emocionalne reakcije, nehotice. Empatija se formira i održava naporima volje, pod kontrolom moralnih načela i pravila. Da biste ušli u osobni svijet druge osobe, podijelili njegovu radost ili tugu, ponekad morate pobijediti sebe, ostaviti po strani vlastite brige i iskustva. Teško je biti empatičan, to znači biti odgovoran, aktivan, jak, au isto vrijeme suptilan i osjetljiv (K. Rogers). Otuda i koncept razvoja "osobne moći" koji je on postavio u procesu odgoja i obrazovanja usmjerenog na osobnost.

U svakodnevnom životu značajan dio empatijskih radnji izvodi se gotovo automatski, iz navike. Oni spadaju među takozvane jednostavne voljne radnje, povezane s jednostavnim moralnim normama. Jednostavno, u takvim slučajevima ponašamo se primjereno, ljudski iz navike, doživljavajući to kao nešto sasvim prirodno i neopterećujuće.

Izvan međuljudskih veza i odnosa, postoji jasno definiran, uglavnom visoko institucionaliziran sloj kulture empatije povezan sa stvaranjem životnog okruženja povoljnog za ljude tijekom izgradnje stambenih i proizvodni prostori, projektiranje industrijskih proizvoda, ozelenjavanje gradova itd. Različiti aspekti ne samo prirodnog, već i čovjekom stvorenog okoliša naširoko se raspravljaju kako bi se otkrilo u kojoj mjeri on zadovoljava nacionalne i univerzalne standarde empatičnog, estetskog odnosa prema svijet. Jednom riječju, postoji, i to sasvim realno, snažan sloj kulture, nastao pod utjecajem simpatije, empatije i međusobnog pomaganja. Nazivamo je kulturom empatije, pod tim podrazumijevamo sustav načela i normi koje je razvilo čovječanstvo, simpatično, razumijevajuće, estetski zrelo razmišljanje i ponašanje.

Iako ostaje dobro organiziran i koordiniran entitet, kultura empatije je jasno podijeljena na individualno osobni I društveno usmjerena kultura empatije. U prvom slučaju govorimo o vještinama empatijskog mišljenja i ponašanja pojedinačna osoba. Empatija ovdje djeluje kao važno osobno svojstvo, au takvim slučajevima govore o karakteru pojedine osobe: njegovoj ljubaznosti, osjetljivosti, osjetljivosti. Nasuprot tome, društveno orijentirana kultura empatije je karakteristika društva u cjelini. Uključuje sustav standarda za uspješan život, odobren i podržan od strane države.

Osjetljivost zauzima posebno mjesto u složenoj paleti moralnih pojmova i osjećaja koji čine čovjekoljublje. Kao jedna od osobina ličnosti, osjetljivost je spoj moralne pažnje, moralnog pamćenja i moralnog razumijevanja.

Moralna pažnja je etički interes ili poseban oblik znatiželje ili radoznalosti, sposobnost da se identificiraju, prepoznaju nečija iskustva ili stanja i na njih odgovori na ljubazan, ljudski način. Za to nije dovoljno samo promatranje; potrebna je moralno motivirana, iskrena pažnja. Ne kažu uzalud da oči gledaju i vide, ali srce i duša su ti koji istinski prepoznaju i ističu radost ili tugu druge osobe. Moralna pozornost postavlja određeni ton, određeni, etički provjeren smjer vanjske pozornosti, doprinosi formiranju posebnog tipa osobnosti, osjetljive na iskustva ljudi. Manifestacije moralne ili pozitivne pozornosti uključuju pitanja o zdravlju koja se koriste u komunikaciji, čestitanje na radosnom događaju, sućut, sve vrste gesti upozorenja, pokreta i radnji. U svakom slučaju, to je briga za druge ljude, ugodan i laskav dokaz važnosti za njih.

Zahvalnost važno je sastavni diočovječanstvo. Ovo je manifestacija pažnje, osjetljivosti, plemenitosti, što ukazuje na to da se dobar stav primjećuje, prihvaća i cijeni. Zahvalnost pretpostavlja spremnost da se dobrotom uzvrati dobrotom, ljubavlju ljubavlju, poštovanjem poštovanjem. Nezahvalnost uništava taj sklad i zadaje opipljiv udarac temeljima morala. Stoga ni jedno značajno dobro djelo, riječ ili poticaj ne smije ostati bez pažnje, bez moralnog odgovora.

Zahvalnost ne samo da dovršava izgradnju čovječanstva, ona proširuje horizonte čovjekoljublja, djeluje kao izvor koji akumulira potrebnu duhovnu i moralnu energiju i pokreće mehanizam novih dobrobiti. Ako zahvalnost ispadne iz moralnog sustava, čovječanstvo će izgubiti značajan dio svog unutarnja snaga i energije. Kao rezultat toga, to može toliko oslabiti motivaciju za humanim djelovanjem da postaje ravno uništenju morala. Nije uzalud I. Kant isticao da zahvalnost nosi pečat posebne odgovornosti, odgovornosti za stanje i sudbinu morala u cjelini. Smatrao je da zahvalnost treba smatrati svetom dužnošću, odnosno dužnošću čije kršenje (kao sramotnog primjera) može načelno uništiti moralni motiv dobročinstva.

Paradoks je, međutim, u tome što etika obvezuje činiti dobra djela bez računanja na zahvalnost, kako se ne bi umanjila ili uništila moralna vrijednost čina. Kažu: "Čini dobro i zaboravi na to." Pošto ste nekome pomogli, nedostojno je žaliti se da vam se za to nije zahvalilo; Nepristojno je podsjećati osobu na usluge koje mu se pružaju. Čak i kada razgovarate s trećim osobama, trebali biste izbjegavati prijavu svojih dobrih djela. Proturječje se javlja između plemenite samopožrtvovnosti i očekivanja zahvalnosti.

Ova kontradikcija utječe na temelje unutrašnji svijet osobnost i zahtijeva vaše dopuštenje. Preporuča se potisnuti informacije o vlastitim dobrim djelima i ne zaboraviti dobročinstva drugih ljudi, a prije svega usluge koje su Vama osobno pružene. Na kraju, sve se svodi na to da svatko zna, pamti i u skladu s tim ispunjava svoju dužnost humanosti i zahvalnosti, te se, ako je moguće, koncentrira na ljubazan odnos okoline, a ne na opseg i oblik priznanja njegova vlastita djela.

Osobito poštovanje obično se povezuje s pristojnošću, dobronamjernošću, pristojnošću, dobrim ponašanjem, što općenito ispravno odražava bit ovog moralnog načela.

Ali filozofsko shvaćanje poštovanja je šire od uobičajenog. Ovaj koncept sadrži pun poštovanja, pun poštovanja, poetski odnos prema svijetu kao čudu, neprocjenjivom, božanskom daru. Načelo poštovanja obvezuje nas da se prema ljudima, stvarima i prirodnim pojavama odnosimo sa zahvalnošću, prihvaćajući sve najbolje što imamo u životu. Na toj su se osnovi u antičko doba formirale razne vrste kultova: kult drveća, kult željeza, kult životinja, kult nebeskih tijela. Zapravo, odražavali su pun poštovanja prema svemiru, mali dio koja je svaka osoba pozvana postati korisna karika u svijetu. U poznatoj pjesmi N. Zabolotskog kaže se o ovome:

Karika do karike i oblik do oblika. Svijet u svoj svojoj živoj arhitekturi - Orgulje koje pjevaju, more svirala, klavir, Ne umirući ni u radosti ni u oluji.
(Metamorfoze)

Etički imunitet pojedinca(prema našem razumijevanju) je bezuvjetno ljudsko pravo na poštovanje, bez obzira na dob, spol, socijalno ili rasno porijeklo. Uspostavlja se osobno pravno polje pojedinca u koje nitko ne smije zadirati, a osuđuje se svaki napad na čast i dostojanstvo osobe.

Etički imunitet utvrđuje jednaka prava na temeljno poštovanje i priznanje svake osobe, bilo da se radi o visokom dužnosniku, djetetu ili prosjaku skitnici. Tako se formira demokratska struktura karaktera u kojoj, prema A. Maslowu, središnje mjesto zauzima “težnja da se poštuje svako ljudsko biće samo zato što je osoba”. Uzimajući u obzir i pod kontrolom etičkog imuniteta, nastaju, razvijaju se i djeluju općeprihvaćena pravila međusobnog postupanja, određene razine ili potreban minimum etička zakonitost.

Antiteza bontonske i nebontonske osobnosti

Postoji uvjerenje da se pravila lijepog ponašanja moraju poznavati i pridržavati za što bolju samoostvarenje i postizanje osobnih ciljeva u kontaktima. U takvim je slučajevima od presudne važnosti dobar ugled koji osoba stječe poštovanjem. Ovo je reputacija osobe koja je prijateljska, puna poštovanja i s kojom je ugodno razgovarati.

Na krajnjem kraju ljestvice nalaze se ljudi koji slabo poznaju standarde ponašanja. Obično u kontaktu s ljudima pokazuju plašljivost, bespomoćnost i zbunjenost. “Poštovanje bez rituala vodi u uznemirenost”, naglasio je Konfucije. Najčešće se to izražava u činjenici da je osoba neaktivna gdje bonton propisuje određenu aktivnost koja simbolizira poštovanje. Na primjer, ne ustaje sa svog mjesta kada se pojave starci ili žene, šuti kada se treba ispričati ili zahvaliti na usluzi, ne čini potrebne uljudne posjete itd. Pored općih karakteristika koje se primjenjuju na takvu osobu : “neuk”, “neodgojen”, “neotesan”, postoji još jedan točno u psihološki karakteristika: "nespretan, neugodan, bezvrijedan, bez inicijative." Takva osoba ne uspijeva pokazati svoju osobnost u oplemenjenom obliku. Nepoznavanje bontona kao specifičnog oblika devijantnog ponašanja ograničava polje i mogućnosti samoostvarenja.

Aktivni oblik nepoznavanja bontona očituje se kada osoba otvoreno, čak i demonstrativno, krši pravila pristojnosti: nesramno se miješa u razgovor, kleveće, neozbiljno se šali, sjedi zavaljeno, glasno se smije, besramno hvali sebe i svoje bližnje itd. Kao negativnu pojavu blisku aktivnim oblicima nepoznavanja bontona, razmotrite poistovjećivanje poštovanja s laskanjem i servilnošću. Općenito se slaže da je to simptom nerazvijene sposobnosti razumijevanja i izvor lažnih prosudbi.

Dijalektika poštovanja i samopoštovanja

Važnost poštovanja i povezana strategija postizanja osobnih ciljeva kroz pristojnost i učtivost izazivaju zabrinutost: hoće li se na ovoj osnovi razviti psihologija robova? Postoji li ovdje opasnost od pojmovne zamjene?

Kako bi se eliminirala mogućnost takvih transformacija, uspostavlja se etički provjerena granica poštovanja koja se ne može prijeći bez ugrožavanja vlastitog dostojanstva. Svatko sam određuje tu granicu. U isto vrijeme, postoji pravilo: kada iskazujete poštovanje prema ljudima, zapamtite da se to radi kako biste sebi i drugima pokazali kako i koliko poštujete sebe, koliko cijenite sliku o sebi, kada dolazite u kontakt. s osobom koja vas procjenjuje.

Samopoštovanje je psihološka osnova i unutarnje opravdanje poštovanja prema ljudima. Ovo gledište najbolje se ogleda u dobro poznatoj ocjeni: poštovanje koje pokazujete drugome je poštovanje koje pokazujete sebi. Ali postoje i druge verzije ove formule: što više cijenite i poštujete ljude, to više cijenite i poštujete sebe; Cijenite i poštujte ljude - i sami ćete biti počašćeni. Ove izjave imaju svoju logiku. Iskazujući poštovanje, osoba se aktivno ubacuje u svijest druge osobe i nudi joj takvu shemu prijateljskih odnosa kakvu i sama očekuje. Ovo je svojevrsni etički nagovještaj, način na koji osoba sebi priprema model dobronamjernih odnosa. Slično razmišljanje je u krugu tradicionalne ideje da je za snalaženje u nijansama ponašanja punog poštovanja potrebna suptilna kalkulacija. Nije uzalud američki sociolog Homans uspoređivao interakciju ljudi s ekonomskom transakcijom ili “društvenom ekonomijom”, kada ljudi, poput roba, razmjenjuju ljubav, poštovanje, priznanje, usluge i informacije. Elementi takve kalkulacije doista postoje, a povezani su prvenstveno s djelatnošću uma kojemu su povjerene funkcije moralnog i intelektualnog praćenja ili kontrole ponašanja. To je posebno važno za današnju interakciju među ljudima, koja se odvija u kontekstu interkulturalne raznolikosti svijeta.

Etika interkulturalnog dijaloga

U politici multikulturalizma moramo se oslanjati na pozitivan, ujedinjujući društveni kapital. Izrazi kao što su "sukob civilizacija" i "civilizacijski rascjep", koji su sada postali moderni, naravno odražavaju neke trendove u razvoju suvremenog svijeta, ali teško da su prikladni u praksi multikulturalnog obrazovanja. Oni potkopavaju vjeru u stvarnost duhovnog jedinstva čovječanstva, usmjeravajući pozornost na kobne i gotovo nepremostive proturječnosti koje vode raspadu i kolapsu svjetske zajednice.

Mnogo je korisnije usredotočiti se na stvaranje visoko sinergijski, sigurnim društvima o kojima je pisala Ruth Benedict, suprotstavljajući ih niskosinergijskim društvima u kojima se, uz velike međuljudske, međugrupne i međukulturalne suprotnosti, nakupljaju negativna energija i agresija. Razvijajući ideje R. Benedicta, istaknuti američki psiholog A. Maslow fokusira se na svjesnu potragu za društveno prihvatljivim planovima i strukturama ponašanja koje mogu pružiti obostranu korist sudionicima interakcije, isključujući postupke i ciljeve koji su štetni za druge skupine ili članovi društva. Prema njegovim riječima, u konačnici se sve svodi na formiranje tipa društvene strukture u kojoj pojedinac istim djelovanjem i istovremeno služi kako svojim interesima, tako i interesima drugih članova društva.

Pritom se neizbježno postavlja pitanje je li nacionalni identitet smetnja ili nepremostiva prepreka integracijskim procesima? Svatko tko prihvaća takvo stajalište, dragovoljno ili nesvjesno, nalazi se u polju negativne interkulturalne orijentacije, gdje se najbolje javlja nepovjerenje i odbacivanje drugih sredstava i metoda kulturnog samoorganiziranja. Ovako se pojavljuju raznih oblika diskriminacija, međusobno nerazumijevanje, svakodnevni nacionalizam, morbidna sumnjičavost.

Odgovor multikulturalne pedagogije na postavljeno pitanje je upravo suprotan. Multikulturalnost se doživljava kao izvor međusobnog obogaćivanja, zajedništva i dinamičnog razvoja društva. Pritom se mora provoditi promišljena i uravnotežena politika multikulturalizma. U svakom konkretnom slučaju treba se temeljiti na specifičnim značajkama multietničke sredine: povijesnim, socioekonomskim, psihološkim, demografskim, geografskim itd. Ali opća formula multikulturalizma ostaje nepromijenjena u svim slučajevima i pojavljuje se u obliku različitih kombinacije dviju ključnih riječi: “jedinstvo” i “različitost”, što pretpostavlja moralno obrazloženu, razumnu kombinaciju varijabilnosti i integrativnosti u praksi multikulturalnog odgoja i obrazovanja.

Punjenje je od posebne važnosti generalni principi te smjernice za interakciju kultura sa specifičnim moralnim i psihološkim sadržajem koji povezuje univerzalno i kulturno jedinstveno iskustvo etičke racionalizacije svijeta. Na primjer, pojam čovječanstva, izražen u specifičnom jezičnom obliku kod jednog naroda, ne razlikuje se puno od onoga kako je predstavljen u jezičnoj svijesti drugog naroda. Sasvim identično ruskoj riječi "čovječanstvo" na kineskom ren, kabardijski tsykhug'e, Balkar adamlyk itd. Za mnoge narode ključni koncept je "lice": lice- od Britanaca, potiljak- među Kabardincima, kladiti se- među Balkarcima. Kabardinci i Balkarci definiraju nisku, beskrupuloznu osobu kao rezultat toga kao osobu bez obraza - napenshe, betsyz, što općenito odgovara sličnim preslikavanjima ovog sadržaja u Engleski jezik - izgubiti obraz ili na ruskom - izgubiti ugled.

Opći izraz poštovanja, poštenja i poštovanja potrebnih u odnosima među ljudima je izraz namus. Vraća se na grčku riječ nomos- norma, zakon, čime se osnažuje važnost uzajamnog poštovanja i priznavanja kao univerzalno obvezujućeg, univerzalnog pravila koje ne poznaje kulturne barijere i ograničenja. Otuda ideja o neotuđivom pravu svake osobe na poštovanje i društveno priznanje. Smatra se da svaka osoba, neovisno o dobi, spolu, vjeri, nacionalnosti i drugim razlikama, ima to pravo, svojevrsni “etički imunitet” koji ga štiti od napada na osobnu sigurnost, dostojanstvo i čast.

Uzajamno uvažavanje i uvažavanje stvara dobru osnovu za povjerenje i otvorenost u kontaktima, osjećaj psihičke ugode, uvjerenje da će se prema sudioniku dijaloga odnositi sa simpatijama i razumijevanjem, da će mu po potrebi pomoći i izaći mu u susret. To također pokazuje koliko su ljudskost, poštovanje, povjerenje, otvorenost usko povezani s tolerancijom i empatijom – sposobnošću suosjećanja, suosjećanja i sužavanja granica vlastitog Ja.

Moralni koncepti i stavovi koji čine pozitivan interkulturalni stav i objedinjujući društveni kapital međusobno se jačaju i podržavaju. Praksu multikulturalizma treba graditi na temelju zajedništva osnovnih simbola, vrijednosti i normi. Formalne razlike u kulturi u ovom će slučaju samo pojačati proces njihova međusobnog privlačenja i obogaćivanja. “Otkrivanje razlika je otkrivanje novih veza, a ne novih prepreka”, napisao je C. Lévi-Strauss. Stoga treba pozdraviti duboko poniranje s poštovanjem u kulturu drugih, posebice susjednih naroda.

Najučinkovitije sredstvo multikulturalnog obrazovanja je interkulturalni dijalog - slobodna, prijateljska komunikacija između izvornih govornika različite kulture, tijekom kojeg se provodi razmjena, usporedba i kombinacija različitih metoda i tehnika etičke racionalizacije svijeta. Takva komunikacija oslobađa straha i tjeskobe, smanjuje nepovjerenje i omogućuje potrebne prilagodbe stereotipnim, često pogrešnim predodžbama o životu, običajima, pravim razlozima i ciljevima stvarnih sudionika društvenih kontakata i razmjene.

Interkulturalni dijalog, izgrađen na temelju pozitivnog društvenog kapitala, zbližava ljude i tjera ih da svojim djelovanjem pokažu najbolje značajke kulture koju predstavljaju. Nekako je kulturni patriotizam, prisiljavajući osobu da se stalno brine o tome da se pokaže u oplemenjenom obliku, da ostavi najpovoljniji dojam na ljude, da ne ošteti čast svoje obitelji, profesije, ljudi itd. Istodobno, instinkt za usklađivanjem s okolinom i moralno argumentirani kritički stav postaje sve akutniji prema nedostacima njihove kulture.

Iskustvo pokazuje da je na temelju kulturnog patriotizma etički značajno kulturno natjecanje, kada svaki od sudionika dijaloga neprestano i nenametljivo dokazuje u kojoj mjeri on kao nositelj određene kulture može doprinijeti stvaranju društva s visoka razina kulturna interakcija. Pravilno organiziran interkulturalni dijalog postaje alat za pozitivne preobrazbe u prostoru pojedinca i društva. Tako se korak po korak formira civilno društvo u kojem kulturne razlike samo jačaju procese konsolidacije oko univerzalnih ljudskih vrijednosti.

KATEGORIJE ESTETIKE- temeljni, najopćenitiji pojmovi estetike, koji odražavaju bitne definicije spoznatnih objekata i ključni su stupnjevi spoznaje Estetska teorija, kao i svaka znanstvena teorija, ima određeni sustav kategorija. Taj sustav možda nije uređen, ali se skup kategorija koje koristi ova ili ona teorija pojavljuje u određenom odnosu, što mu daje sustavnost. U pravilu je u središtu sustava estetskih kategorija glavna univerzalna kategorija oko koje su koncentrirane sve ostale. Tako je u estetskim teorijama Platona, Aristotela, Augustina Blaženog, Tome Akvinskog, Hegela, Černiševskog u središtu kategorija ljepote, kod Kanta - estetski sud, u estetskim teorijama renesanse - estetski ideal.

U povijesti estetike bit kategorija estetike tumačila se s idealističkih i materijalističkih pozicija. Za Platona i srednjovjekovne estetičare ljepota je nositelj idealne, duhovne i mistične suštine, za Hegela ideja u čulnom obliku, a za Aristotela i Černiševskog ljepota je kategorija koja odražava svojstva objektivnog materijalnog svijeta. Do sredine 18.st. Kategorija estetskog postaje središnja (vidi Estetičko). Može se definirati kao svojevrsno savršenstvo u materijalnoj stvarnosti (priroda, čovjek) i društveno-duhovnom životu. U kategoriji estetike ogledaju se najopćenitija svojstva svih estetskih predmeta i pojava, koja se, pak, specifično odražavaju u drugim kategorijama estetike.U estetici, kao stvarnoj pojavi, u procesu duhovne i praktične ljudske djelatnosti, obje objektivne, vidljive su u estetici. -materijalna stanja svijeta i svojstva subjekta društvenog života.

Između kategorija postoji određena podređenost. Tako su, primjerice, lijepo i uzvišeno kategorije koje odražavaju estetska svojstva prirode i čovjeka, dok su tragično i komično kategorije koje odražavaju samo objektivne procese. društveni život. Tako su najopćenitije kategorije (lijepo, uzvišeno) podređene manje općenitim (tragično, komično). Istodobno, postoji i interakcija i koordinacija između ovih kategorija: uzvišeno lijepo, uzvišeno tragično, tragikomično. Lijepo se utjelovljuje u estetskom idealu i umjetnosti i preko njega utječe na estetski ukus i osjećaj. Odnosno, kategorije estetike dijalektički su međusobno povezane i prožimaju se.

Ali svaka kategorija ima određenu stabilnost sadržaja. I premda svaki pojam ogrubljuje stvarnost, ne sadrži sve njezino bogatstvo, on ipak odražava najbitnije značajke estetskog fenomena. Valja napomenuti da kategorije estetike otkrivaju ne samo harmonična, odnosno pozitivna estetska svojstva, nego i ona negativna, disharmonična, koja se ogledaju u kategorijama ružnog i niskog, pokazujući time proturječnosti stvarnosti.

Istodobno, u kategorijama estetike (uz odražavanje suštine estetskih pojava) postoji i momenat vrednovanja, odnosno izražava se čovjekov odnos prema estetskom, njegova vrijednost u duhovnom i praktičnom životu društva i pojedinac je odlučan.

Marksističko-lenjinistička estetska teorija temeljila se i na širim kategorijama dijalektičkog i povijesnog materijalizma (materija i svijest, materijalizam i idealizam, sadržaj i oblik, klasna i stranačka pripadnost, internacionalno i nacionalno), kao i kategorijama specifičnih znanosti: teorija informacija, semantike, semiotike, psihologije i niza drugih privatnih i prirodnoznanstvenih teorija. Međutim, specifičnost predmeta estetike može se otkriti samo kroz sustav same kategorije estetike koji se oblikuje u estetskoj teoriji.

Moralna načela.

Moralna načela- to su temeljni moralni zakoni koje priznaju sva etička učenja. Oni predstavljaju sustav vrijednosti koji jača moralne odgovornosti osobe kroz moralno iskustvo. Nazivaju se i vrlinama. Moralna načela se formiraju u procesu obrazovanja i zajedno dovode do osvještavanja i prihvaćanja kvaliteta kao što su humanost, pravednost i racionalnost.

Načini i sredstva provedbe svakog moralnog načela vrlo su raznoliki i ovise o individualnim karakteristikama same osobe, moralnim tradicijama koje su se razvile u društvu i specifičnoj životnoj situaciji. Najopsežnija i najraširenija su 5 načela: humanost, poštovanje, racionalnost, hrabrost i čast.

Humanost je sustav pozitivnih osobina koje predstavljaju svjestan, ljubazan i nesebičan odnos prema ljudima oko nas, svim živim bićima i prirodi općenito. Čovjek je duhovno i intelektualno biće iu svakoj, pa i najtežoj situaciji, mora ostati osoba, u skladu s visokim moralnim stupnjem svog razvoja.

Čovječnost se sastoji od svakodnevnog altruizma, od osobina kao što su uzajamna pomoć, prihod, usluga, ustupak, usluga. Humanost je čin volje osobe temeljen na dubokom razumijevanju i prihvaćanju svojih inherentnih kvaliteta.

Poštovanje je odnos poštovanja i poštovanja prema svijetu oko nas, kao čudu, neprocjenjivom daru. Ovo načelo nalaže da se prema ljudima, stvarima i prirodnim pojavama ovoga svijeta odnosimo sa zahvalnošću. Poštovanje je povezano s kvalitetama kao što su uljudnost, ljubaznost i dobronamjernost.

Racionalnost je djelovanje temeljeno na moralnom iskustvu. Uključuje pojmove kao što su mudrost i logika. Dakle, racionalnost su, s jedne strane, radnje uma dane osobi od rođenja, as druge, radnje koje su u skladu s iskustvom i sustavom moralnih vrijednosti.

Hrabrost i čast su kategorije koje označavaju sposobnost osobe da prevlada teške životne okolnosti i stanja straha bez gubitka samopoštovanja i poštovanja okoline. Oni su usko povezani i temelje se na kvalitetama kao što su dužnost, odgovornost i otpornost.

Moralna načela moraju se stalno implementirati u ljudsko ponašanje kako bi se učvrstilo moralno iskustvo.

Kodeks ponašanja.

„Ponašanje osobe koje (1) ne izlazi iz okvira općeprihvaćenog sustava ponašanja u određenoj skupini i (2) ne izaziva emocionalnu reakciju (negativnu/pozitivnu) kod ostalih članova tima, norma je ponašanja u određenom društvu....

Norma ponašanja ima višestupanjsku prirodu (hijerarhijsku) i s tim u vezi postavlja se pitanje samoprocjene pojedinca o svojoj dominaciji: on mora odrediti na temelju kojeg aspekta ili činjenice svoje osobnosti (ili, šire, biografija) on regulira svoje ponašanje u datoj situaciji. ... Stupanj obvezne norme i, shodno tome, sustav zabrana u njegovom ponašanju ovisit će o tome što on smatra presudnim u datoj situaciji. ... Često subjektivni izbor pravila ponašanja određuje subjektivnu prirodu norme.

Norma stvara mogućnost njezina kršenja (jer da ponašanje nije standardizirano, ne bi se imalo što kršiti). Pojam norme organski uključuje i samu mogućnost odstupanja od nje. Odstupanje od norme, međutim, povezano je s načelom "možeš, ali ne treba". ...

Norma ponašanja je podržana sustavom ZABRANA nametnutih kako cijelom timu tako i njegovim pojedinačnim članovima tradicijama, obzirima “zdravog razuma” i posebnim ugovorima, sporazumima, kodeksima, pravilima itd. Većina njih je postavljena na negativnom principu, tj. daju popis zabrana, što se objašnjava činjenicom da je normu ponašanja u cjelini teško i neekonomično opisati pozitivno, tj. u obliku propisa: to bi zahtijevalo izuzetno glomazan popis pravila."

1. Uvod……………………………………………………………………..2
2. Pojam morala………………………………………………………….. 3
3. Struktura morala…………………………………………………………... 4
4. Moralna načela………………………………………………………6
5. Moralni standardi…………………………………………………………..7
6. Moralni ideal…………………………………………………………...9
7. Zaključak………………………………………………………………11
8. Literatura…………………………………………………… ...12

1. Uvod

Moralna načela, norme i ideali proizašli su iz ljudskih ideja o pravdi, humanosti, dobroti, javnom dobru itd. Ponašanje ljudi koje je odgovaralo tim idejama proglašavano je moralnim, a suprotno – nemoralnim.

Da bismo otkrili temu testa, važno je definirati moral i razmotriti njegovu strukturu.

Ispravno definiranje opće osnove morala još ne znači i jednoznačno izvođenje iz nje specifičnih moralnih normi i načela. Moralna djelatnost uključuje ne samo provedbu, već i stvaranje novih normi i načela, pronalaženje ideala koji najbolje odgovaraju modernom vremenu i načina za njihovu provedbu..

Svrha ovog rada je razmatranje moralnih načela, normi i ideala.

Glavni zadaci:

1. Definirajte bit morala.

2. Razmotrite moralna načela i njihovu ulogu u vođenju moralnog ponašanja osobe.

3. Razmotrite moralne standarde u ljudskoj komunikaciji.

4.Dati pojam moralnog ideala.

2. Pojam morala.

Sama riječ (pojam) “moral” seže do latinske riječi “mores”, što znači “sklonost”. Drugo značenje ove riječi je zakon, pravilo, propis. U suvremenoj filozofskoj literaturi pod moralom se razumijeva moralnost, poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa.

Moral je jedan od glavnih načina reguliranja ljudskih postupaka u društvu putem normi. To je sustav načela i normi koji određuju prirodu odnosa među ljudima u skladu s prihvaćenim u određenom društvu konceptima dobra i zla, poštenog i nepoštenog, vrijednog i nedostojnog. Usklađenost s moralnim zahtjevima osigurava se snagom duhovnog utjecaja, javnog mnijenja, unutarnjeg uvjerenja i savjesti osobe.

Moral nastaje i razvija se na temelju potrebe društva da regulira ponašanje ljudi u različitim sferama njihova života. Moral se smatra jednim od naj dostupnih načina ljudsko razumijevanje složenih procesa društvenog postojanja. Temeljni problem morala je uređenje odnosa i interesa pojedinca i društva. Osobitost morala je u tome što regulira ponašanje i svijest ljudi u svim sferama života (proizvodne djelatnosti, svakodnevni život, obiteljski, međuljudski i drugi odnosi). Njegovi su recepti univerzalni, univerzalne prirode i primjenjivi u najrazličitijim životnim situacijama. Gotovo svugdje gdje čovjek živi i djeluje. Moral se proteže i na međugrupne i međudržavne odnose.

Opseg moralnog djelovanja je širok, ali se ipak bogatstvo ljudskih odnosa može svesti na odnose:

• pojedinac i društvo;
• individualni i kolektivni;
• kolektiv i društvo;
• tim i tim;
• osoba i osoba;
• osoba za sebe.

Dakle, u rješavanju moralnih pitanja nadležna je ne samo kolektivna, nego i individualna svijest: moralni autoritet nekoga ovisi o tome koliko on ispravno shvaća opća moralna načela i ideale društva i povijesnu nužnost koja se u njima ogleda. Objektivnost temelja omogućuje pojedincu da samostalno, u mjeri vlastite svijesti, sagledava i provodi društvene zahtjeve, donosi odluke, razvija pravila života za sebe i procjenjuje ono što se događa.

3. Struktura morala.

Struktura morala je višeslojna i višestruka, nemoguće ju je obuhvatiti u isto vrijeme.Sam način osvjetljavanja morala određuje njegovu vidljivu strukturu. Različiti pristupi otkrivaju njegove različite strane:

1. biološka – proučava preduvjete morala na razini individualni organizam i na razini stanovništva;
2. psihološki – ispituje psihološke mehanizme koji osiguravaju ispunjenje moralnih normi;
3. sociološki - pojašnjava društvene uvjete u kojima se moral razvija, te ulogu morala u održavanju stabilnosti društva;
4. normativni - formulira moral kao sustav dužnosti, propisa, ideala;
5. osobno - vidi iste idealne ideje u osobnom prelamanju, kao činjenicu individualne svijesti;
6. filozofski – predstavlja moral kao poseban svijet, svijet smisla života i svrhe čovjeka.

Ovih šest aspekata mogu se prikazati bojama lica Rubikove kocke. Kocka koju je fundamentalno nemoguće riješiti, tj. postići monokromatske rubove, viziju u jednoj ravnini. Kada razmatramo moralnost jedne strane, moramo uzeti u obzir druge. Dakle, ovo strukturiranje je vrlo uvjetno.

Da biste otkrili prirodu morala, potrebno je pokušati saznati kako, na koji način usklađuje osobne i društvene interese, na čemu se oslanja, što čovjeka uopće potiče na moral.

Moral prvenstveno počiva na uvjerenju, na snazi ​​svijesti, društvene i individualne. Možemo reći da moral počiva, takoreći, na tri “stupa”.

Prvo, to su tradicije, običaji i običaji koji su se razvili u određenom društvu, među određenom klasom, društvenom skupinom. Osobnost u nastajanju asimilira te morale, tradicionalne oblike ponašanja koji postaju navike i postaju vlasništvo duhovnog svijeta pojedinca.

Drugo, moral se temelji na snazi ​​javnog mnijenja koje, odobravajući neke postupke i osuđujući druge, regulira ponašanje pojedinca i uči ga poštivanju moralnih normi. Instrumenti javnog mnijenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji postaju rezultat čovjekovog savjesnog ispunjavanja dužnosti, njegovog strogog pridržavanja moralnih normi danog društva; s druge strane, sram, posramiti osobu koja je prekršila moralne standarde.

Konačno, treće, moral se temelji na svijesti svakog pojedinca, na shvaćanju potrebe usklađivanja osobnih i javnih interesa. Time se određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljnost ponašanja, koja nastaje kada savjest postane čvrst temelj moralnog ponašanja pojedinca.

Moralna osoba se razlikuje od nemoralne osobe, od one koja “nema stida ni savjesti”, ne samo i ne toliko po tome što je njeno ponašanje puno lakše regulirati, podrediti postojećim pravilima i normama. Sama osobnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja vlastitog ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u cilj sam po sebi duhovni razvoj, jednom od najpotrebnije uvjete formiranje i samopotvrđivanje ljudske osobnosti.

U strukturi morala uobičajeno je razlikovati sastavne elemente. Moral uključuje moralna načela, moralne standarde, moralni ideali, moralni kriteriji itd.

4.Moralna načela.

Načela su najopćenitije opravdanje za postojeće norme i kriterij za izbor pravila. Načela izražavaju univerzalne formule ponašanja. Načela pravde, jednakosti, suosjećanja, uzajamnog razumijevanja i dr. uvjeti su za normalan suživot svih ljudi.

Moralna načela su jedan od oblika izražavanja moralnih zahtjeva, koji u najopćenitijem obliku otkriva sadržaj morala koji postoji u određenom društvu. Oni izražavaju temeljne zahtjeve koji se tiču ​​moralne biti osobe, prirode odnosa među ljudima, određuju opći smjer ljudske aktivnosti i temelj su privatnih, specifičnih normi ponašanja. U tom smislu, oni služe kao kriteriji morala.

Moralna načela uključuju sljedeća opća načela morala:

1. humanizam – priznavanje čovjeka kao najviše vrijednosti;
2. altruizam – nesebično služenje bližnjemu;
3. milosrđe – suosjećajna i djelatna ljubav, izražena u spremnosti pomoći svakome u potrebi;
4. kolektivizam - svjesna želja za promicanjem općeg dobra;
5. odbacivanje individualizma – suprotstavljanje pojedinca društvu, svakoj društvenosti.

Osim načela koja karakteriziraju bit pojedinog morala, postoje i tzv. formalna načela koja se odnose na načine ispunjavanja moralnih zahtjeva. Takva je, na primjer, svijest i njezine suprotnosti, formalizam, fetišizam, fanatizam i dogmatizam. Načela ove vrste ne određuju sadržaj određenih normi ponašanja, već također karakteriziraju određenu moralnost, pokazujući koliko se svjesno ispunjavaju moralni zahtjevi.

Moralna načela imaju univerzalno značenje, obuhvaćaju sve ljude i učvršćuju temelje kulture njihovih odnosa stvorene u dugom procesu povijesnog razvoja društva.

Kada biramo načela, biramo moralnu orijentaciju u cjelini. Ovo je temeljni izbor o kojem ovise privatna pravila, norme i kvalitete. Odanost odabranom moralnom sustavu (načelu) dugo se smatra osobnim dostojanstvom. To je značilo da u bilo kojoj životnoj situaciji osoba neće skrenuti s moralnog puta. Međutim, princip je apstraktan; Jednom kada se zacrta linija ponašanja, ponekad se počinje nametnuti kao jedina ispravna. Stoga morate stalno provjeravati svoje principe za čovječanstvo i uspoređivati ​​ih s idealima.

5.Moralni standardi.

Moralne norme su društvene norme koje reguliraju čovjekovo ponašanje u društvu, njegov odnos prema drugim ljudima, prema društvu i prema sebi. Njihovo provođenje osigurano je snagom javnog mnijenja, unutarnjim uvjerenjem utemeljenim na idejama koje su u određenom društvu prihvaćene o dobru i zlu, pravdi i nepravdi, vrlini i mani, dužnom i osuđenom.

Moralne norme određuju sadržaj ponašanja, kako je uobičajeno postupati u određenoj situaciji, odnosno svojstveno određenom društvu, društvena grupa moral. Razlikuju se od ostalih normi koje djeluju u društvu i obavljaju regulatorne funkcije (ekonomske, političke, pravne, estetske) po načinu na koji reguliraju djelovanje ljudi. Moralni standardi svakodnevno se podižu snagom tradicije, snagom navike i procjenama voljenih. Već malo dijete, na temelju reakcije odraslih članova obitelji, određuje granice onoga što se “smije” i što se “ne smije”. Ogromnu ulogu u formiranju moralnih normi karakterističnih za određeno društvo igra odobravanje i osuda koju izražavaju drugi.

Za razliku od jednostavnih običaja i navika, kada se ljudi ponašaju na isti način u sličnim situacijama (proslave rođendana, vjenčanja, ispraćaji u vojsku, razni rituali, navika na određene radne aktivnosti i sl.), moralne norme se ne ispunjavaju samo zbog utvrđenom općeprihvaćenom poretku, već ideološko opravdanje nalaze u nečijim predodžbama o ispravnom ili neprimjerenom ponašanju, kako općenito tako iu konkretnoj životnoj situaciji. 5. Moralni standardi…………………………………………………………..7
6. Moralni ideal…………………………………………………………...9
7. Zaključak…………………………………………………………………11
8. Literatura………………………………………………………...12