(žr.) filosofijoje. Locke'as sukūrė pagrindinį Bacono principą – žinių ir idėjų kilmę iš pojūčių pasaulio. Locke'as yra materialistas; jis pripažino objektyvų daiktų egzistavimą ir tikėjo, kad idėjos ir idėjos yra šių dalykų įtakos mūsų pojūčiams rezultatas. Pagrindiniame savo darbe „Patyrimas apie žmogaus protas„(1690) Locke'as aštriai kritikavo „įgimtų idėjų“ doktriną (q.v.) ir „įgimtų praktinių principų“ doktriną (q.v.). Priešingai nei šie filosofai, jis gynė patirtinį, juslinį žmogaus žinių pobūdį. Idėjos ir principai yra ne įgimti, o įgyti, teigia Locke'as; Vaiko sielą jis palygino su (žr.): - tuščia lenta.

Tačiau Locke'as nenuosekliai laikėsi materialistinio požiūrio į žmogaus žinių kilmę iš patirties. Jis išskyrė dvi patirties rūšis – išorinę ir vidinę. Iš išorės patirties jis suprato materialių objektų poveikį žmogaus pojūčiams. Jis tai pavadino kitaip (žr.). Tai yra Locke'o materializmas. Vidiniu patyrimu jis turėjo omenyje „savarankišką sielos veiklą“. Šią patirtį jis pavadino refleksija. Čia yra idealizmo elemento.

Pojūtis, arba išorinė patirtis, ir refleksija, arba vidinė patirtis, pasak Locke'o, yra du nepriklausomi žinių šaltiniai, iš kurių gauname visas savo idėjas, koncepcijas ir idėjas. Taigi žinių teorijoje Locke'as yra dualistas. Locke’as daiktų savybes skirsto į pirmines ir antrines. Mūsų idėjos apie išsiplėtimą, figūrą ir judėjimą žmogaus galvoje atspindi tikrąjį išsiplėtimą, tikrą figūrą ir tikrą judėjimą, t.y., jie turi visiškai objektyvią prasmę. Tai yra pagrindinės savybės. Mūsų idėjos apie spalvą, garsą, kvapą yra subjektyvios idėjos, tai yra, neturi objektyvios prasmės. Tai, pasak Locke'o, yra antraeilės savybės. Savo doktrinoje apie pirmines ir antrines savybes Locke'as padarė didelę nuolaidą idealizmui.

Dvigubas Locke'o mokymo pobūdis lėmė tai, kad idealistines klaidas vėliau panaudojo (k.v.) ir (k.v.), sukūrę subjektyvaus idealizmo doktriną. Materialistinius Locke’o filosofijos elementus nuosekliai plėtojo XVIII amžiaus prancūzų materialistai. (žr.), (žr.), (žr.). Religijos klausimais Locke'as buvo deistas, pedagogikoje jis siekė paruošti buržuazinės visuomenės „džentelmeną“, „žinantį, kaip išmintingai ir pelningai tvarkyti savo reikalus“.

Locke’o filosofijos prieštaravimai ir nenuoseklumai turėjo klasines šaknis. Anot Engelso, Lokas buvo „1688 m. klasės kompromiso sūnus“, tai yra kompromisas tarp Anglijos buržuazijos ir aukštuomenės vadinamosios „šlovingosios revoliucijos“ Anglijoje laikais. Savo politiniuose raštuose Locke pasisakė konstitucinė monarchija, sukurta Anglijos revoliucijos, anglų buržuazijos klasinių interesų gynėja. Pagrindinė valstybės užduotis, anot Locke'o, yra apsaugoti privačią nuosavybę.

• Kristaus bažnyčia ( )
• Vestminsterio mokykla [d]

Locke'o teorines konstrukcijas pastebėjo ir vėlesni filosofai, tokie kaip Davidas Hume'as ir Immanuelis Kantas. Locke'as buvo pirmasis mąstytojas, atskleidęs asmenybę per sąmonės tęstinumą. Jis taip pat teigė, kad protas yra „tušti lapas“, tai yra, priešingai Dekarto filosofijai, Locke'as teigė, kad žmonės gimsta be įgimtų idėjų, o žinias lemia tik jutiminio suvokimo įgyta patirtis.

Biografija

Taigi Locke'as skiriasi nuo Dekarto tik tuo, kad atpažįsta įgimtas individualių idėjų galias. bendrieji dėsniai, vedantis protą į patikimų tiesų atradimą, o tada nemato didelio skirtumo tarp abstrakčių ir konkrečių idėjų. Jei Dekartas ir Lokas apie žinias kalba iš pažiūros skirtinga kalba, to priežastis yra ne jų požiūrių, o tikslų skirtumai. Locke'as norėjo atkreipti žmonių dėmesį į patirtį, o Dekartas užėmė labiau a priori žmogaus žinių elementą.

Pastebimą, nors ir mažiau reikšmingą, įtaką Locke’o pažiūroms padarė Hobbeso psichologija, iš kurios, pavyzdžiui, buvo pasiskolinta Esė pateikimo tvarka. Apibūdindamas palyginimo procesus, Locke'as vadovaujasi Hobbesu; kartu su juo jis teigia, kad santykiai nepriklauso daiktams, o yra palyginimo rezultatas, kad yra begalė santykių, kad svarbesni santykiai yra tapatumas ir skirtumas, lygybė ir nelygybė, panašumas ir nepanašumas, gretumas erdvėje ir laike. , priežastis ir pasekmė. Savo kalbos traktate, tai yra, trečiojoje esė knygoje, Locke'as plėtoja Hobbeso mintis. Savo valios doktrinoje Lokas labai priklausomas nuo Hobbeso; kartu su pastaruoju jis moko, kad malonumo troškimas yra vienintelis dalykas, kuris persmelkia mūsų visą psichinis gyvenimas ir kad gėrio ir blogio samprata yra skirtingi žmonės visiškai kitoks. Laisvos valios doktrinoje Locke'as kartu su Hobbesu teigia, kad valia linksta į stipriausią troškimą ir kad laisvė yra galia, priklausanti sielai, o ne valiai.

Galiausiai reikėtų pripažinti trečią įtaką Locke'ui, būtent Niutono įtaką. Taigi, Locke'as negali būti vertinamas kaip nepriklausomas ir originalus mąstytojas; nepaisant visų didžiųjų jo knygos nuopelnų, joje slypi tam tikras dvilypumas ir neužbaigtumas, kylantis iš to, kad jį paveikė tiek daug skirtingų mąstytojų; Štai kodėl Locke'o kritika daugeliu atvejų (pavyzdžiui, esmės ir priežastingumo idėjų kritika) sustoja pusiaukelėje.

Bendri principai Locke'o pasaulėžiūra susivedė į štai ką. Amžinasis, begalinis, išmintingas ir geras Dievas sukūrė erdvėje ir laike ribotą pasaulį; pasaulis atspindi begalines Dievo savybes ir reprezentuoja begalinę įvairovę. Didžiausias laipsniškumas pastebimas atskirų objektų ir individų prigimtyje; iš pačios netobuliausios jos nepastebimai pereina į tobuliausią būtį. Visos šios būtybės sąveikauja; pasaulis yra harmoningas kosmosas, kuriame kiekviena būtybė veikia pagal savo prigimtį ir turi savo specifinį tikslą. Žmogaus tikslas – pažinti ir šlovinti Dievą, o jo dėka – palaima šiame ir kitame pasaulyje.

Dauguma„Patirties“ dabar tik turi istorinę reikšmę, nors Locke'o įtaka vėlesnei psichologijai yra neabejotina. Nors Locke'ui, kaip politiniam rašytojui, dažnai tekdavo paliesti moralės klausimus, specialaus traktato apie šią filosofijos šaką jis neturėjo. Jo mintys apie moralę išsiskiria tomis pačiomis savybėmis kaip ir psichologiniai bei epistemologiniai apmąstymai: daug Sveikas protas, bet tikro originalumo ir aukščio nėra. Laiške Molyneux (1696) Locke'as Evangeliją vadina tokiu puikiu moralės traktatu, kad žmogaus protas gali būti atleistas, jei jis nesiima tokio pobūdžio tyrimų. "Dorybė" sako Lokas, „laikoma pareiga, yra ne kas kita, kaip Dievo valia, randama natūralaus proto; todėl ji turi įstatymo galią; kalbant apie jos turinį, tai išimtinai yra reikalavimas daryti gera sau ir kitiems; priešingai, yda yra ne kas kita, kaip noras pakenkti sau ir kitiems. Didžiausia yda yra ta, kuri sukelia pragaištingiausias pasekmes; Todėl visi nusikaltimai visuomenei yra daug svarbesni už nusikaltimus privačiam asmeniui. Daugelis poelgių, kurie būtų visiškai nekalti vienatvės būsenoje, socialinėje santvarkoje natūraliai tampa pikti“.. Kitur Locke taip sako „Žmogaus prigimtis yra ieškoti laimės ir vengti kančių“. Laimė susideda iš visko, kas džiugina ir tenkina dvasią, o kančia – iš visko, kas nerimauja, erzina ir kankina dvasią. Pirmenybę teikti laikinam malonumui, o ne ilgalaikiam, nuolatiniam malonumui reiškia būti savo laimės priešu.

Pedagoginės idėjos

Jis buvo vienas iš empirinės-sensualistinės žinių teorijos įkūrėjų. Locke'as tikėjo, kad žmogus neturi įgimtų idėjų. Jis gimsta kaip „tuščias lapas“ ir pasiruošęs suvokti pasaulis per savo jausmus per vidinę patirtį – refleksiją.

„Devyni dešimtadaliai žmonių tampa tuo, kuo yra tik per išsilavinimą. Svarbiausi ugdymo uždaviniai: charakterio ugdymas, valios ugdymas, dorovinė disciplina. Ugdymo tikslas – išugdyti džentelmeną, mokantį protingai ir apdairiai tvarkyti savo reikalus, iniciatyvų, rafinuotą savo manieromis žmogų. Locke'as įsivaizdavo, kad pagrindinis ugdymo tikslas yra užtikrinti sveiką protą sveikame kūne ("čia yra trumpas, bet Pilnas aprašymas laiminga būsena šiame pasaulyje“).

Jis sukūrė džentelmeno auklėjimo sistemą, paremtą pragmatizmu ir racionalizmu. Pagrindinis bruožas sistemos – utilitarizmas: kiekvienas dalykas turi ruoštis gyvenimui. Locke'as neatskiria ugdymo nuo moralinio ir fizinio ugdymo. Ugdymas turėtų būti susijęs su ugdomojo asmens fizinių ir moralinių įpročių, proto ir valios įpročių ugdymu. Kūno kultūros tikslas – suformuoti kūną į kuo paklusnesnį dvasiai instrumentą; taikinys dvasinis ugdymas o mokymasis – tai sukurti tiesioginę dvasią, kuri visais atvejais veiktų pagal racionalios būtybės orumą. Locke'as primygtinai reikalauja, kad vaikai įpratintų save stebėti, susilaikyti ir pergalę prieš save.

Į džentelmeno auklėjimą įeina (visi auklėjimo komponentai turi būti tarpusavyje susiję):

• Kūno kultūra: skatina sveiko kūno vystymąsi, drąsą ir užsispyrimą. Sveikatos stiprinimas, grynas oras, paprastas maistas, grūdinimas, griežtas režimas, pratimai, žaidimai.
• Psichinis ugdymas turi būti pavaldus charakterio ugdymui, išsilavinusio verslo žmogaus formavimuisi.
• Religinis ugdymas turėtų būti nukreiptas ne į vaikų mokymą ritualų, o į meilės ir pagarbos Dievui, kaip aukščiausiajai būtybei, ugdymą.
• Moralinis ugdymas – tai ugdyti gebėjimą atsisakyti malonumų, prieštarauti savo polinkiams ir nepaliaujamai sekti proto patarimus. Grakščių manierų ir galantiško elgesio įgūdžių ugdymas.
• Darbo išsilavinimas susideda iš amato (dailidės, tekinimo) įvaldymo. Darbas užkerta kelią žalingam neveiklumui.

Pagrindinis didaktinis principas – mokant pasikliauti vaikų susidomėjimu ir smalsumu. Pagrindinės ugdymo priemonės yra pavyzdys ir aplinka. Nuolatiniai teigiami įpročiai ugdomi švelniais žodžiais ir švelniais pasiūlymais. Fizinės bausmės taikomos tik išskirtiniais drąsaus ir sistemingo nepaklusnumo atvejais. Valios ugdymas vyksta per gebėjimą ištverti sunkumus, kuriuos palengvina fiziniai pratimai ir grūdinimasis.

Mokymų turinys: skaitymas, rašymas, piešimas, geografija, etika, istorija, chronologija, apskaita, gimtoji kalba, prancūzų, lotynų, aritmetika, geometrija, astronomija, fechtavimas, jodinėjimas, šokiai, moralė, svarbiausios civilinės teisės dalys, retorika, logika, gamtos filosofija, fizika – štai ką turi žinoti išsilavinęs žmogus. Prie to reikėtų pridėti amato išmanymą.

Filosofiniai, socialiniai-politiniai ir pedagoginės idėjos Johnas Locke'as suformavo visą pedagogikos mokslo raidos erą. Jo mintis plėtojo ir praturtino pažangūs XVIII amžiaus Prancūzijos mąstytojai, o pedagoginėje veikloje tęsė Johanas Heinrichas Pestalozzi ir XVIII amžiaus Rusijos pedagogai, M. V. Lomonosovo lūpomis pavadinę jį vienu iš „. išmintingiausi žmonijos mokytojai“.

Locke'as atkreipė dėmesį į savo šiuolaikinės pedagoginės sistemos trūkumus: pavyzdžiui, jis maištavo prieš lotyniškas kalbas ir eilėraščius, kuriuos mokiniai turėjo kurti. Mokymas turi būti vaizdinis, materialus, aiškus, be mokyklos terminijos. Tačiau Lokas nėra klasikinių kalbų priešas; jis yra tik savo laiku praktikuotos jų mokymo sistemos priešininkas. Dėl tam tikro Locke'ui apskritai būdingo sausumo jis poezijai neskiria daug dėmesio. didele vietašvietimo sistemoje jis rekomendavo.

Rousseau pasiskolino kai kurias Locke'o pažiūras iš „Mintys apie švietimą“ ir privedė prie kraštutinių išvadų savo knygoje „Emilis“.

Politinės idėjos

Jis geriausiai žinomas kaip demokratinės revoliucijos principų plėtojimas. „Žmonių teisė kovoti prieš tironiją“ nuosekliausiai išplėtota Locke'o knygoje „Apmąstymai apie šlovingą 1688 m. revoliuciją“, parašyta atvirai išreikšta intencija. „įsteigti didžiojo Anglijos laisvės atkūrėjo karaliaus Viljamo sostą, pašalinti jo teises iš žmonių valios ir apginti prieš pasaulį anglų žmones už jų naująją revoliuciją“.

Teisinės valstybės pagrindai

Kaip politinis rašytojas, Locke'as yra mokyklos, siekiančios sukurti valstybę asmens laisvės pradžioje, įkūrėjas. Robertas Filmeris savo „Patriarche“ skelbė neribotą karališkosios valdžios galią, kildinęs ją iš patriarchalinio principo; Locke'as maištauja prieš šį požiūrį ir valstybės kilmę grindžia visų piliečių sutikimu sudaryto abipusio susitarimo prielaida, o jie, atsisakydami teisės asmeniškai ginti savo turtą ir bausti įstatymų pažeidėjus, suteikia tai valstybei. . Vyriausybę sudaro vyrai, bendru sutarimu išrinkti, kad būtų tiksliai laikomasi įstatymų, nustatytų bendros laisvės ir gerovės išsaugojimui. Žmogus, patekęs į valstybę, paklūsta tik šiems įstatymams, o ne neribotos valdžios savivalei ir kaprizams. Despotizmo būsena yra blogesnė už gamtos būklę, nes pastarojoje kiekvienas gali apginti savo teisę, bet prieš despotą jis šios laisvės neturi. Sutarties sulaužymas įgalina žmones susigrąžinti savo suverenią teisę. Iš šių pagrindinių nuostatų nuosekliai išvedama vidinė valdymo forma. Valstybė įgyja galią:

Tačiau visa tai valstybei suteikiama tik tam, kad apsaugotų piliečių turtą. Locke'as mano, kad įstatymų leidžiamoji valdžia yra aukščiausia, nes ji vadovauja likusiai. Ji yra šventa ir neliečiama tų asmenų, kuriems ją duoda visuomenė, rankose, bet ne beribė:

Vykdymas, priešingai, negali sustoti; todėl ji suteikiama nuolatinėms įstaigoms. Pastariesiems didžiąja dalimi suteikiama sąjungos valdžia ( "federalinė valdžia", tai yra karo ir taikos įstatymas); nors ir labai skiriasi nuo vykdomosios valdžios, bet kadangi abu veikia per tas pačias socialines jėgas, joms nustatyti būtų nepatogu skirtingi organai. Karalius yra vykdomosios ir federalinės valdžios vadovas. Jis turi tam tikras prerogatyvas tik skatinti visuomenės gėrį įstatymų nenumatytais atvejais.

Locke'as laikomas konstitucionalizmo teorijos pradininku tiek, kiek ją lemia įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios skirtumai ir atskyrimas.

Valstybė ir religija

1688 m. parašytame juodraštyje Locke'as pristatė savo tikros krikščionių bendruomenės idealą, netrikdomą jokių pasaulinių santykių ir ginčų dėl išpažinčių. Ir čia jis taip pat priima apreiškimą kaip religijos pagrindą, tačiau nepakeičiama pareiga daro toleruoti bet kokią kitokią nuomonę. Garbinimo būdas paliekamas kiekvieno pasirinkimui. Locke'as daro išimtį katalikams ir ateistams išreikštoms pažiūroms. Jis netoleravo katalikų, nes jie turi galvą Romoje ir todėl, kaip valstybė valstybėje, yra pavojingi visuomenės ramybei ir laisvei. Jis negalėjo susitaikyti su ateistais, nes tvirtai laikėsi apreiškimo koncepcijos, kurią neigė tie, kurie neigia.

DŽONAS LOCKAS.

Pirma, dauguma bendras vaizdas, užduotį ištirti žmogaus žinių kilmę, patikimumą ir apimtį iškėlė anglų filosofas, išsilavinimą turintis gydytojas ir politikas pagal savo praktinės veiklos pobūdį Johnas Locke'as (1632-17-4). Iš esmės mokslinis darbas „Esė apie žmogaus protą“ (1690) Locke'as siekė visapusiškai pagrįsti visų žmogaus žinių eksperimentinės kilmės poziciją. Pirmasis klausimas, kurį jis turėjo išspręsti pakeliui į savo planą, buvo išreikšti savo požiūrį į plačiai paplitusius dalykus „įgimtų idėjų“ teorijos. D. Locke'as kategoriškai atmeta tokių idėjų egzistavimo galimybę.

Kadangi D. Locke'as atrado įgimtų idėjų egzistavimą, jis natūraliai atsistojo Kitas klausimas: Kas yra šių idėjų šaltinis? Atsakydamas į šį klausimą, anglų filosofas aiškiai suformuluoja pradinį empirizmo principą. „Visos mūsų žinios yra pagrįstos patirtimi; iš jos galiausiai kyla mūsų stebėjimas, nukreiptas arba į išorinius objektus, arba į vidinius mūsų sielos veiksmus, suvokiamus ir atsispindėjo patys, aprūpinkite savo protą visa medžiaga Mes w leis Aš T esu tas pats. C 128).

Kaip matyti iš D. Locke'o teiginio, jis išskiria dvi patirties rūšis: išorinę patirtį, susidedančią iš apibrėžimų rinkinio, ir vidinę patirtį, susidariusią iš proto stebėjimų apie savo vidinę veiklą. Išorės šaltinis yra objektyvus materialus pasaulis, kuris veikia žmogaus jusles ir sukelia pojūčius. Šiuo pagrindu, teigia anglų mąstytojas, mumyse kyla paprastos idėjos, turinčios tikrą (t. y. objektyvų) turinį, atitinkantį pačius dalykus.

Išorinė patirtis arba refleksija yra jo minties veikla, kai jis apdoroja įgytas idėjas. Aiškindamas savo supratimą apie vidinę patirtį ar refleksiją, D. Locke'as pabrėžia mintį, kad kiekvienas žmogus turi šį idėjų šaltinį visiškai savyje. se-"kad jis "neturi nieko bendra su išoriniais objektais ir nors šis šaltinis nėra jausmas..., ...vis dėlto jis labai panašus į jį ir gana tiksliai gali būti vadinamas vidiniu jausmu" ("Gol1" tas pats. P.129).Šią vidinio patyrimo savybę norima pabrėžti didelę reikšmę proto veikla, refleksija. Bet visgi, pagrįsdamas pagrindinę empirizmo poziciją, D. Locke'as ne kartą pabrėžė, kad proto veikla, kuri tampa refleksijos objektu, vyksta tik remiantis jusliniais duomenimis, kurie atsiranda žmoguje prieš refleksijos idėjas. Ir apskritai siela negali mąstyti, kol pojūčiai nepateikia jai mąstymo idėjų.

Tačiau gaudami reflektyvias idėjas mūsų protas būna ne pasyvus, o aktyvus. Jis atlieka kai kuriuos savo veiksmus, kurių pagalba, nuo paprastos idėjos kaip medžiaga ir pagrindas poilsiui statomi kiti. Dėl šio gebėjimo protas turi didesnę galimybę paįvairinti ir neribotam laikui sumažinti savo minties objektus, viršijant tai, ką jam suteikė pojūtis ar refleksija. Kartu D. Locke'as aiškiai nurodo, kad protas negali peržengti tų pirminių idėjų, kurios formuojasi pojūčių pagrindu. Išorinė patirtis yra visų vėlesnių žinių pagrindas, pagrindas.

Anot Locke, pagal formavimo ir visos idėjos formavimo metodus jie skirstomi į paprastus ir sudėtingus. Paprasta idėjos apima monotoniškas idėjas ir suvokimus ir jos nesuskaidomos į jokius sudedamuosius elementus. Locke'as kaip paprastas idėjas priskiria erdvės, formos, poilsio, judesio, šviesos ir kt. Pagal turinį paprastos idėjos savo ruožtu skirstomos į dvi grupes. Pirmajai grupei jis priskiria idėjas, atspindinčias pirmines arba pirmines išorinių objektų savybes, kurios yra visiškai neatsiejamos nuo šių objektų, kad ir kokios būklės jie būtų ir kurias mūsų pojūčiai nuolat randa kiekvienoje materijos dalelėje, kurios pakanka tūriui suvokti. . Tai, pavyzdžiui, tankis, išplėtimas, forma, judėjimas, poilsis. Šios savybės veikia jusles impulsu ir sukelia mums paprastas tankio, išplėtimo, formos, judėjimo, poilsio ar skaičiaus idėjas. Locke'as teigia, kad tik pirminių kūnų savybių idėjos yra panašios į jas ir jų prototipai iš tikrųjų egzistuoja pačiuose kūnuose, tai yra, šių savybių idėjos visiškai tiksliai atspindi objektyvias šių kūnų savybes.

Antrajai grupei jis priskiria idėjas, atspindinčias antrines savybes, kurios, jo nuomone, randamos ne pačiuose daiktuose, o yra jėgos, kurios su savo pirminėmis savybėmis sukelia mums įvairius pojūčius. (t. y. nepastebimų materijos dalelių tūris, forma, sanglauda ir judėjimas). Prie antrinių savybių Locke priskiria tokias daiktų savybes kaip spalva, garsas, skonis ir kt. Taigi antrinių savybių pasireiškimą anglų mąstytojas sieja ne su pačiu objektyviu pasauliu, o su jo suvokimu žmogaus sąmonėje.

Sudėtingos idėjos, pasak Locke'o, susiformuoja iš paprastų idėjų dėl spontaniškos proto veiklos. D. Locke’as išskiria tris pagrindinius ugdymo būdas sudėtingos idėjos: 1. Kelių paprastų idėjų sujungimas į vieną sudėtingą idėją; 2. Sujungti dvi idėjas, nesvarbu, ar jos paprastos, ar sudėtingos, ir palyginti jas viena su kita, kad jas būtų galima pamatyti iš karto, bet nesujungti į vieną; Z. Idėjų išskyrimas nuo visų kitų idėjų, kurios jas lydi jų tikruoju vientisumu.

Pagal ugdymo pobūdį Locke'as išskiria tris sudėtingų idėjų tipus pagal jų turinį. 1.Režimų idėjos arba „empirinės medžiagos“. Čia jis apima idėjas, kurios yra arba priklausomos medžiagų(pirminės bazės) arba jų pastarųjų savybių. 2. santykių idėjos, susidedantis iš vienos idėjos svarstymo ir palyginimo su kita, o į priežasties ir pasekmės, tapatybės ir skirtumo ir kt. santykių „brolio, tėvo“ idėjas. 3. Esminės idėjos, tai yra tam tikras „substratas“, „nešėjas“, paprastų idėjų, neturinčių savarankiško egzistavimo, „parama“; substancijos skirstomos į paprastas („žmogus“) ir kolektyvines (armija, žmonės). Norint geriau suprasti Locke'o mokymų pasekėjus, būtina atidžiau pažvelgti į jo substancijos sampratą. Kaip minėta anksčiau, Locke'as suprato medžiaga substratas, žinomos kokybės ar savybių rinkinio nešiklis. Kokia šio substrato prigimtis: materialinė ar dvasinė? Jis pripažįsta, kad egzistuoja tokios – patikimiausios žinios, anot Locke’o, – intuicija. Intuityvus žinojimas yra aiškus ir aiškus dviejų idėjų susitarimo arba nenuoseklumo suvokimas per tiesioginį jų palyginimą. Antroje vietoje po intuicijos pagal patikimumą Locke'as yra parodomasis pažinimas.Šiame pažinimo tipe dviejų idėjų atitikimo ar nenuoseklumo suvokimas įgyvendinamas ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per prielaidų ir išvadų sistemą. Trečioji žinių rūšis – juslinis arba juslinis pažinimas.Šio tipo pažinimas apsiriboja atskirų išorinio pasaulio objektų suvokimu. Kalbant apie savo patikimumą, jis yra žemiausiame žinių lygyje ir nepasiekia aiškumo bei išskirtinumo. Per intuityvų pažinimą mes pažinome savo buvimą, per parodomąjį pažinimą - Dievo buvimą, per jautrų pažinimą - kitų dalykų buvimą.

miškas ir mąstymo substancija. Tačiau tai nenustato vienareikšmio ryšio tarp jų. Atrodo, kad jie yra vienas šalia kito, nors ir neliečia vienas kito.

Ypatingas susidomėjimas taip pat yra Dakoje sukurtas bendra abstrakcijos samprata arba bendriausių sąvokų susidarymo teorija (kovceptai). Būtent šios teorijos prigimtis leidžia mums nustatyti Locke'o sudėtingų idėjų doktriną kaip kokonceptualizmas.

Abstrakcijos problema filosofijos istorijoje buvo nagrinėjama pirmiausia kaip bendrinio ir individo santykio pažinime problema, glaudžiai susijusi su kalbos vaidmens nustatymu. Viduramžių filosofijoje ši problema buvo sprendžiama iš dviejų diametraliai priešingų pozicijų - vominalizmas ir realizmas. Nominalistai tvirtino, kad tai, kas įprasta, yra tiesiog vardas - iomei(Vardas). Iš tikrųjų egzistuoja tik pavieniai dalykai. Realistai teigė, kad bendra idėja tikrai egzistuoja, o individas yra tik tikrosios šių dalykų idėjos atspindys. D. Locke'as, remdamasis žinių teorija, siekia rasti naują šios problemos sprendimo būdą. Pagal Locke’o pažiūras, bendrosios idėjos formuojamos abstrahuojantis nuo tų paprastų idėjų ar objektų atributų, kurie yra bendri visiems tam tikros grupės objektams. Taigi, pavyzdžiui, jei iš sudėtingų konkrečių žmonių idėjų Petro, Pauliaus, Ivano ir kt. išskirti tik tai, kas kiekviename iš jų ypatinga, ir pasilikti tik tai, ką turi juos bendras, tada pažymėkite šį generolą žodžiu „vyras“, tada gausite abstrakčią „žmogaus“ idėją.

Taigi, pagal Locke'o mokymą, egzistuoja tik idealūs individualūs dalykai. Bendrosios idėjos yra abstrahuojančios proto veiklos produktas. Žodžiai, išreiškiantys bendrumą, yra tik bendrų idėjų ženklai. Locke'o konceptualizmas reprezentuoja labai susilpnėjusį viduramžių nominalizmą dėl materialistinių tendencijų stiprėjimo. Jau ne kartą pabrėžėme, kad Locke'as buvo empirizmo šalininkas, tačiau jo empirizmas nebuvo supaprastintas. Abstrakcijos teorija rodo, kad Locke'as skyrė didelę reikšmę ir racionali formažinių. Šis racionalistinis šališkumas aiškiai pasireiškia jo doktrinoje apie tris žinių tipus: intuityvią, demonstracinę ir eksperimentinę.

Johnas Locke'as – naujųjų laikų anglų filosofas, kurio darbai siekia Anglijos atkūrimo epochą, į istoriją įėjęs pirmiausia kaip empirinės-materialistinės žinių teorijos pradininkas.

Jo darbai atsispindėjo didelis skaičius to meto bruožai: šiuolaikinių tendencijų ir viduramžių mąstymo susidūrimas, perėjimas į kapitalistinę visuomenę iš feodalinės, dviejų susivienijimas ir iškilimas į valdžią. politinės partijos, "Whigs" ir "Tories", dėl kurių buvo baigtas Anglijos pavertimo galinga galia procesas.

Locke'as buvo buržuazijos ir socialinių klasių kompromiso šalininkas, suformavo pagrindinius liberalizmo doktrinos principus, daug prisidėjo ir daug nuveikė plėtojant sąžinės laisvės ir religinės tolerancijos principus ir gynimą (ryškiausias iš darbų šia tema yra „Laiškas apie toleranciją“ (1689), kuris ypač aktualus šiuolaikiniame pasaulyje.

Locke’as savo mąstyme remiasi žinių teorija (epistemologija), mąsto sistemingai, taip, kad vienas sektųsi iš kito.

Locke'ą galima priskirti prie gamtos mokslų materializmo krypties atstovų (kartu su tokiomis figūromis kaip Baconas ir Spinoza), tai yra, remiantis konkrečiais mokslais ir žiniomis.

Materializmas yra filosofinis judėjimas, pripažįstantis materijos pirmenybę ir antrinę sąmonės prigimtį.

Pagrindiniai darbai yra:

„Esė apie žmogaus supratimą“ (1690), kuriame paaiškinama visa sistema empirinė filosofija, kuriame jis neigia įgimtų idėjų teoriją ir išreiškia mintį, kad žmogaus žinios yra paimtos iš jaučiamos patirties.

„Du traktatai apie valdžią“ (1690), kuriame Locke'as išsako savo filosofines, socialines ir politines pažiūras, propaguoja nuosavybės kilmės iš darbo teoriją ir valstybės valdžia iš visuomeninės sutarties.

Locke padėjo pamatus Apšvietos ideologijai ir padarė didelę įtaką daugeliui mąstytojų, tarp jų Berkliui, Rousseau, Diderot ir daugeliui kitų.

Knygoje „Esė apie žmogaus supratimą“ Locke'as išreiškia kompromisinius politinių ir religinių klausimų sprendimus filosofinio materializmo forma. O kūrinys „Gamtos filosofijos elementai“, sukurtas m pastaraisiais metais Locke'o gyvenimą, parodo Niutono fizikos idėjomis pagrįstą filosofo požiūrį į pasaulio sandarą. Tai gamtos filosofija (natural philosophy) ir žodis „Dievas“, numatęs gamtos dėsnius, minimas tik vieną kartą, ir atvirkščiai: „gamta numatė...“.

Epistemologinių problemų sprendimą Locke'as laikė svarbiausia savo užduotimi, tačiau kartu jis nesuvedė visos savo filosofijos į žinių teoriją. Visa jo žinių teorija ideologiškai ribojasi su esminėmis filosofinėmis prielaidomis: pojūčiai yra ne vaizduotės išradimas, o natūralių procesų veikiantis nepriklausomai nuo mūsų, bet tuo pačiu darantis mums įtaką.

Natūralios filosofijos elementuose pastebima Niutono įtaka Locke'ui, nes visas šis kūrinys atspindi Niutono pasaulio paveikslo viziją, nors pastebima ir Boyle'o bei Gassendi įtaka bei jų atomizmas: atomai juda. tuštumoje pagal vieningos mechanikos dėsnius eterio klausimas lieka nebaigtas.

Locke'as buvo įsitikinęs, kad Niutono gravitacijos ir inercijos jėgos sudaro dinamišką pasaulio struktūrą, tačiau jis neatmetė ir kitų, dar nežinomų jėgų buvimo galimybės, o tikėjosi, kad jos bus atrastos ateityje. .

Pagrindinis visų Locke’o teorinių konstrukcijų motyvas – fizinio, materialaus pasaulio, suskirstyto į nesuskaičiuojamą kiekį dalių, elementų ir fragmentų, tačiau suvienyto savo dėsniais, egzistavimas.

Antrasis jo motyvas yra tai, kad žmogaus gerovė neįmanoma, nepanaudojus gamtos jėgų žmonėms. „...Jei tik tarp mūsų būtų nustojęs naudoti geležį, po kelių šimtmečių būtume pasiekę čiabuvių skurdo ir neišmanymo lygį. senovės Amerika kurių prigimtiniai sugebėjimai ir turtas nebuvo prastesni už labiausiai klestinčių ir išsilavinusių tautų.

Norint įvaldyti gamtą, būtina ją pažinti, o norint pažinti – išorinio pasaulio prigimtį ir savybes, taip pat paties žmogaus pažintinių gebėjimų savybes ir sistemą.

Už mūsų ribų egzistuojančio pasaulio pažinimo problemą Locke'as suskirstė į 4 klausimus:

1) Ar egzistuoja įvairus materialių objektų pasaulis?

2) Kokios yra šių materialių objektų savybės?

3) Ar egzistuoja materiali medžiaga?

4) Kaip mūsų mąstyme atsiranda materialios substancijos sąvoka ir ar ši sąvoka gali būti aiški ir tiksli?

Atsakymas į pirmąjį klausimą, anot Locke, gali būti laikomas teigiamu, o į antrąjį atsakymą galima gauti specialiai atlikto tyrimo pagalba. Atsakymas į 3 klausimą sako, kad jei daiktams yra universalus pagrindas, tai jis turi būti materialus; materija Locke’o mintyse turi savyje „tankios substancijos idėją, kuri visur yra vienoda“. Jei materija neturėjo kitų savybių, tai įvairovė empirinis pasaulis pasirodė efemeriškas, tuomet būtų neįmanoma paaiškinti, kodėl aplinkiniai taip turi skirtingos savybės, kietumas, stiprumas ir kt.

Tačiau negalime pagaliau pripažinti, kad materiali substancija yra vienintelė, nes Locke’as savo samprotavimuose iki galo neišsprendžia dvasinės substancijos klausimo.

Ketvirtajame klausime materialios substancijos sąvoka Locke'ui atrodo kiek nesuprantama, jo nuomone, tikrai vyksta perėjimas nuo vienalytės materijos į įvairų pasaulį, tačiau atvirkštinis variantas mažai tikėtinas. Skeptiškas požiūris į „atvirkštinį procesą“ gali būti siejamas su tuo, kad Locke'as jį sieja su scholastiniu substancijos sampratos atskyrimu nuo patirties.

Locke'as filosofinę substanciją laiko mąstančios vaizduotės produktu.

Sąvoka ir sprendimai, nešantys žinias ir įgimtus principus, arba kitaip tariant, įgimtų idėjų doktrina XVII a. buvo pagrindinė idealistinė ekstraempirinės sąmonės samprata, taip pat idėjų apie dvasinę substanciją „platforma“ įgimtoms idėjoms saugoti. Šią teoriją palaikė daugelis to meto filosofų, nors jos šaknys buvo senovėje. XVII amžiaus idėjos sutapo su senovės teiginiu apie sielų nematerialumą, susijusį su jų dieviška kilme.

Locke'as savo kritiką nukreipė prieš Platono (iš esmės įgimtų idėjų teorijos pradininko) Kembridžo pasekėjus, šios idėjos šalininkus iš Oksfordo ir kitus šalininkus, kurie rėmėsi viduramžių neoplatoniška tradicija.

Mąstytojai visų pirma reikalavo prigimties moralės principai, o Locke'as pirmiausiai kritikuoja etinį nativizmą, tačiau jis neignoruoja Dekarto šalininkų su jų epistemologiniu nativizmu.

Visais atvejais Locke'as konkrečiai kritikavo idealizmą.

Sprendimus apie juslinių savybių žinojimo įgimtumą, sąvokų, sprendimų ir principų prigimtį Locke'as laiko nepagrįstais, taip pat prieštaraujančiais protui ir patirčiai, paneigia argumentą. priešinga pusė, remiantis įsivaizduojamu žmonių „bendrojo susitarimo“ faktu, trapiais logikos dėsnių ir matematikos aksiomų įrodymais, trapiomis viltimis atrasti įgimtas idėjas vaikams, izoliuotiems nuo visuomenės, kurių proto netemdo išorinė patirtis. . Savo kritikoje Locke'as sėkmingai ir sumaniai naudoja keliautojų pranešimus, atsiminimus, taip pat medicinos, psichologijos ir etnografijos žinias.

Locke'as ryžtingai atmeta natyvistų mintį apie Dievo idėjų ir jo įsakymų prigimtį, priskiria ją sudėtingai ir gana vėlai susiformavusiai idėjai. Jis taip pat pabrėžia, kad ši ypatinga idėja yra naudinga tiems, kurie nori valdyti žmones „vardan aukščiausiojo valdovo“.

Locke'o filosofas empirizmas liberalizmas

Šis Locke'o teiginys greičiausiai susijęs su feodalais ir aukštaisiais kunigais, kurie naudojo nativizmą žiauriai netolerancijai skatinti.

Neigdamas įgimtas idėjas, Locke'as neatmetė įgimtų poreikių, siekių, afektų ir elgesio ypatybių. Šiuolaikinis mokslas neneigia, šios mintys vadinamos bendra koncepcija- paveldima nervų sistemos struktūra.

Įgimtų idėjų teorijos kritika yra visos Locke'o žinių ir pedagogikos teorijos atspirties taškas, ji padėjo toliau analizuoti žinių atsiradimą ir raidą, ribas ir sudėtį, struktūrą ir tikrinimo būdus.

Etikoje Locke'ui svarbų vaidmenį vaidino įgimtų moralės principų neigimas: jis padėjo „gėrio“ sąvoką susieti su malonumu ir nauda, ​​o „blogio“ – su žala ir kančia, taip pagimdė doktriną. „prigimtinio moralės dėsnio“ ir prigimtinio įstatymo etinio aiškinimo.

Galima pastebėti tam tikrą neatitikimą tarp moralės principų ir proto reikalavimų. 3 skyriuje „Esė apie žmogaus supratimą“ Locke pateikia daugybę žmonių, gyvenančių skirtingos vietos ir sąlygos, kai moralinio ir antimoralinio pobūdžio veiksmai laikomi skirtingais ar net visiškai priešingais. Europos tautos daugiausia stengiasi elgtis taip, kad kitų akyse atrodytų gerai, o ne visada kreipia dėmesį į „dieviškuosius“ ar valstybės įstatymus. Tada paaiškėja, kad universalus žmogaus protas, išsakantis tvirtą moralinę sistemą, yra nelogiška sąvoka. Greičiausiai taip yra dėl vystymosi filosofinių pažiūrų Locke ir su politiniais pokyčiais šalyje.

Locke'as tikėjo, kad visos žmogaus žinios kyla iš individualios patirties. Šią tezę iškėlė epikūriečiai, ir jie jau jausmingai ją interpretavo. Taip pat anksčiau Baconas, Gassendi ir Hobbesas nukreipė savo požiūrį šia kryptimi, tačiau jie visi atrodė „vienpusiškai“, o Locke'as sugebėjo visapusiškai pagrįsti empirizmą materialistinio sensacingumo požiūriu. Locke'as siekė identifikuoti patirties esmę – kilmę, struktūrą ir raidą. Jis naudojo Bacono pateiktą apibendrinančio derinio principą. Jis taip pat pritaikė šį principą pojūčiams ir taip atskleidė jų sąveiką.

Kad suprastų juslinę patirtį, Locke'as ją laikė ir informacijos apie pasaulį šaltiniu, ir priemone, skirta mokslui kurti. Atitinkamai reikėjo surengti tikslingus eksperimentus ir eksperimentus, atmesti klaidingas prielaidas ir išvadas. Jis skyrė klaidingą proto, kaip absoliutaus pirminio žinių šaltinio, aiškinimą ir vaisingą jo, kaip pažintinės ir atitinkamai juslinės veiklos iniciatoriaus ir organizatoriaus, supratimą. Pirmąjį jis atmetė, o antrąjį priėmė, palaikė ir plėtojo.

Antiracionalistinis jutiminio patyrimo elementų betarpiško davimo principas, taip pat jų tiesos nustatymo betarpiškumas, kilęs iš Locke'o. Jis mano, kad kiekvienas iš individualių pojūčių žmogui yra duotas jo juslinių išgyvenimų lauke kaip tam tikra tikrovė, kuri savaime yra vienalytė, neatskiriama į įvairius komponentus ir stabili savo kokybe.

Pasak Locke'o, patirtis yra viskas, kas veikia žmogaus sąmonę ir yra jo įgyjama per visą gyvenimą. „Visos mūsų žinios yra pagrįstos patirtimi, ir galiausiai jos kyla iš jos. Pradinė visų žinių dalis yra pojūčiai, kuriuos sukelia išorinio pasaulio įtaka.

Anot Locke'o, patirtis išlyginama iš idėjų, žmogaus protas „mato“ idėjas ir jas tiesiogiai suvokia. Idėja Locke reiškia atskirą pojūtį, objekto suvokimą, jutiminį jo vaizdavimą, įskaitant vaizdinę atmintį ar fantaziją, objekto sampratą ar jo individualią savybę. Tarp idėjų yra poelgiai - intelektualiniai, emociniai ir valingi.

„Jei kartais kalbu apie idėjas kaip apie esančias pačiuose daiktuose, tai turi būti suprantama taip, kad jomis turime omenyje tas objektų savybes, kurios mumyse sukelia idėjas“, – rašo Locke'as.

Į idėjų kategoriją įtraukdamas įvairius žmogaus psichikos procesus ir funkcijas, jis sukuria prielaidas atskirti šią idėjų grupę į specialią kategoriją. Idėjos, suponuojančios kitų idėjų buvimą, formuojasi ir funkcionuoja remiantis tuo, kad protas savyje jas suvokia ir atitinkamai atpažįsta – Locke'ui daugeliu atvejų paprastų idėjų suvokimas jau yra jų žinios.

Filosofas patyrimą skirsto į dvi grupes: išorinę patirtį ir vidinę patirtį, arba kitaip tariant, refleksiją, kuri gali egzistuoti tik išorinės (juslinės) patirties pagrindu. Juslinis mus supančių objektų ir reiškinių suvokimas ir mūsų veikimas „yra pirmoji ir paprasčiausia mintis, kurią gauname iš refleksijos“.

Norėdami toliau tyrinėti refleksiją, Locke'as mano, kad būtina rimtai išanalizuoti būtent paprastas, taigi ir pirmines, idėjas.

Kartu jis palieka atvirą klausimą: kurios idėjos yra pirminės? Viena iš „žmogaus supratimo patirties“ pastraipų netgi vadinama: „kurios idėjos yra pirmosios, neaišku“. Taip pat yra prieštaringų klausimų dėl paprastų idėjų, nes pati „paprastumo“ idėja nėra paprasta.

Taigi iš minėtos medžiagos matyti, kad J. Locke’as įnešė svarų indėlį į filosofijos raidą ir teisėtai užima joje svarbią vietą.

Pirmąjį, bendriausia forma, tirti žmogaus žinių kilmę, patikimumą ir apimtį, ėmėsi anglų filosofas, išsilavinimo daktaras ir politikas pagal savo praktinės veiklos pobūdį Johnas Locke'as (1632-1704).

Pagrindinis D. Locke'o darbas „Esė apie žmogaus supratimą“, prie kurio jis dirbo beveik 20 metų, ir daugelis kitų kūrinių suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant materialistinį empirizmą. Locke'as sukūrė sensualistinę žinių teoriją. Šios teorijos išeities taškas buvo tezė apie visų žmogaus žinių eksperimentinę kilmę.

Locke'as pagrindine kliūtimi pažinimo kelyje laikė Platono sukurtą idealistinę įgimtų žinių teoriją. Remiantis šia teorija, mūsų pasaulis yra tik pasyvus viršjuslinio idėjų pasaulio, kuriame kadaise gyveno žmogaus siela, atspindys. Ten ji įgijo žinių bagažą. Patekusi į žemiškąjį apvalkalą, siela turi atsiminti visas žinias – tai pažinimo užduotis. Neigdamas žinių prigimtį, Locke'as priešinosi idealistinei doktrinai apie nematerialią žmogaus sielos ir proto kilmę ir esmę. Atmetęs įgimtas idėjas, Locke'as priešinosi ir įgimtų „praktinių principų“, moralės taisyklių pripažinimui. Kiekviena moralės taisyklė, tvirtino jis, reikalauja priežasties, įrodymo. Be praktinės žmonių veiklos pagrindo ir be stabilaus proto įsitikinimo, moralinė taisyklė negali nei atsirasti, nei jokiu būdu būti patvari. Apie tai, kokie įgimti praktiniai dorybės, sąžinės, pagarbos Dievui principai ir kt. Locke'as sakė, kad pokalbis gali vykti, jei žmonės nesusitaria visais šiais klausimais. Daugelis žmonių ir ištisos tautos nepažįsta Dievo, yra ateizmo būsenoje, o tarp religingai mąstančių žmonių ir tautų nėra identiškos Dievo idėjos. Kai kurie žmonės visiškai ramiai daro tai, ko kiti vengia. Dievo idėja yra žmogaus reikalas. Gamtoje nėra jokios priežasties, tvirtino Lokas, kad jos įtakoje mintyse kiltų Dievo idėja. Žmogus, paliktas tik gamtos įtakoms, nepažįsta ir negali pažinti Dievo. Žmogus iš prigimties yra ateistas.

Locke'as buvo priverstas gintis nuo kaltinimų ateizmu ir gindamasis padarė toli siekiančias išvadas. Puldami Locke’o prielaidą apie mąstančios materijos egzistavimo galimybę, teologai nurodė, kad jis negali atskleisti ir aiškiai įsivaizduoti, kaip mąsto materija, kokia yra minties ir materijos ryšio esmė. Locke'as jiems atsakė: po Niutono nepaneigiamo materijai būdingos visuotinės gravitacijos įrodymo, pats šios teorijos kūrėjas prisipažino nežinantis gravitacijos priežasčių, matyt, Dievas suteikė materijai tokį gebėjimą. Kodėl nepagalvojus, kad Dievas kai kurioms materijos dalims suteikė galimybę mąstyti? Kodėl mes to negalime manyti psichinės jėgosžmonės yra neatskiriami tam tikrai materijos daliai?

Plėtodamas sensualistinę žinių teoriją, Locke'as išskiria du patirties tipus, du žinių šaltinius: išorinį, susidedantį iš pojūčių rinkinio, ir vidinį, susidarantį iš proto stebėjimų, susijusių su jo vidine veikla. Išorinės patirties šaltinis yra realus pasaulis už mūsų ribų. Vidinis patyrimas yra „atspindys“, visos įvairios proto veiklos pasireiškimo visuma.

Žmonės negimsta su paruoštomis idėjomis. Naujagimio galva yra tuščias lapas, ant kurio gyvenimas piešia savo šablonus – žinias. Jei viskas būtų ne taip, teigė Locke'as, tada žinios būtų žinomos visai žmonijai ir jų turinys būtų visiems maždaug vienodas. Prote nėra nieko, kas anksčiau nebūtų jutimo – tokia yra pagrindinė Locke’o tezė – Gebėjimas mąstyti vystosi žmogaus objektyvaus pasaulio pažinimo procese. Iš to susideda išorinė patirtis. Vidinis patyrimas (refleksija) yra proto stebėjimas apie savo veiklą ir jo pasireiškimo būdus. Tačiau aiškindamas vidinę patirtį racionalizmo įtakoje, Locke'as vis dar pripažįsta, kad protui būdinga tam tikra spontaniška jėga, nepriklausoma nuo patirties, kad refleksija, be išorinės patirties, iškelia egzistencijos, laiko idėjas, t. ir numeris.

Atmesdamas įgimtas idėjas kaip neeksperimentines ir priešeksperimentines žinias, Locke’as atpažino galvoje tam tikrus polinkius ar polinkius į vieną ar kitą veiklą. Tai yra pagrindinis jo prieštaravimas filosofinė sistema. Iš tikrųjų Locke'as antrąjį šaltinį suprato kaip mąstymą apie pojūčius ir idėjas, gautas iš išorės, jutiminės medžiagos suvokimą, dėl kurio iš tikrųjų kyla nemažai naujų idėjų. Ir turiniu, ir kilme „antrasis šaltinis“ tapo tiesiogiai priklausomas nuo pirmojo.

Anot Locke, pagal formavimo ir visos idėjos formavimo metodus jie skirstomi į paprastus ir sudėtingus. Paprastose idėjose yra monotoniškų idėjų ir suvokimų, jos nesuskaidomos į jokius sudedamuosius elementus. Visos paprastos idėjos kyla tiesiogiai iš pačių dalykų. Locke'as kaip paprastas idėjas priskiria erdvės, formos, poilsio, judesio, šviesos ir kt. Pagal turinį paprastos idėjos savo ruožtu skirstomos į dvi grupes. Pirmajai grupei jis priskiria idėjas, atspindinčias pirmines arba pirmines išorinių objektų savybes, kurios yra visiškai neatsiejamos nuo šių objektų, kad ir kokios būklės jie būtų ir kurias mūsų pojūčiai nuolat randa kiekvienoje materijos dalelėje, kurios pakanka tūriui suvokti. . Tai, pavyzdžiui, tankis, išplėtimas, forma, judėjimas, poilsis. Šios savybės veikia jusles impulsu ir sukelia mums paprastas tankio, išplėtimo, formos, judėjimo, poilsio ar skaičiaus idėjas. Locke'as teigia, kad tik pirminių kūnų savybių idėjos yra panašios į jas ir jų prototipai iš tikrųjų egzistuoja pačiuose kūnuose, tai yra, šių savybių idėjos visiškai tiksliai atspindi objektyvias šių kūnų savybes.

Antrajai grupei jis priskiria idėjas, atspindinčias antrines savybes, kurios, jo nuomone, randamos ne pačiuose daiktuose, o yra jėgos, kurios su savo pirminėmis savybėmis sukelia mums įvairius pojūčius. (t. y. nepastebimų materijos dalelių tūris, forma, sanglauda ir judėjimas). Prie antrinių savybių Locke priskiria tokias daiktų savybes kaip spalva, garsas, skonis ir kt. Taigi antrinių savybių pasireiškimą anglų mąstytojas sieja ne su pačiu objektyviu pasauliu, o su jo suvokimu žmogaus sąmonėje.

Sudėtingos idėjos, pagal Locke'o mokymą, iš paprastų idėjų susidaro dėl savarankiškos proto veiklos. Sudėtingos idėjos yra paprastų idėjų rinkinys, suma, kurių kiekviena yra tam tikros individualios daikto kokybės atspindys. D. Locke’as išskiria tris pagrindinius sudėtingų idėjų formavimo būdus: kelių paprastų idėjų sujungimas į vieną sudėtingą idėją; sujungti dvi idėjas, nesvarbu, paprastas ar sudėtingas, ir palyginti jas viena su kita, kad būtų galima jas stebėti iš karto, bet nesujungti į vieną; idėjų atskyrimas nuo visų kitų idėjų, kurios jas lydi tikroje jų tikrovėje.

Protas kuria sudėtingas idėjas. Objektyvus pastarųjų kūrimo pagrindas yra sąmonė, kad už žmogaus ribų yra kažkas, kas jungiasi į vientisą visumą, jutiminiu suvokimu atskirai suvokiami dalykai. Žmonių žinių apie šį objektyviai egzistuojantį daiktų ryšį ribotas prieinamumas Locke'as įžvelgė ribotas proto įsiskverbimo į gilias gamtos paslaptis galimybes. Tačiau jis mano, kad proto nesugebėjimas gauti aiškių ir aiškių žinių nereiškia, kad žmogus pasmerktas visiškam nežinojimui. Žmogaus užduotis yra žinoti, kas yra svarbu jo elgesiui, ir tokios žinios jam yra gana prieinamos.

Locke'as pagal savo akivaizdumo laipsnį išskyrė tris žinių tipus: pradinis (juslinis, betarpiškas), suteikiantis žinių apie atskirus dalykus; parodomosios žinios per išvadas, pavyzdžiui, palyginant ir santykiaujant sąvokas; Aukščiausias tipas yra intuityvus žinojimas, tai yra tiesioginis protu įvertinamas idėjų atitikimas ir neatitikimas viena kitai.

Patikimiausia žinių rūšis, pasak Locke'o, yra intuicija. Intuityvus žinojimas yra aiškus ir aiškus dviejų idėjų susitarimo arba nenuoseklumo suvokimas per tiesioginį jų palyginimą. Locke'o demonstratyvios žinios yra antroje vietoje po intuicijos pagal patikimumą. Šiame pažinimo tipe dviejų idėjų atitikimo ar nenuoseklumo suvokimas įgyvendinamas ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per prielaidų ir išvadų sistemą. Trečioji žinių rūšis yra juslinės arba jautrios žinios. Šio tipo pažinimas apsiriboja atskirų išorinio pasaulio objektų suvokimu. Kalbant apie savo patikimumą, jis yra žemiausiame žinių lygyje ir nepasiekia aiškumo bei išskirtinumo.

Taigi, pagal Locke'o mokymą, egzistuoja tik idealūs individualūs dalykai. Bendrosios idėjos yra abstrahuojančios proto veiklos produktas. Žodžiai, išreiškiantys bendrumą, yra tik bendrų idėjų ženklai. Locke'o konceptualizmas reprezentuoja labai susilpnėjusį viduramžių nominalizmą dėl materialistinių tendencijų stiprėjimo. Jau sakėme, kad Locke'as buvo empirizmo šalininkas, tačiau jo empirizmas nebuvo supaprastintas. Abstrakcijos teorija rodo, kad Locke'as didelę reikšmę skyrė racionaliajai žinių formai. Šis racionalistinis šališkumas aiškiai pasireiškia jo doktrinoje apie tris žinių tipus: intuityvią, demonstracinę ir eksperimentinę.