Nella guerra, la giustizia divina e la cura di Dio per le persone sono viste in modo particolarmente chiaro. La guerra non tollera il disonore: un proiettile trova rapidamente una persona immorale.
​Venerabile Paisiy Svyatogorets

In tempi di prove difficili, sconvolgimenti e guerre, la Chiesa ortodossa russa è sempre stata al fianco del suo popolo e del suo esercito, non solo rafforzando e benedicendo i soldati perché combattessero per la loro Patria, ma anche con le armi in mano in prima linea, come nella guerra con l'esercito di Napoleone e gli invasori fascisti fino alla Grande Guerra Patriottica. Grazie al decreto del presidente della Russia del 2009 sul rilancio dell'istituto del clero militare a tempo pieno Sacerdoti ortodossi sono diventati parte integrante del moderno esercito russo. Il nostro corrispondente Denis Akhalashvili ha visitato il Dipartimento per i rapporti con le forze armate e le forze dell'ordine della diocesi di Ekaterinburg, dove ha appreso in prima persona come si sviluppano oggi i rapporti tra la Chiesa e l'esercito.

In modo che nell'unità venga servita la liturgia e si tengano conversazioni su argomenti spirituali

Colonnello - Capo del Dipartimento per i rapporti con le forze armate e le forze dell'ordine della diocesi di Ekaterinburg:

Nella diocesi di Ekaterinburg il dipartimento è stato creato nel 1995. Da quel momento abbiamo preparato e concluso accordi di cooperazione con tutte le forze dell'ordine sul territorio degli Urali distretto Federale: Direzione principale del Ministero delle situazioni di emergenza per la regione di Sverdlovsk, Direzione principale del Ministero degli affari interni della Federazione Russa per la regione di Sverdlovsk, Distretto militare degli Urali, Distretto delle truppe interne degli Urali del Ministero degli affari interni della Federazione Russa . La diocesi di Ekaterinburg è stata la prima nella Russia post-sovietica a firmare un accordo di cooperazione con il commissariato militare della regione di Sverdlovsk. Dalla nostra struttura sono stati successivamente creati i dipartimenti per la collaborazione con i cosacchi e per il servizio carcerario. Abbiamo collaborato con 450 unità militari e formazioni delle forze armate e divisioni delle forze dell'ordine nella regione di Sverdlovsk, dove 255 sacerdoti della nostra diocesi erano regolarmente coinvolti nella cura dei credenti. Con la trasformazione della diocesi in metropolita nella diocesi di Ekaterinburg, ci sono 154 sacerdoti in 241 unità militari e divisioni delle forze dell'ordine.

Dal 2009, dopo la pubblicazione del Decreto del Presidente della Federazione Russa sulla creazione dell'istituzione del clero militare a tempo pieno nell'esercito russo, 266 posizioni di clero militare a tempo pieno, assistenti comandanti per lavorare con personale militare religioso tra il clero delle denominazioni tradizionali, compresi i sacerdoti ortodossi, sono stati individuati. Nella nostra diocesi sono identificate cinque posizioni di questo tipo.

Oggi abbiamo 154 sacerdoti in visita alle unità militari, dove celebrano sacramenti, tengono conferenze, tengono lezioni, ecc. Sua Santità il Patriarca Kirill una volta disse che un sacerdote che visita un'unità militare una volta al mese è come un generale nuziale. Non sono sicuro di averlo espresso alla lettera, ma il significato è chiaro. Come militare di carriera, capisco perfettamente che se un prete viene una volta al mese in un'unità dove prestano servizio 1.500 persone, in realtà sarà in grado di comunicare al meglio con un paio di dozzine di soldati, il che, ovviamente, non è abbastanza. Abbiamo deciso di aumentare l'efficienza della nostra cooperazione nel modo seguente: con il consenso del comando dell'unità, in un determinato giorno, 8-10 sacerdoti vengono contemporaneamente in una specifica unità militare. Tre direttamente nell'unità servono la Divina Liturgia, gli altri confessano. Dopo la liturgia, la confessione e la comunione, i militari vanno a fare colazione, dopodiché vengono divisi in gruppi, dove ciascuno dei sacerdoti conduce una conversazione su un determinato argomento, in base al calendario della chiesa e alle esigenze specifiche di una particolare unità. Separatamente - ufficiali del quartier generale, separatamente - soldati a contratto, separatamente - coscritti, poi medici, donne e personale civile; un gruppo di coloro che si trovano nelle istituzioni mediche. Come ha dimostrato la pratica, nelle condizioni odierne questa è la forma di cooperazione più efficace: il personale militare riceve la conoscenza spirituale, ma partecipa anche alla liturgia, si confessa e riceve la comunione, e ha anche l'opportunità di comunicare e discutere un entusiasmante argomento personale con un sacerdote specifico, che, dati i requisiti psicologici per l'esercito moderno, è molto importante. So dal comando delle formazioni che l'effetto è stato molto buono, i comandanti delle unità chiedono di eseguirlo eventi simili costantemente.

Ogni anno celebriamo la Giornata dei Difensori della Patria. E alla vigilia di questa festa, con la benedizione del metropolita Kirill di Ekaterinburg e Verkhoturye, torniamo a casa per congratularci con i nostri veterani, presentando loro discorsi di congratulazioni e doni memorabili da parte del vescovo al potere.

“Per un soldato, un padre è una persona cara,
con cui parlare di cose dolorose"

, assistente comandante per il lavoro con i militari religiosi:

La mia storia di servizio nell'esercito è iniziata molti anni fa, quando ero rettore della chiesa di San Sergio di Radonezh alla periferia di Ekaterinburg, nel villaggio di Bolshoy Istok dietro l'aeroporto di Koltsovo. Il nostro decano era un prete meraviglioso, l'arciprete Andrei Nikolaev, un ex militare che ha prestato servizio nell'esercito per 13 anni come guardiamarina e godeva di grande autorità tra i militari. Un giorno mi chiese come pensavo non solo di andare di tanto in tanto nell'unità militare di cui ci prendevamo cura, ma di diventare cappellano militare permanente a tempo pieno. Ci ho pensato e ho accettato. Ricordo che quando io e padre Andrei andammo dal nostro vescovo Kirill per una benedizione, lui scherzò: beh, alcuni (indica padre Andrei) lasciano l'esercito, e altri (mi indica), al contrario, vanno lì. In effetti, Vladyka era molto contento che i nostri rapporti con l'esercito fossero passati ad un nuovo livello, che oltre a me, altri quattro sacerdoti della nostra diocesi fossero stati approvati dal Ministro della Difesa e fossero diventati sacerdoti a tempo pieno. Il Vescovo ha benedetto e ha pronunciato molte parole affettuose di commiato. E da luglio 2013, quando è arrivato l'ordine ufficiale della mia nomina, servo nella sede della mia unità.

Come funziona il ministero? Innanzitutto, come previsto, il divorzio mattutino. Mi rivolgo ai militari dell'unità militare con un discorso di addio, dopodiché la parte ufficiale termina con i piedi per mano - e sono andato a camminare per chilometri intorno alle unità. La nostra unità militare è numerosa: 1,5 mila persone, mentre giri per tutti gli indirizzi previsti secondo il piano, la sera non senti i piedi sotto di te. Non mi siedo in un ufficio, vado dalle persone io stesso.

Abbiamo una sala di preghiera al centro della caserma. Quando non è facile per un soldato, guarderà - e Dio è qui, nelle vicinanze!

La nostra sala di preghiera si trova nell'atrio, al centro della caserma: a sinistra ci sono le cuccette su due livelli, a destra ci sono le cuccette, la sala di preghiera è al centro. Questo è conveniente: vuoi pregare o parlare con il prete - eccolo qui, per favore! Lo porto lì tutti i giorni. E la presenza di santuari, icone, altare, iconostasi, candele nel mezzo della vita di un soldato ha anche un effetto benefico sul soldato. Può essere difficile per un soldato, guarderà: Dio è qui, vicino! Ho pregato, ho parlato con il sacerdote, ho preso parte ai sacramenti e le cose sono migliorate. Tutto questo è visibile, accade davanti ai tuoi occhi.

Se non ci sono insegnamenti o lavori urgenti, servo ogni sabato e domenica. Chi vuole e non è in ornamento viene ai vespri, si confessa e si prepara alla Comunione.

Durante il servizio al Santo Calice diventiamo tutti fratelli in Cristo, anche questo è molto importante. Ciò influisce quindi sul rapporto tra ufficiali e subordinati.

In generale, dirò questo: se i preti non fossero utili nell'esercito, non ci sarebbero nemmeno! L'esercito è una cosa seria, non c'è tempo per affrontare sciocchezze. Ma come dimostra l'esperienza, la presenza di un sacerdote in un'unità ha un effetto davvero benefico sulla situazione. Un prete non è uno psicologo, è un prete, un padre, per un soldato è una persona cara con cui puoi parlare da cuore a cuore. Proprio l'altro ieri è venuto da me un caporale di leva, i suoi occhi erano tristi, persi... Qualcosa non andava in lui, da qualche parte è stato trattato in modo scortese, quindi l'uomo è caduto nello sconforto, si è chiuso in se stesso. Abbiamo parlato con lui e abbiamo esaminato i suoi problemi dal lato cristiano. Dico: "Non sei appena finito nell'esercito, hai scelto tu stesso il servizio?" Lui annuisce. "Volevi servire?" - "Certo che volevo!" - risposte. - “Qualcosa è andato storto, qualcosa si è rivelato non così roseo come pensavo. Ma questo vale solo nell’esercito? Ovunque, se guardi da vicino, ci sono cime e radici! Quando ti sposerai, pensi che starai sdraiato davanti alla TV e sarai felice, ma invece dovrai lavorare il doppio per mantenere tua moglie e la tua famiglia! Non succede come in una fiaba: una volta - ed è fatta, al comando del luccio! Devi lavorare duro! E Dio aiuterà! Preghiamo e chiediamo aiuto a Dio insieme!”

Quando una persona vede che non è sola, che il Signore è vicino e l'aiuta, tutto cambia.

Nelle condizioni di un esercito moderno con maggiore stress psicologico e professionale, relazioni così calde, fiduciose e sincere sono molto importanti. Comunichi con i ragazzi ogni giorno, parli, bevi il tè, tutto è aperto, faccia a faccia. Preghi per loro ogni giorno. Se non hai questo, se non sei un criminale, non hai niente da fare nell'esercito, nessuno ti capirà e nessuno ha bisogno di te qui.

“Abbiamo già una tradizione: per tutti gli insegnamenti prendiamo sempre una chiesa da campo”

, Vice capo del dipartimento per il lavoro con il personale militare religioso della direzione per il lavoro con il personale del distretto militare centrale:

Nel 2012 ero rettore della chiesa dell'Arcangelo Michele nel villaggio operaio di Achit e mi occupavo dell'ufficio di registrazione e arruolamento militare, dei vigili del fuoco e della polizia, quindi quando il vescovo mi ha benedetto per questo servizio, Ho già avuto una buona esperienza nei rapporti con rappresentanti di varie forze dell'ordine. Presso la sede del distretto è stato creato un dipartimento per lavorare con il personale militare religioso, dove sono costantemente presenti due sacerdoti e il capo del dipartimento. Oltre alla cura spirituale del personale di comando distrettuale, il nostro compito è aiutare le unità militari dove non ci sono sacerdoti a tempo pieno, a stabilire un lavoro con i credenti, a venire secondo necessità e ad adempiere ai loro doveri sacerdotali. A proposito, a volte non solo i cristiani ortodossi si rivolgono a te nell'unità. Recentemente un soldato musulmano si è avvicinato a me. Voleva assistere a una funzione alla moschea, ma non sapeva come farlo. L'ho aiutato, ho scoperto dov'era la moschea più vicina, quando si tenevano le funzioni lì, come arrivarci...

In questo momento, il telefono di padre Vladimir squilla, chiede perdono e risponde: "Ti auguro buona salute!" Che Dio vi benedica! Si, sono d'accordo! Scrivi un rapporto indirizzato al vescovo regnante. Se benedice, verrò con te!”

Chiedo qual è il problema. Padre Vladimir sorride:

Per esercizi? Certo che andrò! Saremo sul campo, vivremo in una tenda, il regime sarà come quello di tutti gli altri

Ha chiamato il comandante dell'unità la prossima settimana stanno facendo esercizi di allenamento, ti ho chiesto di andare con loro. Certo che andrò! La formazione è breve: solo due settimane! Saremo sul campo, vivremo in una tenda, il regime sarà come quello di tutti gli altri. Al mattino sono per fare esercizio, li ho regola del mattino. Poi nella chiesa del campo, se non c'è servizio, accetto chi lo desidera. Abbiamo già una tradizione: per tutti gli insegnamenti portiamo sempre con noi una chiesa da campo, dove possiamo celebrare tutti i sacramenti necessari, il battesimo, la liturgia... Montiamo sempre anche una tenda per i musulmani.

Qui eravamo in un campo di addestramento vicino alla città di Chebarkul, nella regione di Chelyabinsk; C'era un villaggio lì vicino dove c'era un tempio. Il sacerdote locale non solo ha servito la liturgia con noi, ma ci ha anche donato i suoi vasi e la sua prosfora per il culto. C'è stato un grande servizio, dove si sono riuniti diversi sacerdoti, tutti hanno confessato e alla liturgia c'erano molti comunicandi di diverse unità militari.

Sul territorio della nostra unità a Uktus (uno dei quartieri di Ekaterinburg. - SÌ.) è stata costruita la Chiesa del Martire Andrea Stratilates, di cui sono rettore e vi servo regolarmente. Inoltre, previo accordo con i comandanti delle unità, viaggiamo costantemente in gruppi di sacerdoti fino a dieci persone in qualche parte del nostro distretto, dove teniamo conferenze, conduciamo lezioni aperte su un determinato argomento e serviamo sempre la liturgia, confessiamo e riceviamo la comunione. . Poi siamo andati in caserma e, se lo desideravamo, abbiamo comunicato con tutti i credenti, sia militari che civili.

Servire nell’intelligence non è un compito facile.

, rettore della Chiesa di San Giorgio il Vittorioso nel paese. Maryinsky:

Due volte sono andato in viaggio d'affari nella regione del Caucaso settentrionale, dove mi trovavo con il tempio del campo di Alexander Nevsky presso l'unità militare del distretto delle truppe interne degli Urali. Com'è stato il servizio? Al mattino, durante la formazione, con il permesso del comando, leggi preghiere del mattino. Si esce davanti alla fila, tutti si tolgono il cappello, si legge “Padre nostro”, “Vergine Madre di Dio”, “Re celeste”, una preghiera per l'inizio di una buona azione e un estratto dalla vita di il santo a cui è dedicato questo giorno. Alla formazione sono presenti, oltre a quelli in cammino, 500-600 persone. Dopo la preghiera, inizia il divorzio. Vado al tempio, dove ricevo tutti. Una volta alla settimana conduco conversazioni spirituali con lo staff. Dopo la conversazione inizia la comunicazione personale faccia a faccia.

C'è una battuta secondo cui nell'esercito non giurano, nell'esercito parlano questa lingua. E quando c'è un prete nelle vicinanze, anche gli ufficiali cominciano a trattenersi a questo riguardo. Parlano già parole più vicine alla lingua russa, ricordano la gentilezza, chiedono perdono, i rapporti tra loro e i loro subordinati diventano più amichevoli, più umani o qualcosa del genere. Ad esempio, un maggiore viene a confessarsi nella nostra tenda e un semplice soldato sta di fronte a lui. Il maggiore non lo respinge, non spinge avanti, sta in piedi e aspetta il suo turno. E poi loro, insieme a questo soldato, prendono la comunione dallo stesso Calice. E quando si incontrano in un ambiente normale, si percepiscono già in modo diverso rispetto a prima.

Senti immediatamente di trovarti nel luogo in cui si trova un'unità militare che ogni giorno svolge missioni di combattimento. Nella vita civile tutte le nonne ti amano, senti solo: “Padre, padre!”, e qualunque cosa tu sia, ti amano semplicemente perché sei prete. Qui non è affatto così. Hanno visto tutti qui e non ti accoglieranno solo a braccia aperte. Il loro rispetto deve essere guadagnato.

Il nostro tempio da campo è assegnato a un plotone di ricognizione. Sono responsabili dell'allestimento, del montaggio e dello spostamento del tempio mobile. Questi ragazzi sono molto seri: berretti marroni. Per diventare un berretto marrone, devi morire e poi risorgere, così dicono. Molti di loro hanno vissuto entrambe le campagne cecene, hanno visto sangue, hanno visto la morte, hanno perso amici combattenti. Queste persone sono individui esperti che hanno dedicato tutto se stessi al servizio della Patria. Tutti gli ufficiali dell'intelligence sono semplici ufficiali di mandato, non hanno gradi elevati. Ma se scoppia la guerra, ognuno di loro sarà nominato individualmente comandante di plotone, svolgerà tutti i compiti di comando e guiderà i soldati. Lo spirito combattivo riposa su di loro; sono l'élite del nostro esercito.

Gli scout invitano sempre il prete appena arrivato a venire a fare conoscenza con loro per il tè. Questo è in realtà un rituale molto importante, durante il quale si forma la prima e spesso l'ultima impressione su di te. Che cosa siete? Che tipo di persona sei? Puoi anche fidarti? Ti mettono alla prova come uomo, ti danno un'occhiata più da vicino, fanno varie domande complicate e sono interessati a te Vita passata.

Io stesso provengo dai cosacchi di Orenburg, e quindi la dama e le pistole mi sono familiari fin dall'infanzia, a livello genetico abbiamo un amore per gli affari militari. Un tempo ero coinvolto nel club dei giovani paracadutisti, dall'età di 13 anni saltavo con il paracadute, sognavo di prestare servizio nei paracadutisti. Purtroppo, a causa di problemi di salute, non sono stato accettato nelle forze da sbarco; ho prestato servizio nelle truppe convenzionali.

Gli esploratori esaminarono il bersaglio e risero: "Il test è superato!" Vieni, dicono, da noi, con i berretti marroni!

Sono uscito con gli scout per le riprese, dove hanno verificato il mio valore in battaglia. Prima mi hanno dato una pistola. Non mi è piaciuto molto: sparo nella vita civile in un poligono di tiro con una Beretta più pesante. Ma va bene, mi sono abituato e ho colpito tutti gli obiettivi. Poi mi hanno regalato una nuova mitragliatrice, progettata appositamente per gli ufficiali dei servizi segreti, con una canna corta. Ho sparato a un bersaglio comune, ho visto che il rinculo era debole, era facile e conveniente sparare - e ho sparato con il secondo caricatore a bersagli in movimento, eliminando tutte le "decine". Esaminarono gli obiettivi e risero: "Il test è passato!" Vieni, dicono, da noi, con i berretti marroni! Ho sparato con una mitragliatrice AK e anche questo è andato bene.

Dopo la sparatoria, il numero dei parrocchiani nell'unità è aumentato notevolmente. Ora corrispondiamo regolarmente con Pashka dell'intelligence. Lui mi scrive come stanno lì, ed io mi scrivo come stanno qui; Ci assicuriamo di congratularci a vicenda durante le vacanze. Quando lo incontrammo durante il mio primo viaggio d'affari, quando lesse il Padre Nostro, fece otto errori, e nell'ultimo viaggio d'affari due anni dopo, quando lo incontrammo di nuovo, lesse le Ore e le preghiere per la Comunione durante il servizio.

Ho anche un amico dei cosacchi, Sashka, un ufficiale dell'FSB. Assomiglia a Ilya Muromets, è mezza testa più alto di me e le sue spalle sono più larghe. Il loro distaccamento dell'FSB fu trasferito e furono lasciati a guardia di parte dell'attrezzatura rimanente. Quindi protegge. Chiedo: "Come stai, Sasha?" Prende la benedizione, ci baciamo come fratelli e lui con gioia risponde: “Tutta la gloria a Dio! Lo sto proteggendo a poco a poco!

Lo stendardo era portato da un alfiere del reggimento del Cremlino. L'ho portato così: non riuscivo a distogliere lo sguardo! Lo striscione fluttuava nell'aria!

Durante l'Epifania, io e i nostri esploratori abbiamo trovato una vecchia fontana abbandonata, l'abbiamo ripulita rapidamente, l'abbiamo riempita d'acqua e abbiamo creato un Giordano. Hanno servito un servizio festivo, e poi c'è stata una processione religiosa notturna, con stendardi, icone e lanterne. Andiamo, mangiamo, preghiamo. Un vero portabandiera portava lo stendardo davanti, quindi lo portava: non potevi staccargli gli occhi di dosso! Lo striscione fluttua semplicemente nell'aria! Allora gli chiedo: dove l'hai imparato? Mi dice: "Sì, sono un alfiere professionista, ho prestato servizio nel reggimento del Cremlino, ho camminato sulla Piazza Rossa con uno striscione!" Avevamo combattenti meravigliosi lì! E poi tutti - comandanti, soldati e personale civile - si sono recati insieme al fonte dell'Epifania. E tutta la gloria a Dio!

Ti stai chiedendo come ho costruito il tempio? Io ne sono l'abate, lo dirò. Quando finimmo la costruzione e consacrammo il tempio, andai a trovare il mio confessore. Racconto la storia, mostro le fotografie: così, dicono, e così, padre, ho costruito un tempio! E ride: ““Vola, vola, dove sei stato?” - "Come dove? Il campo è stato arato!” Le chiedono: "Come, tu?" Dice: “Beh, non proprio me stessa. Mi sono seduto sul collo di un bue che arava il campo”. Quindi le persone hanno costruito il tuo tempio, filantropi, vari donatori... Forse le nonne raccoglievano pochi centesimi. Il popolo ha costruito il tuo tempio e il Signore ti ha incaricato di servire lì!». Da allora non dico più di aver costruito io il tempio. E servire: sì, servo! C'è una cosa del genere!

“Se Dio vuole, serviremo questa Pasqua nella nuova chiesa”.

, assistente comandante di una brigata ferroviaria separata:

È positivo quando un comandante dà l'esempio ai suoi subordinati. Il nostro comandante dell'unità è credente, si confessa e riceve regolarmente la comunione. Anche il capo del dipartimento. I subordinati guardano e alcuni vengono anche al servizio. Nessuno obbliga nessuno, e questo non si può fare, perché la fede è una questione personale, sacra, di ognuno. Ognuno può gestire il proprio tempo personale come desidera. Puoi leggere un libro, guardare la TV o dormire. Oppure puoi andare in chiesa per un servizio o parlare con il prete - se non per confessare, parla da cuore a cuore.

Nessuno obbliga nessuno, e questo non si può fare, perché la fede è una questione personale, sacra, di ognuno

A volte si riuniscono al nostro servizio 150-200 persone. Nell'ultima liturgia hanno ricevuto la comunione 98 persone. Adesso non si pratica la confessione generale, quindi immagina quanto dura per noi la confessione.

Oltre al fatto che prendo servizio nell'unità, nella vita civile sono il rettore della Chiesa di Sant'Ermogene a Elmash. Quando possibile, prendiamo a bordo l'Ural, che può ospitare 25 persone che vengono al mio servizio. Naturalmente, le persone sanno che questa non è un'escursione o un evento di intrattenimento, che dovranno stare lì per i servizi e pregare, quindi le persone a caso non ci vanno. Quelli che vogliono pregare in chiesa per i servizi divini vanno.

In precedenza, l'orario serale nell'unità era occupato dal vice comandante per il lavoro educativo, ma ora hanno deciso di concedere l'orario serale al prete, cioè a me. In questo momento incontro il personale militare, mi conosco e comunico. Chiedo: "Chi vuole andare nella mia chiesa per un servizio?" Stiamo compilando l'elenco degli interessati. E così via per ogni divisione. Sottopongo gli elenchi al comandante della brigata e al comandante dell'unità, al comandante della compagnia, e loro rilasciano il personale militare quando deve andare in servizio. E il comandante è calmo sul fatto che il soldato non bazzichi da qualche parte e non faccia sciocchezze; e il soldato vede un atteggiamento gentile verso se stesso e può risolvere alcuni dei suoi problemi spirituali.

Ovviamente è più facile servire in un'unità. Ora la nostra parrocchia di Sant'Ermogene sta costruendo un tempio sul territorio della parte in nome dei patroni celesti delle truppe ferroviarie, i principi passionali Boris e Gleb. Il capo del dipartimento, il maggiore generale Anatoly Anatolyevich Bragin, ha avviato questo caso. È un credente di famiglia pia e credente, si confessa e riceve la comunione fin dall'infanzia, e ha sostenuto calorosamente l'idea di costruire un tempio, aiutando con le pratiche burocratiche e le approvazioni. Nell'autunno del 2017, abbiamo piantato dei pali nelle fondamenta del futuro tempio, gettato le fondamenta, ora abbiamo installato il tetto e ordinato le cupole. Quando la funzione si terrà nella nuova chiesa, ovviamente, non mancheranno i parrocchiani. Già adesso la gente mi ferma e mi chiede: “Padre, quando aprirai il tempio?!” A Dio piacendo, serviremo questa Pasqua nella nuova chiesa.

"La cosa principale è la persona specifica che è venuta da te"

, chierico della chiesa di San Nicola Taumaturgo a Ekaterinburg:

Mi occupo di sicurezza privata da più di 12 anni, da quando appartenevano al Ministero degli Affari Interni. Sostengo la Direzione della Guardia Russa da due anni, sin dalla sua formazione.

Ti stai chiedendo chi ha avuto l'idea di benedire tutte le auto della polizia stradale? Sfortunatamente, non per me, questa è un'iniziativa della direzione della direzione principale del Ministero degli affari interni della regione di Sverdlovsk. Ho appena celebrato la cerimonia. Anche se, ovviamente, l'idea mi piaceva! Lo farei ancora! Raccogli piazza principale città - piazza 1905 - tutti i 239 nuovi veicoli della polizia stradale e consacrati subito! Spero che ciò influenzi sia il lavoro dei dipendenti che l'atteggiamento degli autisti nei loro confronti. Perchè stai sorridendo? Con Dio tutto è possibile!

Nella mia vita sacerdotale ho visto tante cose. Dal 2005 al 2009 ho prestato servizio presso la parrocchia nel nome dell'Arcangelo Michele nel microdistretto di Zarechny - e per quattro anni consecutivi, ogni domenica ho prestato servizio nel parco sotto all'aria aperta. Non avevamo né locali né chiesa, servivo proprio in mezzo al parco - prima le preghiere, poi con l'aiuto di Dio ho comprato dei vasi, mia madre ha cucito una copertura per il Trono e in autunno abbiamo servito la prima Liturgia. Ho affisso avvisi nella zona in cui ti invitavamo a pregare nel parco in una data tale. A volte si riunivano fino a un centinaio di persone! Nei giorni festivi siamo ovunque processione Andavano in giro, aspergevano l'acqua santa, raccoglievano doni e li regalavano alle nonne veterane! Abbiamo vissuto felici, insieme, è un peccato lamentarsi! A volte incontro vecchi parrocchiani con cui ho prestato servizio nel parco, si rallegrano e ti abbracciano.

Ascoltano il prete nell'esercito. Aiutiamo. Sì, è per questo che Dio mi ha mandato qui: per aiutare le persone

Se parliamo delle specificità del servizio nelle forze dell'ordine, allora il sacerdote è una figura sacra. Immaginate un edificio con alti uffici e grandi capi, occupato in importanti affari governativi legati alla sicurezza del Paese, e così via. Se arriva un civile, non lo ascolteranno e lo butteranno immediatamente fuori dalla porta. E ascoltano il prete. Posso dirvi per esperienza che ci sono persone meravigliose sedute lì nei grandi uffici! L'importante è non chiedere loro nulla, poi potrai trovare un linguaggio comune con loro. Beh, non lo chiedo, anzi, porto loro dei tesori tali che ne sarebbero entusiasti! Ciò che, come è scritto nel Vangelo, che la ruggine non toglie e i ladri non possono rubare, sono i tesori che ci donano la fede e la vita nella Chiesa! La cosa principale sono le persone, questa è una persona specifica che è seduta di fronte a te e gli spallacci sono la quinta cosa.

Affinché un sacerdote possa fornire assistenza con successo nelle forze dell'ordine, prima di tutto deve stabilire buoni contatti con i suoi superiori e il capo del dipartimento del personale. Conosce gli affari personali di tutti, è, se vuoi, un esecutore testamentario nelle forze dell'ordine. Lui sa molto e può darti consigli e salvarti da molti errori. Proprio come tu puoi aiutarlo nel suo lavoro. Tutto questo è reciproco, lui ti aiuta, tu lo aiuti e, di conseguenza, tutti lo diventano meno problemi. Può chiamarmi e dire: “Sai, questo o quell'ufficiale ha dei problemi. Puoi parlargli? Vado da questo ufficiale e, come un prete, lo aiuto a capire il suo problema.

Se i contatti ci sono stati, andrà tutto bene. So di cosa sto parlando. Durante il mio servizio nelle forze di sicurezza sono cambiati tre leader e ho avuto buoni rapporti costruttivi con tutti loro. Tutte le persone, in generale, sono interessate solo a se stesse. Devi cercare di essere necessario e utile nella misura in cui queste persone impegnate sono pronte a percepirti. Sei stato messo lì per aiutarli a risolvere i loro problemi con l'aiuto di Dio! Se lo capisci, allora tutto funzionerà per te; se inizi a impegnarti nell’istruzione o nella predicazione, tutto finirà male. Le specificità delle forze dell'ordine apportano gravi modifiche e se vuoi avere successo nella tua attività, devi tenerne conto. Come diceva l'apostolo Paolo: essere tutto a tutti!

Nel corso degli anni di comunicazione, le persone iniziano a fidarsi di te. Di alcuni ho battezzato i figli, di altri mi sono sposato, di altri ho consacrato la casa. Con molti di noi abbiamo sviluppato rapporti stretti, quasi familiari. Le persone sanno che in qualsiasi momento possono rivolgersi a te per chiedere aiuto con qualsiasi problema e tu non rifiuterai mai e aiuterai. Dio mi ha mandato qui per questo: affinché io possa aiutare le persone - quindi servo!

Dio conduce le persone alla fede in modi diversi. Ricordo che un colonnello era molto ostile al fatto che un prete venisse nella loro amministrazione e, come pensava, disturbava solo tutti. Capivo dal suo sguardo sprezzante che non gli piaceva la mia presenza. E poi suo fratello morì, e così accadde che io celebrassi il suo servizio funebre. E lì, forse per la prima volta, mi ha guardato con occhi diversi e ha visto che potevo essere utile. Poi ha avuto problemi con la moglie, è venuto da me e abbiamo parlato a lungo. In generale, ora questa persona, sebbene non vada in chiesa tutte le domeniche, ha un atteggiamento diverso nei confronti della Chiesa. E questa è la cosa principale.

Recentemente si è svolta la prima laurea ufficiale di preti militari presso l'Università Militare del Ministero della Difesa della Federazione Russa. Quindici persone che hanno ricevuto incarichi come assistenti comandanti a tempo pieno di formazioni e unità militari per lavorare con militari religiosi. Hanno seguito un addestramento speciale per un mese e presto verranno inviati nelle loro unità.

Per me, da ateo coerente (con un pizzico di gnosticismo), questa è una delle notizie più controverse degli ultimi tempi. Troppe domande sorgono riguardo all'istituzione della cappellania in relazione al nostro esercito. Ma partiamo dai fornelli.

Sin dal XV secolo, nell'esercito russo sono sempre stati presenti sacerdoti ortodossi, che istruivano e aiutavano i soldati a non perdersi nella monotonia della vita militare e negli orrori della guerra, se capitava. Quindi, secondo Wiki, nel 1545, l'arciprete Andrei della Cattedrale dell'Annunciazione e un consiglio del clero presero parte alla campagna di Kazan con Ivan il Terribile. Non si sa cosa sia successo dopo, ma non credo che il sacerdozio non fosse presente nella vita dell'esercito. E nel XVII secolo, sotto Alexei Mikhailovich, i sacerdoti militari ricevettero ufficialmente uno stipendio, lo stesso continuò sotto Fyodor Alekseevich e sotto il nostro imperatore europeizzato Pietro, che introdusse i gradi di capi ieromonaci della flotta e capi sacerdoti di campo. E tutto questo nonostante lo scisma e la riforma della chiesa. Alla fine del XIX secolo nell'esercito Impero russo Hanno prestato servizio 5mila cappellani militari e diverse centinaia di cappellani. E nella "Divisione selvaggia", ad esempio, prestavano servizio anche i mullah. In questo caso, il sacerdote era pari al grado di ufficiale e riceveva il salario corrispondente.

Secondo l'arciprete Dmitry Smirnov, in epoca post-sovietica, i sacerdoti ortodossi si arruolarono immediatamente nell'esercito, ma svolgevano il loro lavoro gratuitamente. Ma nel 1994, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II e l'allora ministro della Difesa Pavel Grachev firmarono un accordo di cooperazione. Questo documento è diventato la base per la creazione del Comitato di coordinamento per l'interazione tra Forze armate e la Chiesa ortodossa russa. Nel febbraio 2006, il Patriarca ha dato la sua benedizione alla formazione dei sacerdoti militari e, nel maggio dello stesso anno, il presidente russo Vladimir Putin si è espresso a favore del ripristino dell'istituto dei sacerdoti militari.

Quanti e che tipo di pretibisogno di

Il Presidente poi, nel 2011, ha dato l'ordine di creare entro la fine dell'anno un istituto di cappellani militari nell'esercito e nella marina. All'inizio avrebbero insegnato ai sacerdoti presso la Ryazan Higher Airborne Command School da cui prende il nome. Margelov, quindi, in una delle università militari di Mosca. E alla fine la scelta è caduta sull'Università Militare del Ministero della Difesa della Federazione Russa. I preti del reggimento a tempo pieno sono apparsi nell'esercito russo nel dicembre 2012, ma la prima laurea dei “nuovi preti” è avvenuta solo ora.

Il sommo sacerdote delle forze aviotrasportate russe, sacerdote Mikhail Vasiliev, nel 2007 ha valutato la necessità del clero di Truppe russe così composto: circa 400 preti ortodossi, 30-40 mullah musulmani, 2-3 lama buddisti e 1-2 rabbini ebrei. In realtà nell’esercito ci sono ancora preti e mullah ortodossi. I rappresentanti di altre fedi non vengono “chiamati”. E che dire dei rappresentanti di altre fedi? Discriminarli in quanto minoranze? O creare un’intera unità di “supporto spirituale” per ciascuna unità? Oppure dovremmo trasformare gli assistenti che lavorano con il personale militare religioso in ecumenisti universali, capaci di confessare e di pregare? Allora gli verrà dato un tamburello e del peyote?

Con l’istituto dei cappellani nei paesi piccoli e monoconfessionali, è chiaro che lì non esiste questo problema. In un paese cattolico questi saranno cattolici, in un paese protestante saranno protestanti, in un paese musulmano saranno imam. Ma ce ne sono sempre meno sulla mappa, la maggior parte Il pianeta sta gradualmente diventando religiosamente tollerante e in Egitto la maggior parte dei copti ortodossi convivono da secoli accanto ai musulmani.

Se avessimo fede nel Dio-Imperatore, come nei romanzi di Warhammer 40k, allora anche tutto sarebbe semplice: questi sarebbero commissari che svolgono le funzioni di prete e inquisitore in una sola persona. Ma non viviamo in un mondo fantastico, qui è tutto più complicato.

E c’è un altro aspetto importante, morale. Come è noto, il pop scismatico, il “patriarca” dell'ucraino non riconosciuto Chiesa ortodossa Il Patriarcato di Kiev Filaret ha benedetto le squadre punitive per uccidere i russi. È chiaro che è un impostore, che è un ex criminale ed è stato scomunicato dalla Chiesa ortodossa. Ma oltre a lui, anche un certo numero di preti greco-cattolici dell'Ucraina occidentale hanno fatto la stessa cosa: una benedizione per l'omicidio. E non voglio davvero che i preti ortodossi siano in alcun modo così assetati di sangue, oserei dire, eretici.

Non un'offensiva, ma una difesa dal male

Tuttavia, devi essere d’accordo sul fatto che il cristianesimo reale e non formale è opposto alla guerra e all’omicidio. Potrei essere ateo, ma visioni filosofiche Berdyaev, Serafino di Sarov e numerosi altri filosofi cristiani mi sono vicini e persino cari. Vorrei quindi allontanarlo il più possibile da una cosa così spiacevole e forzata come la guerra.

Non abbiamo mai fatto crociate (ce ne sono state contro di noi); i russi hanno sempre percepito la guerra come un’occupazione forzata. La presenza dei preti nell'esercito nobilita in qualche modo la guerra, e questo è sbagliato. Se capisco qualcosa sulla spiritualità, allora quando una persona va in guerra, anche se forzata, lascia la sfera della spiritualità, e quindi ha bisogno di ritornarvi dopo la purificazione.

Una benedizione per la guerra rientra già nella categoria Got mit uns o nell’americano “Siamo la nazione scelta da Dio”, manie di grandezza che non possono sfociare in nulla di buono. Pertanto, se questa istituzione finalmente mettesse radici, i preti militari dovrebbero essere solo persone in grado di comprendere questa linea sottile tra “confortare e incoraggiare” e “benedire per uccidere”. Un prete in guerra riguarda solo la misericordia e la guarigione delle anime, ma non crociata o jihad.

A proposito, anche l'esercito ne parla. Pertanto, secondo il capo ad interim del dipartimento (per il lavoro con i militari religiosi) della direzione principale per il lavoro con il personale delle forze armate della Federazione Russa Igor Semenchenko, “Il compito del clero delle Forze Armate è quello di creare, tenendo conto delle caratteristiche del servizio militare, le condizioni necessarie affinché i militari religiosi possano realizzare i loro bisogni religiosi”..

Come puoi vedere, "non tutto è così semplice". Ma non sarò un ateo militante che sventola una copia di Darwin e chiede “vietare e abolire”. Lascia che questo sia un esperimento, molto attento e discreto. E poi vedremo.

In ogni momento dell'esistenza della Chiesa ortodossa russa, la sua missione più importante è stata il servizio alla Patria. Ha contribuito all'unificazione statale delle diverse tribù slave in un unico potere, e in seguito ha avuto un'influenza decisiva sul processo di preservazione dell'unità nazionale della terra russa, dell'integrità e della comunità dei popoli che vivono su di essa.

Prima della costituzione dell'esercito regolare nello Stato russo, la responsabilità della cura spirituale dei militari era affidata al clero di corte. Pertanto, si può presumere che entro la metà del XVI secolo, quando in Moscovia fu creato un forte esercito permanente, che contava 20-25 mila persone, apparvero i primi sacerdoti militari (tuttavia, le prove scritte di ciò non sono sopravvissute).

È noto in modo affidabile la presenza di sacerdoti militari durante il regno dell'imperatore Alessio Mikhailovich Romanov (1645-1676). Ciò è evidenziato dalla Carta dell'epoca: "L'insegnamento e l'astuzia della formazione militare dei fanti" (1647), in cui veniva menzionato per la prima volta il prete del reggimento e veniva determinato il suo stipendio. Da questo momento in poi si iniziò a creare un sistema di gestione del clero militare.

L'ulteriore formazione e miglioramento della struttura del clero militare è associata alle riforme di Pietro I. Così, nei "Regolamenti militari" del 1716 apparve per la prima volta il capitolo "Sul clero", che determinò status giuridico sacerdoti nell'esercito, i loro compiti e le principali forme di attività:

"I sacerdoti militari, essendo in subordinazione incondizionata al protopresbitero del clero militare e navale, sono obbligati a eseguire tutti gli ordini legali dei superiori militari immediati. Incomprensioni e disaccordi sorgono tra le autorità militari e i sacerdoti militari nello svolgimento delle funzioni ecclesiastiche e liturgiche i compiti sono risolti dal decano, o dal protopresbitero, o dal vescovo locale.

I sacerdoti sono obbligati inderogabilmente, nelle ore assegnate dal reggimento o dal comando, ma entro i limiti del tempo del servizio religioso, a svolgere i servizi divini nelle chiese del reggimento, secondo il rito stabilito, in tutte le domeniche, giorni festivi e giorni altamente solenni. Nelle chiese fisse i servizi divini vengono celebrati contemporaneamente alle chiese diocesane.

I sacerdoti militari sono obbligati a celebrare sacramenti e preghiere per i gradi militari nella chiesa e nelle loro case, senza chiedere alcun compenso per questo.

I preti militari fanno ogni sforzo per formare cori ecclesiastici provenienti dai ranghi militari e da coloro che studiano nelle scuole del reggimento per cantare durante i servizi divini, e ai membri capaci dei ranghi militari è consentito leggere nel coro.

I preti militari sono obbligati a condurre conversazioni catechetiche in chiesa e, in generale, a insegnare le verità ai soldati Fede ortodossa e pietà, applicata secondo il grado della loro intelligenza, dei bisogni spirituali e dei doveri del servizio militare, e per edificare e confortare gli infermi negli ospedali.

I cappellani militari devono insegnare la Legge di Dio nelle scuole del reggimento, nei figli dei soldati, nelle squadre di addestramento e in altre parti del reggimento; con il consenso delle autorità militari possono organizzare conversazioni e letture non liturgiche. Nelle unità militari situate separatamente dal quartier generale del reggimento, i parroci locali sono invitati a insegnare la Legge di Dio ai gradi militari inferiori nelle condizioni che i comandanti militari di quelle unità ritengono possibili.

I sacerdoti militari sono obbligati a proteggere i gradi militari dagli insegnamenti dannosi, a sradicare le superstizioni in essi contenute, a correggere i loro difetti morali: ad ammonire, su istruzioni del comandante del reggimento, i ranghi inferiori viziosi, a prevenire deviazioni dalla Chiesa ortodossa e, in generale, a prendersi cura dell'istituzione dei ranghi militari nella fede e nella pietà.

I sacerdoti militari, in virtù del loro grado, sono obbligati a condurre la propria vita in modo tale che i gradi militari vedano in essi un esempio edificante di fede, di pietà, di adempimento dei doveri di servizio, di buona la vita familiare e corretti rapporti con vicini, superiori e subordinati.

A causa della mobilitazione e durante le ostilità, i preti militari senza molto buone ragioni non devono essere licenziati dai loro posti, ma sono obbligati a rispettare i loro incarichi nei gradi militari, a recarsi nei luoghi indicati senza uscire e ad obbedire incondizionatamente alle autorità militari."

Nel XVIII secolo, la Chiesa e l'esercito formavano un unico organismo sotto l'egida dello Stato; l'armamentario ortodosso permeava i rituali militari, il servizio e la vita dei soldati.

Nel corso del XVIII secolo l'amministrazione del clero militare in tempo di pace non era separata dall'amministrazione diocesana e apparteneva al vescovo della zona in cui era di stanza il reggimento. La riforma della gestione del clero militare e navale fu attuata dall'imperatore Paolo I. Con decreto del 4 aprile 1800, la carica di sommo sacerdote campale divenne permanente e la gestione di tutto il clero dell'esercito e della marina fu concentrato nelle sue mani. Il sommo sacerdote riceveva il diritto di determinare, trasferire, licenziare e nominare per i premi in modo indipendente il clero del suo dipartimento. Furono determinati salari e pensioni regolari per i pastori militari. Il primo sommo sacerdote, Pavel Ozeretskovsky, fu nominato membro del Santo Sinodo e ricevette il diritto di comunicare con i vescovi diocesani su questioni di politica del personale senza riferire al Sinodo. Inoltre, il capo sacerdote riceveva il diritto di riferire personalmente all'imperatore.

Nel 1815 fu formato un dipartimento separato del sommo sacerdote dello stato maggiore e delle truppe della guardia (in seguito comprendenti i reggimenti di granatieri), che presto divenne praticamente indipendente dal Sinodo in materia di gestione. Capi sacerdoti delle Guardie e del Corpo dei Granatieri N.V. Muzovsky e V.B. I Bazhanov furono anche capi del clero di corte nel 1835-1883 ed erano confessori degli imperatori.

Una nuova riorganizzazione dell'amministrazione del clero militare ebbe luogo nel 1890. Il potere fu nuovamente concentrato nella persona di una persona, che ricevette il titolo di Protopresbitero del clero militare e navale. Durante la prima guerra mondiale, il protopresbitero G.I. A Shavelsky fu concesso per la prima volta il diritto di presenza personale a un consiglio militare; il protopresbitero era direttamente al quartier generale e, come un tempo il primo capo sacerdote P.Ya. Ozeretskovsky, ebbe l'opportunità di riferire personalmente all'imperatore.

Il numero del clero nell'esercito russo era determinato dal personale approvato dal Dipartimento militare. Nel 1800, circa 140 sacerdoti prestarono servizio nei reggimenti, nel 1913-766. Alla fine del 1915, circa 2.000 sacerdoti prestarono servizio nell'esercito, ovvero circa il 2% del numero totale del clero dell'impero. In totale, durante gli anni della guerra, prestarono servizio nell'esercito dai 4.000 ai 5.000 rappresentanti del clero ortodosso. Molti di loro poi, senza lasciare il gregge, continuarono il loro servizio negli eserciti dell'ammiraglio A.V. Kolchak, tenente generale A.I. Denikin e P.N. Wrangel.

I doveri di un sacerdote militare erano determinati, prima di tutto, dagli ordini del ministro della Guerra. I compiti principali di un sacerdote militare erano i seguenti: a volte strettamente incaricato dal comando militare, svolgere i servizi divini la domenica e vacanze; d'accordo con le autorità del reggimento in certo tempo preparare il personale militare alla confessione e alla ricezione dei Santi Misteri di Cristo; celebrare sacramenti per il personale militare; gestire un coro della chiesa; istruire i ranghi militari nelle verità della fede e della pietà ortodossa; consolare ed edificare nella fede i malati, seppellire i morti; insegnare la legge di Dio e, con il consenso delle autorità militari, condurre conversazioni non liturgiche su questo argomento. Il clero doveva predicare "la parola di Dio davanti alle truppe in modo diligente e intelligente... instillare l'amore per la fede, il sovrano e la Patria e confermare l'obbedienza alle autorità".

Il compito più importante risolto dal clero militare era l'educazione dei sentimenti e delle qualità spirituali e morali nel guerriero russo. Rendilo una persona spirituale, una persona che adempie ai suoi doveri non per paura della punizione, ma per impulso di coscienza e profonda convinzione nella santità del suo dovere militare. Si preoccupava di instillare nel personale dell'esercito e della marina lo spirito di fede, di pietà e di consapevole disciplina militare, di pazienza e di coraggio, fino al punto del sacrificio di sé.

Ma non era solo all'ombra delle chiese e nel silenzio delle caserme che i preti dell'esercito e della marina nutrivano spiritualmente il loro gregge. Erano accanto ai soldati nelle battaglie e nelle campagne, condividendo con i soldati e gli ufficiali la gioia delle vittorie e il dolore delle sconfitte, le difficoltà del tempo di guerra. Benedivano coloro che andavano in battaglia, ispiravano i deboli di cuore, consolavano i feriti, consigliavano i moribondi e accompagnavano i morti nel loro ultimo viaggio. Erano amati dall'esercito e ne avevano bisogno.

La storia conosce molti esempi di coraggio e dedizione mostrati dai pastori militari nelle battaglie e nelle campagne della Guerra Patriottica del 1812. Così, il sacerdote del reggimento granatieri di Mosca, l'arciprete Miron di Orleans, camminò sotto il pesante fuoco dei cannoni davanti alla colonna dei granatieri nella battaglia di Borodino e rimase ferito. Nonostante l'infortunio e il forte dolore, rimase in servizio e svolse i suoi compiti.

Un esempio di coraggio e fedeltà al dovere nella guerra patriottica fu l'impresa di un altro pastore militare, Ioannikiy Savinov, che prestò servizio nel 45esimo equipaggio della marina. Nel momento critico della battaglia, il pastore Ioannikis, indossando un epitrachelion, con una croce sollevata e cantando ad alta voce una preghiera, entrò in battaglia davanti ai soldati. I soldati ispirati si precipitarono rapidamente verso il nemico, che era confuso.

Dei duecento pastori militari che presero parte alla guerra di Crimea, due furono insigniti dell'Ordine di San Giorgio, IV grado; 93 pastori - con croci pettorali d'oro, di cui 58 persone - con croci sul nastro di San Giorgio; 29 sacerdoti militari hanno ricevuto l'Ordine di San Vladimir, III e IV grado.

I cappellani militari furono fedeli alle valorose tradizioni del clero dell'esercito e della marina nelle guerre successive.

Così, durante la guerra russo-turca del 1877-1878, il sacerdote del 160 ° reggimento di fanteria abkhazo, Feodor Matveevich Mikhailov, si distinse particolarmente. In tutte le battaglie a cui prese parte il reggimento, Feodor Matveevich era in testa. Durante l'assalto alla fortezza di Kars, un pastore con una croce in mano e con indosso un epitrachelion, trovandosi davanti alle catene, fu ferito, ma rimase nei ranghi.

Il clero militare e navale mostrò esempi di eroismo e coraggio durante la guerra russo-giapponese del 1904-1906.

Il protopresbitero dell'esercito zarista Georgy Shavelsky, che ebbe una vasta esperienza come sacerdote militare durante la guerra russo-giapponese del 1904-1905, definisce il suo ruolo in tempo di pace in questo modo: “Attualmente, è particolarmente riconosciuto che il lato religioso è di grande importanza nell'educazione dell'esercito russo, nello sviluppo dello spirito forte e potente dell'esercito russo e che il ruolo del sacerdote nell'esercito è un ruolo rispettabile e responsabile, il ruolo di un libro di preghiere, educatore e ispiratore dell'esercito russo." In tempo di guerra, sottolinea Georgy Shavelsky, questo ruolo diventa ancora più importante e responsabile e allo stesso tempo più fruttuoso.

I compiti per le attività di un sacerdote in tempo di guerra sono gli stessi che in tempo di pace: 1) il sacerdote è obbligato a soddisfare i sentimenti religiosi e i bisogni religiosi dei soldati, attraverso l'adempimento di servizi e servizi divini; 2) il sacerdote deve influenzare il suo gregge con la parola e l'esempio pastorale.

Molti preti, andando in guerra, immaginavano come avrebbero condotto i loro studenti in battaglia sotto il fuoco, i proiettili e le granate. La prima guerra mondiale mostrò una realtà diversa. I sacerdoti non dovevano “guidare le truppe in battaglia”. Il potere letale del fuoco moderno ha reso gli attacchi diurni quasi impensabili. Gli avversari ora si attaccano a vicenda nel cuore della notte, sotto la copertura dell'oscurità notturna, senza bandiere spiegate e senza il tuono della musica; Attaccano furtivamente, per non farsi notare e spazzare via dalla faccia della terra il fuoco dei cannoni e delle mitragliatrici. Durante tali attacchi, il sacerdote non ha posto né davanti né dietro l'unità attaccante. Di notte nessuno lo vedrà e nessuno sentirà la sua voce una volta iniziato l'attacco.

L'arciprete Georgy Shavelsky ha osservato che con il cambiamento nella natura della guerra, è cambiata anche la natura del lavoro del sacerdote durante la guerra. Ora, il posto del sacerdote durante una battaglia non è nella linea di battaglia, estesa su una distanza enorme, ma vicino ad essa, e il suo compito non è tanto quello di incoraggiare coloro che sono nelle file, ma di assistere coloro che hanno abbandonato le file. - i feriti e gli uccisi.

Il suo posto è al camerino; quando la sua presenza al camerino non è necessaria, deve anche visitare la linea di battaglia per incoraggiare e consolare i presenti con la sua apparizione. Naturalmente possono esserci e ci sono state eccezioni a questa situazione. Immagina che l'unità tremasse e iniziasse a ritirarsi in modo casuale; l'apparizione di un prete in un momento simile può fare una grande differenza.

Prima della prima guerra mondiale il clero militare russo lavorava senza un piano, un sistema e perfino senza il necessario controllo. Ogni sacerdote ha lavorato per conto proprio, secondo la propria comprensione.

L'organizzazione della gestione del clero militare e navale in tempo di pace non poteva essere considerata perfetta. A capo del dipartimento c'era un protopresbitero, investito di pieni poteri. Sotto di lui c'era un Consiglio spirituale, lo stesso del Concistoro sotto il vescovo diocesano. Dal 1912 al protopresbitero fu assegnato un assistente, che facilitò notevolmente il suo lavoro d'ufficio. Ma né l'assistente né il consiglio spirituale potevano fungere da intermediari tra il protopresbitero e il clero a lui subordinato, sparso in tutta la Russia. Tali intermediari erano i presidi divisionali e locali. Ce n'erano almeno un centinaio ed erano sparsi in diversi angoli della Russia. Non c'erano opportunità di comunicazione privata e personale tra loro e il protopresbitero. Unificare le loro attività, dirigere il loro lavoro e controllarle non è stato facile. Il protopresbitero doveva possedere un'energia straordinaria e una mobilità straordinaria per poter controllare personalmente e sul posto l'operato di tutti i suoi subordinati.

Ma questo disegno gestionale si è rivelato imperfetto. L'inizio dell'aggiunta dei Regolamenti fu dato dallo stesso Imperatore durante la formazione della sede Comandante supremo, che ordinò al protopresbitero di restare in questo quartier generale per tutta la durata della guerra. Ulteriori adeguamenti furono apportati dal protopresbitero, a cui fu concesso il diritto di stabilire personalmente, senza l'approvazione delle autorità superiori, nuove posizioni nell'esercito all'interno del suo dipartimento, se non richiedevano spese dal tesoro. Furono così stabilite le seguenti posizioni: 10 presidi di guarnigione nei punti dove erano presenti più sacerdoti; 2 decani di ospedali di riserva, le cui posizioni furono assegnate ai sacerdoti presso il quartier generale dell'esercito.

Nel 1916, con l'approvazione Suprema, furono istituiti posti speciali di predicatori dell'esercito, uno per ogni esercito, ai quali fu affidata la responsabilità di viaggiare continuamente, predicando, tra le unità militari del loro esercito. Gli oratori spirituali più eccezionali furono eletti alle posizioni di predicatori. Il colonnello inglese Knox, che si trovava al quartier generale del Fronte settentrionale, considerò brillante l'idea di istituire le posizioni dei predicatori dell'esercito. Infine, ai capi sacerdoti dei fronti fu concesso il diritto di utilizzare i sacerdoti del quartier generale dell'esercito come loro assistenti nel monitorare le attività del clero.

L'apparato spirituale sul teatro delle operazioni militari rappresentava così un'organizzazione armonica e perfetta: il protopresbitero, i suoi più stretti collaboratori; i capi sacerdoti e i loro assistenti; cappellani del personale; infine, il preside della divisione e dell'ospedale e i preti della guarnigione.

Alla fine del 1916, il comando supremo stabilì le posizioni dei capi sacerdoti delle flotte del Baltico e del Mar Nero.

Per una migliore unificazione e indirizzo delle attività del clero dell'esercito e della marina, si tengono di tanto in tanto riunioni del protopresbitero con i sacerdoti principali, questi ultimi con i sacerdoti secondari e i decani, e Congressi lungo i fronti, presieduti dal protopresbitero o capi sacerdoti, furono redatti.

La Prima Guerra Mondiale, così come le guerre del XIX secolo, fornirono molti esempi del coraggio dimostrato dai preti militari al fronte.

Durante la guerra russo-giapponese non ci furono nemmeno dieci sacerdoti feriti e sotto shock; nella Prima guerra mondiale erano più di 400. Furono catturati più di cento sacerdoti militari. La cattura del sacerdote indica che si trovava al suo posto, e non nelle retrovie, dove non c'era pericolo.

Ci sono molti altri esempi dell'attività disinteressata dei preti militari durante le battaglie.

Le differenze per le quali ai sacerdoti potevano essere assegnati ordini con spade o croce pettorale sul nastro di San Giorgio possono essere divise in tre gruppi. In primo luogo, questa è l'impresa del sacerdote nei momenti decisivi della battaglia con una croce nella mano alzata, ispirando i soldati a continuare la battaglia.

Un altro tipo di distinzione di un sacerdote è associato allo svolgimento diligente dei suoi doveri immediati condizioni speciali. Spesso il clero svolgeva servizi divini sotto il fuoco nemico.

E, infine, il clero ha compiuto imprese possibili per tutti i gradi dell'esercito. La prima croce pettorale ricevuta sul nastro di San Giorgio è stata assegnata al sacerdote del 29° reggimento di fanteria di Chernigov, Ioann Sokolov, per aver salvato lo stendardo del reggimento. La croce gli fu donata personalmente da Nicola II, come riportato nel diario dell'imperatore. Ora questo stendardo è conservato nel Museo storico statale di Mosca.

Il rilancio della missione del clero ortodosso nelle Forze Armate diventa oggi non solo una preoccupazione per il futuro, ma anche un omaggio alla riconoscente memoria dei sacerdoti militari.

Il clero ha risolto con successo i problemi delle relazioni interreligiose. Nella Russia pre-rivoluzionaria, l'intera vita di un russo era permeata dalla nascita alla morte Insegnamento ortodosso. L'esercito e la marina russa erano essenzialmente ortodossi. Le forze armate difendevano gli interessi della Patria ortodossa, guidata dal Sovrano ortodosso. Tuttavia, nelle forze armate prestavano servizio anche rappresentanti di altre religioni e nazionalità. E una cosa si combinava con un'altra. Alcune idee sull'appartenenza religiosa del personale esercito imperiale e la marina all'inizio del XX secolo forniscono le seguenti informazioni: alla fine del 1913 c'erano 1.229 generali e ammiragli nell'esercito e nella marina. Di questi: 1079 ortodossi, 84 luterani, 38 cattolici, 9 armeni gregoriani, 8 musulmani, 9 riformatori, 1 settario (che aveva aderito alla setta già come generale), 1 sconosciuto. Tra i ranghi inferiori nel 1901, 19.282 persone erano sotto le armi nel distretto militare siberiano. Di questi, 17.077 erano ortodossi, 157 cattolici, 75 protestanti, 1 armeno gregoriano, 1.330 musulmani, 100 ebrei, 449 vecchi credenti e 91 idolatri (popoli del nord e dell'est). In media, in quel periodo, i cristiani ortodossi costituivano il 75% delle forze armate russe, i cattolici il 9%, i musulmani il 2%, i luterani l'1,5%, gli altri il 12,5% (compresi coloro che non dichiaravano la propria appartenenza religiosa ). Approssimativamente lo stesso rapporto rimane ai nostri tempi. Come notato nel suo rapporto dal vice capo della direzione principale del lavoro educativo delle forze armate della Federazione Russa, il contrammiraglio Yu.F. Esigenze, del personale militare credente, l'83% sono cristiani ortodossi, il 6% musulmani, il 2% buddisti, l'1% ciascuno sono battisti, protestanti, cattolici ed ebrei, il 3% si considera di altre religioni e credenze.

Nell'impero russo, i rapporti tra le religioni erano decisi dalla legge. L'Ortodossia era la religione di stato. E il resto era diviso in tollerante e intollerante. Le religioni tolleranti includevano le religioni tradizionali che esistevano nell'impero russo. Questi sono musulmani, buddisti, ebrei, cattolici, luterani, riformatori, gregoriani armeni. Le religioni intolleranti includevano principalmente sette completamente proibite.

La storia delle relazioni tra le fedi, come molto altro nelle forze armate russe, risale al regno di Pietro I. Durante il tempo di Pietro I, la percentuale di rappresentanti di altre denominazioni e nazionalità cristiane nell'esercito e nella marina aumentò in modo significativo - soprattutto tedeschi e olandesi.

Secondo il capitolo 9 del Regolamento militare del 1716 si prescriveva che “tutti coloro che appartengono in genere al nostro esercito, qualunque sia la loro fede o nazione, abbiano tra loro l’amore cristiano”. Cioè, tutti i disaccordi per motivi religiosi furono immediatamente soppressi dalla legge. La Carta obbligava a trattare le religioni locali con tolleranza e cura, sia nelle aree di schieramento che in territorio nemico. L'articolo 114 della stessa Carta recita: "... i sacerdoti, i servitori della chiesa, i bambini e altri che non possono resistere non saranno offesi o insultati dai nostri militari, e le chiese, gli ospedali e le scuole saranno grandemente risparmiate e non saranno sottoposte a crudeli punizioni corporali”.

Nelle forze armate di quegli anni erano presenti soprattutto i non ortodossi alta dirigenza e ancor meno tra i quadri intermedi. I ranghi inferiori, salvo rare eccezioni, erano ortodossi. Per i non ortodossi, nel 1708 fu costruita una chiesa luterana nella casa del capo della difesa di Kotlin, il vice ammiraglio Cornelius Kruys. Questa chiesa fungeva da luogo di incontro non solo per i luterani, ma anche per i riformatori olandesi. Nonostante le differenze religiose, seguirono le istruzioni del predicatore luterano e aderirono ai rituali luterani. Nel 1726, già ammiraglio a pieno titolo e vicepresidente dell'Ammiragliato, Cornelius Cruys voleva costruire una chiesa luterana, ma la malattia e la morte imminente bloccarono i suoi propositi.

A San Pietroburgo fu costruita una chiesa anglicana per gli inglesi che prestavano servizio nella marina. Chiese eterodosse e eterodosse furono costruite anche in altre basi dell'esercito e della marina, ad esempio a Kronstadt. Alcuni di essi furono costruiti direttamente su iniziativa dei reparti militare e navale.

La Carta sul servizio di campo e di cavalleria del 1797 determinava l'ordine del personale militare per i servizi religiosi. Secondo il capitolo 25 di questa Carta, la domenica e i giorni festivi tutti i cristiani (sia ortodossi che non ortodossi) dovevano recarsi in chiesa in formazione sotto la guida di uno degli ufficiali. Quando ci si avvicina alla Chiesa ortodossa, è stata effettuata una ristrutturazione. I soldati ortodossi sono entrati nella loro chiesa, mentre cattolici e protestanti hanno continuato a marciare in formazione verso le loro chiese e chiese.

Quando Vasily Kutnevich era sommo sacerdote dell'esercito e della marina, le posizioni degli imam furono stabilite nei porti militari sul Mar Nero e sul Mar Baltico nel 1845. Furono stabiliti nei porti di Kronstadt e Sebastopoli - un imam e un assistente ciascuno, e in altri porti - un imam, eletto dai ranghi inferiori con uno stipendio statale.

Come notato sopra, in connessione con la riforma militare attuata nella seconda metà del XIX secolo, fu introdotto il servizio militare di tutte le classi. La gamma di persone reclutate da diverse religioni si è ampliata in modo significativo. La riforma militare richiedeva una maggiore attenzione alle relazioni interreligiose.

La questione divenne ancora più rilevante dopo il 1879, quando battisti e stundisti ottennero l'adozione di una legge che equiparava i loro diritti alle confessioni eterodosse. Pertanto, legalmente sono diventati una religione tollerante. I battisti iniziarono a condurre un'enorme propaganda tra il personale militare. La lotta alla propaganda battista ricadeva esclusivamente sulle spalle del clero militare, che riceveva l'aiuto dello stato solo se questa propaganda contraddiceva chiaramente le leggi statali.

Il clero militare ha dovuto affrontare un compito difficile: evitare che le differenze religiose si trasformassero in contraddizioni. Al personale militare di diverse fedi è stato letteralmente detto quanto segue: “... noi tutti cristiani, maomettani, ebrei preghiamo insieme allo stesso tempo il nostro Dio, perché il Signore Onnipotente, che ha creato il cielo, la terra e ogni cosa sulla terra, è uno per noi, vero Dio" E queste non erano solo dichiarazioni; linee guida di fondamentale importanza erano norme statutarie.

Il sacerdote avrebbe dovuto evitare qualsiasi controversia sulla fede con persone di altre fedi. L’insieme dei regolamenti militari del 1838 affermava: “I sacerdoti del reggimento non dovrebbero entrare in dibattiti sulla fede con persone di un’altra confessione”. Nel 1870, a Helsingfors, fu pubblicato un libro del decano del quartier generale delle truppe del distretto militare finlandese, l'arciprete Pavel Lvov, "Libro commemorativo sui diritti e le responsabilità del clero dell'esercito".

In particolare, nel capitolo 34 di questo documento c'era dipartimento speciale, che si intitolava “Sulla prevenzione e repressione dei crimini contro le regole della tolleranza religiosa”. E il clero militare ha sempre compiuto ogni sforzo per prevenire conflitti religiosi e qualsiasi violazione dei diritti e della dignità degli aderenti ad altre fedi nelle truppe.

Durante la prima guerra mondiale, a causa della presenza di rappresentanti di altre religioni nelle forze armate, il protopresbitero del clero militare e navale Georgy Ivanovich Shavelsky, nella circolare n. 737 del 3 novembre 1914, si rivolse ai sacerdoti militari ortodossi con il seguente appello: “... Chiedo con insistenza al clero dell'attuale esercito di evitare, se possibile, qualsiasi disputa religiosa e denuncia di altre fedi, e allo stesso tempo di garantire che opuscoli e volantini contenenti dure espressioni rivolte al cattolicesimo, al protestantesimo e ad altri le confessioni non finiscono nelle biblioteche da campo e ospedaliere per i gradi militari, poiché tali Lavori letterari possono offendere i sentimenti religiosi di coloro che appartengono a queste confessioni e inasprirli contro la Chiesa ortodossa e seminare ostilità nelle unità militari che è dannosa per la causa. Il clero che opera sul campo di battaglia ha l'opportunità di confermare la grandezza e la giustezza della Chiesa ortodossa non con una parola di denuncia, ma con l'atto di servizio cristiano disinteressato sia agli ortodossi che ai non ortodossi, ricordando che questi ultimi hanno versato sangue per La fede, lo Zar e la Patria e che abbiamo con loro un solo Cristo, un solo Vangelo e un solo battesimo, e non perdiamo occasione di servire alla guarigione delle loro ferite sia spirituali che fisiche." Si legge nell'articolo 92 della Carta del Servizio Interno : "Sebbene la fede ortodossa sia dominante, i non ortodossi godono ovunque del libero esercizio della loro fede e del culto secondo i suoi rituali." Nei Regolamenti Navali del 1901 e 1914, nella sezione 4: "Sull'ordine di servizio a una nave", si diceva: "Gli infedeli delle confessioni cristiane eseguono preghiere pubbliche secondo le regole della loro fede, con il permesso del comandante, nel luogo da loro designato e, se possibile, contemporaneamente al servizio divino ortodosso. Durante i lunghi viaggi, si ritirano, se possibile, nella loro chiesa per pregare e digiunare" (articolo 930). L'articolo 931 della Carta navale permetteva ai musulmani di pregare il venerdì e agli ebrei il sabato: "Se ci sono musulmani o ebrei sulla nave, possono leggere le preghiere pubbliche, secondo le regole della loro fede e nei luoghi designati dal comandante: per i musulmani - il venerdì e per gli ebrei - il sabato. Ciò è loro consentito anche durante le festività principali, durante le quali sono, se possibile, liberati dal servizio e mandati a terra." In allegato al regolamento c'erano gli elenchi delle festività più significative di ogni fede e religione, non solo cristiani, musulmani e ebrei, ma anche buddisti e caraiti. In queste festività i rappresentanti di queste confessioni dovevano essere esentati dal servizio militare. L'articolo 388 della Carta del servizio interno recita: "Gli ebrei, i maomettani e gli altri non cristiani nell'esercito, nei giorni impegnati secondo la loro fede e i loro rituali servizio di culto speciale, possono essere esentati dai compiti ufficiali e, se possibile, dagli incarichi di unità. Per il programma delle vacanze, vedere l'Appendice." In questi giorni, i comandanti concedevano necessariamente il permesso alle persone non religiose esterne all'unità per visitare le loro chiese.

Pertanto, i rappresentanti delle religioni tolleranti, sia cristiane che non cristiane, potevano pregare secondo le regole della loro fede. Per questo, i comandanti hanno assegnato loro un certo luogo e tempo. L'organizzazione dei servizi religiosi e delle preghiere da parte di persone non religiose era sancita da ordini organizzativi per l'unità o la nave. Se nel punto di dispiegamento di un'unità o di una nave c'era una moschea o una sinagoga, i comandanti, se possibile, rilasciavano lì persone non religiose per la preghiera.

All'inizio del XX secolo, nei porti e nelle grandi guarnigioni, oltre al clero ortodosso, c'erano preti militari di altre confessioni. Si tratta innanzitutto di cappellani cattolici, predicatori luterani, predicatori evangelici, imam musulmani e rabbini ebrei, e più tardi anche preti vecchi credenti. Militare Clero ortodosso trattati con senso di tatto e dovuto rispetto nei confronti dei rappresentanti di altre fedi.

La storia non conosce un singolo fatto in cui siano sorti conflitti nell'esercito o nella marina russa per motivi religiosi. Sia durante la guerra con il Giappone che in quella con la Germania, il prete ortodosso, il mullah e il rabbino collaborarono con successo.

Pertanto, si può notare che solo all'inizio del XX secolo si formò nell'esercito russo un tale servizio militare-religioso, a cui spesso facciamo riferimento quando ci riferiamo alla sua storia.

In primo luogo, tra i tanti compiti risolti dal clero militare, c'era il desiderio di coltivare la forza spirituale e morale nel guerriero russo, di renderlo una persona intrisa di un vero umore cristiano, che svolgeva i suoi doveri non per paura di minacce e punizioni. , ma per coscienza e profonda convinzione nella santità del suo dovere. Si è occupato di instillare nelle truppe lo spirito di fede, pietà e disciplina militare, pazienza, coraggio e abnegazione.

In generale, il personale e la struttura ufficiale del clero militare e navale, come dimostra l'esperienza storica, hanno permesso di svolgere con successo il lavoro nelle truppe sull'educazione religiosa del personale militare, studiare e influenzare rapidamente il morale delle truppe e rafforzare la loro affidabilità.

Nel 2011, il Ministero della Difesa russo continua a lavorare sulla selezione e nomina del clero a incarichi regolari nelle Forze Armate. A questo scopo, all’interno della struttura del dipartimento militare, è stato creato il Dipartimento per il lavoro con il personale militare religioso, il cui compito principale è quello di attuare la decisione del Presidente Federazione Russa sulla rinascita del clero dell'esercito e della marina. Il capo del dipartimento, B.M., in un'intervista al Giornale del Patriarcato di Mosca (n. 4, 2011) parla delle specificità del lavoro di un sacerdote militare e della natura dell'interazione tra la Chiesa e l'esercito. Lukichev.

— Boris Mikhailovich, qual è la struttura del vostro dipartimento, cosa sta facendo attualmente e a che punto è l’attuazione della decisione del presidente di ripristinare l’istituzione del clero militare nelle forze armate?

- La decisione del Presidente della Russia di reintegrare il clero militare e navale nelle Forze Armate è stata avviata, come è noto, da un appello firmato da Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus', nonché da altri leader di associazioni religiose tradizionali della Russia. È determinato dalla logica dello sviluppo delle relazioni Stato-Chiesa nel nostro Paese negli ultimi 15-20 anni. Queste relazioni si sono sviluppate sulla base della legislazione moderna nell'interesse della cooperazione agenzie governative e associazioni religiose.

Anche la reale situazione delle truppe e della marina ha spinto a tale decisione. Le statistiche mostrano che i credenti nelle forze armate russe costituiscono circa il 63% di tutto il personale, mentre, tra l'altro, numero maggiore credenti - cristiani ortodossi. Tutti loro sono cittadini russi, hanno il diritto di praticare liberamente la propria fede e soddisfare i bisogni religiosi. Pertanto, la decisione del capo dello Stato mira a garantire i diritti costituzionali del personale militare. Naturalmente, il fatto che, in particolare, la Chiesa ortodossa russa, come altre associazioni religiose tradizionali in Russia, possedendo un potente potenziale spirituale, possa e promuova da molti anni l'intensificazione dell'illuminazione spirituale e l'introduzione di una dimensione morale nella vita dei collettivi militari, è stato preso in considerazione anche.

Il rilancio dell'istituto del sacerdozio militare è parte organica del processo di riforma e modernizzazione delle Forze Armate. Sebbene, in un certo senso, si tratti di una rinascita in una nuova qualità di ciò che già esisteva nell'esercito russo.

Nella fase iniziale, la formazione della struttura degli organismi preposti al lavoro con il personale militare religioso è in gran parte una questione amministrativa. L'ufficio centrale del Ministero della Difesa russo ha creato un dipartimento per il lavoro con il personale militare religioso, di cui sono a capo. In quattro distretti militari, all'interno dei dipartimenti del personale si formano dipartimenti, il cui personale, oltre al capo, un civile, comprende tre sacerdoti. Infine, il livello successivo della struttura è costituito dagli assistenti dei comandanti della formazione e dai capi delle università per lavorare con i militari religiosi. In poche parole, questi sono preti divisionali, di brigata o universitari. La loro affiliazione religiosa dipende dalla fede professata dalla maggioranza del personale militare (per nominare un sacerdote in un'unità, i credenti devono costituire almeno il 10% del numero totale). In totale, nelle Forze Armate sono stati istituiti 240 incarichi sacerdotali e 9 dipendenti pubblici.

Innanzitutto furono creati posti corrispondenti nelle basi militari russe all’estero. Il personale militare si trova in condizioni difficili, lontano dalla propria patria, quindi è lì che l’aiuto del sacerdote è più richiesto. I cappellani militari a tempo pieno stanno già aiutando i nostri soldati all’estero. A Sebastopoli si tratta dell'arciprete Alexander Bondarenko, che fu il primo nominato al ministero, a Gudauta (Abkhazia) - il sacerdote Alexander Terpugov, a Gyumri (Armenia) - l'archimandrita Andrey (Vats).

— Perché la flotta del Mar Nero è diventata pioniera?

- Non è certo un incidente. Così, sotto Pietro il Grande, iniziò il servizio militare dei monaci dell'Alexander Nevsky Lavra sulle navi. Non per niente si dice: “Chi non è andato per mare non ha pregato Dio”. Nel nostro caso c'è stata la buona volontà del comando della flotta. Inoltre, nel recente passato, l'arciprete Alexander, un ufficiale di marina, residente a Sebastopoli, si è trovato momento giusto e nel posto giusto.

Per le altre basi militari straniere la questione non si risolve così facilmente. Ciò è dovuto al fatto che i candidati devono lasciare il Paese per un periodo di tempo indefinito ed essere separati dalle loro famiglie. Parallelamente sorgono interrogativi sull'organizzazione delle attività liturgiche, educative e sulla vita del clero. Inoltre, il Ministro della Difesa della Federazione Russa A.E. Serdyukov prende queste istruzioni dal capo dello stato in modo molto responsabile. Seleziona personalmente i candidati e i requisiti per dati oggettivi, qualifiche professionali e persino esperienza di vita sono molto elevati. Se un sacerdote si unisce a una squadra militare, ovviamente deve essere in grado di lavorare in modo efficace e risolvere problemi specifici con il comandante, gli ufficiali, i soldati, i familiari del personale militare e il personale civile.

— Quali sono le specificità del lavoro di cappellano militare in generale? È possibile formalizzarlo in qualche modo?

— La forma non è fine a se stessa. Non assegniamo e non affideremo al sacerdote il compito di condurre un certo numero di conversazioni salvatrici di anime, di confessare e assolvere i peccati di tanti peccatori pentiti e di servire, ad esempio, cinque liturgie in un mese. Più delle forme di lavoro che utilizza il sacerdote, a noi interessano i risultati, l'impatto delle sue attività.

Il lavoro del sacerdote in un complesso può essere grossolanamente suddiviso in due componenti. In primo luogo, questa è la sua attività liturgica, che è regolata dalla gerarchia e dai regolamenti interni della Chiesa. Naturalmente, tenendo conto delle condizioni di servizio, dei piani di addestramento al combattimento, della prontezza al combattimento e dei compiti attuali.

In secondo luogo, questa è la partecipazione del sacerdote al lavoro educativo, educativo e ad altri lavori sociali. Quest’area di attività dovrebbe essere più strettamente integrata nella vita dell’esercito. La squadra militare vive secondo la routine quotidiana, secondo i piani di addestramento al combattimento e i programmi di addestramento. Pertanto, nel regolare il lavoro di un cappellano militare, è necessario inserirlo rigorosamente nel programma dell'esercito. Per fare ciò, il sacerdote deve pianificare le sue attività insieme al comandante e al suo assistente per lavorare con il personale. Il comandante ha un piano di addestramento al combattimento: sono previste esercitazioni, gite sul campo o viaggi in mare, attività culturali e ricreative. Inoltre, il comando sa quali problemi spirituali e psicologici esistono nel collettivo dell'esercito, dove c'è un problema con la disciplina militare, sono sorti rapporti tesi tra il personale militare, è necessario mantenere la pace nelle famiglie del personale militare, ecc.

Dopo aver aggiornato i problemi e delineato le aree di attività, il comandante dice: “Padre, caro, abbiamo questi e quei compiti per l'educazione morale. Come puoi aiutare? E il prete già offre delle opzioni. Diciamo che può prendere parte a corsi di formazione pubblici e statali, tenere una conferenza, tenere una conversazione in una squadra in cui c'è nonnismo, lavorare individualmente con un soldato che è "depresso", ecc. Le forme di lavoro di un sacerdote possono essere molto diverse, sono note. La cosa principale è che servono per adempiere ai compiti nel campo dell'educazione, dell'illuminazione morale e spirituale del personale militare, che hanno determinato insieme al comandante. Queste decisioni sono formalizzate nel piano di lavoro mensile del sacerdote, che viene approvato dal comandante.

— Hai parlato di educazione. Le funzioni del sacerdote e dell'ufficiale educativo si sovrappongono in questo caso? Recentemente si è spesso sentito dire che, dicono, l'introduzione dell'istituzione del sacerdozio militare provocherà un massiccio licenziamento dei funzionari scolastici.

- Hai ragione, ci sono queste voci. Sono causati da misure volte a ottimizzare le strutture educative. Allo stesso tempo, alcune posizioni vengono eliminate. Ma vorrei ricordarvi che “dopo ciò” non significa affatto “come risultato di ciò”. Pensare che un prete militare possa prendere il posto di un educatore è una profanazione dell’idea stessa di introdurre l’istituto del clero militare e navale nelle Forze Armate. Ciò crea un motivo di confusione che deve essere sconfessato. Le funzioni del sacerdote e dell'educatore non si escludono né si sostituiscono, ma si completano armoniosamente. Il compito del primo è educare e configurare le persone a svolgere missioni di combattimento utilizzando mezzi e metodi che hanno già dimostrato la loro efficacia. E il sacerdote in questo caso apporta una componente morale a questo lavoro, arricchisce e rende più efficace l'intero sistema di lavoro con il personale. Questo è ciò che vogliamo ottenere. E, per quanto ne so, la maggior parte degli ufficiali lo capiscono molto bene.

— Ma nel Regolamento adottato dal Ministero della Difesa sull’organizzazione del lavoro con il personale militare religioso, le responsabilità del sacerdote comprendono il rafforzamento della disciplina e la prevenzione della criminalità...

— In questo caso, non bisogna confondere gli scopi e gli obiettivi ideologici generali che devono affrontare il comandante, l'educatore e il sacerdote, e le responsabilità di ciascuna parte. I documenti indicano la partecipazione del sacerdote all'opera educativa e all'educazione morale, nonché le sue forme in pace e in guerra.

Abbiamo già parlato delle forme in tempo di pace. Vorrei anche notare che il tempo di guerra ha le sue specificità. In condizioni di guerra, la libertà legale di una persona è limitata, tutto è subordinato a un obiettivo comune. Il comandante prende una decisione, principalmente in base al compito che la formazione sta risolvendo. Qui il principio dell’unità di comando opera in modo più rigoroso; gli ordini del comandante vengono eseguiti senza fare domande. Sulla base dell'esperienza dei secoli passati, possiamo dire che in una situazione di combattimento il sacerdote dovrebbe essere vicino centro medico il più vicino possibile alla prima linea, prestare assistenza ai feriti, celebrare servizi divini e sacramenti, aiutare a superare le conseguenze situazioni stressanti, garantire una degna sepoltura dei morti e dei morti, scrivere lettere ai parenti dei soldati feriti e uccisi. Grande importanza ha qui l'esempio personale del sacerdote.

– Se nell’unità dove presta servizio il sacerdote c’è una maggioranza ortodossa e alcuni rappresentanti di altre religioni, come dovrebbe comportarsi il sacerdote con loro? Cosa fare con gli atei?

— Un ateo è una persona che assume una posizione attiva anti-Dio. Secondo le mie osservazioni, non ci sono molte persone simili nell'esercito. C'è molto più personale militare che semplicemente non si sente credente e non “ascolta” la propria fede. Ma le azioni reali mostrano che credono davvero in qualcosa: alcuni in un gatto nero, altri in una nave volante, altri nell'esistenza di una sorta di mente assoluta, ecc. Ciò significa che in una certa misura vivono ancora una vita spirituale unica. E come lavorare con loro dovrebbe essere suggerito al sacerdote dalla sua esperienza pastorale.

Lo stesso si può dire per i rappresentanti di altre religioni. Dopotutto, un prete esperto può lavorare non solo con cristiani ortodossi, ma anche con musulmani e buddisti. Comprende l'essenza del problema, distingue i sunniti dagli sciiti, conosce molte sure del Corano, il cui significato morale è correlato alle massime bibliche. Infine, capisce semplicemente l'animo di una persona, soprattutto di un giovane in ricerca. Può trovare un approccio sia al credente che al cuore di poca fede. Inoltre, il sacerdote deve conoscere nei luoghi di schieramento i sacerdoti di altre fedi che, ferma restando la causa, possono essere invitati a incontrare il personale militare, se necessario. In questo senso, assumiamo una posizione dura solo su una cosa: non dovrebbero esserci missioni religiose o discriminazioni per motivi religiosi nell'esercito. Non dobbiamo permettere che si tenti di fare del soldato ortodosso un musulmano e viceversa, per non creare ulteriori tensioni. La cosa principale per noi è l'illuminazione spirituale, educazione morale, garantendo i diritti costituzionali del personale militare e assicurando una motivazione consapevole, un atteggiamento genuino delle persone verso l'adempimento del proprio dovere militare.

— Quando dovrebbe essere svolto il lavoro con il personale militare: in servizio o fuori servizio? Cosa dicono i documenti in fase di elaborazione al riguardo?

— Qui è impossibile setacciare tutte le formazioni in cui sono state introdotte le posizioni di assistenti comandanti (capi) per lavorare con i militari religiosi. Ad esempio, i missilisti hanno compiti di combattimento intermittenti: a volte tre giorni di servizio, a volte quattro. L'orologio dei marinai cambia durante i viaggi in mare ogni quattro ore. Fucilieri motorizzati, equipaggi di carri armati e genieri possono trascorrere mesi sul campo. Pertanto, nei documenti prescriviamo solo principi generali. Ma allo stesso tempo, nel Regolamento da te citato è scritto che il comandante dell'unità deve provvedere al sacerdote posto di lavoro, nonché luogo riservato al culto. Può essere un tempio indipendente o una cappella, oppure un tempio incorporato in una parte dell'edificio. Ma deve esistere un posto del genere. E a che ora il sacerdote svolgerà le sue attività, decide insieme al comandante, a seconda delle circostanze specifiche. La cosa principale è che tutte le attività del sacerdote: la partecipazione alla formazione pubblica e statale, le conversazioni collettive e individuali - siano fissate nella routine quotidiana generale o nell'orario delle lezioni.

— Chi dovrebbe essere coinvolto nella sistemazione del tempio militare: il sacerdote o il comando dell'unità? Chi stanzia i fondi per l'acquisto degli utensili liturgici, dei paramenti e di tutto ciò che è necessario per lo svolgimento dei servizi divini?

— Formalmente tutto ciò che riguarda l'acquisizione di oggetti religiosi è affare della Chiesa. Chi esattamente - il sacerdote stesso, il dipartimento militare o la diocesi - viene deciso in modo diverso in ciascun caso specifico. Il bilancio del Ministero della Difesa non prevede tali spese. Le responsabilità del comandante includono la determinazione del luogo in cui possono essere svolti i servizi, il coordinamento dei tempi con il sacerdote e l'assistenza nell'organizzazione delle sue attività. Tuttavia, come dimostra la pratica, il personale militare e i membri delle loro famiglie forniscono volentieri tutta l'assistenza possibile al sacerdote: donano fondi e aiutano in ogni modo possibile. Conosco casi in cui l'assistenza finanziaria alle chiese militari è stata fornita sia dalle autorità locali che da persone benestanti che avevano perso da tempo il loro legame diretto con l'esercito.

— Il sistema di subordinazione del sacerdote militare solleva interrogativi. Si scopre che è subordinato al comandante, al suo vescovo diocesano, al Dipartimento sinodale per la cooperazione con le forze armate e le forze dell'ordine, e coordina anche le sue azioni con il reverendo giusto, nella cui diocesi si trova l'unità militare in cui presta servizio il sacerdote si trova. Una palla così aggrovigliata.

— Il prete militare è innanzitutto un uomo di Chiesa. E quale sarà la sua subordinazione amministrativa all'interno dell'organizzazione ecclesiastica dovrebbe essere determinata dalla gerarchia. In questo caso posso solo esprimere il mio pensiero personale sull'argomento. Разумная и логичная система внутрицерковного подчинения военных священников существовала в Российской армии до того, как 18 января 1918 года, приказом № 39 наркома РСФСР по военным делам Н.И. Podvoisky, il servizio dei cappellani militari fu abolito. Poi c'era una chiesa verticale, guidata dal protopresbitero dell'esercito e della marina.

Qualcosa di simile potrebbe essere fatto oggi. Inoltre, ce n'è già uno, che è il livello amministrativo più alto in quest'area e coordina efficacemente le azioni dei sacerdoti nelle truppe. Ad esempio, se ora viene nominato un prete per la nomina a un incarico, è il capo del dipartimento “militare” a scrivere la proposta al ministro della Difesa. E poi è il dicastero che risolve tutte le questioni organizzative e le perplessità che si presentano al sacerdote nominato, quindi di fatto il sistema esiste già, va solo migliorato. Dal punto di vista della risoluzione delle missioni di combattimento, dalla posizione di comando dell'esercito, la verticale del dipartimento militare può essere la forma ottimale di organizzazione delle attività del clero militare all'interno della Chiesa. Ma sembra che anche con la subordinazione verticale, il vescovo nella cui diocesi si trova l’unità militare dovrebbe essere in grado di sapere che in una chiesa militare “la parola della Verità è giustamente governata”. Naturalmente, come verrà realizzato tutto questo? vita reale Quando avremo il numero previsto di cappellani militari a tempo pieno, l’esperienza lo dimostrerà.

— Di solito un sacerdote è assegnato all'uno o all'altro tempio. Ma cosa succede se nell’unità non esiste una chiesa a tutti gli effetti?

— Ogni volta questo dovrebbe essere deciso individualmente. Molti templi militari si trovano nell'unità o al confine tra l'unità e un insediamento civile. In questo caso, il sacerdote può essere assegnato a questo tempio e lavorerà sia con il personale militare che con la popolazione. Se viene inviato un prete base militare all'estero o in un'altra città militare chiusa dove non c'è ancora una chiesa, allora per il momento ha senso che rimanga legalmente nella diocesi. Mi sembra che in tali circostanze il vescovo diocesano potrebbe continuare per qualche tempo a elencarlo come chierico della chiesa dove il sacerdote prestava servizio prima della sua nomina all'unità. Di almeno, finché sul territorio della parte non verrà costruito un edificio religioso.

— È noto oggi il numero di chiese e cappelle situate sul territorio delle unità militari?

“In questo momento stiamo completando l’inventario di tali oggetti religiosi situati nei territori sotto la giurisdizione del Ministero della Difesa russo. Finora abbiamo informazioni solo su 208 chiese e cappelle della Chiesa ortodossa russa. Non c'erano informazioni su chiese di altre denominazioni. È chiaro che un tale numero di strutture richiede grande attenzione. Nell’ambito della riforma verrà ridotto il numero dei campi e delle guarnigioni militari. E capisci che se nella città soggetta a riduzione c'è una cappella o un tempio, quando i militari lasciano questo territorio, il loro destino potrebbe non essere invidiabile. Cosa fare con un tempio del genere? Questa è una questione molto seria. Attualmente, con decisione del Ministro della Difesa e Sua Santità il PatriarcaÈ stato creato un gruppo di lavoro congiunto, copresieduto dal Segretario di Stato e Vice Ministro della Difesa della Federazione Russa N.A. Pankov e presidente del Patriarcato di Mosca. Del gruppo facevano parte cinque specialisti rispettivamente della Chiesa ortodossa russa e del Ministero della Difesa. Il suo compito è quello di formare un quadro normativo per gli oggetti religiosi nei territori del Ministero della Difesa, nonché di stabilirne la contabilità e l'ulteriore funzionamento in conformità con i requisiti della legge. Il gruppo ha tenuto i primi due incontri, durante i quali sono stati determinati, in particolare, i compiti di registrazione e certificazione degli oggetti religiosi.

— A quanto ho capito, secondo il contratto di lavoro concluso con il cappellano militare, il servizio nell'unità è il suo luogo di lavoro principale.

- Assolutamente giusto. Il sacerdote deve trascorrere la maggior parte del suo tempo lavorativo nell'unità. Ovviamente non ci dovrebbero essere formalismi. Il comandante e il sacerdote devono determinare insieme il tempo in cui il sacerdote si troverà nel luogo in cui si trova l'unità e la forma del suo lavoro. Ma se nell'unità c'è una chiesa, allora il sacerdote può rimanere lì per la maggior parte del tempo, poi il comandante e tutti coloro che lo desiderano sapranno dove possono venire nel momento libero per parlare e ricevere consolazione spirituale. In generale, è ovvio che il sacerdote sarà dove ce n'è più bisogno.

— Quanto è importante per un cappellano militare? esperienza personale servizio militare?

— Naturalmente, l’esperienza personale del servizio militare gioca un ruolo significativo nel lavoro di un cappellano militare. Una persona del genere, quando conclude un contratto, sa dove sta andando. Non ha bisogno di molto tempo per adattarsi al team, conosce la terminologia, ha familiarità con le specificità del servizio, ecc. È chiaro, tuttavia, che non possiamo insistere affinché solo gli ex militari diventino cappellani militari. In un modo o nell'altro, prevediamo di organizzare una formazione professionale aggiuntiva per gli assistenti comandanti (capi) assunti per posizioni a tempo pieno nel lavoro con i militari religiosi. A questo scopo verranno organizzati corsi a breve termine presso una delle università della capitale.

clero dell'esercito per l'educazione religiosa

La figura principale nella chiesa militare e nell'intero sistema di educazione spirituale e morale dei gradi inferiori e degli ufficiali era il prete dell'esercito e della marina. La storia del clero militare risale all'epoca dell'origine e dello sviluppo dell'esercito della Rus' precristiana. A quel tempo, i servitori del culto erano magi, stregoni e stregoni. Erano tra i capi della squadra e con le loro preghiere, azioni rituali, raccomandazioni e sacrifici contribuivano ai successi militari della squadra e dell'intero esercito.

Quando si formò l’esercito permanente, il suo servizio spirituale divenne costante. Con l'avvento dell'esercito di Streltsy, che nel XVII secolo. si è trasformato in un'imponente forza militare, si sta tentando di sviluppare e consolidare nei regolamenti una procedura unificata per svolgere e garantire il servizio militare. Così, nella carta "Insegnamento e astuzia della formazione militare dei fanti" (1647), viene menzionato per la prima volta un prete del reggimento.

In conformità con i documenti governativi dell'esercito e della marina, il sacerdote del reggimento e lo ieromonaco, oltre a condurre servizi divini e preghiere, erano obbligati a "guardare diligentemente" il comportamento dei ranghi inferiori, per monitorare l'indispensabile accettazione della confessione e della santa comunione .

Per evitare che il sacerdote si intromettesse in altre faccende e non distraesse il personale militare dal lavoro loro assegnato, l'ambito dei suoi compiti fu limitato da un fermo avvertimento: “Non immischiatevi in ​​nessun altro affare, meno che avviare qualcosa di vostro volontà e passione”. La linea di completa subordinazione del sacerdote negli affari militari all'unico comandante trovò approvazione tra gli ufficiali e si radicava nella vita delle truppe.

Prima di Pietro 1, i bisogni spirituali dei soldati erano soddisfatti dai sacerdoti temporaneamente assegnati ai reggimenti. Pietro, seguendo l'esempio degli eserciti occidentali, creò la struttura del clero militare nell'esercito e nella marina. Ogni reggimento e nave iniziò ad avere cappellani militari a tempo pieno. Nel 1716, per la prima volta nei regolamenti dell'esercito russo, apparvero capitoli separati "Sul clero", che determinavano il loro status giuridico nell'esercito, le principali forme di attività e responsabilità. I sacerdoti venivano nominati nei reggimenti dell'esercito dal Santo Sinodo sulla base delle raccomandazioni delle diocesi in cui erano di stanza le truppe. Allo stesso tempo, si prescriveva di nominare nei reggimenti sacerdoti “abili” e noti per la loro buona condotta.

Un processo simile ha avuto luogo nella marina. Già nel 1710, gli “Articoli militari per la flotta russa”, in vigore fino all'adozione dei Regolamenti navali nel 1720, stabilivano le regole per eseguire le preghiere del mattino e della sera e “leggere la parola di Dio”. " Nell'aprile 1717, con l'ordine più alto, fu deciso di "mantenere 39 sacerdoti nella flotta russa su navi e altre navi militari". Il primo cappellano navale, nominato il 24 agosto 1710 dall'ammiraglio F.M. Apraksin, c'era un prete Ivan Antonov.

Inizialmente, il clero militare era sotto la giurisdizione delle autorità ecclesiastiche locali, ma nel 1800 fu separato da quello diocesano e nell'esercito fu introdotta la posizione di sommo sacerdote di campo, al quale erano subordinati tutti i sacerdoti dell'esercito. Il primo capo del clero militare fu l'arciprete P.Ya. Ozeretskovsky. Successivamente, il sommo sacerdote dell'esercito e della marina cominciò a essere chiamato protopresbitero.

Dopo la riforma militare degli anni '60 del XIX secolo. La gestione del clero militare ha acquisito un sistema abbastanza armonioso. Secondo il "Regolamento sulla gestione delle chiese e del clero del dipartimento militare" (1892), tutto il clero delle forze armate russe era guidato dal protopresbitero del clero militare e navale. Nel rango era uguale all'arcivescovo nel mondo spirituale e al tenente generale in quello militare, e aveva diritto a un rapporto personale al re.

Considerando che Esercito russoкомплектовалась не только православными, но на службе в ней состояли представители других конфессий, в штабах военных округов и на флотах были, как правило, один мулла, ксендз, раввин. Проблемы межконфессиональности решались также за счет того, что в основу деятельности военного духовенства закладывались принципы единобожия, уважения других вероисповеданий и культовых прав их представителей, веротерпимости, миссионерства.

Nelle raccomandazioni ai sacerdoti militari pubblicate nel "Bollettino del clero militare" (1892), veniva spiegato: "... tutti noi cristiani, maomettani, ebrei preghiamo insieme il nostro Dio allo stesso tempo - quindi il Signore Onnipotente, che ha creato il cielo, la terra e ogni cosa sulla terra, c’è un solo vero Dio per tutti noi”.

Le norme militari fungevano da base giuridica per l'atteggiamento nei confronti dei soldati stranieri. Pertanto, la carta del 1898 nell'articolo “Sul culto su una nave” prescriveva: “Gli infedeli delle denominazioni cristiane eseguono preghiere pubbliche secondo le regole della loro fede, con il permesso del comandante, in un luogo designato e, se possibile , contemporaneamente al culto ortodosso. Durante i lunghi viaggi si ritirano, se possibile, nella loro chiesa per la preghiera e il digiuno”. La stessa carta permetteva ai musulmani o agli ebrei a bordo della nave di “leggere le preghiere pubbliche secondo le regole della loro fede: i musulmani il venerdì, gli ebrei il sabato”. Durante le festività principali, i non cristiani, di regola, venivano rilasciati dal servizio e scendevano a terra.

Anche la questione dei rapporti interconfessionali è stata regolata da circolari del protopresbitero. Uno di loro ha suggerito “di evitare, se possibile, tutte le controversie religiose e le denunce di altre confessioni” e di garantire che le biblioteche del reggimento e degli ospedali non ricevano letteratura “con dure espressioni rivolte al cattolicesimo, al protestantesimo e ad altre fedi, poiché tali opere letterarie possono offendono i sentimenti religiosi di coloro che appartengono a queste confessioni e li inaspriscono contro la Chiesa ortodossa e seminano ostilità nelle unità militari che sono dannose per la causa”. Si raccomandava ai preti militari di sostenere la grandezza dell'Ortodossia “non attraverso parole di denuncia degli altri credenti, ma attraverso l'opera di servizio cristiano disinteressato sia agli ortodossi che ai non ortodossi, ricordando che anche questi ultimi versano sangue per la Fede, lo Zar e la Patria”.

Il lavoro diretto sull'educazione religiosa e morale era affidato per la maggior parte ai sacerdoti del reggimento e della nave. I loro compiti erano piuttosto premurosi e vari. In particolare, ai sacerdoti del reggimento veniva affidato il compito di instillare nei ranghi inferiori la fede cristiana e l'amore per Dio e per il prossimo, il rispetto per l'autorità monarchica suprema, per proteggere il personale militare "dagli insegnamenti dannosi", per correggere le "carenze morali", per prevenire “deviazioni dalla fede ortodossa”, durante le azioni militari per incoraggiare e benedire i vostri figli spirituali, per essere pronti a dare le vostre anime per la fede e la Patria.

Particolare importanza è stata data alla Legge di Dio in materia di educazione religiosa e morale dei ranghi inferiori. Sebbene la Legge fosse una raccolta di preghiere, aspetti del culto e sacramenti della Chiesa ortodossa, i soldati, la maggior parte dei quali scarsamente istruiti, nelle sue lezioni ricevevano conoscenze dalla storia mondiale e dalla storia della Russia, nonché esempi di comportamento morale basato sullo studio dei comandamenti Vita cristiana. Interessante la definizione di coscienza umana data nella quarta parte della Legge di Dio: «La coscienza è la forza spirituale interna all'uomo... La coscienza è una voce interiore che ci dice cosa è bene e cosa è male, cosa è giusto e cosa è disonesto, cosa è giusto e cosa non è giusto. La voce della coscienza ci obbliga a fare il bene ed evitare il male. Per tutte le cose buone la nostra coscienza ci ricompensa mondo interiore e calma, ma condanna e punisce per tutto il male e il male, e una persona che ha agito contro la sua coscienza sente in se stessa una discordia morale: rimorso e tormento della coscienza.

Il prete del reggimento (nave) aveva una sorta di risorsa ecclesiastica, assistenti volontari che raccoglievano donazioni e aiutavano durante le funzioni religiose. Anche i familiari del personale militare erano coinvolti nelle attività della chiesa militare: cantavano nel coro, studiavano attività di beneficenza, ha lavorato negli ospedali, ecc. La chiesa ha contribuito a stabilire la vicinanza tra i ranghi inferiori e gli ufficiali. Durante le festività religiose, in particolare Natale e Pasqua, si raccomandava agli ufficiali di essere in caserma e condividere Cristo con i loro subordinati. Dopo la cerimonia di Cristo, il sacerdote dell’unità e i suoi assistenti hanno fatto il giro delle famiglie degli ufficiali, congratulandosi con loro e raccogliendo donazioni.

In ogni momento, i sacerdoti militari hanno rafforzato l'impatto delle parole con la forza del loro spirito e dell'esempio personale. Molti comandanti apprezzavano molto le attività dei pastori militari. Così, il comandante del reggimento ussari Akhtyrsky, descrivendo il prete militare padre Raevskij, che partecipò a molte battaglie con i francesi, scrisse che “era continuamente con il reggimento in tutte le battaglie generali e persino negli attacchi, sotto il fuoco nemico... incoraggiante il reggimento con l'aiuto dell'Onnipotente e delle armi benedette di Dio (santa croce), colpito da una ferita mortale... certamente li confessò e li guidò nella vita dell'eternità con i santi sacramenti; quelli uccisi in battaglia e quelli che morirono per ferite furono sepolti secondo i riti della chiesa...” In modo simile, il capo della 24a divisione di fanteria, il maggiore generale P.G. Likhachev e il comandante del 6° Corpo, il generale D.S. I Dokhturov furono caratterizzati dal sacerdote Vasily Vasilkovsky, che fu ripetutamente ferito e insignito dell'Ordine di S. per le sue imprese. Giorgio 4° grado.

Sono noti molti casi di servizio eroico di sacerdoti prigionieri o in territori occupati dal nemico. Nel 1812, l'arciprete del reggimento di cavalleria Mikhail Gratinsky, mentre veniva catturato dai francesi, prestò preghiere quotidiane per l'invio della vittoria all'esercito russo. Per le imprese spirituali e militari, il prete militare ricevette una croce sul nastro di San Giorgio e lo zar lo nominò suo confessore.

Non meno altruiste furono le imprese dei preti militari nella guerra russo-giapponese del 1904-1905. Tutti conoscono l'impresa dell'incrociatore "Varyag", su cui è stata composta la canzone. Ma non tutti sanno che insieme al suo comandante, il Capitano 1° Grado V.F. Rudnev prestò servizio come cappellano della nave, il suo omonimo Mikhail Rudnev. E se il comandante Rudnev controllava la battaglia dalla torre di comando, allora il sacerdote Rudnev, sotto il fuoco dell'artiglieria giapponese, "camminava senza paura lungo il ponte macchiato di sangue, ammonendo i morenti e ispirando coloro che combattevano". Il sacerdote della nave dell'incrociatore Askold, Hieromonk Porfiry, agì allo stesso modo durante la battaglia nel Mar Giallo il 28 luglio 1904.

Il clero militare prestò servizio in modo altruistico, coraggioso ed eroico anche durante la prima guerra mondiale. La conferma dei suoi meriti militari è il fatto che, secondo dati incompleti, durante la prima guerra mondiale i sacerdoti furono insigniti di: 227 croci pettorali d'oro sul nastro di San Giorgio, 85 Ordini di San Vladimir 3° grado con spade, 203 Ordini di San Vladimir 4a 1a classe con spade, 643 Ordine di Sant'Anna 2a e 3a classe con spade. Solo nel 1915, 46 sacerdoti militari furono nominati per alti riconoscimenti militari.

Tuttavia, non tutti coloro che si sono distinti sui campi di battaglia hanno avuto l'opportunità di vedere i propri premi, di sentire la gloria e l'onore meritati nei duri tempi della guerra. La guerra non risparmiò i preti militari, armati solo della fede, della croce e del desiderio di servire la Patria. Generale A.A. Brusilov, descrivendo le battaglie dell'esercito russo nel 1915, scrisse: “In quei terribili contrattacchi, figure nere balenavano tra le tuniche dei soldati: i preti del reggimento, rimboccando le tonache, con stivali ruvidi, camminavano con i soldati, incoraggiando i timidi con parole e comportamenti evangelici semplici... Rimasero lì per sempre, nei campi della Galizia, senza essere separati dal gregge». Secondo dati incompleti, più di 4,5mila sacerdoti hanno perso la vita o sono rimasti mutilati in battaglia. Questa è una prova convincente che i preti militari non si sono piegati ai proiettili e ai proiettili, non si sono seduti nelle retrovie quando i loro reparti hanno versato sangue sul campo di battaglia, ma hanno adempiuto fino alla fine al loro dovere patriottico, ufficiale e morale.

Come sapete, durante la Grande Guerra Patriottica non c'erano preti nell'Armata Rossa. Ma i rappresentanti del clero hanno preso parte alle ostilità su tutti i fronti della Grande Guerra Patriottica. Molti sacerdoti ricevettero ordini e medaglie. Tra questi c'è l'Ordine della Gloria tre gradi Diacono B. Kramorenko, Ordine della Gloria III grado - chierico S. Kozlov, medaglia “Per il coraggio”, sacerdote G. Stepanov, medaglia “Per merito militare” - Metropolita Kamensky, suora Antonia (Zhertovskaya).