Rapporti della Rus' con l'Occidente (Germania, Italia, Spagna). Relazioni tra lo stato russo e i paesi dell'Europa occidentale nel XVI secolo

Il termine “Ovest” è qui utilizzato con riserva. I due "pilastri" dell'Occidente medievale erano la Chiesa Cattolica Romana e il Sacro Romano Impero. CON punto religioso A nostro avviso, alcuni dei popoli dell’Europa centrale e orientale discussi nel capitolo precedente – i popoli di Boemia, Polonia, Ungheria e Croazia – appartenevano all’“Occidente” piuttosto che all’“Oriente”, e la Boemia era in realtà parte dell’Europa centrale e orientale. l'impero. D’altra parte, nell’Europa occidentale in quanto tale, a quel tempo non esisteva una forte unità. Come abbiamo già visto, la Scandinavia rimase in disparte sotto molti aspetti e si convertì al cristianesimo molto più tardi rispetto alla maggior parte degli altri paesi. L'Inghilterra fu per qualche tempo sotto il controllo danese ed entrò in rapporti più stretti con il continente attraverso i Normanni, cioè gli scandinavi, però, in questo caso, gallicizzati.

Nel sud, la Spagna, come la Sicilia, entrò per qualche tempo a far parte del mondo arabo. E in termini commerciali l'Italia era più vicina a Bisanzio che all'Occidente. Pertanto, il Sacro Romano Impero e il Regno di Francia costituivano la spina dorsale Europa occidentale durante il periodo di Kiev.

Consideriamo innanzitutto le relazioni russo-tedesche. Fino all'espansione tedesca nel Baltico orientale tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo, le terre tedesche non entrarono in contatto con i russi. Tuttavia, alcuni contatti tra i due popoli furono mantenuti attraverso il commercio e la diplomazia, nonché attraverso legami dinastici. La principale rotta commerciale tedesco-russa dell'epoca primo periodo attraversò la Boemia e la Polonia. Già nel 906 i regolamenti doganali di Raffelstadt menzionavano i boemi e i tappeti tra i mercanti stranieri che arrivavano in Germania. È chiaro che i primi significano i cechi, mentre i secondi possono essere identificati con i russi.

La città di Ratisbona divenne il punto di partenza del commercio tedesco con la Russia nell'XI e nel XII secolo; qui i mercanti tedeschi che commerciavano con la Russia formavano una corporazione speciale, i cui membri sono conosciuti come “Rusarii”. Come già accennato (vedi punto 2 sopra), anche gli ebrei giocarono un ruolo importante nel commercio di Ratisbona con la Boemia e la Russia. A metà del XII secolo, i legami commerciali tra tedeschi e russi furono stabiliti anche nel Baltico orientale, dove Riga era stata la principale base commerciale tedesca fin dal XIII secolo. Da parte russa, sia Novgorod che Pskov parteciparono a questo commercio, ma il suo centro principale in questo periodo fu Smolensk. Come già accennato (vedi capitolo V, 8), nel 1229 fu firmato un importante accordo commerciale tra la città di Smolensk, da un lato, e alcune città tedesche, dall'altro. Erano rappresentate le seguenti città tedesche e frisone: Riga, Lubecca, Sest, Münster, Groningen, Dortmund e Brema. I mercanti tedeschi visitavano spesso Smolensk; alcuni di loro vivevano lì permanentemente. L'accordo menziona la chiesa tedesca della Santa Vergine a Smolensk.

Con lo sviluppo di attive relazioni commerciali tra tedeschi e russi e (come vedremo presto) attraverso i collegamenti diplomatici e familiari tra le case regnanti tedesche e russe, i tedeschi devono aver raccolto una quantità significativa di informazioni sulla Rus'. In effetti, gli appunti dei viaggiatori tedeschi e i resoconti dei cronisti tedeschi costituivano un'importante fonte di conoscenza sulla Rus' non solo per gli stessi tedeschi, ma anche per i francesi e gli altri europei occidentali. Nel 1008, il missionario tedesco San Bruno visitò Kiev mentre si recava nelle terre dei Peceneghi per diffondervi il cristianesimo. Fu accolto calorosamente da Vladimir il Santo e gli fu dato tutto l'aiuto possibile. Vladimir accompagnò personalmente il missionario al confine delle terre Pecheneg. La Rus' fece su Bruno un'impressione molto favorevole, così come il popolo russo, e nel suo messaggio all'imperatore Enrico II presentò il sovrano della Rus' come un grande e ricco sovrano (magnus regno et divitiis rerum).

Anche il cronista Thietmar di Merseburg (975-1018) sottolineò la ricchezza della Rus'. Affermò che a Kiev c'erano quaranta chiese e otto mercati. Il canonico Adamo di Brema (morto nel 1074) nel suo libro “Storia della diocesi di Amburgo” definì Kiev una rivale di Costantinopoli e un luminoso ornamento del mondo greco-ortodosso. Potrebbe trovarlo anche un lettore tedesco dell'epoca informazione interessante sulla Rus' negli Annali di Lambert Hersfeld (scritti intorno al 1077). Informazioni preziose sulla Rus' furono raccolte anche dal rabbino ebreo tedesco Moses Petahia di Ratisbona e Praga, che visitò Kiev negli anni settanta del XII secolo mentre si recava in Siria.

Per quanto riguarda le relazioni diplomatiche tra Germania e Kiev, esse iniziarono nel X secolo, come testimonia il tentativo di Ottone II di organizzare una missione cattolica romana presso la principessa Olga (vedi Capitolo II, 4). Nella seconda metà dell'XI secolo, durante la guerra civile tra i principi russi, il principe Izyaslav I tentò di rivolgersi all'imperatore tedesco come arbitro nelle relazioni interprincipesche russe. Cacciato da Kiev dal fratello Svyatoslav II (vedi capitolo IV, 4), Izyaslav si rivolse prima al re di Polonia, Boleslav II; Non avendo ricevuto alcun aiuto da questo sovrano, si recò a Magonza, dove chiese sostegno all'imperatore Enrico IV. Per sostenere la sua richiesta, Izyaslav portò ricchi doni: vasi d'oro e d'argento, tessuti preziosi e così via. A quel tempo, Henry era coinvolto nella guerra sassone e non avrebbe potuto inviare truppe in Rus', anche se avesse voluto. Tuttavia, ha inviato un inviato a Svyatoslav per chiarire la questione. L'inviato Burchardt era genero di Svjatoslav ed era quindi naturalmente disposto al compromesso. Burchardt tornò da Kiev con ricchi doni offerti a sostegno della richiesta di Svyatoslav a Henry di non interferire negli affari di Kiev, una richiesta che Henry accettò con riluttanza.

Passando ora ai rapporti coniugali russo-tedeschi, va detto che almeno sei principi russi avevano mogli tedesche, tra cui due principi di Kiev: i già citati Svyatoslav II e Izyaslav II. La moglie di Svyatoslav era la sorella di Burchardt, Cilicia di Dithmarschen. Il nome della moglie tedesca di Izyaslav (la sua prima moglie) è sconosciuto. Due margravi tedeschi, un conte, un langravio e un imperatore avevano mogli russe. L'imperatore era lo stesso Enrico IV, dal quale Izyaslav I cercò protezione nel 1075. Ha sposato Eupraxia, figlia Principe di Kiev Vsevolod I, a quel tempo vedova (il suo primo marito fu Enrico il Lungo, margravio di Staden. Nel suo primo matrimonio era, a quanto pare, felice. Il suo secondo matrimonio, tuttavia, finì tragicamente; per una descrizione e un'interpretazione decente della sua drammatica storia ci vorrebbe Dostoevskij.

Sebbene Henry continuasse a insultare sua moglie in vari modi, a volte era sopraffatto da attacchi di gelosia. Da notare che dal 1090 fu coinvolto in una difficile lotta per la conquista delle terre settentrionali d'Italia, nonché per il controllo della residenza papale. Adelheide fu costretta a seguirlo in Italia e fu tenuta a Verona sotto stretto controllo. Nel 1093; fuggì e trovò rifugio a Canossa, nel castello della marchesa Matilde di Canossa, una delle più implacabili nemiche di Enrico IV. Da lì, su consiglio di Matilde, inviò una denuncia contro il marito al Concilio della Chiesa di Costanza (1094), che dichiarò colpevole Enrico. Nel frattempo Matilde presentò la sua protetta a papa Urbano II, il quale consigliò ad Adelheide di comparire di persona davanti al Concilio della Chiesa a Placentia (1095). Questo è ciò che fece e si pentì pubblicamente davanti al Consiglio di aver preso parte alle orge per ordine di Henry. La sua confessione fece una grande impressione e ricevette la completa assoluzione.

La confessione di Adelheid riguardava la sua tortura morale e il suicidio civile; allo stesso tempo, anche se non ci pensava, era anche un'azione politica: un colpo al prestigio di Henry dal quale non si riprese mai del tutto. Due anni dopo il fatale Concilio, Adelheide lasciò l'Italia per l'Ungheria, dove rimase fino al 1099, per poi tornare a Kiev. Sua madre era ancora viva e apparentemente aveva accettato Adelheide, ora chiamata di nuovo Eupraxia, nella sua casa. Enrico IV morì nel 1106; Nello stesso anno, Eupraxia divenne monaco, presumibilmente nel monastero di Sant'Andrea, che era subordinato a sua sorella maggiore Yanka. Morì nel 1109 e fu sepolta nelle grotte della Lavra.

Voci sulla partecipazione di Eupraxia alle orge di Henry e sulla sua confessione devono essere arrivate a Kiev molto prima del suo ritorno lì. Al suo ritorno, nonostante la solitudine in cui cercava di vivere, la società di Kiev fu travolta da una nuova ondata di voci e pettegolezzi. Troviamo echi di questi pettegolezzi anche nel folclore epico russo, nei poemi epici. In molti di loro, la moglie di Vladimir il Santo viene presentata come una donna infedele, che ogni tanto si innamora dell'uno o dell'altro eroe coraggioso. E nella maggior parte di questi poemi epici il suo nome è Eupraxia. Come suggerisce S.P. Rozanov, l'infelice moglie di Enrico IV deve essere servita da prototipo per il suo omonimo dei poemi epici. Sebbene la vera Eupraxia non fosse certamente la moglie di Vladimir, essendo la sua lontana pronipote, era la sorella di Vladimir Monomakh, ed è probabile che il suo nome sia stato associato al nome di Vladimir dei poemi epici.

Mentre la posizione dell'imperatrice tedesca si rivelò insopportabile per la figlia di Vsevolod I, sua zia Anna (figlia di Yaroslav I) era piuttosto contenta del trono di Francia. L'iniziativa nel caso del matrimonio di Anna spettava ai francesi. Nel 1044 Matilde, la prima moglie di Enrico I di Francia, morì senza figli e il re fu costretto a pensare a un secondo matrimonio. Il fatto stesso che alla fine rivolse la sua attenzione a Kiev è la prova dell'alto prestigio di Yaroslav il Saggio, che in seguito divenne principe di Kiev. Di conseguenza, nel 1049, arrivò a Kiev un'ambasciata francese, che comprendeva due vescovi francesi. A proposito, va ricordato che a quel tempo non esisteva alcuna divisione ufficiale tra la Chiesa romana e quella greca. Anna andò in Francia, a quanto pare, nel 1050. Nel 1051 fu celebrato il suo matrimonio con Enrico e lei fu incoronata regina di Francia. L'anno successivo nacque il loro primo figlio, Filippo. Otto anni dopo Enrico morì (1060) e Filippo divenne re. A causa della sua giovinezza, fu nominato un reggente. Anche Anna, in quanto regina di Francia e madre del re, prese parte agli affari di governo. La sua firma appare su numerosi documenti di questo periodo; in un caso si firmò "Anna Regina" in lettere slave.

Era passato appena un anno dalla morte del marito reale quando Anna si risposò. Il suo secondo marito fu Raoul de Crepy, conte di Valois, uno dei feudatari francesi più potenti e litigiosi dell'epoca. Era la sua terza moglie e per sposarla dovette divorziare dalla seconda moglie sulla base, o con il pretesto, della sua infedeltà. Il clero era indignato e Raoul fu minacciato di scomunica. Il reggente, a sua volta, rimase scioccato dall'ingresso della regina in un secondo matrimonio, e anche il ragazzo Filippo, senza dubbio, era molto preoccupato. A poco a poco, però, la pace fu ristabilita nella famiglia reale e Raoul fu, di fatto, anche se non legalmente, ammesso alla reggenza. Man mano che Filippo cresceva, l'influenza non solo di Raoul, ma anche di Anna, iniziò a diminuire rapidamente. Raoul morì nel 1074; L'anno della morte di Anna è sconosciuto. L'ultimo documento da lei firmato (come "Anna, madre del re Filippo") risale al 1075. Nel 1085 Filippo concesse la prebenda della chiesa di San Quintino di Beauvais pro remedio animae patris mei et matris meae. Possiamo quindi concludere che Anna morì tra il 1075 e il 1089.

Poiché Anna arrivò in Francia prima della divisione delle Chiese, dopo lo scisma del 1054 si schierò naturalmente dalla parte della Chiesa romana e ricevette quindi il secondo nome di Agnese. Per inciso, il senso dell'unità della Chiesa rimaneva ancora forte, e la differenza tra Roma e Costantinopoli per quanto riguardava i ranghi di ciascuna Chiesa risiedeva nel linguaggio e nel rituale, non nel dogma. In questo senso, Anna si unì alla Chiesa d'Occidente quando andò in Francia, e non ebbe bisogno di pensare alla sua scelta a favore dell'una o dell'altra Chiesa nel 1054.

Era devota e divenne nota per la sua carità e per aver donato terre a varie chiese e monasteri francesi.

Nonostante il fatto che entrambi i matrimoni francesi di Anna abbiano avuto successo, il suo caso è stato l'unico esempio di relazioni coniugali tra le case regnanti russa e francese nel periodo di Kiev e, di fatto, in tutta la storia russa. Non ci sono prove di relazioni commerciali dirette tra Russia e Francia durante il periodo di Kiev. Tuttavia, a quanto pare i belgi commerciavano con la Russia, se non direttamente, attraverso i tedeschi. È noto che la stoffa di Ypres era molto apprezzata a Novgorod. Alcuni contatti privati tra russi e francesi divennero possibili durante le crociate, soprattutto quando le truppe francesi attraversarono l'Ungheria. Abbiamo già parlato sopra dell’avventura di Boris (russo per parte di madre) nel convoglio francese. È anche probabile che durante questo periodo ci fossero unità russe separate nell'esercito bizantino (vedi 5 sotto) e che i francesi entrassero in contatto con i bizantini. Inoltre, i pellegrini russi visitavano di tanto in tanto la Terra Santa, e questo offriva l'opportunità di incontri russi con i francesi. È interessante notare che la Rus' e i russi sono spesso menzionati nella poesia medievale francese.

I legami russi con l’Italia erano dovuti a una serie di fattori, di cui probabilmente la Chiesa romana era il più importante. I rapporti tra il papa e la Russia iniziarono alla fine del X secolo (cfr cap. III, 3) e continuarono, anche attraverso la mediazione di Germania e Polonia, anche dopo la divisione delle Chiese nel 1054. Nel 1075, come abbiamo visto , Izyaslav chiese aiuto a Enrico IV. Allo stesso tempo, mandò suo figlio Yaropolk a Roma per negoziare con il papa. Da notare che la moglie di Izyaslav era la principessa polacca Gertrude, figlia di Mieszko II; e la moglie di Yaropolk era una principessa tedesca, Kunegunda di Orlamünde. Sebbene entrambe queste donne avrebbero dovuto unirsi ufficialmente alla Chiesa greco-ortodossa dopo il loro matrimonio, a quanto pare non hanno rotto con il cattolicesimo romano nei loro cuori. Probabilmente, sotto la loro pressione e su loro consiglio, Izyaslav e suo figlio si sono rivolti al padre per chiedere aiuto. Abbiamo visto in precedenza che Yaropolk, per proprio conto e per conto di suo padre, giurò fedeltà al Papa e nominò Principato di Kiev sotto la protezione di San Pietro. Il Papa, a sua volta, con una bolla del 17 maggio 1075, concesse il principato di Kiev a Izyaslav e Yaropolk come feudi e confermò i loro diritti a governare il principato. Successivamente convinse il re polacco Boleslav a fornire tutta l'assistenza possibile ai suoi nuovi vassalli. Mentre Boleslav esitava, il rivale di Izyaslav, Svyatopolk, morì a Kiev (1076), e questo permise a Izyaslav di tornare lì. Come sappiamo (vedi capitolo IV, 4), fu ucciso in una battaglia contro i suoi nipoti nel 1078, e Yaropolk, che non ebbe l'opportunità di tenere Kiev, fu inviato dai principi anziani nel Principato di Turov. Fu ucciso nel 1087.

Ciò pose fine ai sogni del Papa di estendere il potere su Kiev. Tuttavia, i prelati cattolici osservarono da vicino gli ulteriori eventi nella Rus' occidentale. Nel 1204, come abbiamo visto (Capitolo VIII, 4), gli inviati del papa visitarono il principe romano di Galizia e Volinia per convincerlo ad accettare il cattolicesimo, ma fallirono.

I contatti religiosi tra Rus' e Italia non dovrebbero essere associati solo alle attività del papa; in alcuni casi erano il risultato di sentimenti generalmente condivisi. L'esempio più interessante di tali legami religiosi spontanei tra Russia e Italia è stata la venerazione della reliquia di San Nicola a Bari. Naturalmente, in questo caso l'oggetto della venerazione era un santo del periodo pre-scismatico, popolare sia in Occidente che in Oriente. Eppure questo caso è abbastanza tipico, poiché dimostra l’assenza di barriere confessionali nella mentalità religiosa russa di quel periodo. Anche se i greci celebravano la festa di San Nicola il 6 dicembre, i russi celebravano una seconda festa di San Nicola il 9 maggio. Fu istituito nel 1087 in ricordo della cosiddetta “traslazione delle reliquie” di San Nicola da Myra (Licia) a Bari (Italia). Le reliquie, infatti, furono trasportate da un gruppo di mercanti baresi che commerciavano con il Levante e visitarono Myra sotto le mentite spoglie di pellegrini. Riuscirono a raggiungere la loro nave prima che le guardie greche si rendessero conto di ciò che stava accadendo, poi si diressero direttamente a Bari, dove furono accolti con entusiasmo dal clero e dalle autorità. Successivamente, l'intera impresa fu spiegata come il desiderio di spostare le reliquie in un luogo più sicuro di Mira, poiché questa città era in pericolo di potenziali incursioni selgiuchidi.

Dal punto di vista degli abitanti di Myra si è trattato semplicemente di una rapina, ed è chiaro che la Chiesa greca si è rifiutata di celebrare questo evento. È comprensibile anche la gioia dei baresi, che ora hanno potuto installare un nuovo santuario nella loro città, e della Chiesa romana, che lo ha benedetto. La rapidità con cui i russi hanno accettato la Festa del Trasferimento è molto più difficile da spiegare. Tuttavia, se si tiene conto del contesto storico dell’Italia meridionale e della Sicilia, i legami russi con loro diventano più chiari. Ciò influisce sugli interessi bizantini di lunga data in quella regione e si collega all'avanzata ancora precedente dei Normanni da ovest. I Normanni, il cui obiettivo originario era combattere gli arabi in Sicilia, in seguito stabilirono il loro controllo su tutto il territorio dell'Italia meridionale, e questa situazione causò una serie di scontri con Bisanzio. Abbiamo già visto che l'esercito bizantino disponeva di truppe ausiliarie russo-varangiche almeno dall'inizio del X secolo. È noto che un forte legame russo-varangiano prese parte alla campagna bizantina contro la Sicilia nel 1038-1042. Tra gli altri Varanghi, prese parte alla spedizione il norvegese Harald, che in seguito sposò la figlia di Yaroslav, Elisabetta, e divenne re di Norvegia. Nel 1066, un altro distaccamento russo-varangiano, che era in servizio bizantino, era di stanza a Bari. Ciò avvenne prima del "trasferimento" delle reliquie di San Nicola, ma va notato che ad alcuni russi il luogo piacque così tanto che vi si stabilirono permanentemente e col tempo si italianizzarono. Apparentemente, attraverso la loro mediazione, la Rus' venne a conoscenza delle vicende italiane e prese particolarmente a cuore la gioia del nuovo santuario di Bari.

Poiché durante tutto questo periodo la guerra fu strettamente connessa al commercio, il risultato di tutte queste campagne militari, a quanto pare, fu una sorta di rapporto commerciale tra russi e italiani. Alla fine del XII secolo i mercanti italiani ampliarono le loro attività commerciali a. Regione del Mar Nero. Secondo i termini del trattato bizantino-genovese del 1169, ai genovesi era consentito commerciare in tutte le parti impero bizantino, ad eccezione di "Rus" e "Matrakha".

GI Brateanu interpreta questi nomi come Mar Nero e Mar d'Azov. Quindi, a suo avviso, il Bosforo rimaneva chiuso ai genovesi. Questa interpretazione non è convincente; La spiegazione di Kulakovsky sembra molto più plausibile. Egli ritiene che questi due nomi non si riferiscano a due mari, ma ad aree separate. "Matrakha", ovviamente, è un altro nome per Tmutarakan. "Rus", secondo Kulakovsky, dovrebbe essere identificato con Kerch. Quindi, secondo questo scienziato, solo il Mar d'Azov era chiuso ai genovesi e non il Mar Nero.

Durante il periodo dell'Impero Latino (1204 - 1261), il Mar Nero era aperto anche ai Veneziani. Sia i genovesi che i veneziani fondarono infine una serie di basi commerciali (“fabbriche”) in Crimea e nella regione di Azov. Sebbene non ci siano prove dell’esistenza di tali basi commerciali nel periodo pre-mongolo, sia i mercanti genovesi che quelli veneziani devono aver visitato i porti della Crimea molto prima del 1237. Poiché erano visitati anche da mercanti russi, c’era un’ovvia possibilità che alcuni contatti tra russi e italiani nella regione del Mar Nero e nella regione dell'Azov anche nel periodo pre-mongolo.

Va notato per inciso che un numero significativo di russi deve essere venuto a Venezia e in altre città italiane contro la loro volontà, in altri collegamenti con il commercio del Mar Nero. Non erano commercianti, ma al contrario oggetti di commercio, cioè schiavi che i mercanti italiani acquistavano dai Cumani (Cumani). Parlando di Venezia, possiamo ricordare i cantanti “venedici” citati nel “Racconto della campagna di Igor”. Come abbiamo visto (vedi 2 sopra), possono essere considerati sia slavi baltici che veneziani, ma molto probabilmente erano veneziani.

I Cazari corrispondevano con la Spagna, o più precisamente con gli ebrei spagnoli, nel X secolo. Se qualche russo arrivò in Spagna durante il periodo di Kiev, probabilmente anche loro erano schiavi. Va notato che nei secoli X e XI, i governanti musulmani della Spagna usavano gli schiavi come guardie del corpo o mercenari. Tali truppe sono conosciute come "slave", anche se in realtà solo una parte di loro erano slave. Molti dei governanti arabi della Spagna facevano affidamento su queste formazioni slave di diverse migliaia di persone, che rafforzarono il loro potere. Tuttavia, la conoscenza della Spagna nella Rus' era vaga. In Spagna, tuttavia, grazie alle ricerche e ai viaggi degli scienziati musulmani che vivevano lì, una certa quantità di informazioni fu gradualmente raccolta sulla Rus', antica e moderna. Il trattato di Al-Bakri, scritto nell'XI secolo, contiene preziose informazioni sui periodi pre-Kievan e del primo periodo kievano. Insieme ad altre fonti, AlBakri ha utilizzato la narrazione del mercante ebreo Ben-Yakub. Un'altra importante opera araba contenente informazioni sulla Rus' appartiene a Idrisi, anch'egli residente in Spagna, che completò il suo trattato nel 1154. L'ebreo spagnolo Beniamino di Tudela lasciò preziose note sui suoi viaggi in Medio Oriente nel 1160 - 1173, durante che ha incontrato con molti mercanti russi.

Collegamenti internazionali Rus' di Kiev Secoli IX-XIII

introduzione

Kievan Rus è uno degli stati più grandi Europa medievale- sviluppato nel IX secolo. come risultato del lungo sviluppo interno delle tribù slave orientali. Il suo nucleo storico era la regione del Medio Dnepr, dove molto presto sorsero nuovi fenomeni sociali caratteristici di una società di classe. I contemporanei - autori arabi e bizantini - chiamarono la prima associazione statale degli slavi orientali Rus e le persone che costituivano questa associazione - i russi. A causa del fatto che il centro di questo potente stato fu Kiev per diversi secoli, nella letteratura storica fu chiamata Kievan Rus. Kievan Rus ha avuto un ruolo eccezionale nella storia dei popoli slavi. La formazione delle relazioni feudali e il completamento della formazione di un unico stato dell'antica Russia hanno avuto un impatto positivo sullo sviluppo etnico delle tribù slave orientali, che gradualmente si sono formate in un'unica nazione dell'antica Russia. Era basato su un territorio comune, una lingua comune, una cultura comune e stretti legami economici. Durante l'intero periodo dell'esistenza della Rus' di Kiev, l'antica nazionalità russa, che era la base etnica comune dei tre popoli fraterni slavi orientali - russo, ucraino e bielorusso, si sviluppò attraverso un ulteriore consolidamento. L'unificazione di tutte le tribù slave orientali in un unico stato contribuì al loro sviluppo socio-economico, politico e culturale, rafforzandole significativamente nella lotta contro nemici comuni come i Khazar, i Pecheneg e i Polovtsiani. L'antico stato russo entrò molto presto in complesse relazioni internazionali. Proprio la sua posizione geografica sulle grandi rotte fluviali che collegavano il Mar Baltico lungo il Volchov e il Dnepr con il Mar Nero e lungo il Volga con il Mar Caspio determinava i collegamenti dell'antica Rus': a sud con Bisanzio e lo Stato bulgaro dei Slavi del Danubio, a est con il Khazar Khaganate e la Bulgaria del Volga, a nord con la Scandinavia. I principi di Kiev avevano rapporti dinastici di lunga data con questi ultimi. Da lì i principi attiravano forze militari mercenarie e da lì c'era un continuo afflusso di avventurieri variaghi. Una rotta commerciale verso i paesi dell'Asia centrale passava attraverso Khazaria, dove i russi trasportavano pellicce e schiavi. Un tempo, i Khazar Khagan cercarono di sfidare i principi dell'antica Rus' per raccogliere tributi dalla popolazione della regione del Dnepr. Il vicinato con Bisanzio ha avuto una grande influenza sulla storia degli slavi orientali.

Parlando delle relazioni internazionali della Rus' di Kiev, queste possono essere suddivise in quattro aree:

Collegamenti russo-bizantini.

Collegamenti con slavi non russi.

Collegamenti con l'Europa occidentale.

Collegamenti con l'Oriente.

1. Relazioni russo-bizantine

Penso che inizialmente valga la pena considerare i collegamenti più significativi per Kievan Rus: questi sono i collegamenti con Bisanzio. Stabilire stretti legami con Bisanzio, la più grande potenza commerciale mondiale, non era solo politico, ma anche di grande importanza economica per la Rus'. Per la Rus' di Kiev, Bisanzio fungeva da mercato dove i principi e i loro guerrieri vendevano pellicce e schiavi e da dove ricevevano tessuti intrecciati d'oro e altri oggetti di lusso. A Costantinopoli" Rus' pagana “Ho conosciuto lo splendore della cultura cristiana. L'impero aveva un grande peso, i mercati portavano buoni profitti, la scorta delle carovane mercantili costituiva una costante fonte di reddito per i principi. Ciò ha determinato in gran parte la scelta a favore del cristianesimo. Durante il regno del principe di Kiev Oleg (dall'882 al 912), creatore dell'antico stato russo, la politica estera della Rus' di Kiev nei confronti di Bisanzio era determinata da una dualità abbastanza facilmente rintracciabile: ostilità e pace. Questa dualità attraversa l’intera storia delle relazioni internazionali russe. Il principe Oleg intraprese due campagne contro Bisanzio: nel 907 e nel 911. Passiamo alla campagna di Oleg nel 907. Secondo il Racconto degli anni passati, si trattava di una combinazione di un'incursione di cavalleria attraverso la Bulgaria e un'operazione navale. I russi raggiunsero Costantinopoli sia via terra che via mare, e la periferia della capitale imperiale fu saccheggiata senza pietà. I greci bloccarono l'accesso all'interno di Costantinopoli - il Corno d'Oro - con catene, ma secondo il racconto del cronista, Oleg ordinò di mettere le barche su ruote e così almeno una parte dello squadrone russo raggiunse la terraferma verso la maggiore ricchezza di il Corno d'Oro. I greci chiesero la pace, accettando di rendere omaggio e di stipulare un'alleanza commerciale vantaggiosa per i russi. Non c'è menzione diretta di questa campagna nelle fonti bizantine e molti storici hanno espresso dubbi sull'autenticità della narrativa russa. Il trattato diede ai russi alcuni vantaggi. Ricevettero dai Greci un'indennità una tantum di 12 grivna per ogni guerriero e un tributo a favore dei principi subordinati a Oleg, che sedevano nelle principali città della Rus'. I greci si impegnarono a fornire cibo ai mercanti russi che erano a Bisanzio per sei mesi e a fornire loro l'equipaggiamento della nave. Ai mercanti era permesso vivere alla periferia di Costantinopoli (vicino alla Chiesa di San Mammut), entrare in città senza armi, ma non più di 50 persone ciascuno attraverso una porta e accompagnati da un funzionario bizantino. Nel 911 il trattato del 907 fu integrato. Ha determinato le norme legali nei rapporti tra russi e greci, che dovrebbero essere seguite in caso di controversie tra loro. Le parti erano responsabili dei crimini commessi: omicidi, risse e furti, ed erano obbligate a prestarsi reciproca assistenza in caso di incidenti in mare. Probabilmente furono conclusi alcuni accordi tra Kiev e Costantinopoli in campo militare. La conclusione dei trattati tra la Rus' e Bisanzio fu un atto di grande importanza storica, poiché dimostrò la forza del giovane stato slavo orientale. E anche i successivi grandi principi di Kiev avrebbero fatto campagne o diretto ambasciate a Bisanzio. Al battesimo Olga prende il nome Elena, in onore di S. La regina Elena, madre dell'imperatore Costantino il Grande. Ritornata in patria, inizia un lavoro attivo nel campo della cristianizzazione della Rus'. Per quanto riguarda il battesimo della Rus', tradizionalmente viene prestata molta attenzione alle attività del granduca Vladimir I, e questo è abbastanza oggettivo, ma l'importanza di Olga in esso non dovrebbe essere esagerata. Sotto di lei, una parte significativa dei russi si convertì al cristianesimo. Suo figlio Svyatoslav non ha seguito l'esempio di sua madre e non ha accettato il cristianesimo, dicendo che se avesse accettato l'Ortodossia, l'intera squadra avrebbe riso di lui. Si può dire così Granduchessa Olga ha portato l'antico stato russo sulla scena internazionale. Ed è stata lei a gettare le basi per una direzione molto importante della politica estera russa: il sud-ovest. Inoltre, con il nome di Olga, inizia a svilupparsi un concetto come i matrimoni dinastici dei principi russi. Voleva sposare suo figlio Svyatoslav con la figlia del re bizantino Anna, ma il tentativo non ebbe successo.

Il regno di Vladimir Svyatoslavovich dal 980 al 1015. può essere definito il maggior successo nello sviluppo delle relazioni internazionali con Bisanzio. Perché proprio durante il regno di Vladimir? La risposta è ovvia. Il principe di Kiev si convertì al cristianesimo, il che contribuì all'ampia apertura della cultura bizantina alla società russa. La Chiesa attribuisce al principe di Kiev tutti gli attributi degli imperatori cristiani. Su molte monete coniate secondo disegni greci, i principi sono raffigurati in abiti imperiali bizantini. Il passaggio al cristianesimo fu oggettivamente di grande e progressivo significato. L'unità degli slavi fu rafforzata. Anche il battesimo ha avuto un impatto vita culturale Rus', per lo sviluppo della tecnologia, dell'artigianato, ecc. Da Bisanzio, Kievan Rus prese in prestito i primi esperimenti di conio. La notevole influenza del battesimo si riflette anche in campo artistico. Gli artisti greci hanno creato capolavori paragonabili a quelli appena convertiti i migliori esempi Arte bizantina. Ad esempio, la Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, costruita da Yaroslav nel 1037.

La pittura su tavola penetrò da Bisanzio a Kiev e apparvero anche esempi di scultura greca. Il battesimo ha lasciato un segno notevole anche nel campo dell'educazione e dell'editoria libraria. L'alfabeto slavo si diffuse nella Rus' all'inizio del X secolo. Come è scritto nella cronaca: “È meraviglioso quanto bene hanno fatto i Russi al paese battezzandolo”. La chiesa, il principe e l'esercito erano in costante interazione con Bisanzio. Un altro strato della società era in costante interazione: i mercanti. Sappiamo che i mercanti russi giunsero in gran numero a Costantinopoli fin dall'inizio del X secolo e per loro fu loro assegnato un quartier generale permanente. Le cronache menzionano mercanti chiamati “Grechniks”, cioè commerciare con la Grecia.

2. Collegamenti con gli slavi non russi

I legami con i vicini slavi occupano un posto speciale nelle relazioni internazionali della Rus' di Kiev. Queste connessioni possono anche essere suddivise in tre direzioni:

Penisola balcanica

Europa centrale e orientale

Baltici

Nei Balcani, la Bulgaria era di massima importanza per Kievan Rus. Dal punto di vista culturale, la Bulgaria era una sorta di mediatore tra la Russia e Bisanzio (la Bulgaria inviava libri alla Rus' in traduzione slava, basati su testi greci), e inviava anche sacerdoti e traduttori. Se parliamo di relazioni commerciali, le carovane russe attraversarono la Bulgaria fino a Costantinopoli. Ma in generale, le prove nelle fonti sono piuttosto scarse. È difficile parlare di contatti personali e stretti con la Bulgaria (non è stato concluso un solo matrimonio dinastico).

Ci sono anche pochissime informazioni sulle relazioni della Russia con i serbo-croati. La storia degli anni passati contiene brevi informazioni sulla Serbia e sulla Croazia. I manoscritti serbi raggiunsero la Rus', mentre i manoscritti russi arrivarono in Serbia. Ciò indica l'influenza reciproca della cultura. Per quanto riguarda i matrimoni dinastici, si conosce solo un caso: nel 1150, il principe Vladimir Dorogobuzhsky sposò una principessa jugoslava (era la figlia di Belosh, un serbo di nascita)

Le relazioni tra la Rus' di Kiev e l'Europa centrale e orientale possono essere descritte solo come relazioni personali, cioè conclusione dei matrimoni dinastici. Parlando dell'Ungheria, è noto che quattro re ungheresi avevano mogli russe durante il periodo di Kiev. Stefano III era fidanzato con una principessa russa, ma per qualche motivo il matrimonio non ebbe luogo. Per quanto riguarda le mogli ungheresi dei principi russi, è noto che Rostislav di Tmutarakansky era sposato con Lanka, la figlia di Bela I, e Vladimir di Galich era sposato con la figlia di Koloman. Nelle relazioni russo-ceche si è verificato un quadro opposto. Due delle tante mogli di San Vladimir erano principesse ceche. Nel XII secolo due principi russi avevano mogli ceche. È noto che solo una principessa russa, di Galich, era sposata con un principe ceco. Dalla Polonia sono state rilasciate 8 spose. La molteplicità delle connessioni dinastiche di per sé è un indicatore eloquente di stretti contatti tra russi e slavi occidentali e magiari.

3. Collegamenti con l'Europa occidentale

Parlando delle relazioni con l'Occidente, possiamo anche evidenziare condizionatamente i contatti con tre paesi: Italia, Francia e Germania.

Le due forze politiche più potenti dell'Europa medievale - l'Impero tedesco e il papato - non rimasero fuori dagli orizzonti diplomatici della Rus' di Kiev. Nel 1073, il figlio di Yaroslav il Saggio, Izyaslav, cercò aiuto dall'imperatore tedesco nella lotta contro i suoi fratelli. Il suo rivale e fratello Svyatoslav evitò l'intervento tedesco solo attraverso trattative dirette con l'imperatore. Il successo che ottenne è spiegato dal fatto che lui stesso era sposato con la sorella di uno dei più grandi feudatari tedeschi, Burchard, vescovo di Treviri, che servì da mediatore nei negoziati (se parliamo di rapporti coniugali tedesco-russi , quindi almeno sei principi russi avevano mogli tedesche). Anche il terzo figlio di Yaroslav, Vsevolod, cercò il riavvicinamento con la Germania. Sua figlia Eupraxia era sposata con il margravio di Brandeburgo e, rimasta vedova, sposò l'imperatore Enrico IV. Alla ricerca di alleati per la sua restaurazione sul trono di Kiev, Izyaslav Yaroslavich mandò suo figlio a Roma dal papa e si riconobbe persino come affluente del trono romano, prestò il dovuto giuramento “di fedeltà al principe degli apostoli” e “ accettò nuovamente il regno come dono di S. Pietro" dalle mani di Papa Gregorio VII. Le iniziative del soglio pontificio in Polonia a favore di Izyaslav portarono al suo ritorno a Kiev con l'aiuto di Boleslav l'Audace.

Vorrei menzionare che Kievan Rus ha accolto i pellegrini tedeschi in modo molto ospitale. Ad esempio, S. Bruno, dopo un viaggio a Kiev, fu molto contento e descrisse il principe Vladimir come un sovrano generoso e ricco.

I rapporti tra il papa e la Russia iniziarono alla fine del X secolo e continuarono, anche attraverso la mediazione di Germania e Polonia, anche dopo la divisione delle Chiese nel 1054. Nel 1075 Izyaslav si rivolse in aiuto di Enrico IV. Allo stesso tempo, mandò suo figlio Yaropolk a Roma per negoziare con il papa. Da notare che la moglie di Izyaslav era la principessa polacca Gertrude, figlia di Mieszko II; e la moglie di Yaropolk era una principessa tedesca, Kunegunda di Orlamünde. Sebbene entrambe queste donne avrebbero dovuto unirsi ufficialmente alla Chiesa greco-ortodossa dopo il loro matrimonio, a quanto pare non hanno rotto con il cattolicesimo romano nei loro cuori. Probabilmente, sotto la loro pressione e su loro consiglio, Izyaslav e suo figlio si sono rivolti al padre per chiedere aiuto. Abbiamo visto in precedenza che Yaropolk, a nome proprio e di suo padre, giurò fedeltà al Papa e pose il Principato di Kiev sotto la protezione di San Pietro. Il Papa, a sua volta, con una bolla del 17 maggio 1075, concesse il principato di Kiev a Izyaslav e Yaropolk come feudi e confermò i loro diritti a governare il principato. Successivamente convinse il re polacco Boleslav a fornire tutta l'assistenza possibile ai suoi nuovi vassalli. Mentre Boleslav esitava, il rivale di Izyaslav, Svyatopolk, morì a Kiev (1076), e questo permise a Izyaslav di tornare lì. Fu ucciso in una battaglia contro i suoi nipoti nel 1078 e Yaropolk, che non era in grado di tenere Kiev, fu inviato dai principi anziani nel Principato di Turov. Fu ucciso nel 1087. Ciò pose fine ai sogni del Papa di estendere il potere su Kiev.

E nei rapporti con la Francia si conosce un solo matrimonio dinastico: la figlia di Izyaslav I, Anna. È stata sposata due volte ed entrambe le volte i suoi matrimoni hanno avuto un discreto successo in termini di vicinanza al potere. Per quanto riguarda le relazioni commerciali, in questo senso non esiste alcuna prova diretta di un collegamento tra Francia e Rus'.

4. Collegamenti con l'Oriente

connessione slava internazionale papà

Con lo sviluppo dello Stato russo e la formazione della sua politica estera, la politica orientale della Rus' ha acquisito un'indipendenza chiaramente definita. L'Oriente attrae da tempo i mercanti russi con le sue merci e ricchezze esotiche. Il commercio con i paesi dell'Est era, sebbene rischioso, un'impresa estremamente redditizia. Viaggi orientali a Caucaso settentrionale, Volga, in Transcaucasia, soprattutto lungo la parte occidentale e sponde meridionali Mar Caspio, promesso ricco bottino; eccitavano costantemente l'immaginazione di principi, boiardi e guerrieri russi. Ma per molto tempo La Rus' non aveva passaggio verso est. Sulle rotte orientali, il Khazar Khaganate, un vecchio amico e alleato di Bisanzio, costituiva una forte barriera; Il percorso lungo il Volga era controllato dai vassalli di Khazaria: i Bulgari del Volga. Eppure, dal momento della formazione del loro stato, gli slavi orientali cercarono ostinatamente di sfondare verso est. E quando si considera la connessione tra l'Oriente e la Rus', è consuetudine considerarla come una relazione tra due religioni: cristianesimo e islam. Sfortunatamente, l'atteggiamento inconciliabile del clero russo nei confronti dell'Islam, e viceversa, non ha fornito l'opportunità per alcun serio contatto intellettuale tra russi e musulmani, sebbene potesse facilmente stabilirsi nelle terre dei bulgari del Volga o in Turkestan. Si può aggiungere che insieme alla Chiesa cristiana greco-ortodossa nel Medio Oriente e nell'Asia centrale ce n'erano anche altre due Chiese cristiane- Monofisiti e Nestoriani, ma i russi senza dubbio evitarono ogni rapporto con loro. Per quanto riguarda i rapporti commerciali tra la Russia e l'Oriente, a quanto pare potevano essere vivaci, ma la differenza religiosa rappresentava una barriera quasi insormontabile per stretti rapporti sociali tra cittadini appartenenti a diversi gruppi religiosi. I rapporti matrimoniali tra i seguaci dell'ortodossia greca e i musulmani erano impossibili, a meno che, ovviamente, una delle parti non esprimesse la volontà di rinunciare alla propria religione. A questo proposito, per i russi era molto più facile avere contatti con i cumani, poiché i pagani erano meno attaccati alla loro religione rispetto ai musulmani, e non disdegnavano, se necessario, di accettare il cristianesimo, soprattutto per le donne. Di conseguenza, erano frequenti i matrimoni misti tra principi russi e principesse polovtsiane.

Riassumendo, Vorrei dire che lo sviluppo sociale, politico e culturale dell'antico stato russo è avvenuto in stretta interazione con i popoli dei paesi circostanti. E questo sviluppo ha contribuito a rafforzare la situazione Antica Rus' sulla scena internazionale, che è il compito principale della diplomazia in quanto tale. Penso che questo compito sia stato portato a termine con successo, il che a sua volta parla della forza dello stesso Stato russo e del suo popolo.

Letteratura

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Vernadsky G.V. Rus' di Kiev

Ivanova I.I. Storia delle relazioni internazionali

La storia del mondo ha strettamente legato il destino della Russia e dei paesi europei. La comunicazione tra l'Europa occidentale e la Russia iniziò molti secoli fa, nell'era della Rus' di Kiev (XI secolo). Lo sviluppo delle relazioni della Russia con i paesi dell'Europa occidentale è stato fortemente influenzato dalle peculiarità della sua vita politica.

Tradizioni

Il principe Yaroslav il Saggio nella sua politica estera faceva affidamento più sulla diplomazia che sulle armi. Le alleanze matrimoniali sono servite come una forma importante per rafforzare le relazioni politiche. "Ci sono notizie più o meno probabili sulle unioni matrimoniali della famiglia Yaroslav", ha scritto S. M. Soloviev. Lo storico N.M. Karamzin chiarisce: "La seconda principessa, Anna, sposò il re francese Enrico I. La Francia, ancora povera e debole, poteva essere orgogliosa della sua alleanza con la Russia, esaltata dalle conquiste di Oleg e dei suoi grandi successori".

Quando Enrico I possedeva solo un piccolo dominio, Kievan Rus era all'apice del suo potere, era il massimo grande stato Europa. Inoltre, il livello di alfabetizzazione della sua popolazione era significativamente superiore a quello dei sudditi del re francese. Si dice che la nuova regina sorprese con la sua erudizione e che fosse quasi l'unica persona alla corte di Enrico I a possederne liberamente diversi lingue straniere. Secondo Karamzin, il figlio di Anna, Filippo I, "regnò in Francia, avendo un così grande rispetto per sua madre che Anna firmò con lui il suo nome su tutti i documenti statali". E così passò alla storia come “Anna di Russia, regina di Francia”.

Tuttavia, la frammentazione feudale, così come la divisione della Chiesa cristiana nella metà dell'XI secolo in cattolica e ortodossa, causarono la rottura dei legami amichevoli tra i due paesi. E nel XIII secolo, conquistata dai mongolo-tartari, la Rus' si ritrovò quasi completamente isolata dall'Europa occidentale.

Dalla fine del XV secolo, con lo sviluppo dello stato dopo il rovesciamento del giogo mongolo-tartaro, i legami tra la Rus' e l'Europa occidentale iniziarono gradualmente a riprendersi. Soloviev scrisse di questo periodo in questo modo: “Vediamo che quando la Rus' nordorientale si formò in un unico stato forte, allora, a partire dalla seconda metà del XV secolo, apparve già il desiderio di comunicare con altre potenze cristiane, durante Nei secoli XVI e XVII, nonostante tutti gli ostacoli, questo desiderio diventa sempre più forte e, infine, nel XVIII secolo assistiamo all’ingresso della Russia nel sistema degli Stati europei”.

Innanzitutto, le relazioni economiche iniziarono a migliorare. Così, a Velikij Novgorod, fondevano i loro lingotti con l'argento dell'Europa occidentale, realizzavano gioielli con l'ambra baltica e cucivano vestiti con tessuti fiamminghi. I novgorodiani commerciarono in Scandinavia, in Germania e raggiunsero la Francia. A Novgorod c'erano corti tedesche e gotiche, e sull'isola di Gotland nel Mar Baltico gli ospiti di Novgorod fondarono la loro corte.

Sempre più stranieri partecipano alla vita economica, culturale e politico-militare della Russia. Lo zar Alessio Mikhailovich, senza badare a spese, attirò ufficiali, scienziati e artigiani europei al servizio russo. Nel 1687 (durante il regno della principessa Sophia) fu compilato il cosiddetto Libro di velluto, una genealogia di famiglie nobili, dove erano indicati più di 900 cognomi persone di servizio. Questo era lo strato che in seguito venne chiamato il pilastro della nobiltà.

Ma cambiamenti decisivi nelle relazioni della Russia con l’Europa occidentale si sono verificati a seguito delle attività di Pietro I, che “ha aperto una finestra sull’Europa”. Lo zar Pietro comprendeva perfettamente l’importanza della cooperazione economica con i paesi europei, per questo ha ripetutamente invitato ad espandere il “commercio diretto” con loro, in modo che i popoli europei “fossero obbligati ad unirsi ai mercanti russi”.

Le relazioni politiche ed economiche tra la Russia e i paesi dell'Europa occidentale si intensificarono particolarmente durante il regno di Caterina II.

Nel 19° secolo, le relazioni commerciali si svilupparono più rapidamente. Dagli anni '70 del XIX secolo iniziò la penetrazione attiva delle aziende europee nell'industria (in particolare nell'industria dei combustibili e dell'energia, nella metallurgia ferrosa, nell'ingegneria pesante) e nel settore bancario russo. Gli imprenditori europei sono anche attivamente coinvolti nella costruzione linee ferroviarie nella Russia centrale e in Siberia.

All'inizio del XX secolo, le relazioni finanziarie tra la Russia e i paesi dell'Europa occidentale divennero una delle priorità: è noto che nel 1913 gli investimenti francesi ammontavano al 31%, quelli inglesi al 24% e quelli tedeschi al 19%.

Le banche europee sono state ancora più attive. Una delle prime a stabilirsi in Russia fu la francese Credit Lyonnais, che a quel tempo era la più grande banca del mondo. Un'altra banca gigante, la Banque de Paris et des Pays Bas, operava con titoli russi alla Borsa di San Pietroburgo e all'estero. Nel 1914, circa un terzo dei titoli russi (valore: 7.634 milioni di rubli) era quotato nelle borse di Parigi, Londra e in altri centri finanziari. Nel 1913, le banche francesi erano le prime tra gli investitori stranieri nel sistema bancario russo (il 22% del capitale totale di tutte le banche per azioni in Russia).

Dalla fine degli anni '80 del XIX secolo, la Russia è diventata il partner più importante nello sviluppo della capitale europea (principalmente francese). La capitale finanziaria dei paesi dell'Europa occidentale ha svolto un ruolo attivo nella formazione di gruppi finanziari e industriali in Russia. All'inizio del XX secolo, le aziende europee, principalmente francesi, hanno partecipato in un modo o nell'altro allo sviluppo di almeno 5 importanti gruppi finanziari e industriali.

Il risultato dello sviluppo dei legami economici tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo fu l’instaurazione della dipendenza finanziaria ed economica della Russia dall’Europa occidentale, ma sarebbe sbagliato esagerare l’importanza di questo fatto. e nei paesi dell’Europa occidentale, c’era una crescente consapevolezza della necessità di espandere il commercio internazionale e migliorare altre forme di cooperazione economica.

Va sottolineato che sia in Russia che nei paesi dell’Europa occidentale non c’è mai stata una completa unanimità sulla questione dell’entità della cooperazione reciproca, questione che in Russia sorse nel XVIII secolo in connessione con le discussioni sull’importanza della cooperazione reciproca. riforme di Pietro I e il percorso originale di sviluppo della Russia. All'inizio del 19 ° secolo gli aderenti a un punto di vista iniziarono a essere chiamati occidentali, sostenitori di un altro: slavofili. Gli occidentali sostenevano che secondo le basi della nostra cultura, siamo europei , solo più giovane in età storica, e quindi deve seguire la strada intrapresa dai nostri fratelli maggiori, gli europei occidentali, assimilando i frutti della loro civiltà.

Sì, obiettavano gli slavofili, siamo europei, ma orientali, e abbiamo i nostri principi di vita, che la Russia è obbligata a seguire: non è una studentessa o una rivale dell'Europa, è il suo successore.Europa e Russia sono due fasi successive sviluppo culturale umanità.

Non scopriremo chi ha ragione, è importante notare che entrambe le idee si manifestano in modo bizzarro nelle posizioni di varie forze politiche nel nostro Paese.

Tuttavia, anche l’Europa occidentale aveva una valutazione contraddittoria della Russia e dei russi, e la Francia può servire da esempio: se Voltaire credeva che “non esiste sulla terra un esempio di un’altra nazione che possa ottenere un tale successo in tutti i campi per tali a breve termine", poi J - J Rousseau sostenne che "i russi non saranno mai un popolo veramente civile, perché sono stati civilizzati troppo presto".

Dopo la Rivoluzione d’Ottobre, gli imprenditori dell’Europa occidentale hanno ridotto drasticamente i legami commerciali con la Russia. Negli anni '30 del XX secolo si manifestarono tendenze al miglioramento delle relazioni internazionali tra la Russia sovietica e i paesi dell'Europa occidentale, ma la Seconda Guerra mondiale sospeso questo processo.

In una lotta congiunta contro La Germania di Hitler l'amicizia tra i popoli dell'URSS e i paesi europei si è rafforzata, principi generali sviluppo globale delle relazioni internazionali (politiche, economiche, ecc.). Dopo la firma del “Trattato di alleanza e mutua assistenza” franco-sovietico nel 1944, il generale Charles de Gaulle dichiarò: “Per Francia e Russia, essere unite significa essere forti, essere separati significa essere in pericolo. Questa è una condizione indispensabile dal punto di vista posizione geografica, esperienza e buon senso."

Tuttavia, negli anni successivi, i volumi e le forme di cooperazione economica non hanno soddisfatto le capacità e le esigenze dei paesi europei. Sebbene tra i leader dei paesi dell'Europa occidentale e dell'Unione Sovietica ci fossero molti sostenitori dell'espansione delle relazioni internazionali, la situazione cambiò molto lentamente, poiché lo stato della Guerra Fredda la colpì. Ma l’idea di instaurare una cooperazione internazionale, anche nel campo economico, ha trovato sempre più sostenitori.

Collaborazione moderna

L'inizio palcoscenico moderno La cooperazione tra Russia e paesi dell'Europa occidentale dovrebbe ovviamente essere considerata gli anni '90 del XX secolo. Nelle condizioni delle profonde riforme in corso nel nostro Paese, si sta formando un nuovo sistema di relazioni (politiche, commerciali-economiche, tecnico-scientifiche, ecc.) tra la Russia e l'Europa Unita.

Ma la transizione alla democrazia e economia di mercato nel nostro Paese è associato a enormi difficoltà: i processi distruttivi iniziati con il crollo dell’Unione Sovietica hanno complicato la situazione Federazione Russa la situazione economica è peggiorata, peggiorata problemi sociali, una parte significativa della popolazione del paese si è trovata al di sotto della soglia di povertà.

Inoltre, il paese divenne dipendente dalle organizzazioni finanziarie internazionali. Infine, nel 1999, il debito estero della Russia ammontava a quasi il 90% del PIL e la situazione era aggravata dal fatto che ormai la Russia aveva perso in gran parte la sua posizione indipendente sulla scena internazionale. E quelle forze nel mondo che continuavano a vivere secondo gli stereotipi della Guerra Fredda continuavano a vedere la Russia come il loro rivale politico.

Ci sono voluti anni e sforzi enormi per cambiare la situazione. Nel 2003 ci fu un evidente cambiamento di carattere sviluppo economico Russia. Se, a partire dal 1999, il tasso di crescita del PIL è diminuito ogni anno (2000 – 10,0%, 2002 – 4,3%), alla fine del 2003 il PIL è cresciuto del 6,8%. E questa non è solo una conseguenza degli alti prezzi del petrolio, ma il risultato di cambiamenti positivi nell’economia del paese. La situazione di molte imprese, anche di medie dimensioni, è migliorata. La crescita economica si realizza sempre più attraverso l’accumulazione attiva di capitale fisso moderno.

Nel 2004, la situazione economica è migliorata qualitativamente: la crescita del PIL è stata quasi del 30% (rispetto al 1999), l'inflazione è diminuita di 3 volte e il problema del pagamento del debito estero è stato praticamente risolto. Allo stesso tempo, le riserve auree e valutarie della Banca Centrale della Federazione Russa hanno raggiunto un livello record: circa 120 miliardi di dollari. attrattiva degli investimenti Russia.

I cambiamenti nell’economia hanno contribuito all’intensificazione della politica estera russa, che ha influenzato anche le relazioni della Russia con l’Unione Europea. Il progresso nelle relazioni economiche russo-europee è stato facilitato anche dalla presenza di un solido quadro giuridico per la loro attuazione.

Le relazioni ufficiali tra la Federazione Russa e l'Unione Europea sono state stabilite nel 1991. La Russia si è dichiarata successore legale dell'URSS, riconoscendo tutti i suoi debiti verso stati stranieri, organizzazioni internazionali e creditori privati.

In costruzione Basi legali Per le relazioni tra la Russia e i paesi dell’Europa unita è importante che gli accordi precedentemente firmati tra l’URSS e i paesi europei continuino ad essere in vigore anche oggi. Restano, ad esempio, in vigore circa 40 accordi conclusi in passato con la Francia sulle condizioni, i principi e gli orientamenti per lo sviluppo dei rapporti d'affari. Tra questi ci sono documenti importanti che regolano le relazioni economiche come l'“Accordo sulle reciproche relazioni commerciali e lo status di rappresentanza commerciale” (1951), l'”Accordo sull'eliminazione della doppia imposizione” (1985), l'”Accordo sull'incoraggiamento reciproco e la protezione reciproca delle Investimenti” (1989 ), “Accordo sulla mutua cooperazione economica, industriale, scientifica e tecnica” (1990).

Con la decisione dei presidenti dei due paesi è stata ricreata la Commissione russo-francese per la cooperazione bilaterale a livello dei capi di governo. Gestisce il Consiglio per le questioni economiche, finanziarie, industriali e commerciali, il Comitato per la cooperazione scientifica e tecnologica e il Comitato agroindustriale. La Camera di commercio franco-russa fornisce un certo aiuto nello sviluppo della cooperazione commerciale, anche a livello regionale.

Negli anni successivi, la cooperazione tra Russia e Unione Europea ha portato ad una significativa liberalizzazione dell’accesso dei beni e dei servizi russi al mercato europeo. j La protezione tariffaria del mercato UE per le esportazioni russe è stata ridotta e l'Unione Europea si è impegnata a non applicare restrizioni quantitative, ad eccezione di quelle generalmente accettate nella pratica mondiale.

L’evoluzione del commercio tra UE e Russia può essere tracciata utilizzando i seguenti dati:

Descrivendo l'importanza delle relazioni economiche tra la Russia e i paesi dell'Unione Europea, il famoso economista britannico R. Wright ha formulato quattro aspetti principali.

1) le relazioni tra Russia e Unione Europea sono una “realtà economica”;

2) a causa del fatto che la struttura della produzione e del commercio in Russia non è equilibrata, i legami economici con l’UE possono contribuire a cambiamenti strutturali nell’economia russa;

3) Le riforme economiche russe mirano a consolidare le istituzioni e ad adottare leggi che corrispondano al funzionamento efficiente dei mercati, e una caratteristica distintiva dell’UE è il desiderio di migliorare ulteriormente “un’economia trasparente e competitiva”;

4) l’economia russa necessita di seri investimenti di capitale, sia nazionali che esteri, per sostituire le immobilizzazioni e migliorare le infrastrutture, mentre gli investimenti esteri presentano ulteriori vantaggi, poiché sono accompagnati dall’implementazione metodi moderni gestione, know-how e tecnologia.

I volumi commerciali della Russia con i paesi dell’UE sono in costante aumento.

All’inizio del 21° secolo, nel commercio estero dell’Unione Europea, la Russia occupa il 5° posto nelle importazioni e il 6° nelle esportazioni. Secondo le statistiche doganali russe, l’UE rappresenta il 34% del fatturato totale del commercio estero russo (la quota dei paesi della CSI è del 22%, la quota di Cina, Stati Uniti e Giappone – 3–6%).

L’importanza del commercio estero russo con i paesi dell’Unione Europea aumenta ancora di più dopo l’adesione di 10 nuovi membri nel 2004. Ora la quota dei paesi dell’UE nelle importazioni russe supera il 47,9%, e nelle esportazioni – 48,7%. Possiamo dire che già circa la metà del fatturato del commercio estero russo ricade sui paesi dell'UE. Ciò si spiega con una serie di ragioni, tra cui la vicinanza geografica dei paesi, la presenza di una certa complementarità delle nostre economie, la formazione di un quadro giuridico sviluppato e la presenza di tradizioni imprenditoriali di lunga data. Non dobbiamo dimenticare l’interesse politico di tutti gli Stati europei e l’evoluzione posizione generale nel mondo:

Allo stesso tempo, ci sono notevoli problemi nello sviluppo della cooperazione commerciale tra la Russia e l’Unione europea; non possiamo essere soddisfatti né dalla portata degli scambi, che non corrisponde ai bisogni e alle opportunità disponibili, né dalla struttura delle merci.

Uno dei settori più importanti del partenariato tra Russia e Unione europea è la cooperazione in materia di investimenti. Nonostante le difficoltà legate ai processi di crisi dell’economia globale, i partner europei non intendono lasciare il mercato russo. Ciò è dimostrato dalla dinamica degli investimenti esteri nell’economia russa:

Totale per il periodo 1995-2001. Nella nostra economia sono stati investiti 60,6 miliardi di dollari, tra cui la Germania – 5,3 miliardi di dollari, la Francia – 4,3 miliardi di dollari, la Gran Bretagna – 3,1 miliardi di dollari. Il Comitato statale di statistica della Russia nel suo “Annuario del 2003”. ha fornito la seguente valutazione degli investimenti europei nell'economia della Federazione Russa: 1995 - 26,8%, 1998 - 60,2%, 1999 - 35,5%, 2002 - 46,5% degli investimenti totali. È vero, questi dati valutano solo il contributo di sei paesi membri dell’UE, i maggiori investitori. Il volume totale degli investimenti europei nell’economia russa ha superato il 79% del volume totale degli investimenti esteri accumulati. Gli investimenti diretti dai paesi dell'Europa occidentale hanno raggiunto il 62% del volume totale di tali investimenti.

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L'invasione tataro-mongola delle terre russe coincise con l'inizio dell'espansione verso est di numerosi paesi dell'Europa occidentale e di organizzazioni religiose e politiche. Approfittando dell'invasione dei mongolo-tartari nell'estate del 1240, cavalieri svedesi, norvegesi e livoniani, appoggiati dai feudatari danesi, con la benedizione del papa e con l'aiuto dell'imperatore tedesco Federico II, intrapresero una crociata contro Rus' nordoccidentale.

L'offensiva contro la Rus' si è intensificata a causa del suo indebolimento. Gli svedesi, guidati dal duca Birger, furono i primi ad agire. Dopo aver superato la Neva fino alla foce dell'Izhora, la cavalleria cavalleresca sbarcò sulla riva. Gli svedesi speravano di catturare Staraya Ladoga e Novgorod. L'avanzata rapida e nascosta della squadra del principe Alexander Yaroslavovich verso il luogo di sbarco nemico giustificava l'aspettativa del successo di un attacco a sorpresa. La cavalleria attaccò il centro degli svedesi e la milizia colpì il fianco, lungo la Neva, per catturare i ponti che collegavano le navi alla riva, interrompendo la via di ritirata. La vittoria completa del 15 luglio 1240, per la quale Alessandro fu soprannominato popolarmente "Nevsky", preservò alla Russia l'accesso alle coste del Golfo di Finlandia, le sue rotte commerciali verso i paesi dell'Occidente e fermò per un periodo l'aggressione svedese a est. a lungo. Nuovo pericolo rappresentato dall'Ordine Livoniano, cavalieri danesi e tedeschi, si avvicinarono a Novgorod nell'estate del 1240. Il nemico conquistò la fortezza di Pskov di Izborsk. A causa del tradimento del sindaco Tverdila e di parte dei boiardi di Pskov, da lungo tempo sostenitori dei cavalieri, Pskov si arrese nel 1241. Questi stessi traditori aiutarono il nemico a “combattere” i villaggi di Novgorod. Dopo aver reclutato un esercito nel 1241, il principe con il primo rapido colpo espulse gli invasori da Koporye, liberò da loro la terra di Vyatka e nell'inverno del 1242 liberò Pskov, Izborsk e altre città. Alessandro inflisse una schiacciante sconfitta ai cavalieri tedeschi nella battaglia Lago Peipsi. Tenendo conto della consueta formazione delle truppe cavalleresche in un cuneo corazzato, posizionò le truppe russe non su una linea, ma a forma di triangolo, con la punta appoggiata sulla riva. Da parte dell'ordine, 10-12mila persone hanno preso parte alla battaglia, dalla parte russa - 15-17mila soldati. La cavalleria cavalleresca, rivestita di armature pesanti, dopo aver sfondato il centro dell'esercito russo, fu trascinata in profondità nelle sue formazioni di battaglia e si impantanò. L'attacco sul fianco schiacciò e rovesciò i crociati, che vacillarono e fuggirono in preda al panico. I russi li guidarono per 7 miglia sul ghiaccio e ne frustarono molti, e 50 cavalieri furono fatti marciare in disgrazia per le strade di Novgorod.

Dopo la battaglia, il potere militare dell'ordine fu indebolito e per 10 anni non osò intraprendere azioni offensive contro la Rus'. La risposta a questa vittoria fu la crescita della lotta di liberazione dei popoli baltici, però con l’aiuto Chiesa cattolica romana e l'Impero tedesco entro la fine del XIII secolo. gli invasori si stabilirono nel Baltico orientale. Nel 1245, i Novgorodiani, sotto la guida di Alexander Nevsky, sconfissero gli invasori lituani. Nello stesso periodo, l'espansione russa verso nord e nord-est si sviluppò in modo piuttosto ampio. La colonizzazione ebbe luogo con poca resistenza da parte delle tribù locali. Nel 1268, i reggimenti russi uniti inflissero una schiacciante sconfitta ai cavalieri tedeschi e danesi. La lotta vittoriosa del popolo russo contro gli invasori occidentali ha dato alle terre l'opportunità Rus' nordorientale unisciti e combatti il giogo mongolo-tartaro. Il tentativo è stato respinto con successo crociata per la cattura della Galizia-Volyn Rus'. Le truppe del principe Daniil Romanovich vicino a Yaroslav sconfissero completamente l'esercito combinato di signori feudali e traditori polacchi e ungheresi tra i boiardi galiziani, costringendoli a fuggire all'estero.

Lavoro del corso

Politica estera della Rus' di Kiev: rapporti con Bisanzio e gli stati europei

INTRODUZIONE

Rus' e Bisanzio

Rapporti con i paesi europei

Rus' e slavi

Rus' e Occidente

Rus' e l'Oriente

CONCLUSIONE

INTRODUZIONE

Fondamentalmente, l'atteggiamento dei russi nei confronti degli stranieri durante il periodo di Kiev era amichevole. In tempo di pace, uno straniero che veniva in Rus', soprattutto un commerciante straniero, veniva chiamato “ospite”; nell'antico russo, la parola "ospite" aveva il significato di "mercante" oltre al significato principale.

Per quanto riguarda gli stranieri, la legge russa si distingueva chiaramente dallo sfondo della legge tedesca, che prevedeva tali disposizioni. Secondo il primo, qualsiasi straniero (o qualsiasi nativo che non avesse un padrone su di sé) poteva essere catturato autorità locali e privato della libertà fino alla fine dei suoi giorni. Secondo il secondo, gli stranieri naufraghi, insieme a tutte le loro proprietà, divennero proprietà del sovrano della terra sulla costa dove la loro nave fu portata a riva: il duca o il re. Nel X secolo, nei trattati con Bisanzio, i russi promisero di non utilizzare i diritti costieri nei confronti dei viaggiatori greci. Per quanto riguarda la prima posizione, non è menzionata in nessuna delle fonti russe di questo periodo. Anche nella Rus di Kiev non si conosceva il diritto dello Stato di ereditare la proprietà di uno straniero morto entro i confini di questo Stato.

Quando si considera il problema delle relazioni tra la Russia e l'estero, si dovrebbe tener conto non solo della sfera delle relazioni organizzative, politiche ed economiche, ma anche dell'influenza culturale reciproca, nonché dei contatti privati tra russi e stranieri. Da questo punto di vista, dovremmo prestare particolare interesse alle informazioni relative ai russi che hanno viaggiato e soggiornato all'estero, così come agli stranieri che hanno visitato la Russia in missioni ufficiali per affari o per qualche altro motivo.

1. Rus' e Bisanzio

L'Impero bizantino fu politicamente e culturalmente la principale potenza del mondo medievale, almeno fino all'epoca delle Crociate. Anche dopo la Prima Crociata l'impero era ancora estremamente forte posto importante in Medio Oriente, e solo dopo la quarta campagna il declino del suo potere divenne evidente. Pertanto, per quasi tutto il periodo di Kiev, Bisanzio fu il livello più alto civiltà non solo per la Rus', ma anche in relazione all'Europa occidentale. È abbastanza caratteristico che dal punto di vista bizantino i cavalieri - partecipanti alla Quarta Crociata - non fossero altro che maleducati barbari, e va detto che si comportavano davvero così.

Per la Rus', l'influenza della civiltà bizantina significò più che per qualsiasi altro paese europeo, con la possibile eccezione dell'Italia e, ovviamente, dei Balcani. Insieme a quest'ultimo, la Rus' entrò a far parte del mondo greco-ortodosso, cioè, per quel periodo, del mondo bizantino. La Chiesa russa non era altro che un ramo della Chiesa bizantina, l'arte russa era permeata dall'influenza bizantina.

Va tenuto presente che, secondo la dottrina bizantina, il mondo greco-ortodosso dovrebbe essere guidato da due capi: il patriarca e l'imperatore. La teoria non sempre corrisponde ai fatti. Innanzitutto il Patriarca di Costantinopoli non era il capo dell'intera Chiesa greco-ortodossa, poiché esistevano altri quattro patriarchi, vale a dire il Vescovo di Roma e i tre Patriarchi d'Oriente (Alessandria, Antiochia e Gerusalemme). Per quanto riguarda la Rus', questo non aveva molta importanza, poiché nel periodo di Kiev la Chiesa russa non era altro che una diocesi del Patriarcato di Costantinopoli, e il potere di quel patriarca era enorme. Ma la natura del rapporto tra l’imperatore e il patriarca di Costantinopoli poteva, e talvolta lo fece, influenzare la Rus’. Anche se in teoria il patriarca non era subordinato all'imperatore, di fatto in molti casi l'elezione di un nuovo patriarca dipendeva dall'atteggiamento dell'imperatore, che era in grado di interferire negli affari ecclesiastici. Di conseguenza, se un popolo straniero riconosceva l'autorità del Patriarca di Costantinopoli, ciò significava che rientrava nella sfera di influenza politica dell'imperatore bizantino. I principi russi, così come i governanti di altri paesi pronti ad accettare il cristianesimo, compresero questo pericolo e si sforzarono di evitare le conseguenze politiche della conversione.

Il desiderio di Vladimir I di preservare la sua indipendenza provocò un conflitto militare con Bisanzio, nonché un tentativo di organizzare la Chiesa russa come organo di autogoverno al di fuori del Patriarcato di Costantinopoli. Yaroslav il Saggio, tuttavia, raggiunse un accordo con Bisanzio e ricevette un metropolita da Costantinopoli (1037). In seguito a ciò, l’imperatore, a quanto pare, cominciò a considerare Yaroslav come suo vassallo, e quando iniziò la guerra tra Russia e Impero nel 1043, lo storico bizantino Psello la trattò come una “rivolta russa”.

Sebbene la dottrina bizantina della sovranità dell'imperatore sugli altri governanti cristiani non fu mai accettata dai successori di Yaroslav a Kiev, il principe di Galizia si riconobbe formalmente come vassallo dell'imperatore a metà del XII secolo. Tuttavia, in generale, la Rus' di Kiev non può essere considerata uno stato vassallo di Bisanzio. La subordinazione di Kiev seguì le linee ecclesiastiche, e anche in questa zona i russi tentarono due volte di liberarsi: sotto il metropolita Ilarione nell'XI secolo e sotto Clemente nel XII.

Sebbene i principi russi difendessero la loro indipendenza politica da Costantinopoli, il prestigio del potere imperiale e l'autorità del patriarca erano abbastanza grandi da influenzare in molti casi le politiche dei principi russi. Costantinopoli, la "Città Imperiale", o Costantinopoli, come la chiamavano solitamente i russi, era considerata la capitale intellettuale e sociale del mondo. Grazie a tutti questi diversi fattori, nei rapporti tra la Russia e i suoi vicini, l'Impero bizantino occupava una posizione unica: mentre l'interazione culturale con gli altri popoli si svolgeva ad armi pari, nei confronti di Bisanzio, la Rus' si trovava nella posizione di debitore in senso culturale.

Allo stesso tempo, sarebbe un errore immaginare la Rus' di Kiev come completamente dipendente da Bisanzio, anche in termini di cultura. Sebbene i russi adottassero i principi della civiltà bizantina, li adattarono alle proprie condizioni. Né nella religione né nell'arte imitarono pedissequamente i greci, ma, inoltre, svilupparono i propri approcci a queste aree. Per quanto riguarda la religione, l'uso della lingua slava nelle funzioni religiose, ovviamente, fu di enorme importanza per la naturalizzazione della Chiesa e la crescita di una coscienza religiosa nazionale, in qualche modo diversa dalla spiritualità bizantina. Poiché i legami ecclesiastici erano il principio più forte che rafforzava le relazioni russo-bizantine, qualsiasi revisione di queste ultime, così come i contatti privati tra russi e bizantini, dovrebbe iniziare con la Chiesa e la religione.

Anche i legami tra i principi russi e i membri della famiglia reale bizantina erano molto estesi. Per quanto riguarda i legami dinastici, l'evento più importante, ovviamente, fu il matrimonio di Vladimir il Santo con la principessa bizantina Anna, sorella dell'imperatore Basilio II. A proposito, anche una delle mogli di Vladimir, quando era ancora pagano, era greca (ex moglie di suo fratello Yaropolk). Anche il nipote di Vladimir, Vsevolod I (figlio di Yaroslav il Saggio), era sposato con una principessa greca. Dei nipoti di Yaroslav il Saggio, due avevano mogli greche: Oleg di Chernigov e Svyatopolk II. Il primo sposò Teofania Mouzalon (prima del 1083); la seconda - su Varvara Komnenos (circa 1103) - era la terza moglie di Svyatopolk. La seconda moglie del figlio di Vladimir Monomakh, Yuri, era, a quanto pare, di origine bizantina. Nel 1200, il principe Romano di Galizia sposò una principessa bizantina, parente dell'imperatore Isacco II, della famiglia degli Angeli. I greci, dal canto loro, mostravano interesse per le spose russe. Nel 1074, Costantino Dukas era fidanzato con la principessa di Kiev Anna (Yanka), figlia di Vsevolod I. Per ragioni a noi sconosciute, il matrimonio non ebbe luogo, come sappiamo. Yanka ha preso i voti monastici. Nel 1104, Isacco Comneno sposò la principessa Irina di Przemysl, figlia di Volodar. Circa dieci anni dopo, Vladimir Monomakh diede in moglie agli esiliati sua figlia Maria Principe bizantino Leone Diogene, presunto figlio dell'imperatore Romano Diogene. Nel 1116 Leone invase la provincia bizantina della Bulgaria; All'inizio è stato fortunato, ma poi è stato ucciso. Il loro figlio Vasily fu ucciso in una battaglia tra i Monomashich e gli Olgovich nel 1136. Con il cuore spezzato, Maria morì dieci anni dopo. La nipote di Vladimir Monomakh Irina, figlia di Mstislav I, ebbe più successo nel matrimonio; il suo matrimonio con Andronico Comneno ebbe luogo nel 1122. Nel 1194, un membro della Casa degli Angeli bizantina sposò la principessa Eufemia di Chernigov, figlia del figlio di Svyatoslav III, Gleb.

Grazie a questi matrimoni misti dinastici, molti principi russi si sentirono a casa a Costantinopoli, e in effetti molti membri della casa di Rurik visitarono Costantinopoli, la prima di loro fu la principessa Olga nel X secolo. È interessante notare che in alcuni casi i principi russi furono inviati a Costantinopoli dai loro parenti. Così, nel 1079, il principe Oleg di Tmutarakan e Chernigov fu esiliato “oltre il mare a Costantinopoli”. Nel 1130, i principi di Polotsk con le loro mogli e i loro figli furono esiliati da Mstislav I "in Grecia perché avevano infranto il loro giuramento". Secondo Vasiliev, "questo può essere spiegato dal fatto che i piccoli principi che si ribellarono al loro sovrano furono chiamati a rendere conto non solo dal principe russo, ma anche dal signore supremo della Rus', l'imperatore bizantino. Furono esiliati come pericolosi e indesiderabile non solo per il principe russo, ma anche per l'imperatore. In primo luogo, i principi russi, ad eccezione del principe di Galizia, riconobbero l'imperatore bizantino come loro signore supremo. In secondo luogo, non ci sono prove che i principi siano stati esiliati a Bisanzio furono portati davanti alla corte dell'imperatore; in un modo o nell'altro trovarono rifugio. Era nella tradizione degli imperatori bizantini mostrare ospitalità ai governanti in esilio di altri paesi. La loro presenza non solo aumentò il prestigio dell'imperatore, ma alcuni dei alla fine potevano essere usati come strumento della diplomazia bizantina, come nel caso di Boris, figlio di Koloman. Inoltre, i principi russi, a loro volta, fornirono rifugio ai membri in esilio delle case reali bizantine, come nel caso di Leone Diogene .

Non solo i principi, ma anche i membri del loro seguito, con ogni probabilità, avevano sufficienti opportunità di contatto con i bizantini. Le truppe russe presero parte alle campagne bizantine nell'Italia meridionale e in Sicilia nell'XI secolo. I russi prestarono servizio nell'esercito bizantino operante nel Levante durante la prima e la seconda crociata.

Oltre alla Chiesa, ai principi e all'esercito, un altro gruppo sociale della Rus' di Kiev era in costante rapporto con i bizantini: i mercanti. Sappiamo che i mercanti russi vennero in gran numero a Costantinopoli dall'inizio del X secolo e per loro fu assegnato un quartier generale permanente in uno dei sobborghi di Costantinopoli. Ci sono prove meno dirette sul commercio russo con Bisanzio nei secoli XI e XII, ma nelle cronache di questo periodo i mercanti russi che “commerciavano con la Grecia” (Grechniki) vengono menzionati in varie occasioni.

2. Rapporti con i paesi europei

Le relazioni con i paesi europei iniziarono a svilupparsi attivamente alla fine dei secoli X-XI, dopo il battesimo della Rus'. Divenuta cristiana, la Rus' si unì all'unificato famiglia degli Stati europei. Iniziarono i matrimoni dinastici. Già I nipoti di Vladimir erano sposati con polacchi, bizantini e tedeschi principesse e le sue nipoti divennero regine di Norvegia, Ungheria e Francia.

Nei secoli X-XI. La Rus' combatté contro i polacchi e le antiche tribù lituane, iniziò a stabilirsi negli Stati baltici, dove il principe Yaroslav il Saggio fondò la città Yuryev (ora Tartu).

3. Rus' e slavi

Prima dell'inizio del Drang nach Osten tedesco, gli slavi occupavano gran parte dell'Europa centrale e orientale, comprese alcune aree a ovest dell'Elba. Intorno all'800 d.C e. i confini occidentali degli insediamenti slavi correvano approssimativamente lungo una linea dalla foce dell'Elba a sud fino al Golfo di Trieste, cioè da Amburgo a Trieste.

Nel corso dei tre secoli successivi - nono, decimo e undicesimo - i tedeschi consolidarono i loro possedimenti sull'Elba e tentarono, con successo variabile, di estendere il loro dominio alle tribù slave ad est di esso. Nel corso del XII secolo i tedeschi riuscirono a stabilire un forte controllo sulla zona compresa tra l'Elba e l'Oder. Allo stesso tempo, i danesi attaccarono gli slavi dal nord e nel 1168 Arkona, una roccaforte slava sull'isola di Rügen, cadde in loro potere. All'inizio del XIII secolo, come sappiamo, i tedeschi intensificarono la loro avanzata negli Stati baltici, dove sorse la Prussia cavalleresca, che divenne la roccaforte del germanesimo nell'Europa orientale. Combinando vari modi, come la diffusione della sovranità politica del Sacro Romano Impero, così come le alleanze dinastiche, la colonizzazione, la penetrazione in terre straniere e così via, i tedeschi entro la fine del diciannovesimo secolo, in un modo o nell'altro, stabilirono il loro controllo a est fino alle terre dei Carpazi e del Danubio, comprendendo anche la Bosnia-Erzegovina e la costa adriatica della Dalmazia.

Durante la prima guerra mondiale tentarono di spostarsi più a est e per qualche tempo riuscirono a catturare l'Ucraina, la Crimea e la Transcaucasia. Durante la seconda guerra mondiale, i loro piani erano ancora più ambiziosi e includevano un programma di completa schiavitù politica ed economica dei popoli slavi, nonché la conseguente distruzione della civiltà slava. Il fallimento dei piani tedeschi portò non solo alla restaurazione da parte degli slavi delle loro posizioni alla vigilia della seconda guerra mondiale, ma anche alla restituzione di alcuni territori occidentali che erano stati loro perduti da tempo. Il confine occidentale del mondo slavo corre ora di nuovo dov'era intorno al 1200, lungo la linea da Stettino a Trieste.

In questo "mare" slavo dell'Europa centrale e orientale sono state preservate due "isole" con una diversa composizione etnica. Queste sono l'Ungheria e la Romania. Gli ungheresi, o magiari, sono un misto di tribù ugro-finniche e turche. La lingua ungherese è ancora permeata di elementi turchi; Inoltre, il dizionario ungherese contiene molte parole prese in prestito dallo slavo. I magiari invasero le valli del medio Danubio alla fine del IX secolo e controllano ancora queste terre. La lingua rumena appartiene alla famiglia delle lingue romanze. I rumeni parlano una lingua romanza che, storicamente, era basata sul latino volgare, parlato dai soldati romani e dai coloni del Basso Danubio. La base latina della lingua rumena è stata largamente influenzata da altri elementi linguistici, soprattutto dallo slavo. La Romania moderna si è formata a metà del XIX secolo, grazie all'unificazione di due regioni: Moldavia e Valacchia. In effetti, le tribù rumene del primo periodo non avevano alcuna organizzazione politica e non abitavano l'intero territorio in cui si trova la moderna Romania. La maggior parte di loro erano popoli pastorali. Alcuni di loro, i cosiddetti Kutso-Vlachs, o Kutso-Vlachs, vivevano in Macedonia e Albania. Un altro gruppo condusse una vita isolata sull'altopiano della Transilvania fino alla fine del XII o all'inizio del XIII secolo, quando alcune tribù di questo gruppo furono spinte a sud e a est dai Magiari e scesero nella valle del Prut e del Danubio, dove fondarono il regioni della Moldavia e della Valacchia.

Durante il periodo di Kiev non vi era né unità politica né culturale tra gli slavi. Nella penisola balcanica bulgari, serbi e croati formarono i propri Stati. Il regno bulgaro fu fondato dalla tribù turca dei Bulgari alla fine del VII secolo; verso la metà del IX fu parzialmente slavizzato. Sotto il dominio dello zar Simeone (888-927), divenne il principale tra gli stati slavi. Successivamente il suo potere fu minato dai conflitti interni e dalle pretese imperiali di Bisanzio. L'invasione russa guidata da Svyatoslav ha aggiunto nuove preoccupazioni al popolo bulgaro. Va notato che l'obiettivo di Svyatoslav era quello di creare un vasto impero russo-slavo con la Bulgaria come pietra angolare. All'inizio dell'XI secolo Imperatore bizantino Vasily II (soprannominato "Bulgarokton" - "assassino dei bulgari") sconfisse l'esercito bulgaro e fece della Bulgaria una provincia bizantina. Solo alla fine del XII secolo i Bulgari, con l'aiuto dei Valacchi, riuscirono a liberarsi da Bisanzio e a restaurare il proprio regno.

Le “forze centrifughe” in Serbia erano più forti che in Bulgaria, e solo nella seconda metà del XII secolo la maggioranza delle tribù serbe riconobbe su se stesse l’autorità del “Grande Župan” di Stefan Nemanja (1159-1195). Il Regno di Croazia fu creato nel X e XI secolo. Nel 1102 i croati scelsero come loro re Koloman (Kalman) d'Ungheria, e così nacque l'unione tra la Croazia e l'Ungheria, nella quale quest'ultima ebbe un ruolo di primo piano. Ancor prima dei croati, gli slovacchi dell'Ungheria settentrionale riconobbero il dominio dei magiari.

Per quanto riguarda i cechi, il loro primo stato, formatosi intorno al 623, non durò a lungo. Il Regno della Grande Moravia fu il secondo tentativo di unificazione statale tra gli slavi occidentali, ma fu distrutto dagli ungheresi all'inizio del X secolo. Il terzo stato ceco si formò a metà del X secolo e svolse un ruolo importante nella politica europea per tutto il Medioevo, soprattutto grazie alla sua alleanza con il Sacro Romano Impero. Dalla metà del X secolo, la maggior parte dei governanti della Boemia riconobbero l'imperatore tedesco come loro signore supremo.

Le tribù polacche raggiunsero l'unità politica alla fine del X secolo sotto il regno del re Boleslao I il Coraggioso (992 -1025). Dopo la morte di Boleslao III (1138), il regno polacco divenne una libera associazione di regioni locali, simile all'unificazione delle terre russe. Prima del crollo della Polonia, i re polacchi perseguivano una politica estera aggressiva, minacciando di tanto in tanto sia l’integrità dello stato di Kiev che del regno ceco. Una tendenza interessante dell'espansione polacca fu la sua direzione verso ovest. Fu Boleslao I il primo a sviluppare un piano ambizioso per unire gli slavi baltici e polabi sotto il suo governo al fine di prevenire il "Drang nach Osten" tedesco.

Gli slavi baltici sono linguisticamente imparentati con i polacchi. Erano divisi in un gran numero di tribù, che a volte formavano alleanze e associazioni libere. In questo senso, possiamo parlare di quattro gruppi principali di slavi baltici. I più occidentali erano gli obodrich. Si stabilirono nell'Holstein, a Lüneburg e nel Meclemburgo occidentale. Accanto a loro, nel Meclemburgo orientale, nella Pomerania occidentale e nel Brandeburgo occidentale, vivevano i Luticiani. A nord di loro, sull'isola di Rügen, così come su altre due isole nell'estuario dell'Oder (Usedom e Wolin), vivevano tribù di coraggiosi marinai: i Ranyan e i Volyn. Il territorio tra il basso Oder e la bassa Vistola era occupato dai Pomeraniani (o Pomeraniani), il loro nome deriva dalla parola “mare” - “gente che vive in riva al mare”. Di questi quattro gruppi tribali, i primi tre (tribù Obodrichi, Lutichi e insulari) scomparvero completamente, e solo il gruppo orientale dei Pomerania sopravvisse parzialmente, grazie al fatto che furono inclusi nello stato polacco e quindi evitarono la germanizzazione.

L'unità politica tra gli slavi baltici era ancora minore che tra gli slavi balcanici. Gli Obodrich a volte stipularono persino un'alleanza con i tedeschi contro i loro vicini slavi. Solo alla fine dell'XI e all'inizio del XII secolo i principi Obodrich tentarono di unire le tribù slave negli Stati baltici. Il loro stato, tuttavia, si rivelò di breve durata, soprattutto perché a quel tempo le divisioni politiche tra gli slavi erano aggravate dal conflitto religioso: la lotta tra cristianesimo e paganesimo.

La prima tribù slava a convertirsi al cristianesimo all'inizio del IX secolo furono i Dalmati, ma, come è noto, fu in Moravia, grazie all'opera dei santi Cirillo e Metodio, intorno all'863 che il cristianesimo riportò la prima importante vittoria sul Suolo slavo. Seguì la Bulgaria, intorno all'866. Serbi e croati adottarono il cristianesimo tra la fine del IX e l'inizio del X secolo. Alcuni russi si convertirono, come sappiamo, più o meno nello stesso periodo dei bulgari, ma fu solo alla fine del X secolo che sia la Rus' che la Polonia divennero ufficialmente paesi cristiani.

In considerazione della diversità dei fondamenti politici e culturali nella vita degli slavi durante il periodo di Kiev, quando si considera il rapporto della Rus' con i suoi vicini slavi, è consigliabile dividerli in tre regioni: 1 - la penisola balcanica, 2 - Europa centrale e orientale e 3 - Stati baltici.

Nei Balcani, la Bulgaria aveva la massima importanza per la Rus'. Durante il periodo pagano, la Rus' era vicina ad estendere il suo controllo su questo paese balcanico. Dopo la conversione della Rus' al cristianesimo, la Bulgaria divenne fattore importante sviluppo della civiltà russa, fornendo alla Rus' libri liturgici e teologici in traduzione slava, nonché inviando sacerdoti e traduttori a Kiev. Alcuni autori bulgari, ad esempio Giovanni l'Esarca, divennero molto popolari nella Rus'. Non sarebbe esagerato affermare che la letteratura ecclesiastica russa del primo periodo di Kiev fosse basata su fondamenta bulgare. La letteratura bulgara di quel tempo consisteva principalmente di traduzioni dal greco, quindi, dal punto di vista russo, il ruolo della Bulgaria era principalmente quello di mediare tra la Russia e Bisanzio. Ciò vale anche per il commercio: le carovane commerciali russe passavano attraverso la Bulgaria nel loro cammino verso Costantinopoli, e ci sono poche prove di legami commerciali diretti con i bulgari.

Mentre la Bulgaria era un paese greco-ortodosso e anche la Serbia, dopo qualche esitazione, aderiva alla Chiesa greca, i paesi dell'Europa centrale e orientale - Repubblica Ceca, Ungheria e Polonia - entrarono a far parte del mondo cattolico romano, così come la Croazia. Va notato, tuttavia, che in ciascuno di questi quattro paesi la gente aveva grandi dubbi prima di scegliere la gerarchia cattolica romana, e tutti sono arrivati al cattolicesimo dopo un periodo di intensa lotta interna. Lo scisma finale tra la Chiesa greca e quella romana avvenne nel 1054. Prima di ciò, il problema principale per i popoli dell'Europa centrale e orientale non era a quale Chiesa aderire - Romana o Costantinopoli - ma nel linguaggio delle funzioni religiose, nella scelta tra latino e slavo.

L'influenza slava sull'Ungheria fu molto forte nei secoli X e XI, poiché all'inizio i magiari erano meno numerosi degli slavi sotto di loro. Inizialmente, gli antenati dei magiari - ugriani e turchi - erano pagani, ma durante la loro permanenza nel Caucaso settentrionale e nelle steppe del Mar Nero entrarono in contatto con il cristianesimo bizantino. Nella seconda metà del IX secolo, in un'epoca in cui gli slavi sia in Bulgaria che in Moravia si erano già convertiti al cristianesimo, alcuni magiari giunsero nelle terre danubiane e furono anche battezzati.

In senso culturale e politico più ampio, l'unione con la Croazia rafforzò per un certo periodo l'elemento slavo in Ungheria. È interessante notare che il codice di leggi di Koloman è stato emanato, almeno secondo K. Groth, in lingua slava. Durante i regni di Béla II (1131-41) e Géza II (1141-61), la Bosnia fu posta sotto il protettorato ungherese, e così si stabilirono stretti rapporti tra l'Ungheria e le terre serbe, poiché la moglie di Béla II, Elena, era una principessa serba dalla casa di Nemenyi. Dalla fine del XII secolo, però, l'elemento slavo in Ungheria cominciò a diminuire.

Un aspetto interessante del rapporto culturale tra la Russia e i suoi vicini slavi occidentali è contenuto nella storiografia dell'epoca. Secondo la plausibile argomentazione di N.K. Nikolsky, il compilatore del Racconto degli anni passati ha utilizzato alcune leggende e tradizioni ceco-morave per descrivere i rapporti tra russi, polacchi e cechi. Probabilmente, gli scienziati cechi hanno preso parte alla traduzione di libri teologici e storici, organizzata a Kiev da Yaroslav il Saggio. È anche degno di nota il fatto che alcune informazioni sugli affari russi e russi si possono trovare nelle opere dei cronisti cechi e polacchi del XII e dell'inizio del XIII secolo, ad esempio nella continuazione della cronaca Cosma di Praga e in Vincent Kadlubek dalla Polonia .

Per quanto riguarda il commercio, la via commerciale da Ratisbona a Kiev passava attraverso sia la Polonia che la Boemia. Oltre a questo commercio di transito, entrambi i paesi avevano senza dubbio rapporti commerciali diretti con la Russia. Sfortunatamente, su di loro si possono trovare solo frammenti di testimonianze nelle fonti scritte sopravvissute di quel periodo. Va notato che i mercanti ebrei di Ratisbona avevano stretti legami con quelli di Praga. Gli ebrei costituivano quindi l'anello di congiunzione tra il commercio tedesco e ceco e quello russo.

Apparentemente furono estesi i contatti privati di carattere militare e commerciale tra i russi da un lato, i polacchi, gli ungheresi e i cechi dall'altro. In alcuni casi, i prigionieri di guerra polacchi si stabilirono nelle città russe, mentre allo stesso tempo i mercanti polacchi erano ospiti frequenti nel sud della Rus', soprattutto a Kiev. Una delle porte della città di Kiev era conosciuta come Porta Polacca, il che indica che numerosi coloni polacchi vivevano in questa parte della città. In seguito all'invasione polacca di Kiev nell'XI secolo, molti importanti cittadini di Kyiv furono presi in ostaggio in Polonia. La maggior parte di loro è stata successivamente restituita.

Le relazioni private tra russi e polacchi, così come tra russi e ungheresi, erano particolarmente vivaci nelle terre della Russia occidentale, in Volinia e Galizia. Non solo i principi, ma anche l'altra nobiltà dei paesi menzionati avevano qui ricche opportunità di incontri.

Le informazioni sulle relazioni tra russi e slavi baltici durante il periodo di Kiev sono scarse. Tuttavia, i rapporti commerciali tra Novgorod e le città degli slavi baltici erano probabilmente piuttosto vivaci. I mercanti russi visitavano spesso Wolin nell'XI secolo e nel XII secolo esisteva una corporazione di mercanti di Novgorod che commerciava con Stettino. Nella "Storia dell'ospite di Igor" i veneziani sono menzionati tra i cantanti stranieri alla corte del principe di Kiev Svyatoslav III. C'è la tentazione di vederli come residenti di Vineta sull'isola di Woline, ma sembra più ragionevole identificarli con i veneziani. Per quanto riguarda i legami dinastici, almeno due principi russi avevano mogli della Pomerania e tre principi della Pomerania avevano mogli russe.

Rus' e Scandinavia

I popoli scandinavi sono ormai considerati – e a ragione – parte del mondo occidentale. Pertanto, da un punto di vista moderno, sarebbe logico considerare le relazioni scandinavo-russe sotto il titolo “La Russia e l’Occidente”. Eppure, ovviamente, è più conveniente considerare separatamente la Scandinavia, poiché dal punto di vista della storia e della cultura del periodo alto medioevo era un mondo separato, un ponte tra Oriente e Occidente piuttosto che parte di entrambi. Infatti, durante l'era vichinga, gli scandinavi non solo devastarono molte terre orientali e occidentali con le loro continue incursioni, ma stabilirono anche il controllo su alcuni territori, sia nel Baltico che nel Mare del Nord, per non parlare della loro espansione nel Mediterraneo e nel Mar Nero. regione.

Dal punto di vista culturale i popoli scandinavi rimasero a lungo fuori dalla Chiesa romana. Anche se l'"apostolo scandinavo" Sant'Ansgario iniziò a predicare il cristianesimo in Danimarca e Svezia nel IX secolo, fu solo alla fine dell'XI secolo che la Chiesa si sviluppò realmente in Danimarca, e i suoi diritti e privilegi non furono formalmente stabiliti lì fino a quando 1162. In Svezia esiste un antico santuario pagano a Uppsala fu distrutto alla fine dell'XI secolo, nel 1248 fu definitivamente fondato gerarchia ecclesiastica e fu approvato il celibato del clero. In Norvegia, il primo re che tentò di cristianizzare il paese fu Haakon il Buono (936-960), che fu battezzato lui stesso in Inghilterra. Né lui né i suoi diretti eredi furono in grado di portarlo a termine riforma religiosa. I privilegi della Chiesa furono definitivamente istituiti in Norvegia nel 1147. Dal punto di vista sociale, la schiavitù non esisteva in Norvegia e Svezia, a differenza di Francia e Germania occidentale, e fu introdotta in Danimarca solo nel XVI secolo. Pertanto, i contadini scandinavi rimasero liberi durante il periodo di Kiev e per tutto il Medioevo.

Sul piano politico, anche in contrasto con l'Occidente, l'assemblea degli uomini liberi ebbe particolare importanza, ricoprendo nei paesi scandinavi funzioni amministrative e giudiziarie, almeno fino al XII secolo.

Gli svedesi, che a quanto pare furono i primi a penetrare nel sud della Rus' già nell'VIII secolo, si mescolarono con le tribù antoslave locali, prendendo in prestito il nome stesso "Rus" dalla popolazione indigena; i danesi e i norvegesi, i cui rappresentanti furono Rurik e Oleg, giunti nella seconda metà del IX secolo e subito mescolati con i russi svedesi. I partecipanti a queste due prime correnti di espansione scandinava si stabilirono saldamente sul suolo russo e unirono i loro interessi con quelli della popolazione indigena slava, soprattutto nelle terre di Azov e Kiev.

L'immigrazione scandinava nella Rus' non si è fermata con Rurik e Oleg. I principi invitarono nuovi distaccamenti di guerrieri scandinavi nella Rus' alla fine del X e per tutto l'XI secolo. Alcuni sono venuti di propria iniziativa. I cronisti russi chiamavano questi nuovi arrivati Varanghi per distinguerli dai vecchi coloni chiamati Rus. È chiaro che gli antichi coloni scandinavi facevano parte del popolo russo già nel IX secolo. I Variaghi, tuttavia, erano stranieri, sia dal punto di vista dei nativi russi che degli scandinavi russificati, rappresentanti della prima penetrazione scandinava.

Anche gli scandinavi visitarono la Rus' nel loro viaggio verso Costantinopoli e la Terra Santa. Così, nel 1102, il re di Danimarca, Erik Eyegod, apparve a Kiev e fu accolto calorosamente dal principe Svyatopolk II. Quest'ultimo inviò la sua squadra, composta dai migliori guerrieri, per accompagnare Eric in Terra Santa. Sulla strada da Kiev al confine russo, Eric è stato accolto ovunque con entusiasmo. “I sacerdoti si sono uniti alla processione, portando le sante reliquie mentre si cantavano inni e suonavano le campane della chiesa”.

I mercanti varangiani erano ospiti abituali a Novgorod, e alcuni di loro vivevano lì permanentemente; alla fine costruirono una chiesa, che nelle cronache russe è menzionata come la “chiesa varangiana”. Nel XII secolo, il commercio baltico, o varangiano, con Novgorod passava attraverso l'isola di Gotland. Da qui la formazione della cosiddetta "fabbrica" Gotlandica a Novgorod. Quando le città tedesche ampliarono la portata dei loro affari commerciali a Novgorod, inizialmente dipenderono anche dalla mediazione gotlandica. Nel 1195 fu firmato un accordo commerciale tra Novgorod, da un lato, e i Gotlandesi e i tedeschi, dall'altro.

Va ricordato che il commercio baltico prevedeva movimenti in entrambe le direzioni, e mentre i mercanti scandinavi viaggiavano spesso attraverso la Rus', i mercanti di Novgorod viaggiavano anche all'estero. Formarono la loro “fabbrica” e costruirono una chiesa a Visby sull'isola di Gotland, vennero in Danimarca, così come a Lubecca e nello Schleswig. Le cronache di Novgorod riportano che nel 1131, sulla via del ritorno dalla Danimarca, sette navi russe con tutto il loro carico andarono perdute. Nel 1157, il re svedese Svein III catturò molte navi russe e divise tutti i beni che possedevano tra i suoi soldati. A proposito, qui si può notare che nel 1187 l'imperatore Federico II concesse pari diritti di commercio a Lubecca ai Gotlander e ai russi.

Riguardo relazioni sociali con altri popoli, i legami privati tra russi e scandinavi possono essere meglio evidenziati indicando i legami dinastici. Apparentemente quattro delle mogli di Vladimir I (prima della sua conversione) erano di origine scandinava. La moglie di Yaroslav I era Ingigerda, la figlia del re svedese Olaf. Il figlio di Vladimir II, Mstislav I, aveva una moglie svedese: Christina, figlia del re Inge. A loro volta, due re norvegesi (Haardrode nell'XI secolo e Sigurd nel XII secolo) presero spose russe. Va notato che dopo la morte di Harald, la sua vedova russa Elisabetta (figlia di Yaroslav I) sposò il re Svein II di Danimarca; e dopo la morte di Sigurd, la sua vedova Malfrid (figlia di Mstislav I) sposò il re Erik Eymun di Danimarca. Anche un altro re danese, Valdemaro I, aveva una moglie russa. In considerazione degli stretti legami tra Scandinavia e Inghilterra, vale la pena menzionare qui il matrimonio tra la principessa inglese Gita e Vladimir Monomakh. Gytha era la figlia di Harald II. Dopo la sua sconfitta e morte nella battaglia di Hastings (1066), la sua famiglia si rifugiò in Svezia, e fu il re svedese a organizzare il matrimonio tra Gita e Vladimir.

A causa dei vivaci rapporti tra scandinavi e russi, l'influenza scandinava sul corso dello sviluppo della civiltà russa fu di notevole importanza. In effetti, nella scienza storica moderna c'è persino la tendenza a sopravvalutare questa influenza e a presentare l'elemento scandinavo come il fattore principale nella formazione dello stato e della cultura di Kiev.

4. La Rus' e l'Occidente

Il termine "Ovest" è qui utilizzato con riserva. I due "pilastri" dell'Occidente medievale erano la Chiesa Cattolica Romana e il Sacro Romano Impero. Da un punto di vista religioso, alcuni dei popoli dell’Europa centrale e orientale discussi nel capitolo precedente – i popoli di Boemia, Polonia, Ungheria e Croazia – appartenevano all’“Occidente” piuttosto che all’“Oriente”, e la Boemia era effettivamente parte dell'impero. D’altra parte, nell’Europa occidentale in quanto tale, a quel tempo non esisteva una forte unità. Come abbiamo già visto, la Scandinavia rimase in disparte sotto molti aspetti e si convertì al cristianesimo molto più tardi rispetto alla maggior parte degli altri paesi. L'Inghilterra fu per qualche tempo sotto il controllo danese ed entrò in rapporti più stretti con il continente attraverso i Normanni, cioè gli scandinavi, però, in questo caso, gallicizzati.

Nel sud, la Spagna, come la Sicilia, entrò per un certo periodo a far parte del mondo arabo. E in termini commerciali l'Italia era più vicina a Bisanzio che all'Occidente. Pertanto, il Sacro Romano Impero e il Regno di Francia formarono la spina dorsale dell’Europa occidentale durante il periodo di Kiev.

Consideriamo innanzitutto le relazioni russo-tedesche. Fino all'espansione tedesca nel Baltico orientale tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo, le terre tedesche non entrarono in contatto con i russi. Tuttavia, alcuni contatti tra i due popoli furono mantenuti attraverso il commercio e la diplomazia, nonché attraverso legami dinastici. La principale rotta commerciale tedesco-russa in quel primo periodo passava attraverso la Boemia e la Polonia. Già nel 906 i regolamenti doganali di Raffelstadt menzionavano i boemi e i tappeti tra i mercanti stranieri che arrivavano in Germania. È chiaro che i primi significano i cechi, mentre i secondi possono essere identificati con i russi.

La città di Ratisbona divenne il punto di partenza del commercio tedesco con la Russia nell'XI e nel XII secolo; qui i mercanti tedeschi che commerciavano con la Russia formavano una corporazione speciale, i cui membri sono conosciuti come “Rusarii”. Come già accennato, anche gli ebrei giocarono un ruolo importante nel commercio di Ratisbona con la Boemia e la Russia. A metà del XII secolo, i legami commerciali tra tedeschi e russi furono stabiliti anche nel Baltico orientale, dove Riga era stata la principale base commerciale tedesca fin dal XIII secolo. Da parte russa, sia Novgorod che Pskov parteciparono a questo commercio, ma il suo centro principale in questo periodo fu Smolensk. Come già accennato, nel 1229 fu firmato un importante accordo commerciale tra la città di Smolensk, da un lato, e alcune città tedesche, dall'altro. Erano rappresentate le seguenti città tedesche e frisone: Riga, Lubecca, Sest, Münster, Groningen, Dortmund e Brema. I mercanti tedeschi visitavano spesso Smolensk; alcuni di loro vivevano lì permanentemente. L'accordo menziona la chiesa tedesca della Santa Vergine a Smolensk.

Con lo sviluppo di relazioni commerciali attive tra tedeschi e russi e attraverso i collegamenti diplomatici e familiari tra le case regnanti tedesche e russe, i tedeschi devono aver raccolto una quantità significativa di informazioni sulla Rus'. In effetti, gli appunti dei viaggiatori tedeschi e i resoconti dei cronisti tedeschi costituivano un'importante fonte di conoscenza sulla Rus' non solo per gli stessi tedeschi, ma anche per i francesi e gli altri europei occidentali. Nel 1008, il missionario tedesco San Bruno visitò Kiev mentre si recava nelle terre dei Peceneghi per diffondervi il cristianesimo. Fu accolto calorosamente da Vladimir il Santo e gli fu dato tutto l'aiuto possibile. Vladimir accompagnò personalmente il missionario al confine delle terre Pecheneg. La Rus' fece su Bruno l'impressione più favorevole, così come il popolo russo, e nel suo messaggio all'imperatore Enrico II presentò il sovrano della Rus' come un grande e ricco sovrano.

Anche il cronista Thietmar di Merseburg (975-1018) sottolineò la ricchezza della Rus'. Affermò che a Kiev c'erano quaranta chiese e otto mercati. Il canonico Adam di Brema nel suo libro "Storia della diocesi di Amburgo" ha definito Kiev una rivale di Costantinopoli e un luminoso ornamento del mondo greco-ortodosso. Un lettore tedesco dell'epoca potrebbe trovare informazioni interessanti sulla Rus' anche negli Annali di Lambert Hersfeld. Informazioni preziose sulla Rus' furono raccolte anche dal rabbino ebreo tedesco Moses Petahia di Ratisbona e Praga, che visitò Kiev negli anni settanta del XII secolo mentre si recava in Siria.

Il primo marito di Eupraxia morì quando lei aveva appena sedici anni (1087). Non c'erano figli in questo matrimonio e si scoprì che Eupraxia intendeva prendere i voti monastici nel monastero di Quedlinburg. Tuttavia, accadde che l'imperatore Enrico IV, durante una delle sue visite alla badessa di Quedlinburg, incontrò una giovane vedova e rimase colpito dalla sua bellezza. Nel dicembre 1087 morì la sua prima moglie Bertha. Nel 1088 fu annunciato il fidanzamento di Enrico ed Eupraxia e nell'estate del 1089 si sposarono a Colonia. Eupraxia fu incoronata imperatrice con il nome di Adelheide. L'amore appassionato di Enrico per la sua sposa non durò a lungo e la posizione di Adelheide a corte divenne presto precaria. Ben presto il palazzo di Enrico divenne luogo di orge oscene; secondo almeno due cronisti contemporanei, Enrico si unì alla setta pervertita dei cosiddetti Nicolaiti. Adelheide, che all'inizio non sospettava nulla, fu costretta a prendere parte ad alcune di queste orge. I cronisti dicono anche che un giorno l'imperatore offrì Adelheid a suo figlio Corrado. Corrado, che aveva più o meno la stessa età dell'Imperatrice ed era amichevole con lei, rifiutò indignato. Ben presto si ribellò a suo padre. I legami russi con l’Italia erano dovuti a una serie di fattori, di cui probabilmente la Chiesa romana era il più importante. I rapporti tra il papa e la Russia iniziarono alla fine del X secolo e continuarono, anche attraverso la mediazione di Germania e Polonia, anche dopo la divisione delle Chiese nel 1054. Nel 1075, come abbiamo visto, Izyaslav si rivolse ad Enrico IV per aiuto. Allo stesso tempo, mandò suo figlio Yaropolk a Roma per negoziare con il papa. Va notato che la moglie di Izyaslav era la principessa polacca Gertrude, figlia di Mieszko II, e la moglie di Yaropolk era la principessa tedesca Kunegunda di Orlamünde. Sebbene entrambe queste donne avrebbero dovuto unirsi ufficialmente alla Chiesa greco-ortodossa dopo il loro matrimonio, a quanto pare non hanno rotto con il cattolicesimo romano nei loro cuori. Probabilmente, sotto la loro pressione e su loro consiglio, Izyaslav e suo figlio si sono rivolti al padre per chiedere aiuto. Abbiamo visto in precedenza che Yaropolk, a nome proprio e di suo padre, giurò fedeltà al Papa e pose il Principato di Kiev sotto la protezione di San Pietro. Il Papa, a sua volta, con una bolla del 17 maggio 1075, concesse il principato di Kiev a Izyaslav e Yaropolk come feudi e confermò i loro diritti a governare il principato. Successivamente convinse il re polacco Boleslav a fornire tutta l'assistenza possibile ai suoi nuovi vassalli. Mentre Boleslav esitava, il rivale di Izyaslav, Svyatopolk, morì a Kiev (1076). ), e questo ha permesso a Izyaslav di tornare lì. Come è noto, fu ucciso in una battaglia contro i suoi nipoti nel 1078, e Yaropolk, che non ebbe l'opportunità di tenere Kiev, fu inviato dai principi anziani nel Principato di Turov. Fu ucciso nel 1087.

Ciò pose fine ai sogni del Papa di estendere il potere su Kiev. Tuttavia, i prelati cattolici osservarono da vicino gli ulteriori eventi nella Rus' occidentale. Nel 1204, come abbiamo visto, gli inviati papali visitarono Roman, principe di Galizia e Volinia, per convincerlo a convertirsi al cattolicesimo, ma fallirono.

Dal punto di vista degli abitanti di Myra si è trattato semplicemente di una rapina, ed è chiaro che la Chiesa greca si è rifiutata di celebrare questo evento. È comprensibile anche la gioia dei baresi, che ora hanno potuto installare un nuovo santuario nella loro città, e della Chiesa romana, che lo ha benedetto. La rapidità con cui i russi hanno accettato la Festa del Trasferimento è molto più difficile da spiegare. Tuttavia, se si tiene conto del contesto storico dell’Italia meridionale e della Sicilia, i legami russi con loro diventano più chiari. Ciò influisce sugli interessi bizantini di lunga data in quella regione e si collega all'avanzata ancora precedente dei Normanni da ovest. I Normanni, il cui obiettivo originario era combattere gli arabi in Sicilia, in seguito stabilirono il loro controllo su tutto il territorio dell'Italia meridionale, e questa situazione causò una serie di scontri con Bisanzio. Abbiamo già visto che l'esercito bizantino disponeva di truppe ausiliarie russo-varangiche almeno dall'inizio del X secolo. È noto che un forte legame russo-varangiano prese parte alla campagna bizantina contro la Sicilia nel 1038-1042. Tra gli altri Varanghi, prese parte alla spedizione il norvegese Harald, che in seguito sposò la figlia di Yaroslav, Elisabetta, e divenne re di Norvegia. Nel 1066, un altro distaccamento russo-varangiano, che era in servizio bizantino, era di stanza a Bari. Ciò avvenne prima del "trasferimento" delle reliquie di San Nicola, ma va notato che ad alcuni russi il luogo piacque così tanto che vi si stabilirono permanentemente e col tempo si italianizzarono. Apparentemente, attraverso la loro mediazione, la Rus' venne a conoscenza delle questioni italiane e prese particolarmente a cuore la gioia per il nuovo santuario di Bari.

Poiché durante tutto questo periodo la guerra fu strettamente connessa al commercio, il risultato di tutte queste campagne militari, apparentemente, fu una sorta di rapporto commerciale tra russi e italiani. Alla fine del XII secolo i mercanti italiani ampliarono le loro attività commerciali a. Regione del Mar Nero. Secondo i termini del trattato bizantino-genovese del 1169, ai genovesi era consentito commerciare in tutte le parti dell'Impero bizantino, ad eccezione di “Rus” e “Matrakha”.

Durante il periodo dell'Impero Latino (1204 - 1261), il Mar Nero era aperto ai Veneziani. Sia i genovesi che i veneziani fondarono infine una serie di basi commerciali ("fabbriche") in Crimea e nella regione di Azov. Sebbene non ci siano prove dell’esistenza di tali basi commerciali nel periodo pre-mongolo, sia i mercanti genovesi che quelli veneziani devono aver visitato i porti della Crimea molto prima del 1237. Poiché erano visitati anche da mercanti russi, c’era un’ovvia possibilità che alcuni contatti tra russi e italiani nella regione del Mar Nero e nella regione dell'Azov anche nel periodo pre-mongolo.

Si può notare che un numero considerevole di russi dovette venire a Venezia e in altre città italiane contro la loro volontà, in altri collegamenti con il commercio del Mar Nero. Non erano commercianti, ma al contrario oggetti di commercio, cioè schiavi che i mercanti italiani acquistavano dai Cumani (Cumani). Parlando di Venezia, possiamo ricordare i cantanti “venedici” citati nel “Racconto della campagna di Igor”. Come abbiamo visto possono essere considerati sia slavi baltici che veneti, ma molto probabilmente erano veneziani.

I Cazari corrispondevano con la Spagna o, più precisamente, con gli ebrei spagnoli nel X secolo.Se qualche russo arrivò in Spagna durante il periodo di Kiev, probabilmente anche loro erano schiavi. Va notato che nei secoli X e XI, i governanti musulmani della Spagna usavano gli schiavi come guardie del corpo o mercenari. Tali truppe sono conosciute come "slave", anche se in realtà solo una parte di esse erano slave. Molti dei governanti arabi della Spagna facevano affidamento su queste formazioni slave di diverse migliaia di persone, che rafforzarono il loro potere. Tuttavia, la conoscenza della Spagna nella Rus' era vaga. In Spagna, tuttavia, grazie alle ricerche e ai viaggi degli scienziati musulmani che vivevano lì, una certa quantità di informazioni fu gradualmente raccolta sulla Rus', antica e moderna. Il trattato di Al-Bakri, scritto nell'XI secolo, contiene preziose informazioni sui periodi pre-Kievan e del primo periodo kievano. Insieme ad altre fonti, AlBakri ha utilizzato la narrazione del mercante ebreo Ben-Yakub. Un'altra importante opera araba contenente informazioni sulla Rus' appartiene a Idrisi, anch'egli residente in Spagna, che completò il suo trattato nel 1154. L'ebreo spagnolo Beniamino di Tudela lasciò preziose note sui suoi viaggi in Medio Oriente nel 1160 - 1173, durante che ha incontrato con molti mercanti russi.

5. La Rus' e l'Oriente

Il concetto di “Est” è vago e relativo quanto quello di “Ovest”. Ciascuno dei vicini orientali della Rus' era ad un livello culturale diverso e ciascuno era dotato di caratteristiche specifiche.

Etnograficamente, la maggior parte dei popoli orientali che vivevano nelle vicinanze della Russia erano turchi. Nel Caucaso, come sappiamo, gli osseti rappresentavano l'elemento iraniano. I russi avevano rapporti con gli iraniani in Persia, almeno di tanto in tanto. La conoscenza russa del mondo arabo era limitata principalmente agli elementi cristiani in esso contenuti, come, ad esempio, in Siria. Con le nazioni Lontano est- i mongoli, i manciù e i cinesi - erano familiari in quanto questi popoli interferivano negli affari del Turkestan. Anche in Turkestan i russi potevano incontrare gli indiani, almeno occasionalmente.

Dal punto di vista religioso e culturale bisogna fare una distinzione tra le aree del paganesimo e dell'Islam. Le tribù nomadi turche nel sud della Rus' - i Peceneghi, i Cumani e altre - erano pagane. Nel Kazakistan e nel Turkestan settentrionale la maggioranza dei turchi erano originariamente pagani, ma quando iniziarono ad espandere l'area delle loro incursioni verso sud, entrarono in contatto con i musulmani e si convertirono rapidamente all'Islam. I bulgari del Volga rappresentavano l'avamposto più settentrionale dell'Islam durante questo periodo. Nonostante fossero separati dal nucleo principale del mondo islamico dalle tribù turche pagane, riuscirono a mantenere stretti legami, sia commerciali che religiosi, con i musulmani di Khorezm e del Turkestan meridionale.

Va notato che politicamente l’elemento iraniano nell’Asia centrale era in declino dalla fine del X secolo. Lo stato iraniano sotto la dinastia dei Samanidi, che fiorì tra la fine del IX e il X secolo, fu rovesciato dai turchi intorno al 1000.

Alcuni degli ex vassalli Samanidi ora crearono un nuovo stato in Afghanistan e Iran. La loro dinastia è conosciuta come i Ghaznavidi. I Ghaznavidi controllavano anche la parte nordoccidentale dell'India. Tuttavia, il loro stato non durò a lungo, essendo stato distrutto dalla nuova orda turca selgiuchide (1040). Quest'ultimo, sotto il dominio del sultano Alp Arslan (1063-1072), invase presto la Transcaucasia, per poi lanciare un'offensiva verso ovest contro l'Impero bizantino. Nel XII secolo controllavano già gran parte dell'Anatolia e si estesero anche a sud, devastando la Siria e l'Iraq. Tuttavia, riconobbero l'autorità spirituale del Califfato di Baghdad su se stessi. In Egitto, a quel tempo, si era formato un califfato separato del Cairo, in cui la dinastia regnante era conosciuta come i Fatimidi. Alla fine del XII secolo, la Siria e l'Egitto furono uniti politicamente da Saladino, famoso per il suo successo nell'opporsi ai crociati. In generale, si può dire che la zona islamica a est e sud-est della Rus' durante il periodo di Kiev costituiva un limite alla portata della conoscenza della Rus' con l'Oriente. Tuttavia, oltre questo limite, potenti popoli di origine turca, mongola e manciù erano in costante movimento e in lotta tra loro. La dinamica della storia dell'Estremo Oriente portò al fatto che alcune tribù dell'Estremo Oriente entrarono di tanto in tanto nel campo visivo dell'Asia centrale e della Russia. Così, intorno al 1137, parte del popolo Kitan, estromesso dai Jurchen dalla Cina settentrionale, invase il Turkestan e vi stabilì il proprio potere, che durò circa mezzo secolo finché non crebbe il potere dell'Impero Khorezm. È dal nome “Kitan” (noto anche come Kara-Kitai) che deriva il nome russo della Cina. La successiva svolta dell'Estremo Oriente verso ovest fu quella mongola.

Sembra che, a quanto pare, i rapporti con i popoli islamici fossero più vantaggiosi per i russi che con i turchi pagani. Le tribù turche delle steppe della Russia meridionale erano tipicamente nomadi e, sebbene i rapporti con loro arricchissero notevolmente il folclore e l'arte popolare russa, non ci si poteva aspettare che fornissero un serio contributo alla scienza e all'istruzione russa. Sfortunatamente, l'atteggiamento inconciliabile del clero russo nei confronti dell'Islam, e viceversa, non ha fornito l'opportunità per alcun serio contatto intellettuale tra russi e musulmani, sebbene potesse facilmente stabilirsi nelle terre dei bulgari del Volga o in Turkestan. Avevano solo alcuni legami intellettuali con i cristiani di Siria ed Egitto. Si diceva che uno dei preti russi del primo periodo di Kiev fosse siriano. È anche noto che i medici siriani esercitavano nella Rus' durante il periodo di Kiev. E, naturalmente, attraverso Bisanzio, i russi avevano familiarità con la letteratura religiosa siriana e il monachesimo siriano.

Si può aggiungere che, insieme alla Chiesa cristiana greco-ortodossa, esistevano anche altre due chiese cristiane nel Medio Oriente e nell'Asia centrale: la monofisita e la nestoriana, ma i russi senza dubbio evitavano qualsiasi rapporto con loro. D'altra parte, alcuni nestoriani, così come alcuni monofisiti, erano interessati alla Russia, almeno a giudicare dalla cronaca siriana di Ab-ul-Faraj, soprannominata Bar Hebreus, che contiene una certa quantità di informazioni sugli affari russi. Fu scritto nel XIII secolo, ma si basa in parte sull'opera di Michele, il patriarca giacobita di Antiochia, vissuto nel XII secolo, nonché su altri materiali siriani.

I rapporti commerciali tra la Russia e l'Oriente furono vivaci e proficui per entrambi. Sappiamo che tra la fine del IX e il X secolo i mercanti russi visitarono la Persia e persino Baghdad. Non ci sono prove dirette che indichino che continuassero a viaggiare lì nei secoli XI e XII, ma probabilmente visitarono Khwarezm durante questo periodo successivo. Il nome della capitale Khorezm Gurganj (o Urganj) era noto ai cronisti russi, che la chiamavano Ornach. Qui i russi devono aver incontrato viaggiatori e mercanti provenienti da quasi tutti i paesi dell'est, compresa l'India. Sfortunatamente, non ci sono registrazioni di viaggi russi a Khorezm durante questo periodo. Parlando dell’India, i russi durante il periodo di Kiev avevano idee piuttosto vaghe sull’induismo. "I bramini sono persone pie" sono menzionati nel Racconto degli anni passati. Per quanto riguarda l'Egitto, Soloviev afferma che i mercanti russi visitarono Alessandria, ma la forza della fonte di tali prove da lui utilizzata è problematica.

Sebbene i contatti privati attraverso il commercio tra i bulgari russi e del Volga e gli abitanti di Khorezm fossero apparentemente vivaci, la differenza di religioni rappresentava una barriera quasi insormontabile alle strette relazioni sociali tra cittadini appartenenti a diversi gruppi religiosi. I rapporti matrimoniali tra i seguaci dell'ortodossia greca e i musulmani erano impossibili, a meno che, ovviamente, una delle parti non esprimesse la volontà di rinunciare alla propria religione. Durante questo periodo non si conoscevano praticamente casi di conversione all'Islam da parte dei russi, ad eccezione di quegli schiavi russi che venivano trasportati su navi da mercanti italiani e orientali in varie paesi orientali. A questo proposito, per i russi era molto più facile avere contatti con i cumani, poiché i pagani erano meno attaccati alla loro religione rispetto ai musulmani, e non disdegnavano, se necessario, di accettare il cristianesimo, soprattutto per le donne. Di conseguenza, erano frequenti i matrimoni misti tra principi russi e principesse polovtsiane. Tra i principi che stipularono tali alleanze c'erano sovrani eccezionali come Svyatopolk II e Vladimir II di Kiev, Oleg di Chernigov, Yuri I di Suzdal e Kiev, Yaroslav di Suzdal e Mstislav il Coraggioso.

L’isolamento religioso escludeva la possibilità di un contatto intellettuale diretto tra russi e musulmani; nel campo dell’arte la situazione era diversa. Nell'arte decorativa russa è chiaramente visibile l'influenza dei disegni orientali (come ad esempio gli arabeschi), ma, ovviamente, alcuni di questi disegni potrebbero essere arrivati alla Rus' non direttamente, ma attraverso contatti con Bisanzio o con la Transcaucasia. Tuttavia, per quanto riguarda il folklore, bisogna riconoscere l'influenza diretta del folklore orientale sul russo. Per quanto riguarda l'influenza della poesia epica iraniana sul russo, il suo filo conduttore principale, ovviamente, era il folklore osseto. I modelli turchi sono chiaramente visibili anche nel folklore russo, sia nei poemi epici che nelle fiabe. È già stata notata la sorprendente somiglianza nella struttura della scala delle canzoni popolari russe con le canzoni di alcune tribù turche. Poiché molte di queste tribù erano sotto il controllo dei Cumani, o erano in stretto contatto con loro, il ruolo di questi ultimi nello sviluppo della musica popolare russa fu probabilmente estremamente importante.

Riassumendo, il popolo russo durante il periodo di Kiev era in stretti e vari contatti con i suoi vicini, sia orientali che occidentali. Non c’è dubbio che questi contatti siano stati molto utili per la civiltà russa, ma soprattutto hanno dimostrato l’aumento delle forze creative del popolo russo stesso.

connessione politica ovest Kievan Rus

CONCLUSIONE

Nel IX secolo. la maggior parte Le tribù slave si fusero in un'unione territoriale, chiamata “Terra Russa”. Il centro dell'unificazione era Kiev, dove governava la semi-leggendaria dinastia di Kiya, Dir e Askold. Nell'882, i due maggiori centri politici degli antichi slavi - Kiev e Novgorod - si unirono sotto il dominio di Kiev, formando l'antico stato russo.

Dalla fine del IX all'inizio dell'XI, questo stato comprendeva i territori di altre tribù slave: Drevlyans, Northerners, Radimichi, Ulichi Tivertsi, Vyatichi. Al centro della nuova formazione statale c'era la tribù Polyan. Lo stato dell'antica Russia divenne una sorta di federazione di tribù; nella sua forma era una prima monarchia feudale.

Il territorio dello stato di Kiev era concentrato attorno a diversi centri politici che un tempo erano tribali. Nella seconda metà dell'XI - inizio XII secolo. Principati abbastanza stabili iniziarono a formarsi all'interno della Rus' di Kiev. Come risultato della fusione delle tribù slave orientali durante il periodo di Kievan Rus, si formò gradualmente l'antico popolo russo, caratterizzato da una certa lingua, territorio e composizione mentale comuni, manifestati in una cultura comune.

L'antico stato russo era uno dei più grandi stati europei. Kievan Rus ha perseguito una politica estera attiva. I suoi governanti stabilirono relazioni diplomatiche con i paesi vicini.

Le relazioni commerciali della Rus' erano estese. La Rus' mantenne rapporti politici, commerciali e culturali con Bisanzio e stabilì anche collegamenti con Francia e Inghilterra. DI rilevanza internazionale La Rus' è testimoniata dai matrimoni dinastici conclusi dai principi russi. I trattati con Bisanzio conservano preziose prove sulle relazioni sociali nella Rus' di Kiev e sul suo significato internazionale.

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