Originalas paimtas iš liana_lll Šiuolaikinėje krikščionybėje nėra jokio ryšio su Kristaus mokymu

Kaip suprantu iš tinklo, gana daug žmonių pasiekė šią paprastą idėją.

Tačiau padarytos išvados nėra visiškai teisingos, dažniausiai visuotinės, susijusios su visos Evangelijos, visos krikščionybės, visos Biblijos ir Viešpaties egzistavimo patikimumu apskritai.

Įsk. ir Levas Tolstojus, kuris teisingai įvardijo problemos esmę, kad krikščionybė ėjo ne Kristaus mokymo, o apaštalo Pauliaus mokymo keliu.

Sprendžiant iš to, kaip aš visa tai matau, panašią baigtį numatė ir tie, kurie nuvedė krikščionybę klaidingu keliu.

Tolstojus teikė pernelyg didelę reikšmę visuotinai pripažintoms istorinėms evangelijų rašymo ar atradimo datoms, kurios atitraukė jį nuo visiško to, kas atsitiko, supratimo.

Aš, puikiai žinodamas, kad šias istorines datas greičiausiai surašė tie patys, kurie atliko šį veiksmą, tiesiog išanalizavau Naujasis Testamentas, remiantis to, kas buvo pasakyta, prasme.

Iš 12 apaštalų, kuriuos Kristus asmeniškai pasirinko per savo gyvenimą skelbti ir liudyti Jo žodžius bei darbus, Naujasis Testamentas apėmė:

Evangelijoje yra du – apaštalas Matas ir apaštalas Jonas.
Turime tik dvi žinutes iš apaštalo Petro, na, čia, kaip sakoma, ir ačiū už tai.

Priešingu atveju, kaip Naujojo Testamento dalį, turime vadinamąjį. septyniasdešimt apaštalų ir daug daug Paulių.

Tie. iš 12 (atėmus Judą, Apaštalų darbų pirmoje dalyje neliesime Motiejaus išrinkimo), 8 iš tų, kuriuos pats Kristus išsirinko apaštalais (panaudosiu kažkieno užuominą - „Žodis „apaštalas“ kilęs iš Graikiškai apostolos, kuris savo ruožtu kilo iš dviejų žodžių aro, „su, iš“ ir „Steffi“, „siųsti“ arba „būti atsiųstas“), dingo į nežinomą pusę.

Taigi mokymo vektorius davė konkretų posvyrį link geros religijos su valdžią turinčių žmonių sudievinimu, tinkama bet kokiai sistemai, pagrįstai žmogaus išnaudojimu, ir net Kristaus vardu kaip visų šių veiksmų pateisinimu. . Ir tikrai nedaug kuo skiriasi nuo pagoniškų religijų, jei pažvelgsite į kai kurias išpažintis.

Prie ko ši religija negali priartėti, yra paties Kristaus skelbiamas komunizmas.

Be to, patys pirmieji krikščionys gyveno būtent taip, kaip matome iš pirmosios Apaštalų darbų dalies, skirtos konkrečiai 12 apaštalų ir kur dar nepasirodė apaštalas Paulius ir vadinamieji. apaštalai iš septyniasdešimties:

44 Tačiau tikintieji buvo kartu ir turėjo viską bendra.
45 Ir jie pardavinėjo dvarus ir visokį turtą ir išdalijo visiems, atsižvelgiant į kiekvieno žmogaus poreikį.
46 Ir kiekvieną dieną jie vieningai pasilikdavo šventykloje ir, laužydami duoną iš namų į namus, valgydavo maistą su džiaugsmu ir širdies paprastumas,
47 šlovina Dievą ir yra visų žmonių mylimas. Viešpats kasdien įtraukdavo į Bažnyčią tuos, kurie buvo išgelbėti.[Apaštalų darbai 2:43-47]

Puikiai suprantu, kad „apaštalams prilygintas“ imperatorius Konstantinas, buvęs Romos pagonis, mažai ką suprato šiais klausimais ir, žinoma, jam buvo padedama, išaiškinama, paaiškinta ir t.t.

Žinoma, tiksliai nežinosime, kas tai padarė, bet galiu manyti, kad be asmeninės naudos ateityje, čia galėjo būti ir gilesnis veiksmas – ypatingas pagonių kompromisas Viešpaties akyse.

Tada tai buvo fariziejai iš žydų, kurie tiesioginiais metodais negalėjo susidoroti su pirmaisiais krikščionimis, nes jie drąsiai ėjo į mirtį ir turėjo griebtis gana paprastų principų, kurių visada griebiasi politikai:

1. Pats geriausias melas – pusiau tiesa, nes ne kiekvienas sugeba atskirti kviečius nuo pelų.

2. Jei nori nugalėti judėjimą, vadovauk jam.

Ir jie nusprendė pasiųsti į priešo stovyklą tokį „kazoką“, kaip Štirlicas, arba net „Trojos arklį“.

• 5 komentarai

Suskaičiuokite žvėries skaičių - šeši šimtai šešiasdešimt šeši.

(Anoniminis)

2016 m. gegužės 26 d., 16:06

Būti krikščioniu reiškia atsisakyti savęs artimo labui. Tai neturi nieko bendra su konkrečia konfesija, o priklauso tik nuo asmeninio žmogaus pasirinkimo, todėl vargu ar taps masiniu reiškiniu.

– Natalija Leonidovna, žmonijos išgyvenamos dvasinės krizės fone daugelis laukia krikščionybės atgimimo. Be to, manoma, kad viskas prasidės Rusijoje, nes taip yra Rusijos stačiatikybė talpina krikščionybės pilnatvę visame pasaulyje. Ką jūs manote apie tai?

– Man atrodo, kad kalbėjimas apie rusiškumo ir stačiatikybės sutapimą yra Dieviškojo ir Amžinojo pažeminimas. Ir jei mes pradedame ginčytis, kad Rusijos krikščionybė yra svarbiausias dalykas pasaulyje, tada mes turime - didelių problemų, kurios mus, kaip krikščionis, klausia. Kalbant apie atgimimus... Jų niekada nebuvo istorijoje. Buvo keletas gana didelių kreipimųsi. Kartą tam tikras skaičius žmonių manė, kad iš pasaulio nieko gero neišeina, ir sekė Antaną Didįjį, kad pabėgtų į dykumą, nors Kristus, pastebime, dykumoje praleido tik keturiasdešimt dienų... XII a. atėjo vienuoliai keiksmažodžiai, daugelis staiga Jie pajuto, kad jų gyvenimas kažkaip prieštarauja Evangelijai, ir pradėjo statyti atskiras salas, vienuolynus, kad tai atitiktų Evangeliją. Tada jie vėl galvoja: kažkas negerai. Ir jie nusprendžia pabandyti ne dykumoje, ne vienuolyne, o pasaulyje gyventi arti Evangelijos, bet atitverti nuo pasaulio su įžadais. Tačiau tai neturi didelės įtakos visuomenei.

– 70-aisiais Sovietų Sąjungoje daug žmonių eidavo į bažnyčią, jau nekalbant apie 90-uosius. Kas tai, jei ne bandymas atgaivinti?

– 70-aisiais į bažnyčią atėjo, galima sakyti, inteligentija. O kai ji „atsivertė“, buvo galima pastebėti, kad ji ne tik neparodė krikščioniškų savybių, bet, kaip vėliau paaiškėjo, nustojo rodyti ir intelektualines savybes.

– Ką turi omenyje – intelektualai?

– Kurie nuotoliniu būdu atgamina ką nors krikščioniško: būti gležnam, tolerantiškam, negraibyti savęs, nenuplėšti kitam galvos ir taip toliau... Kas yra pasaulietiškas gyvenimo būdas? Tai yra „noriu“, „troškimas“, kas Evangelijoje vadinama „geismu“, „geismu“. O pasaulietiškas žmogus tiesiog gyvena kaip nori. Taigi štai. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje daugelis žmonių, skaitę Berdiajevą ar Averincevą, pradėjo eiti į bažnyčią. Bet ką jūs manote? Jie elgiasi kaip anksčiau, kaip nori: stumia minią, stumia visus į šalį. Jie vos nesuplėšo Averincevo per pirmąją paskaitą, nors šioje paskaitoje jis kalba apie paprastus evangelinius dalykus: romumą ir kantrybę. Ir jie, stumdami vienas kitą: „Aš! Noriu gabalėlio Averincevo! Žinoma, galite visa tai suvokti ir atgailauti. Tačiau kiek matėte žmonių, kurie atėjo atgailauti ne tik dėl gėrimo ar svetimavimo? Atgailauti dėl svetimavimo sveikintina, tai vienintelė nuodėmė, kurią jie prisimena ir suprato, tačiau tai netrukdo vėliau palikti žmoną... Ir kad daug didesnė nuodėmė yra būti išdidiems, svarbiems, nepakantiems ir sausam. su žmonėmis, atbaidyti, būti nemandagiems...

– Atrodo, kad Evangelijoje labai griežtai kalbama ir apie sutuoktinių svetimavimą?

- Buvo pasakyta. Tačiau ne visa Evangelija tam skirta. Yra vienas nuostabus pokalbis, kai apaštalai negali priimti Kristaus žodžių, kad du turi tapti vienu kūnu. Jie klausia: kaip tai įmanoma? Ar tai neįmanoma žmonėms? Ir Gelbėtojas atskleidžia jiems šią paslaptį, sako, kad tikroji santuoka yra absoliuti sąjunga, ir labai maloniai priduria: „Kas gali prisitaikyti, tegul prisitaiko“. Tai yra, kas gali suprasti, tas supras. Taigi jie viską apvertė aukštyn kojomis ir netgi priėmė įstatymą katalikiškose šalyse, kad negalima skirtis. Bet pabandykite priimti įstatymą, kurio negalėtumėte rėkti. Tačiau Kristus apie tai kalba daug anksčiau: „Kas veltui pyksta ant savo brolio, tas yra teisiamas“.

- O jei tai ne veltui, o iki galo?

– Nesu geras biblistas, bet esu tikras, kad žodis „veltui“ čia yra interpoliacija. Kristus to neištarė. Paprastai tai pašalina visą problemą, nes kiekvienas, kuris pyksta ir šaukia, yra tikras, kad tai daro ne veltui. Tačiau sakoma, kad jei „tavo brolis nusideda tau, nuteisk jį tik tarp savęs ir jo“. Vienišas. Mandagiai ir atsargiai, kaip norėtum būti atskleistas. O jei žmogus negirdėjo, nenorėjo girdėti, „... tai paimk vieną ar du brolius“ ir vėl su juo pasikalbėk. Ir galiausiai, jei jis jų neklausė, tada jis jums bus kaip „pagonys ir muitininkas“.

– Tai yra, kaip priešas?

– Ne. Tai reiškia: tegul jis būna kaip žmogus, kuris nesupranta tokio pokalbio. Ir tada tu pasitrauki į šalį ir duodi erdvę Dievui. Ši frazė – „padarykite vietą Dievui“ – Šventajame Rašte kartojama pavydėtinai dažnai. Bet kiek žmonių matėte, kurie girdėjo šiuos žodžius? Kiek matėme žmonių, kurie atėjo į bažnyčią ir suprato: „Esu tuščia, neturiu nieko, išskyrus kvailystę, pasigyrimą, troškimus ir norą įsitvirtinti... Viešpatie, kaip tu tai toleruosi? Padėkite man tobulėti!" Juk krikščionybės esmė ta, kad ji apverčia aukštyn kojomis visą žmogų. Yra žodis, kilęs iš graikų kalbos „metanoia“ – mąstymo pasikeitimas. Kai viskas, kas pasaulyje laikoma svarbia, yra sėkmė, talentas, turtas, gerų savybių, – nustoja būti vertybe. Bet kuris psichologas jums pasakys: tikėkite savimi. O bažnyčioje tu esi niekas. Niekas, bet labai mylimas. Ten žmogus, kaip sūnus palaidūnas, kreipiasi į tėvą – į Dievą. Jis ateina pas jį gauti atleidimo ir kažkokio buvimo bent jau tėvo kieme. Dvasios neturtingas tėvas nusilenkia jam, verkia ir leidžia eiti į priekį.

– Taigi ką reiškia posakis „dvasios vargšas“?

- Na taip. Visi galvoja: kaip tai gali būti? Bet nesvarbu, kaip tai interpretuoji, viskas susiveda į tai, kad jie nieko neturi. Pasaulietiškas žmogus visada kažką turi: mano talentą, gerumą, drąsą. Bet jie neturi nieko: jie viskuo priklauso nuo Dievo. Jie tampa kaip vaikai. Bet ne todėl, kad vaikai yra gražūs, gryni padarai, kaip teigia kai kurie psichologai, o todėl, kad vaikas yra visiškai bejėgis. Jis neegzistuoja be tėvo, negalės valgyti, neišmoks kalbėti. O dvasios vargšai tokie yra. Priėjimas prie krikščionybės reiškia, kad tam tikras skaičius žmonių gyvens gyvenimą, kuris pasauliniu požiūriu yra neįmanomas. Žinoma, atsitiks ir taip, kad žmogus ir toliau darys tai, kas mums būdinga, apgailėtina, nelaiminga ir juokinga. Jis gali prisigerti kaip pilkas arklys. Galite įsimylėti netinkamu metu. Apskritai viskas, kas žmogiška, jame išliks. Bet savo veiksmus ir mintis jis turės skaičiuoti nuo Kristaus. Ir jei žmogus tai priėmė, atvėrė ne tik širdį, bet ir protą, tada įvyko atsivertimas į krikščionybę.

Partiškumas vietoj meilės

– Dauguma krikščionių žino apie skirtingų tikėjimų egzistavimą, kai kurie domisi kanoniniais skirtumais. Tai svarbu Kasdienybė Kristianas?

- Manau, kad ne. Kitaip išeina taip, kad atėję į bažnyčią tiesiog atėjome į naują įstaigą. Taip, tai gražu, taip, yra nuostabus dainavimas. Bet labai pavojinga, kai sako: sako, aš myliu tokią ir tokią bažnyčią, nes ten gerai gieda... Geriau būtų tylėję, nuoširdžiai, nes Kristus niekur negiedojo. Atėję į bažnyčią žmonės atsiduria įstaigoje, kur viskas yra atvirkščiai.

– Tai idealu. Ir iš tikrųjų?

– Tiesą sakant, šiandien tai labai įprasta: mūsų-jūsų. Kas šaunesnis – katalikai ar stačiatikiai? O gal schizmatikai. Tėvo Aleksandro Meno arba tėvo Georgijaus Kočetkovo pasekėjai. Viskas suskirstyta į mažas partijas. Vieniems Rusija yra Kristaus ikona, kitiems atvirkščiai – ne ikona. Tai taip pat įprasta daugeliui iš mūsų, ar ne? Priėmiau komuniją, išėjau į gatvę ir niekinu visus, kurie neįstojo į bažnyčią. Bet mes išėjome pas tuos, pas kuriuos Gelbėtojas mus siuntė. Jis mus vadino ne vergais, o draugais. Ir jei dėl idėjų, įsitikinimų ir susidomėjimo pradedame skleisti puvinį tiems, kurie gyvena ne pagal mūsų „įstatymą“, tai mes tikrai nesame krikščionys. Arba yra Semjono Franko straipsnis, kuriame jis pasakoja apie stačiatikių bažnyčių grožį: taip, mes pamatėme nuostabaus grožio pasaulį ir jį labai mylėjome ir supratome, kad tai yra svarbiausias dalykas pasaulyje, bet yra aplinkinių žmonių, kurie to nesupranta. Ir yra pavojus, kad pradėsime su jais kovoti. Ir mes, deja, einame šia kryptimi. Pavyzdžiui, pasakojimas apie Šventosios ugnies stebuklą. Tikėti, kad mes, stačiatikiai, esame geriausi, nes tik mums, mūsų Velykoms Šventoji ugnis pasirodo, o visi kiti – oho, tai nuostabu! Pasirodo, žmonės, gimę, tarkime, Prancūzijoje, kur yra katalikybė, yra atstumti nuo Dievo. Nuo Dievo, kuris sako, kad krikščionis turi, kaip žmogui saulė, šviesti ir teisiesiems, ir nedoriesiems! Ką visa tai turi bendro su Gerąja Naujiena? O kas tai, jei ne vakarėlių žaidimai?

– Iš esmės tai veidmainystė?

– Taip. Bet jei Kristus niekam neatleido, tai tik „savi teisiesiems“, tai yra fariziejams. Negalite kurti gyvenimo pagal Evangeliją naudodami įstatymą: tai netinka, tai nėra euklido geometrija. Ir mes taip pat džiaugiamės Dievo galia. Bet kodėl? Tokių religijų yra daug. Bet kuri pagoniška religija žavisi Dievo galia, magija. Alexander Schmemann rašo, taip, gal anksčiau rašė, kad krikščionybė nėra religija, bet asmeninis ryšys su Kristumi. Bet kas vyksta? Štai jauni vaikinai šypsosi, kalbasi, eina prie komunijos... O už jų – senutės su lazdelėmis, po operacijos. Ir vaikinams net į galvą neateitų mintis pasiilgti močiučių. Ir tai iškart po liturgijos, kur dar kartą viskas buvo pasakyta! Kelis kartus nėjau priimti komunijos iš pykčio dėl viso to. Tada per radiją „Radonezh“, kuris paprastai vyksta sekmadieniais, ji klausytojams pasakė: „Vaikinai, šiandien aš nepriėmiau komunijos dėl jūsų“. Nes tu žiūri, o tavo sieloje jau kažkas vyksta, kad ne tik priimti komuniją, bet ir gėdytis žiūrėti į bažnyčią. Komunija nėra magiškas veiksmas. Tai yra Paskutinė vakarienė, ir jei atėjote su Juo švęsti dabar amžinai švenčiamo vakaro prieš Jo mirtį, pabandykite išgirsti bent vieną dalyką, kurį Kristus įtraukė į Senąjį Testamentą ir kuris viską apvertė aukštyn kojomis: „...meilė vienas kitą, kaip aš jus mylėjau... »

– Paprastai cituojama kaip „Nedaryk to, ko nenori“.

– Taip, meilė skirta visiems geras žmogus reiškia, kad tai yra auksinė taisyklė. Visai pagrįsta: nedarykite to ir būsite išgelbėti. Senojo Testamento matrica, kurią vėliau perėmė islamas. O krikščioniška meilė yra širdį veriantis gailestis. Jums gali nepatikti žmogus. Jis gali būti jums visiškai bjaurus. Bet tu supranti, kad, be Dievo, jis, kaip ir tu, neturi jokios apsaugos. Kaip dažnai net savo bažnytinėje aplinkoje matome tokį gailestį? Deja, net ir ši aplinka mūsų šalyje vis dar dažniausiai būna nemaloni. Net pats žodis „meilė“ jame jau yra sukompromituotas. Grasindamas merginoms pragaro ugnimi dėl abortų, kunigas sako: „O svarbiausia – meilė...“ Tai išgirdus, net ir visiškai nesipriešinus, kyla noras paimti gerą klubą ir...

– Ar abortas nėra blogis?

- Velnias. Bet tai labai privatūs dalykai. Ir jei pagrindinė krikščioniška veikla yra kova su abortu, tai tame – pirminiame šio žodžio supratime – yra šioks toks žavesys. Tarkime, kokia mergina norėjo meilės, kaip ir bet kuris normalus žmogus, ir atsidūrė tokioje situacijoje, kurioje buvo sunku gimdyti. O kunigas jai sako, kad jei ji mirs per abortą, ji tuoj pat pateks į pragarą. O ji trypia kojomis ir šaukia: „Aš neisiu į jūsų bažnyčią! Ir trypdamas jis elgiasi teisingai. Na, eik, Kristianai, uždrausk abortą ir išgąsdink mergaites, kurios girdėjo, kad nėra nieko aukštesnio už įsimylėjimą ir kad niekam negalima atsisakyti, nes tai yra senamadiška, nekrikščioniška, arba Nesvarbu. Tai baisu, bet katalikai turi tokius įpročius...

– O kaip ortodoksai?

– Kitoje pusėje turime ir daugiau: klausia, ar galima laikyti šunis namuose, kur kabo ikonos, o viena pagrindinių temų – badavimas. Kažkokie keisti pagoniški dalykai. Prisimenu, kai tik pradėjau transliuoti per nedidelį bažnytinį radijo kanalą, jie man uždavė klausimą: „Pasakyk man, ar didelė nuodėmė, jei Kūčių vakarą valgau prieš žvaigždę? Tada eteryje beveik apsipyliau ašaromis ir dvi valandas kalbėjau apie tai, apie ką mes dabar kalbame.

Atsisakykite savęs

- O kaip mes galime čia būti?

– Bet tame nėra nieko tokio baisaus. Kai taip ilgai neturėjome nuodėmės sampratos, o tada pradėjome priimti nuodėme bet ką, išskyrus meilę sau, „gebėjimą gyventi“, savivalę, pasitikėjimą savo teisumu ir atkaklumu, reikia pradėti. viskas iš naujo. Daugelis turėjo pradėti iš naujo. O kas turi ausis girdėti, teklauso. Pavyzdžiui, Šventasis Augustinas, didysis šventasis. Jis buvo protingas, garsus, padarė nuostabią karjerą, jei vertinsime savo terminais. Tačiau gyvenimas jam tapo sunkus, o tai labai būdinga.

– Ką tai reiškia: Augustinui tapo sunku gyventi?

– Štai tada pradedi suprasti, kad kažkas negerai. Šiais laikais žmonės šį jausmą malšina eidami į gražią bažnyčią ir klausydamiesi gražaus giedojimo. Tiesa, tada jie dažniausiai pradeda viso to nekęsti arba tampa veidmainiais, niekada negirdėdami, ką pasakė Kristus. Tačiau Augustino atveju taip nebuvo. Vienas draugas atėjo pas jį ir pasakė: „Žiūrėk, Augustinai, nors tu ir aš esame mokslininkai, gyvename kaip du kvailiai. Mes ieškome išminties, o visko nėra“. Augustinas labai susijaudino ir išbėgo į sodą. Ir iš kažkur išgirdau: „Imk ir skaityk! Atrodo, kad šis berniukas kažkam gatvėje šaukė. O Augustinas išgirdo, kad tai jam. Jis įbėgo į kambarį ir atidarė Evangeliją. Ir aš sutikau Pauliaus žinią su žodžiais: „Apsivilkite Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir nepaverskite kūno rūpesčių geismais“. Paprastos frazės: išsižadėk savęs ir imk kryžių, o rūpesčių dėl savęs nepaversk savo idiotiškais troškimais ir suprask, kad svarbiausias pasaulietiškas įstatymas pasaulyje – daryti tai, ką mano galva, ar, nežinau dar ką. , nori - yra ne krikščioniui nesvarbu. Šie žodžiai visiškai pakeitė Augustiną.

– Atrodo, kad viskas paprasta. Tačiau kodėl žmogui taip retai pavyksta išsižadėti savęs?

– Krikščionybė iš tikrųjų yra labai nepatogu. Na, tarkime, jie leidžia kam nors būti viršininku, ir jis turi galvoti, kad tokioje situacijoje labai sunku elgtis kaip krikščioniui. Kiek jam reikia išminties! Kiek gerumo reikia! Jis turi galvoti apie visus kaip apie save, o idealiu atveju, kaip Kristus apie žmones. Jis turi atsistoti į visų, kurie vaikšto po juo, vietą ir juo rūpintis. Arba, pamenu, klausdavo, kodėl, turėdamas tokią galimybę, neemigravau. Aš atsakiau: „Nes tai nužudytų mano tėvus. Jie nedrįstų išeiti ir liktų čia seni, sergantys ir vieniši. Ir kiekviename žingsnyje turime panašų pasirinkimą. Pavyzdžiui, kažkas iš viršaus užliejo tavo butą, o jis neturi pinigų tau atlyginti už remontą... Galite jį paduoti į teismą arba pradėti su juo ginčytis ir taip užnuodyti jo gyvybę. Arba galite palikti viską taip, kaip yra, o tada, esant galimybei, remontuoti patys. Galima ir savo eilės atsisakyti... Tyli, nesvarbu... Neįsižeisk... Labai paprasti dalykai. Ir atgimimo stebuklas įvyks palaipsniui. Dievas pagerbė žmogų laisve, ir tik mes patys, savo noru, galime palaužti. Ir tada Kristus padarys viską. Mums tereikia, kaip rašė Lewisas, nebijoti atverti šarvų, kuriuose esame sukaustyti, ir įsileisti Jį į savo širdis. Vien šis bandymas visiškai pakeičia gyvenimą ir suteikia jam vertės, prasmės ir džiaugsmo. Ir kai apaštalas Paulius pasakė „Džiaukitės visada!“, jis turėjo omenyje būtent tokį džiaugsmą – į aukščiausios viršūnės dvasia.

– Jis taip pat pasakė „verkite su verkiančiais“...

– Reikalas tas, kad džiaugtis gali tik tie, kurie moka verkti. Dalijasi savo vargais ir vargais su tais, kurie verkia ir nebėga nuo kančios. Kristus sako, kad tie, kurie liūdi, yra palaiminti. Palaimintas reiškia laimingas ir turėti gyvenimo pilnatvę. Ir Jo pažadai ne dangiški, o žemiški. Taip, kančia yra baisi. Tačiau kai žmonės kenčia, Kristus siūlo: „Ateikite pas mane visi, kurie kenčiate ir esate prislėgti, Aš jus atgaivinsiu“. Bet su viena sąlyga: imkite ant savęs Mano jungą ir rasite poilsį savo sieloms. Ir žmogus tikrai randa ramybę. Be to, tvyro gili ramybė, ir visai nėra taip, kad jis vaikščios kaip sušalęs: jis tiesiog pradeda gyventi ne tuštybėje, ne netvarkoje. Ir tada Dievo Karalystės būsena ateina čia ir dabar. Ir galbūt, to išmokę, galime padėti ir kitiems. Ir čia yra labai svarbus dalykas. Krikščionybė nėra išganymo priemonė. Krikščionis yra ne tas, kuris yra išgelbėtas, o tas, kuris gelbsti.

– Taigi jis turėtų pamokslauti, padėti savo artimui?

- Ne tik. Svarbiausia, kad jis į pasaulį įveda mažytį kitokio gyvenimo elementą. Mano krikšto mama, mano auklė, pristatė tokį elementą. Ir aš niekada negalėsiu pamiršti, kad mačiau tokį žmogų ir jį pažinojau. Ji buvo labai arti Evangelijos. Neturtinga tarnaitė gyveno kaip tobula krikščionė. Ji niekada niekam nepadarė žalos, nesakė nė vieno įžeidžiančio žodžio. Atsimenu tik vieną kartą... Buvau dar maža, tėvai kažkur išvažiavo, o laiškus rašydavau jiems kasdien, kaip susitardavome. Ir viena moteris, kuri buvo pas mus, žiūri į tai ir sako: „Na, kaip susitvarkyti su vaiko pareigos jausmu? Niekada, mažute, nedaryk nieko, ko nenori. Ir padarysi laimingas vyras“ Ir tada mano auklė išbalo ir pasakė: „Atleisk mums. Jūs turite savo namus, mes turime savo“. Taigi kartą per visą savo gyvenimą išgirdau iš jos griežtą žodį.

– Ar jūsų šeima, tėvai buvo kitokie?

– Mano močiutė Marya Petrovna taip pat niekada nekėlė balso. Ji paliko mokyklą, kurioje dirbo mokytoja, nes ten turėjo sakyti antireliginius dalykus. Kol senelis buvo gyvas, ji vaikščiojo aplink jį kaip tikra dama: su skrybėle ir iškilmingu paltu. Ir tada ji apsigyveno pas mus. Ir jai, labai kietam žmogui, matyt, pagal tipą, su mumis, nerūpestingais žmonėmis, nebuvo lengva. Štai mano mama, jos dukra, čia jos nevedęs vyras, kino režisierius ir apskritai bohema... Mano močiutė niekada nesakė, kad jis žydas, nes normalus krikščionis negali būti antisemitas. Ir kiek ji kentėjo su manimi! Aš, septyniolikmetis kretinas, nelankęs mokyklos, įstojau į universitetą ir ten vos neišprotėjau iš džiaugsmo, sėkmės, įsimylėjimo... O jei atsimeni visas kvailystes, kurias dariau! Įsimylėjau ir pavogė savo senelį Vestuvinis žiedas, manydama, kad patirti puikūs jausmai suteikė teisę šį žiedą prikimšti vatos, užsimauti ant piršto ir su juo vaikščioti. Auklė tikriausiai būtų pasakiusi švelniau, bet močiutė griežtai: „Nedaryk šito. Nesąmonė“.

- O tai sunku?

– Jai – labai. O mama, norėdama, kad po močiutės ir auklės auklėjimo rengčiausi madingiau, nei maniau įmanoma, galėdavo daužyti galvą į sieną, kad ką nors man įrodytų. Tačiau ji, kankinama bohemiško gyvenimo, taip pat jai svetimo dėl auklėjimo, kuriam ji vis dėlto buvo priversta vadovauti, negali būti vertinama. Ir ji visada tikėjo, kad turi mane atgrasyti nuo tikėjimo, nes aš žlugdau save. Net Messinga pakvietė mane atgaivinti. Ne, ji nekovojo su krikščionybe, ji tiesiog suprato, kad dukrai bus sunku. Ir ne todėl, kad gyvenome Sovietų Sąjungoje, kur skelbė, kad Dievo nėra. Bet kurį šimtmetį tėvai bando atkalbėti savo vaikus nuo krikščionybės.

– Net krikščioniškose šeimose?

– Na, pavyzdžiui, Antanas Didysis, šventasis Teodosijus, Kotryna Sienietė, Pranciškus Asyžietis... Visos keturios istorijos turi krikščionis tėvus. Ir viskas apie tai, kad visi vaikai yra žmonės kaip žmonės, o mano vaikas yra kretinas. Teodosijus nenori rengtis taip dailiai, kaip turėtų jo klasė, o daug jėgų ir laiko skiria geriems darbams. Kotryna kasdien rūpinasi ligoniais ir vargšais, miegodama po valandą per dieną, užuot išėjusi su draugais ir tvarkydama namus. Pranciškus atsisako linksmo gyvenimo ir tėvo palikimo... Tokie dalykai visada buvo laikomi nenormaliais. Na, o dabar, kai sąvokos „sėkmė“, „karjera“, „sėkmė“ praktiškai tapo laimės matu, juo labiau. Pasaulio trauka labai stipri. Tai beveik niekada neįvyksta: „stovėk ant galvos“, anot Chestertono, ir gyvenk taip.

– Kokia prasmė iš viso to, jei tik nedaugelis tampa krikščionimis?

– Bet nieko masinio nebuvo numatyta. Neatsitiktinai Kristus ištarė tokius žodžius: „raugas“, „druska“. Tokie maži išmatavimai. Bet jie keičia viską, pakeičia visą tavo gyvenimą. Saugokite ramybę. Jie laikosi bet kokios šeimos, net ir tos, kur pasiekę visišką gėdą: kažkur, kažkas, su kažkokiomis maldomis, su kažkokiu žygdarbiu. Ten atsiveria visas pasaulis šio iš pirmo žvilgsnio keisto: kai lengva – daryk, kai sunku – kalbiesi, kai neįmanoma – melskis. Ir tai veikia.

Taip pat ir nuolankumas, kurio pagalba tik vienas gali nugalėti aplink triumfuojantį blogį.

Šiame straipsnyje pabandysiu sujungti keletą žinių, kurias galbūt net ne visi yra matę. Čia aš jums parodysiu pirmiausia, kas buvo Jėzus Kristus ir dėl ko jis atėjo. Kodėl Judas negalėjo jo išduoti? Kada, kur ir kodėl Jėzus Kristus mirė? Į ką jis kreipėsi ant kryžiaus? Kaip atsirado chazarų kaganatas? Kaip žydų Velykų šventė yra susijusi su krikščionių Pascha? Kas buvo Poncijus Pilotas? Atsakymus į šiuos nepaprastus klausimus rasite šiame straipsnyje panagrinėję Bibliją.

Pažvelkime į judaizmą, o jo atmainą – krikščionybę. ka manai apie Moze? Jeigu atsiversite Senąjį Testamentą ar Torą ir šiose knygose perskaitysite, ką ir kaip veikė Mozė tapęs Dievo Mesiju, tuomet atsiskleis vienas „keistas“ jo veiklos bruožas! Visi jo veiksmai, pagal šias knygas, atnešė mirtį, sunaikinimą ir... nieko daugiau! Jis netgi sunaikino visus tuos, kurie išėjo su juo, kurie nenorėjo paklusti jam ir jo „įstatymams“, kuriuos jis atsivežė iš Sinajaus „kalno“ po nepamirštamo susitikimo su kalbančiu krūmu! Sunaikino šiuos žmones, apkaltindamas juos Auksinio veršio garbinimu! Bet jei jis tikrai sunaikino Aukso veršio tarnus, tai kodėl išlikę žydai vis dar tarnauja būtent šiam Aukso veršiui, jei tuos, kurie pradėjo garbinti Aukso veršį, sunaikino Mozė, be to, visus!?

Krikščionybė ir tai, už ką tas, kuris buvo vadinamas Kristumi, paaukojo savo gyvybę, NETURI nieko bendro! Žinoma, tai sukels skaitytojų šoką. Bet dar labiau nustebsite, kai galėsiu tai įrodyti Naujojo Testamento tekstu! Pradėsiu nuo žodžių, užrašytų Evangelijoje pagal Matą apie tą, pas kurį atėjo Jėzus Kristus: „...Aš buvau siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis...“ („Naujasis Testamentas“) , Evangelija pagal Matą, 10 skyrius, 34 eilutė). Ši frazė kalba pati už save – viskas, ką iš tikrųjų nešiojo Jėzumi Kristumi vadinamas, galioja tik žydams!

Ir net iš šio fakto išplaukia, kad jei religija su jo vardu atsirado, tai ji turėtų būti skirta tik žydams! Tačiau „keistu būdu“ žydai šią religiją primetė gojams, tai yra, ne žydams! O patys žydai toliau, lyg nieko nebūtų įvykę, išpažino judaizmą! Judaizmas, prieš kurį kovojo būtent tas, kuris buvo vadinamas Jėzumi Kristumi (beje, Kristus šiuolaikinėje graikų kalboje reiškia Mesiją ir nėra vardas ar pavardė). Bet Jėzus pasakė apie žydų Dievą:

Tas, kuris buvo vadinamas Jėzumi Kristumi, puikiai žinojo Torą ir visur šventyklose atskleidė judaizmą ir jo tarnus kaip Tamsos jėgų tarnus, apie ką iškalbingai kalba Jono evangelijos eilutės! Šios eilutės aiškiai parodo jo supratimą apie tai, kas buvo Dievas Jahvė (Jehova)! Jėzus Kristus atėjo išgelbėti... pasiklydusias Izraelio namų avis... nes jos tapo pirmosiomis „Dievo“ Jahvės (Jehovos) apgaulės aukomis, kaip tiesiogiai teigiama Evangelijose! Remiantis visomis evangelijomis, Jėzus Kristus atskleidė judaizmą, jo mizantropinę esmę ir Dievą Jahvę (Jehova)!..

Naudojantis Naujojo Testamento tekstu, galima įrodyti, kad Judas negalėjo išduoti Jėzaus Kristaus už trisdešimt sidabrinių vien dėl to, kad prieš du tūkstančius metų Viduriniuose Rytuose nebuvo naudotos sidabrinės monetos! Tai, remiantis šiuolaikine klaidinga istorija, Romos imperijos, kuri niekada neegzistavo, o buvo visiškai kitokia imperija, teritorijoje monetų iš viso nebuvo, o piniginis vienetas buvo talanai - tam tikro svorio aukso luitai! O sidabrinės monetos apyvartoje pasirodė tik pačioje viduramžių pradžioje!

Kitaip tariant, Naujajame Testamente yra melas apie ten aprašytų įvykių laiką. Kažkam reikėjo pasenti įvykius tūkstančiu metų! Ir tai savaime kalba apie tų, kurie parašė šias „evangelijas“, ir tų, kurie tvirtino savo „tiesą“, nedorumą! Juk krikščionių tarybos „patvirtino“ tik keturias Evangelijas iš beveik trisdešimties! Pirma, kodėl nėra paties Jėzaus Kristaus Evangelijos?! Juk jis buvo labai išsilavinęs žmogus, laisvai skaitė Torą senovės hebrajų kalba, kurios daugelis žydų tuo metu dar nežinojo! Bet Jėzus Kristus NEBUVO ŽYDAS! Ir yra daug faktų, patvirtinančių tai, ir vienas iš šių faktų kyla iš paties Jėzaus Kristaus lūpų, kai jis sako, kad buvo siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis! Galų gale, jei jis pats būtų buvęs žydas, jis būtų vienas iš pasiklydusių avių, kurių atėjo gelbėti! O, žmonių akyse matau visišką nuostabą... Naująjį Testamentą skaitė beveik visi, bet niekas nekreipė dėmesio į daug ko absurdiškumą tiek Naujajame, tiek Senajame Testamente!

Jau aiškinau apie trisdešimt Serebreniki, bet tuo nesibaigia Naujojo Testamento teksto, siejamo su Judo vardu, absurdiškumas. Pasak Naujojo Testamento, Judas Iskariotas savo bučiniu išdavė Jėzų Kristų žydų sargybiniams. Beveik visiems gerai žinomas tekstas iš Naujojo Testamento. Tačiau „kažkodėl“ niekas nesupainioja vienos smulkmenos... ir ši smulkmena susijusi su apaštalu Petru (Simonu)! Juk pagal tą patį Naująjį Testamentą per Paskutines Vėlines Jėzus Kristus kalba apie savo neišvengiamą mirtį ir vėlesnį prisikėlimą ir apie tai, kad jis bus išduotas. Visi atkreipia dėmesį į Judo Iskarijoto klausimą: „...Ar aš ne mokytojas...“!? Tačiau niekas nekreipia dėmesio į žodžius, kad visi jį išduos. Kai Petras pradėjo prisiekti jam ištikimybę, Jėzus Kristus pasakė:

Iš šios ištraukos išplaukia, kad Petrą atpažįsta viena tarnaitė, paskui kita, o taip pat ir kitos. atsitiktiniai žmonės! Pasirodo, beveik visi Petrą pažįsta iš matymo, kaip sakoma - žino kiekvienas „šuo“! Bet ne Petras padarė visus darbus, ginčijosi su žydų aukštaisiais kunigais ir panašiai, bet vis dėlto gatvėje niūrią naktį kiekvienas sutiktas jį atpažįsta! O kas yra Jėzus Kristus, pasirodo, niekas nežino ir... tik Judo bučinys žydų vyriausiųjų kunigų sargybiniams atskleidžia, kas yra Jėzus Kristus! Aišku yra prieštaravimas ir neišsprendžiamas prieštaravimas, bet niekas į tai nekreipia dėmesio!

Aukščiau pateiktoje Naujojo Testamento ištraukoje aiškiai išplaukia, kad Jėzaus Kristaus teismą aukštieji žydų kunigai vykdo po vidurnakčio sinagogoje, o tai aiškiai apibrėžia judaizmo, kaip mėnulio kulto, prigimtį, taip pat kad žydų aukštuomenė. kunigai turi maksimalią galią naktį, o tai savaime sako, kad daug ką kalba! Ir dar vienas dalykas - aukštieji žydų kunigai nuteisė Jėzų Kristų mirti, tačiau ši mirtis buvo žydų auka savo Dievui Jahvei (Jehovai), visiškai laikantis Toros:

Žydų aukštieji kunigai nuteisė Jėzų Kristų mirties bausme kaip auką per žydų Paschos šventę, visiškai laikydamiesi Toros! Ir ši auka Dievui Jahvei buvo vertingiausia žydams, nes pagal Torą jis buvo netikras pranašas!..

Na, ar nukrito žandikaulis? Tokiame nepaprastai paprastai ir aiškiai paaiškinant, melo rūkas aplink Jėzaus Kristaus vardą išnyksta ir tampa nepaprastai aišku, kad aukštieji žydų kunigai sunaikino jį visiškai vadovaudamiesi Tora, kaip netikrą pranašą, bandantį atitraukti nuo „. kaimenė“ Dievo Jahvės savo pirmąsias aukas – pasiklydusias Izraelio namų avis! Jėzus Kristus turėjo tikslą juos išgelbėti, bet jam sutrukdė ištikimi Dievo Jahvės (Jehovos) tarnai – aukštieji žydų kunigai iš levitų, tiesioginiai paties Dievo Jahvės palikuonys, kuriuos jis paskyrė virš visų kitų žydų. ! Savo tarnų rankomis tamsiosios jėgos pašalino tą, kuris galėjo išlaisvinti žydus iš vergijos!

Na, ar tęsime? Laikykis tada... Viskas, kas aprašyta Naujajame Testamente, vyko ne Artimuosiuose Rytuose, o mieste, kuris daugumai žmonių geriau žinomas kaip Konstantinopolis! Žydai sąmoningai sukėlė painiavą su miesto pavadinimu ir štai kodėl. Tais laikais Jeruzalė nebuvo nė vieno konkretaus miesto pavadinimas. Kaip sostine buvo vadinamas miestas, kuriame įsikūręs šalies valdovas, taip ir vieta, kur senovėje buvo bet kurios religijos vyriausiojo kunigo būstinė, buvo vadinama Jeruzale. Todėl Jeruzalės visada buvo kelios, atsižvelgiant į vyriausiųjų kunigų skaičių! Kartais šalies valdovas ir vyriausiasis kunigas turėjo savo būstinę tame pačiame mieste, tada miestas turėjo dvigubą pavadinimą: pasaulietinis buvo sostinė, o dvasinis - Jeruzalė! Tačiau kiekvienos valstybės sostinė taip pat turėjo skirtingą pavadinimą, nes pagrindinė šalies valdovo rezidencija galėjo pakeisti savo vietą ir tada sostine tapo naujas miestas. Tiesą sakant, pati žodžio sostinė kilmė rusų kalba turi labai įdomią interpretaciją. Šis žodis turi dvi šaknis – šimtas ir veidas! Kiekvienas žmogus žino, ką šiuolaikinėje rusų kalboje reiškia kiekvienas atskiras žodis, tačiau kodėl toks žodžių derinys davė pavadinimą vietai, kurioje yra valdovas, caras, imperatorius, prezidentas, atrodo neaišku. Bet tai tik iš pirmo žvilgsnio! Žinoma, tai nereiškia, kad sostinėje, toli nuo jos, gyvena vos šimtas žmonių. Norint visiškai suprasti pirminę šio žodžio reikšmę, būtina atsiversti kitą žodį rusų kalba - gatvė!

U_LITSA, dabar daugelis žmonių nesusimąsto apie šio žodžio reikšmę, bet veltui! Gatvė suformuota iš namų, iš kurių atsiveria vaizdas į gatvę su priekiniais, pagrindiniais fasadais, kuriuos visada stengtasi padaryti kuo gražesnį, kad kiekvienas namas turėtų savo VEIDĄ, kuriuo šis namas buvo apjuostas priešais visus kiti namai, kurie visi buvo pastatyti išilgai tos pačios linijos iš abiejų pusių, ir tarp šių dviejų namų linijų buvo laisvos vietos, kad būtų galima lengvai patekti į kiekvieną namą pagal šias linijas. Pagrindinis kiekvieno namo įėjimas visada bylojo apie savininko kilnumą, apie jo padėtį visuomenėje. Ant priekinės namo sienos visada buvo savininko herbas (simbolis) arba ženklas (iškaba) apie jo priklausymą tam tikram amatui. Sostinė nereiškia, kad tokiame mieste yra tik šimtas gatvių! Gali būti, kad mūsų protėviai taip akcentavo konkretaus miesto svarbą visai tautai, miesto hierarchinę padėtį tarp kitų valstybės miestų. Iki šiol rusų kalba vartojamas miesto veido posakis, viena ar kita šio žodžio prasme, taip bandant pabrėžti konkretaus miesto savitumą, palyginti su kitais miestais, pavyzdžiui, posakis „unikalus miesto veidas“. “ puikiai supranta šiuolaikiniai Rusijos žmonės. Visai gali būti, kad žodis sostinė pirmą kartą atsirado tada, kai valdovas turėjo šimtą miestų ir taip valdė šimtą asmenų-miestų. Arba tiesiog žodis sostinė atsirado kaip tam tikras susitarimas, taip nurodantis šio miesto svarbą! Kad šis miestas turi ne tik vieną savo veidą, bet simboliškai savyje nešiojasi ŠIMTĄ VEIDŲ, t.y. pats „apeigiausias“, pagrindinis šalies miestas, kuriame yra valdovo būstinė!

Įrodymą, kad Naujojo Testamento Jeruzalė yra Konstantinopolio miestas, galima rasti pačiame Naujajame Testamente:

Iš šios Naujojo Testamento ištraukos aiškiai matyti, kad po to, kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, užbaigtas saulės užtemimas! Nuo šeštos valandos iki devintos... per šias tris valandas tai įvyko, tai truko ne tris valandas, bet būtent per šias tris valandas įvyko visiškas saulės užtemimas, o tuo metu, kai Jėzus Kristus atidavė vaiduoklį, gana įvyko galingas žemės drebėjimas: ... ir žemė drebėjo... Rašytojai Naujojo Testamento žmonės ir jų cenzūra buvo neraštingi žmonės ir nesuprato, kad toks nurodymas leidžia gana tiksliai apskaičiuoti aprašomų įvykių vietą ir laiką Naujajame Testamente. Ir tuo pačiu metu visiškas saulės užtemimas ir žemės drebėjimas daro tokį įvykį dar unikalesnį ir lengviau atpažįstamą.

Tai patvirtina G. V. Nosovskio knyga. ir Fomenko A.T. „Nauja Rusijos, Anglijos ir Romos chronologija“, kur autoriai aiškiai parodo, kad šiuolaikinės Jeruzalės vietoje 33 m. mūsų eros buvo ir negalėjo būti visiškas saulės užtemimas! Matyt, Naujojo Testamento autoriai nusprendė, kad tokie faktai kaip visiškas saulės užtemimas ir žemės drebėjimas, įvykęs, kai Jėzus Kristus mirė nukryžiuotas ant kryžiaus, tik padidins pasekėjų religinę baimę dėl to, kad toks gamtos pasireiškimas tik pabrėžia. dieviškoji to, kas vyksta, esmė! Bet mes šiek tiek klaidingai paskaičiavome! Tais laikais žmonės dar negalėjo apskaičiuoti saulės užtemimų laiko ir vietos ir dėl savo nežinojimo Naujajame Testamente paliko informaciją, kuri visiškai atskleidžia jų klastotę! Faktas yra tas, kad, remiantis matematikų kronikomis ir skaičiavimais, visiškas saulės užtemimas įvyko 1086 m. „tvirtai“, nes visiškas saulės užtemimas ir žemės drebėjimas įvyko būtent Konstantinopolyje 1086 m. vasario 16 d.!

Visiškas saulės užtemimas, nors ir labai retas reiškinys, periodiškai įvyksta kiekviename mūsų Midgardo Žemės taške, bet... kai visišką Saulės užtemimą taip pat lydi gana galingas žemės drebėjimas – toks. gamtos reiškinys unikalus, o daugelis visiškų užtemimų nustoja būti ginčo argumentu, nes dėl lydinčio žemės drebėjimo visiškas saulės užtemimas tampa unikaliu ir nepakartojamu reiškiniu!

Naujajame Testamente yra daug tokių spragų! Bent imk Paskutiniai žodžiai Jėzus Kristus prieš mirtį. Naujajame Testamente buvo išsaugoti keli jo paties žodžiai... arba, arba, kurie Naujajame Testamente aiškinami taip:... Mano Dieve, mano Dieve... Bet kas keista, jau kita eilutė mums sako, kad žmonės stovėdamas aplink nukryžiavimo vietą, išgirdo jo žodžius ir pradėjo sakyti: ...Jis šaukia Eliją! Tai reiškia, kad Arba yra vardas, o ne kreipimasis į Dievą! Ir jei jis kreipėsi į Dievą vardu, tada jis turėjo vadinti vieną iš žydų Dievo vardų Jahve! Pavyzdžiui – Jehova! Tačiau vardas ARBA neturi nieko bendra su vardu Jehova! Taigi, net jei Jėzus Kristus atsigręžė į Dievą, akivaizdu, kad tai nebuvo žydų Dievas, Jehova! Tačiau pagal Senas testamentas o Naujajame Testamente krikščionių Dievo vardas yra būtent Jehova (Jahvė)! Pasirodo keista, Jėzus Kristus atėjo išgelbėti pasiklydusias Izraelio namų avis iš Dievo Jahvės (Jehovos) gniaužtų, kurį pats vadina velniu ir prieš mirtį atsigręžia į jį!? Juk Jėzus Kristus tiesiai sako, kad buvo pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis! Kas tada jį atsiuntė, tas pats Dievas Jehova? Bet jei taip, tai kodėl jis vadina jį velniu!? Ir kodėl jis kreipiasi į Elį, o ne į Jehovą ar Jehovą!?

Atsakymas į šį klausimą labai paprastas – Jėzų Kristų atsiuntė ne Jehova Dievas (Jahvė), o kažkas kitas ar kiti! Ir vardas to, kuris siuntė jį gelbėti pasiklydusių Izraelio namų avių, buvo arba! Arba, kuri neturi nieko bendra su Dievu Jahve (Jehova)! Tada dingsta visiškas situacijos absurdiškumas... Ir vis dėlto... ar Jėzus Kristus galėjo labai aktyviai kovoti ir kovoti su judaizmu, kaip Izraelio namų pasiklydusių avių religija, tik tam, kad iš principo sukurtų ta pati religija ir religija ne žydams, kaip galėjo būti padaryta išvada iš jo misijos tikslo, ir gojams!? Juk jis atėjo gelbėti žydų, o ne gojų! Tai visų pirma! Ir antra... Prieš tęsdamas savo paaiškinimą, kreipsiuosi į skaitytoją klausimu: „Kuo esminis skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės! Esminiai, o ne ritualų skirtumai...“!? Todėl atsakysiu, kad judaizmo pasekėjai atpažįsta Mozę kaip Dievo Mesiją ir laukia naujo mesijo, o Jėzų Kristų paaukojo savo Dievui kaip netikrą pranašą! O krikščionybės pasekėjai pripažįsta mesiją Dievo Jėzus Kristau ir laukite jo antrojo atėjimo!

Taigi esminis skirtumas tarp šių dviejų religijų yra Jėzaus Kristaus, kaip Viešpaties Dievo mesijo, pripažinimas arba neigimas! Tęskime – ar toks žmogus kaip Jėzus Kristus galėtų kovoti su judaizmu tik tam, kad sukurtų naują religiją, kurios vienintelis esminis skirtumas buvo jo pripažinimas Dievo mesiju!? O įdomiausia yra Dievas, kurį jis pats vadino velniu ir savo tikslu laikė žydų išvadavimą iš savo vergijos!

Šioje Naujojo Testamento ištraukoje yra daug įdomių dalykų. Pirma, Poncijus Pilotas automatiškai priskiriamas Romos imperijos valdytojui Judėjoje, kuri buvo Artimuosiuose Rytuose. Tačiau įdomiausia tai, kad pirmajame mūsų eros amžiuje nebuvo Romos imperijos, ir tai turi daug įrodymų, pradedant tuo, kaip įžūliai šiuolaikiniai „istorikai“ sufabrikavo Senovės Romos istoriją! Ne, Romos miestas egzistavo senovėje, bet ROMOS IMPERIJA nebuvo!

Kaip matyti iš tikrų žemėlapių, Romeyskaya arba Bizantijos imperija iškilo IV–VI a. po Kr. Šiuo metu ne taip svarbu, kada iškilo Romos imperija, tai jau kito pokalbio tema! Šiame etape svarbu suprasti vieną informaciją, kuri daugeliui žmonių yra gana netikėta... Kai iškilo Romos ar Bizantijos imperija, ŽYDŲ joje nebuvo! Šiuo metu jie buvo... Persijos imperijoje!!! Šiuolaikinėje Biblijos versijoje kalbama apie Babilono žydų nelaisvę arba vadinamąją Babilono vergiją! Nors iš tikrųjų Babilono nelaisvės nebuvo! Žydai ilgą laiką negalėjo prasiskverbti į Persijos imperiją ir rado gana keistą būdą patekti į šią šalį! Į Persijos imperiją buvo galima patekti tik kaip VERGAI, o tada žydų tautos „tėvai“ pardavė juos į vergiją! Ir taip jie vis tiek sugebėjo prasiskverbti į šią imperiją! Labai greitai paaiškėjo, kodėl jie taip troško atvykti į šią šalį, kad net atvyko ten kaip savanoriai vergai! Tiksliau, klusnios avys, kurių vėliau išgelbėti atėjo Jėzus Kristus. Avys, kurios klusniai įvykdė aukštųjų žydų kunigų valią ir... tapo vergais! Žydai ruošė antrąjį, jau paskutinį, smūgį slavų-arijų sukurtai Persijos imperijai. Priminsiu, kad pirmasis smūgis detaliai aprašytas Senajame Testamente Esteros knygoje. Kol tu ją skaitai, aš tęsiu istoriją...

Dėl pirmosios socialistinės revoliucijos Persijos imperijoje 6 mūsų eros viduryje, geriau žinomos kaip viziro Mazdako sukilimas, buvo rasti turtingi, vadinamieji antimazdakitai žydai su visais iš Persijos imperijos pagrobtais turtais. „Išgelbėjimas“ Romos imperijoje nuo „Persijos revoliucijos“, kurią organizavo ir vykdė jų, vis dar vargšai, gentainiai iš Simono genties! Taigi žydai pirmą kartą pasirodė Romos imperijoje tik VI mūsų eros amžiaus viduryje! Ir tai yra būtent taip, jei tik todėl, kad Romos imperija ar Bizantijos imperija „gimė“ pasaulyje neilgai! O jei galvoji, kad pagal Senąjį Testamentą žydai pirmą kartą nugalėjo Persijos imperiją VI amžiuje prieš Kristų. ir todėl jau tada paliko Artimuosius Rytus, paaiškės, kad žydai negyveno Romos imperijos žemėse gerokai prieš šį įvykį ir negalėjo gyventi, jei tik todėl dauguma Romos imperija anksčiau buvo slavų-arijų imperijos dalis, kurios žemėse žydai dėl daugelio priežasčių nenorėjo pasirodyti!

Taigi, žydai, nusiteikę prieš mazdaitus, paprašė prieglobsčio nuo „Persijos revoliucijos“ pas Romos imperijos imperatorių pačioje VI amžiaus pradžioje... ir jiems buvo leista apsigyventi imperijos platybėse. Neturtingi mazdakietiški žydai, akylai vadovaujami eksarcho Mar-Zutros, įvykdė pirmąją socialistinę revoliuciją, pasivadinusi laisvės, lygybės ir brolybės šūkiais. Per kurį jie nusavino savo turtus iš persų bajorų, sunaikindami jį kaip „liaudies priešą“ ir kartu su šiais turtais skubiai paliko savo sukurtą „socialinės lygybės ir brolybės šalį“, kai tik užuodė „keptą“ kvapą. , nepamirštant pasiimti su savimi visų Persijos imperijos turtų! Ir su šiais turtais jie netrukus apsigyveno Chazarijoje!

Vadinamieji mazdakitai, kurių didžioji dauguma buvo žydai, valdžią Persijos imperijoje užgrobė 491 m. ir netrukus po to žydai, nusiteikę prieš mazdakitus, su visu savo turtu paliko „palaimingą“ laisvės ir lygybės žemę! „Dėl kažkokių priežasčių“, – jų kolegos mazdakiečiai nenusavino savo turto. Patys žydai Mazdakitai paliko Persijos imperiją su dar didesniais turtais 529 m. po Kr., dar prieš tai, kai princas Khosroesas nuvertė nuo sosto savo tėvą Kavadą, kuriuo manipuliavo viziras Mazdakas, tiksliau, per jį, manipuliavo žydų „revoliucionieriai“. ""! Kiek daugiau nei porą dešimtmečių mazdakietiški žydai nešė lygybės ir brolybės „šviesą“ „kvailiems“ persams ir visoms tuo metu Persijos imperijoje gyvenusioms tautoms. Taip, jie nešė šią „šviesą“ taip „uoliai“, kad apliejo visą šalį krauju tiesiogine ir perkeltine to žodžio prasme! Ir kraujas ne tik persų aristokratijos, bet ir „kvailių“ vargšų persų, kurie uždavė tokius „kvailus“ klausimus, kada gaus „savąją“ lygybės ir brolybės dalį! Na, ar tikrai galima klausti apie tokias „smulkmenas“, kai kalbama apie „šviesią“ „visos“ žmonijos ateitį!?

Du dešimtmečius Mazdakitų žydai plėšė Persijos imperiją, o paskui, prisidengę „pabėgėliais“, pasirodė Chazarijoje. Neapibūdinsiu, ką jie pradėjo daryti Chazarijoje, dabar tai nėra svarbu, aš tiesiog norėjau šiek tiek apibūdinti situaciją aplink Romos imperiją tuo metu ir štai kodėl!..

Žydai prieš mazdakitus šios imperijos žemėse atsirado tik VI–VII amžių sandūroje po Kristaus. Iki šios akimirkos pati imperija, kurios platybėse „žaisdavo“ bibliniai įvykiai, gimė tik IV mūsų eros amžiuje. (320 m. po Kr.), ir bent jau dėl šios priežasties iki to laiko jos žemėse tiesiog negalėjo būti žydų! Tačiau įdomiausia, kad žydai, nusiteikę prieš mazdaitus, ilgai neužsibuvo Romos imperijos platybėse ir štai kodėl:

Romos imperatorius Heraklius II nerizikavo nubausti žydus už tokį „dėkingumą“, o tik pakvietė žydus, nusistačiusius prieš mazdakus, arba, tiksliau, jų palikuonis, palikti savo imperijos sienas. Ką jie ir padarė. Tai atsitiko VII amžiaus viduryje ir jie išvyko ne bet kur, o būtent į Chazariją, kur jų „mirtingi priešai“ žydai mazdakitai jau buvo užgrobę valdžią savo rankose kiek kitaip nei jie. padarė Persijos imperijoje!

Taigi žydai atvyko į Romą 10-ojo mūsų eros amžiaus pabaigoje! Ir po to jie pradėjo įsikurti iš Romos imperijos visoje Europoje, kaip bazę naudodami žydų chazarų kaganato egzistavimo metu sukurtus prekybos postus. Be kita ko, kaip matyti iš Romos (Bizantijos) imperijos žemėlapio, Viduriniai Rytai, kuriuose, remiantis Biblijos tekstais, buvo Judėja, nebuvo šios imperijos dalis! Ir dėl šios priežasties bibliniai įvykiai ten negalėjo vykti! Be to, remiantis Naujojo Testamento tekstu, kuris pateiktas aukščiau, Poncijus Pilotas buvo Romos imperijos valdovas! Būtent valdovas, o ne Romos valdytojas, jau vien todėl, kad Romos miestas nebuvo vienas iš miestų, išsidėsčiusių didžiulėse Romos imperijos platybėse! Taigi tikroje praeityje žydai Romos imperijos platybėse gyveno du kartus.

Pirmą kartą žydų bendruomenė šios šalies žemėse gyveno V a. pabaigoje. iki VII amžiaus vidurio. Žydai antrą kartą į šios imperijos žemes atvyko 10-ojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. ir po to jie nepaliko jos iki jos mirties 1453 m., bent jau kai kurie žydai!

Dabar belieka išsiaiškinti, kada Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas žydų aukštųjų kunigų teismo sprendimu, kuris paaukojo jį savo Dievui Jahvei (Jehovai) kaip NETIKRINGĄ PRANAŠĄ per žydų šventę Paschos! Pirmą kartą žydams apsistojus Romos imperijos žemėse, šis įvykis negalėjo įvykti jau vien dėl to, kad laikotarpiu nuo V a. iki VII amžiaus vidurio. Visiško saulės užtemimo nebuvo! Ir juo labiau – nebuvo visiško saulės užtemimo ir žemės drebėjimo vienu metu!

Taigi paaiškėja, kad bibliniai įvykiai galėjo įvykti tik po antrojo žydų atvykimo į Romą 10-ojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. Todėl Jėzaus Kristaus nukryžiavimas įvyko XI a. ir būtent XI amžiaus pabaigoje, 1086 m., Konstantinopolyje vienu metu įvyko visiškas saulės užtemimas ir žemės drebėjimas!

Dabar apie vieną „niuansą“, į kurį Naujojo Testamento tekste beveik niekas nekreipia dėmesio! Bet veltui! Kadangi šis „niuansas“ yra esminis. Naujojo Testamento tekste aiškiai ir aiškiai parašyta, kad Jėzų Kristų vėlų vakarą suėmė aukštųjų žydų kunigų sargybiniai ir išvežė į sinagogą! o po vidurnakčio dėl jo įvyko žydų aukštųjų kunigų teismas! Po vidurnakčio... nei ryte, nei dieną, o per naktį! Tai tiesiogiai rodo, kad JUDAIZMAS YRA MĖNULIO KULTAS – MIRTIES KULTAS! O Jėzaus Kristaus teismas po vidurnakčio daug ką pasako! Tereikia prisiminti, kad vadinamieji satanistai savo juodąsias mišias laiko bažnyčiose ir šventyklose po vidurnakčio! Tokie sutapimai negali būti tik atsitiktinumas, bet rodo šių mėnulio kultų tapatybę.

Be to, žydai visose šalyse gyveno aplink pastatytus prekybos postus, aplink kuriuos patys statė tvirtovės sienas! Naktį šio miesto vartai buvo uždaryti ir niekas negalėjo patekti į žydų gyvenvietę! Atkreipkite dėmesį, kad jie nebuvo uždaryti nuo jų, bet jie buvo atskirti nuo visų kitų. Tokiuose miesto miestuose žydų bendruomenė visada gyveno pagal savo įstatymus, turėjo savo teismą, savo administraciją ir pan. Vienintelis dalykas, kurį turėjo padaryti žydų aukštieji kunigai, buvo gauti leidimą įvykdyti mirties bausmę jų nuteistiesiems iš šalies, kurioje tai įvyko, valdovo. Ir taip buvo ne tik Romos imperijos žemėse, bet beveik visur, kur gyveno žydų bendruomenės. Šioje vietoje norėčiau patikslinti, kad sienomis nuo jų buvo atitvertos ne tautos, tarp kurių gyveno žydai, o atvirkščiai – žydų bendruomenės buvo atitvertos sienomis nuo tautų, tarp kurių jie gyveno. gyveno. Vėliau tokios vietos buvo vadinamos žydų getais, bet įdomiausia tai, kad vėlesniais laikais patys žydai gyveno atskirai labai ilgą laiką, iki XX amžiaus pradžios.

Naujojo Testamento tekstas, Mato evangelijos 27 skyriaus 15-17 eilutės, sako:

Naujojo Testamento 27 skyriaus 15 eilutėje yra neįtikėtinos reikšmės „bomba“, į kurią dėl nežinomų priežasčių niekas nekreipia dėmesio! Būtų verta! Velykų švente... per Velykų šventę, apie kokias Velykas mes kalbame, jei tas, kuris vadinamas Jėzumi Kristumi ir kurio garbei yra Velykų šventė, dar net NEBUVO KRYŽIUOTAS!?? Jeigu kalbėtume apie žydų šventes PASACAS, tai kodėl Naujajame Testamente jos vadinamos Velykomis!?

Pascha (hebrajiškai liet. „praėjo, aplenkė“, aškenazių tarimu – Pesach / Peisoh; aram. – Piskha; graikų ir rusų kalbomis – Velykos) yra pagrindinė žydų šventė, skirta atminti apie išvykimą iš Egipto. Jis prasideda 15-ą pavasario Nisano mėnesio dieną ir švenčiamas 7 dienas Izraelyje ir 8 dienas už Izraelio ribų. (Vikipedija yra nemokama enciklopedija).

Kaip matyti iš paties šventės apibrėžimo, Pascha yra grynai žydų šventė! Ir ši šventė pagal žydų tradicijas turi keturis pavadinimus:

1. „Chag ha-Pesach“ – Paschos šventė. Pirmąją Paschos naktį Dievas praėjo pro namus, kuriuose gyveno žydai, ir sumušė tik Egipto pirmagimius. Šventės pavadinimas „Pacha“ kilęs iš hebrajiško žodžio „pascha“ – praeiti, praleisti, nes Dievas, smogdamas egiptiečiams, praėjo pro žydų namus nepaliesdamas juose esančiųjų (Šemot 12:27). .

2. „Zman Heruteinu“ – mūsų laisvės metas. Žydai buvo egiptiečių vergai 210 metų, bet Moshe Rabbeinu išgelbėjo juos iš Egipto ir nuvedė į Pažadėtąją žemę. Šis išėjimas ir fizinės laisvės įgijimas pažymėjo žydų tautos gimimą. Po septynių savaičių žydai taip pat gavo dvasinę laisvę, kai Dievas davė jiems Torą prie Sinajaus kalno. Ryšys tarp šių dviejų įvykių, švenčiamų per Paschos (fizinės laisvės simbolis) ir Šavuot (dvasinės laisvės simbolis) šventes, užmezgamas skaičiuojant Omerą (žr. Vayikra 23:5).

3. „Chag ha-matzot“ – matzah šventė. Paschos, ypač Sederio naktį, žydai privalo valgyti matzah. Matzo primena mums, kaip mūsų protėviai skubiai paliko Egiptą; tai simbolizuoja laisvę.

4. „Chag ha-aviv“ – pavasario šventė. Pascha – pavasario ir gamtos atbudimo, kai žydi gėlės, šventė vaisių medžiai ir kviečiai sunoksta. Šiuo metu miežiai nuimami, o antrąją Paschos dieną į Šventyklą atnešamas pirmasis jų gabalas, „omeras“.

Kaip labai aišku iš to, kas pasakyta aukščiau, Paschos šventė dabar yra grynai žydų šventė, o dar labiau - vadinamaisiais bibliniais laikais! Bet ką tada reiškia Mato evangelijos 15 eilutė, 27 skyrius:

15 Per Paschos šventę valdytojas turėjo paprotį paleisti žmonėms vieną kalinį, kurio jie norėjo.

Keista, kad pagal šiuolaikinę „istorijos“ versiją Poncijus Pilotas buvo neseniai užkariautos Judėjos romėnų valdytojas. Bet Paschos šventė buvo tik žydų šventė! Ir dėl to Poncijus Pilotas negalėjo turėti jokių papročių, susijusių su šia švente, tai yra, pirma!

Antra, Naujasis Testamentas sako, kad Poncijus Pilotas buvo valdovas, o ne valdytojas, ir tai labai didelis skirtumas! Ir tuo metu į tokius niuansus buvo žiūrima labai labai rimtai, ir šiuo atžvilgiu negalėjo būti jokių nelaimingų atsitikimų!

O dabar apie paprotį. Kiekvienos tautos papročiai buvo kuriami šimtmečius, o kartais net tūkstantmečius! O 27 skyriaus 15 eilutėje labai aiškiai ir aiškiai pasakyta, kad valdovas (Pontijus Pilotas) turėjo paprotį... turėjo paprotį, bet nesakoma, kad tai buvo žydų papročio atžvilgiu, o kalbama apie įprastą. šventė ir paprotys savo tautai, o ne žydams! Tada iškyla logiškas klausimas: apie kokias Velykas kalba Poncijus Pilotas ir apie kokį paprotį, susijusį su šia švente, kalba Poncijus Pilotas!? Dabar žinomos tik vienos Velykos – krikščionių:

Velykos (graikų k. iš hebrajų Pesach, liet. Iš hebrajų „praeinantis“) krikščionybėje; taip pat Kristaus prisikėlimas yra seniausia krikščionių šventė; svarbiausia liturginių metų šventė. Įkurta Jėzaus Kristaus prisikėlimo garbei. Šiuo metu jo data kiekvienais konkrečiais metais skaičiuojama pagal mėnulio kalendorių (kilnojamos šventės). (Vikipedija yra nemokama enciklopedija).

Velykos yra krikščionių šventė Jėzaus Kristaus prisikėlimo garbei! Vienintelė krikščionių šventė, kurios laikas yra labai arti žydų Paschos šventės, o tam tikrais metais šių dviejų švenčių dienos visiškai sutampa! O šių dviejų dviejų religijų švenčių artumą lemia tai, kad žydai paaukojo Jėzų Kristų savo Dievui Jahvei, kaip netikrą pranašą, būtent per Paschos šventę – žydų Paschą, kaip dabar sakoma! Tačiau, kaip matyti iš čia pateiktų foninių duomenų apie šias dvi šventes, jos neturi nieko bendro! Ir vien dėl šios priežasties neįmanoma išversti žydiško žodžio Pascha kaip Velykos, nepaisant to, kad krikščionių Velykos yra labiausiai tiesiogiai susijusios su žydų švente Paschos, nes būtent per šią žydų šventę Jėzus Kristus buvo nuteistas mirti. žydų aukštųjų kunigų, buvo nukryžiuotas ir prisikėlė!

Galite kalbėti apie katalikiškas Velykas, stačiatikius, protestantus, liuteronus, bet ne apie žydų Velykas dėl aukščiau išvardintų priežasčių! Bet kai Poncijus Pilotas norėjo išgelbėti Jėzų Kristų nuo mirties bausmės, dar negalėjo būti papročio per Velykas paleisti vieną pasmerktą žmogų! Juk Velykų šventė iškilo Jėzaus Kristaus prisikėlimo garbei! Pasirodo, Poncijus Pilotas bando išlaisvinti Jėzų Kristų iš mirties pagal paprotį savo prisikėlimo šventėje! Visas tokios situacijos absurdiškumas akimirksniu išnyksta, jei prisiminsime, kad Biblijos laikais Romos (Bizantijos) imperijos teritorijoje viešpatavo Dionizo kultas! Arba, kaip dažnai buvo vadinama – graikų religija! O juk būtent graikų religiją Vladimiras jėga primetė Kijevo Rusios platybėms 988 m. Būtent graikų religija, o ne vadinamoji krikščionybė. Ir tai visai suprantama – tas, kuris Naujajame Testamente vadinamas Jėzumi Kristumi, tada dar nebuvo gimęs!!! Tačiau Dionizo kultas buvo tik dar viena Osyrio kulto modifikacija, kuri jau buvo visiškai susiformavusi m. Senovės Egiptas XII amžiuje prieš Kristų

IN skirtingos salys ir imperijos, Ozyrio kultas galėjo turėti skirtingus pavadinimus, tačiau jo esmė nepasikeitė. Pasikeitė tik Dievo sūnaus, mirusio už visos žmonijos nuodėmes ir po mirties pažadėjusio savo sekėjams dangišką gyvenimą, titulas ir vardas. Šis kultas Mažojoje Azijoje buvo vadinamas Atčio kultu, Sirijoje – Adonio kultu, Romos žemėse – Dionisijaus kultu ir kt. Visi šie kultai buvo veidrodinis vaizdas Ozyrio kultas. Įdomu, kad visuose šiuose kultuose dievas žmogus gimė tą pačią dieną – gruodžio 25 d., jei gimimo datas paverstume to paties kalendoriaus vienetais! Ir tai nėra atsitiktinumas šiame Ozyrio kulte, kuriame buvo pakeistas tik dievo žmogaus vardas ir keletas atributų, atitinkančių laiką ir vietą, ši data turi ypatingą reikšmę. Faktas yra tas, kad naktis iš gruodžio 21 d. į 22 d. yra ilgiausia metuose, o diena trumpiausia. Tai žiemos saulėgrįžos metas, kai gimsta nauja Saulė.

Tūkstančius metų, gruodžio 25 d., Senovės Egipte buvo švenčiamas Ozyrio gimimas, Senovės Graikijoje – Dionisijaus, o indoiraniečių pasaulyje – Dievo Mitros (Nenugalimos saulės) ir kt. Taigi tie, kurie sukūrė Ozyrio kultą Senovės Egipte, taikė „gegutės“ principą. Leiskite jums priminti, kas yra „gegutės“ principas. Gegutė deda po vieną kiaušinį į kitų paukščių lizdus, ​​kurie taip pat peri savo jauniklį. Ir tada jie juos taip pat maitina, nes įsijungia tėvų instinktas ir jie neskiria savo jauniklių nuo kažkieno. Pamažu gegutės jauniklis išstumia iš lizdo kitus jauniklius, kurie miršta, o vargšai paukščių tėvai toliau lesa gegutės jauniklius!

Taigi, štai ką galite „atkasti“, jei įsigilinsite į žodžių, kuriuos girdime ir skaitome kasdien, prasmę! Dabar laikas grįžti į biblinius laikus...

Taigi Romos imperijoje egzistavo paprotys, kai Velykų dieną - šventę, skirtą prisikėlimo iš numirusių trečiąją dieną Dionizijai, Romos imperijos valdovas, šiuo atveju Poncijus Pilotas, suteikė laisvę. mirties bausme nuteistam, kurį žmonės išsirinktų! Poncijus Pilotas vylėsi, kad žmonės, kuriems Jėzus Kristus padarė tiek daug gero, išgelbėdamas jų gyvybes ir gydydamas nuo ligų, be jokios abejonės, pasirinks jį. Tačiau jo nuostabai jie pasirinko žudiką Barabą! Tiesiog Poncijus Pilotas pirmą kartą susidūrė su psi ginklų poveikiu, kuriuos naudojo aukštieji žydų kunigai norėdami priversti masės pasirink Barabą!

Žydų aukštieji kunigai nesustabdė savo psichinės įtakos masėms, kol Jėzus Kristus nebuvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Po to jie sustabdė savo įtaką kaip nereikalingą. Ir tai aiškiai atsispindi Naujajame Testamente. Kol darėsi poveikis žmonėms, jie iš jo tyčiojosi, spjaudė jam į veidą, tyčiojosi kaip įmanydami, bet kai tik jis atsisakė vaiduoklio, visi „staiga“ iš karto suprato, kokia nepataisoma tragedija įvyko prieš juos. akys!

Taip pat norėčiau atkreipti dėmesį į tai, kaip menininkai savo paveiksluose vaizdavo Poncijų Pilotą ir Jėzų Kristų. Vienas garsiausių Renesanso menininkų yra Ticianas, jo garsus paveikslas Jo 1535 m. parašytame „Ecce Homo“ vaizduojamas Poncijus Pilotas su barzda, labiau tinkantis tipiškos slaviškos išvaizdos rusų bojarui. Tai sutapimas ar ne!? Panašu, kad XVI amžiaus žmonės geriau nei šiuolaikinės „istorijos“ autoriai žinojo, kaip atrodo jų protėviai! Šį paveikslą Ticianas užsakė savo draugui Markizui Frederiko Gonzagai, Mantujos hercogui, ir yra pirmasis iš jo paveikslų serijos „Ecce Homo“. Taigi pasirodo, kad Romos imperijoje nebuvo baltų tunikų ir basučių ant basų kojų, kaip dabar įprasta vaizduoti Senovės „Romos“ ir jos patricijų laikus! Nes, remiantis šiuolaikine legenda, būtent legenda, o ne kronika, Poncijus Pilotas priklausė „romėnų“ patricijai!

Ir vis dėlto... garsusis „romėniškas“ kardas „kažkodėl“ atrodo lygiai taip pat, kaip skitų kardas, o tai irgi „atsitiktinis“ sutapimas. Tačiau skitų piliakalnių randama nuo Kinijos iki Europos imtinai, o šiuose piliakalniuose archeologai, kasdami piliakalnius, randa „romėnų“ kardus, o daugelis palaidojimų yra senesni nei Romos imperijos, remiantis šiuolaikine „istorija“! Skitų rusai, skirtingai nei kitos tautos, karinėms operacijoms naudojo žirgus, o gana trumpas skitų kardas buvo labai patogus žirgų kovoms. Su ilgesniu kardu buvo galima mūšio metu pataikyti į savo arklį su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis...

Galite beveik be galo nuplėšti melo šydą nuo dabartinės Midgardo-Žemės civilizacijos praeities, bet norėčiau pasilikti dar prie vieno dalyko, susijusio su Jėzaus Kristaus vardu...

Ši „akimirka“ siejama su kryžiaus žygiais. Šiuolaikinėje „istorijos“ versijoje Pirmasis kryžiaus žygis įvyko po to, kai popiežius Urbanas II paragino jį 1095 m.! Dėl viso to mane stebina vienas klausimas – jei Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas 33 m. po Kr., tai kodėl niekas nekvietė bausti jo žudikų 1062 metus? Ir tik po beveik vienuolikos šimtmečių „staiga“ kilo nenugalimas noras nubausti jo žudikus, kai jie jau seniai virto dulkėmis, kaip ir jų palikuonys! Ir jei atsižvelgsime į tai, kad Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas Jeruzalėje-Konstantinopolyje 1086 m. po Kr., tai šis pagrindinis absurdas išnyksta savaime! Ir jei manote, kad dėl pirmojo kryžiaus žygio 1099 m. liepos 15 d. buvo paimta Jeruzalė-Konstantinopolis ir sukurta Jeruzalės karalystė - viskas stoja į savo vietas! Šiuolaikiniu „interpretavimu“ riteriškos pajėgos „tik“ susitelkė Konstantinopolyje dėl savo lemiamo smūgio ir kad Konstantinopolio imperatorius Aleksijus I Komnenas savo sostinėje „priėmė“ kryžiuočių armijos vadus, stovėjusius pačiame mieste ir prieš pradėdami žygdarbius, įkurkite aplink ją savo stovyklas! Tačiau vienas dalykas yra keistas, niekur nėra originalių dokumentų iš praeities, patvirtinančių šį aiškinimą:

Maždaug taip tų metų įvykiai apibūdinami šiuolaikine interpretacija.

Nepamirštant atsiskyrėlių armijų žiaurumo... – tik kelios eilutės apie tai, nė žodžio nepasakius, kad tos pačios Atsiskyrėlių armijos buvo pirmasis pirmojo kryžiaus žygio ešelonas! O svarbiausia yra tai, kad šias pirmojo kryžiaus žygio pirmojo ešelono armijas beveik visiškai sunaikino bizantiečiai, kuriems šios armijos tariamai ėjo į pagalbą! Be to, pagal šiuolaikinę „versiją“, XI a. Katalikai ir jų galva popiežius laikė rytinę krikščionybės atšaką eretiška ir net pagoniška ir atitinkamai elgėsi su Rytų krikščionimis! Bizantijos bažnyčios galva buvo Bizantijos patriarchas, o imperatorius Aleksijus I Komnenos negalėjo prisiekti ištikimybės popiežiui, juo labiau Prancūzijos karaliui! Pirmuoju atveju jis būtų tuoj pat nuverstas savų žmonių ir būtų sulaukęs Konstantinopolio patriarcho anatemos! Antruoju atveju didžiulės imperijos imperatorius negalėjo prisiekti ištikimybės karaliui – tai būtų nepriimtinas pažeminimas imperijai!

Be to, tik vasalai prisiekia ištikimybę savo valdovui, o prancūzų karalius nebuvo viešpats Bizantijos imperatorius! Niekur ir niekada neminima, kad Romos (Bizantijos) imperija buvo Prancūzijos karalystės dalis! Tačiau pirminiuose dokumentuose minima visai kas kita. Tai yra tų laikų originaliuose dokumentuose, o ne komentaruose prie komentarų tų, kurie neva laikė originalius dokumentus rankose ir net skaitė! O atsivertus pačius tikrus dokumentus, juose galima rasti daug labai įdomių dalykų!

Pavyzdžiui, unikaliame genealogijos rankraštyje keturi tomai, kuriame yra visa informacija apie visas Europos (ir ne tik) imperatoriškas, karališkąsias ir aristokratines šeimas nuo seniausių laikų iki XVII mūsų eros amžiaus pabaigos. imtinai. Tai vienintelis ir išsamiausias genealogijos rankraštis, kuriame ne tik išsamiai aprašomos visos Europos, Azijos ir Šiaurės Afrikos valdančiosios dinastijos, bet ir pateikiama informacija apie šalis, jų sostines ir kt.

Prasideda smalsumas, tereikia atsiversti rankraščio puslapį į skyrių, skirtą Jeruzalei. Pirmas dalykas, kuris patraukia jūsų dėmesį, yra Jeruzalės valdančiųjų rūmų herbai. Šių herbų pasirodė labai nedaug, tačiau keista, kad tarp šių herbų nebuvo nei vieno Judėjos karališkiesiems namams priklausančio herbo, kur, pasak šiuolaikinės idėjos, buvo įsikūręs Jeruzalės miestas! Tačiau įdomiausia yra pažodžiui kitame rankraščio puslapyje! Pirmuoju Jeruzalės karaliumi tapo... 320 m. po Kr. Konstantinas Didysis!!! Imperatorius Konstantinas I Didysis (306-337 m. po Kr.), kuris šiuolaikinėje „istorijos“ versijoje žinomas kaip Bizantijos imperijos imperatorius!!!

Pagal šiuolaikinę istorijos versiją, imperatorius Konstantinas I Didysis krikščionybę pavertė valstybine Bizantijos (Romos) imperijos religija. 325 m Imperatorius Konstantinas Bizantijos mieste sušaukė Pirmąją ekumeninę tarybą, kurioje šventieji tėvai sudarė pirmuosius septynis Tikėjimo išpažinimo narius. 330 m sostinę jis perkėlė į Bizantijos miestą, nuo tada šis miestas, vėliau gavęs jo vardą, tapo ir Imperijos sostine...

Taigi, Konstantinas I 320 m. tampa Jeruzalės karaliumi, ir tik 323 m. nugalėjęs savo bendravaldį Maksenciją, tapo Romos imperatoriumi! Ir nuo to laiko jis turėjo du titulus – Jeruzalės karaliaus ir Romos (Bizantijos) imperatoriaus! Ir tik 330 m. jau imperatorius Konstantinas I savo imperijos sostinę perkėlė į Bizantijos miestą, kuris nuo to momento pradėtas vadinti Konstantinopoliu – Konstantino miestu! Ir tik nuo šio laiko Bizantijos-Konstantinopolio miestas tapo ir pasaulietine sostine, ir Jeruzalė – dvasine sostine! Štai kodėl Konstantinopolis yra ir Jeruzalė! Reikia pažymėti, kad ne kiekvienas Romos (Bizantijos) imperatorius tapo ir Jeruzalės karaliumi! Norint įsitikinti, kad šiuo klausimu niekas nieko nesupainiojo, užtenka tame pačiame rankraštyje pažiūrėti, kas dar ten minimas kaip Jeruzalės karalius!

Ir... nustebome sužinoję, kad kunigaikštis Godfrey iš Buljono taip pat buvo Jeruzalės karalius, juo tapo 1099 m., kai kryžiuočiai užėmė Jeruzalę! Tik šiuolaikiniame „interpretacijoje“ jis „dėl kažkokių priežasčių“ vadinamas pirmuoju Jeruzalės karaliumi! Tačiau, kaip matyti iš rankraščio, jis tapo pirmuoju Jeruzalės karaliumi 320 m. Konstantinas I Didysis! Ir „jo“ Jeruzalė buvo Bizantijos-Konstantinopolio miesto vietoje!

Gal vėl „klaida“ įsivėlė į XVII amžiaus rankraštį!? Pasirodo, kad ne! Tame pačiame rankraštyje rašoma, kad jis buvo Jeruzalės karalius 1210–1221 m. Jean de Brienne, o šiuolaikinė „istorija“ kalba apie tą patį! Ir šioje vietoje rankraštis sutampa su priimta oficialia versija! Tačiau tame pačiame rankraštyje Jonas iš Brieno tiesiogiai minimas kaip Konstantinopolio imperatorius! Tačiau šiuolaikinė istorija apie šį faktą „kukliai“ tyli! Nors šiuolaikinėje istorijoje minimas Konstantinopolio užėmimas, tai įvyko tik 1204 m. balandžio mėn. per kitą kryžiaus žygį!

Tačiau keisčiausia visa tai: pagal oficialią versiją, Jeruzalė griuvo 1187 m. spalio 2 d. po trumpos apgulties, kai sultonas Saladinas su savo kariuomene jį apgulė! Tai įvyko netrukus po to, kai mirė kitas Jeruzalės karalius Baudoinas IV. Tačiau po kito kryžiaus žygio, dėl kurio kryžiuočiai užėmė Konstantinopolį 1204 m. po Kristaus, kaip minėta aukščiau, Jonas de Brienas vėl tampa Jeruzalės karaliumi. Rankraštyje visi Jeruzalės karaliai „dėl kažkodėl“ yra labai glaudžiai susiję su Konstantinopoliu, tarp jų ir Boduinas IV, nors patys ne visada tapdavo Konstantinopolio imperatoriais, kaip Konstantinas I Didysis ar kunigaikštis Godfrey iš Buljono, arba John de Brienne... Šis praeities laikotarpis yra labai įdomus, tačiau visą jo paaiškinimą paliksime atitinkamam straipsniui.

Medžiaga paimta iš elektroninė biblioteka LitMir

Ir kaip tęsinį, žiūrėkite medžiagą iš Sage

Nebijokite reklamuoti straipsnio, jei pritariate istorijos analizei. Apatiniame kairiajame kampe „rodyklė aukštyn“.

atėjo krikščionybė Kijevo Rusė su tikinčiųjų vardu po schizmos krikščioniškame pasaulyje:
* Vakarų, krikščionių bažnyčia, kurios centras yra Romoje, pradėta vadinti katalikiška t.y. ekumeninis,
* Rytų, graikų-bizantiečių bažnyčia su centru Konstantinopolyje (Konstantinopolyje) – ortodoksų t.y. Ištikimas.

Iškart po išsiskyrimo jie vienas kitam skelbė siaubą ir nuolat siuntė keiksmus. Kai Vatikanas savo ketvirtąjį kryžiaus žygį nukreipė į Palestiną – Paleny Stan (buvo 10 kryžiaus žygių, bet galiausiai Jeruzalė – RUSALIM nesugebėjo atkovoti Vatikano iš musulmonų) į Konstantinopolį, centrinė Ortodoksų Rytų bažnyčios būstinė persikėlė į Kijevą ir Riazanę. Konstantinopolis buvo sunaikintas ir visiškai apiplėštas. Tik Rytų Bažnyčiai atėjus į Rusiją, prasidėjo senovės Rusijos slavų kultūros ir Vedų ortodoksijos valymas. Nuo tos akimirkos slavai pradėjo pamiršti, kas jie yra, iš kur kilę, kokia buvo jų protėvių kultūra ir gyvenimas.
Pats žodis ortodoksija reiškia:
Šlovinimas (šis senovinis žodis buvo išstumtas iš šnekamosios kalbos melagingų pasakotojų) malonūs žodžiai Valdyk šlovingą pasaulį, t.y. Mira Šviesos dievai ir mūsų protėviai.

Susidarė nuomonė, kad rusas būtinai yra stačiatikis. Ši formuluotė iš esmės neteisinga. Rusų kalba reiškia ortodoksus, ši sąvoka yra nepaneigiama. Bet rusas nebūtinai yra krikščionis, nes ne visi rusai yra krikščionys. Daugelis niekada nepriėmė vergų filosofijos ir tik dėl baimės būti sudeginti ant laužo lankydavo šventyklas.
Tikintieji negalėjo susitaikyti su tuo, kad krikščionybė Rusijoje, ypač Maskvoje, egzistuoja tik formaliai. Kunigai nusprendė perimti Vedų stačiatikybę, kad kartą ir visiems laikams padarytų jai galą. O patį pavadinimą ortodoksai krikščionių bažnyčios hierarchai pasisavino ciniškai, įžūliai, be jokio rusų sutikimo. Taip Rusijoje atsirado krikščioniškoji ortodoksija (vietoj vedų). Senojo tikėjimo Vedų stačiatikybė sudegė žiaurios krikščionybės ugnyje kartu su senoviniais tekstais ir dvasiniais Vedų stačiatikybės lyderiais – išminčiais. Vedų ​​kultūroje nebuvo centralizuotos valdžios, panašios į religijose, siekiančios uzurpuoti ir praturtėti. Vedų ​​ortodoksija buvo ne religija, o tikėjimas. Ji nestatė brangių šventyklų, nes tikėjo, kad tai nenaudinga. Slavai savo dievus laikė savo širdyse. Statulos buvo statomos tik kryžkelėse ir gyvenviečių pakraščiuose. Jie niekada nesileido išpirkti savo nuodėmių, nes niekada nebuvo nusidėję. Rusų etnosas yra taikūs, darbštūs žmonės, visko pasiekę tik savo darbu. Vadinasi, jie neturėjo pagrindo išpirkti savo nuodėmių, pateisinti savo veiksmus prieš dievus.

Graikai labai vertino moralinę rusų kultūrą. Štai septintojo amžiaus Bizantijos istorikų liudijimas:
Mūsų kariai paėmė į nelaisvę tris užsieniečius, kurie vietoj ginklų turėjo citharas (arfas). Imperatoriui paklausus, kas jie tokie, užsieniečiai atsakė: „Mes grojame arfa, o mėgstame muziką, gyvename ramų ir ramų gyvenimą“. Imperatorius stebėjosi šių žmonių ramiu nusiteikimu, didžiuliu ūgiu ir jėga ir vaišino juos maistu, laikydamasis jų manierų. Nustebęs aukšta elgesio kultūra, jis leido grįžti į tėvynę.

Arabų chronografas Al Marwazi rašė:
„Kai rusai atsigręžė į krikščionybę, religija numalšino jų kardus ir uždarė jiems žinių duris, ir jie pateko į skurdą ir apgailėtiną gyvenimą.

Šiuolaikiniai mokslininkai, istorikai ir teologai ir toliau bando primesti pasauliui, kad Rusija, anot jų, tapo stačiatikybe, su krikštu ir Bizantijos krikščionybės išplitimu tarp tamsių, laukinių, nežinioje paskendusių, savotiškų slavų. Šią formuluotę labai patogu naudoti norint iškreipti visų Vedų ortodoksijos tautų istoriją ir sumenkinti seniausios kultūros, spalvingo ir įvairiausių tradicijų turtingo folkloro reikšmę. Iš kurios savo tradicijų ir ritualų neturtinga krikščionybė daug ką pasiskolino, o vėliau be jokios gėdos priskyrė sau. Vos prieš du šimtmečius velykinius kiaušinius, siuvinėtus marškinius ir arfas kunigystė griežtai uždraudė. Krikščionių lyderiai buvo tokie kvaili, kad sakė, kad moterys neturi sielos. Ką jie galėjo žinoti apie kultūrą ir tikėjimą? slavų tautos krikščionių misionieriai? Kaip krikščionybės nešėjai galėjo suprasti kultūrą Šiaurės tautos Su
* kitoks mentalitetas, neturintis pinigų grobimo ir smurto sąvokų;
* turėdami kitokią pasaulėžiūrą slavai gyveno darnoje su aplinka kūrybingai, konstruktyviai nusiteikę?!
Štai vienas iš krikščionių misionierių slavų gyvenimo aprašymo pavyzdys:
„Stačiatikiai slovėnai ir rusėnai yra laukiniai žmonės, jų gyvenimas yra laukinis ir bedieviškas. Nuogi vyrai ir merginos užsidaro karštoje šildomoje trobelėje ir kankina savo kūnus, iki išsekimo negailestingai pjaustydami vienas kitą medžių šakomis, tada nuogi išbėga ir įšoka į ledinę duobę ar sniego gniūžtę. Ir, atvėsę, vėl bėga į trobelę kankintis lazdomis.
Kaip kitaip graikų-bizantijos misionieriai suprastų paprastą stačiatikių ritualą – apsilankymą rusiškoje pirtyje. Jų siauroje vaizduotėje tai tikrai buvo kažkas laukinio ir nesuprantamo. Kas iš tikrųjų gali būti laikomas laukiniais: tie, kurie reguliariai lankėsi pirtyse, ar tie, kurie niekada gyvenime nesiprausė?!

Gudriai išmintingi Kristaus tarnai visada pasikliauja klastojimu. Taigi šiuo atveju atrodo, kad anksčiausias rašytinis žodžio „stačiatikybė“ vartojimas, kuris Rusijos teritorijoje užfiksuotas metropolito Hilariono „Įstatymo ir malonės pamoksle“ (1037–1050):
Šlovinkime pagirtinais balsais Romos krašto Petrą ir Paulių, kurie tikėjo Jėzų Kristų, Dievo Sūnų; Azija ir Efesas, Patmas Jonas Teologas, Indija Tomas, Egiptas Markas. Visos šalys, miestai ir žmonės gerbia ir šlovina kiekvieną savo mokytoją, kuris mane išmokė stačiatikių tikėjimo...
Citatoje – aš tikiu, kad daugiau stačiatikių – žodžio ortodoksai tiesiog negalėjo egzistuoti. Nes tik 1054 metais krikščionybė buvo padalinta į katalikus ir stačiatikius (neortodoksus).

Iš pradžių Jėzaus mokymas buvo vadinamas žvejo mokymu. Vėliau kartais buvo naudojamas žuvies simbolis. Kaip galai naudojo raudonojo gaidžio simbolį, o žydai – ožką.
Ir toliau oficiali kalba krikščionių bažnyčia Rusijos teritorijoje terminas „stačiatikiai“ pradėtas vartoti tik XIV amžiaus pabaigoje - XV amžiaus pradžioje. Sąvokos „stačiatikybė“ ir „stačiatikybė“ aktyviausiai pradėtos vartoti tik XVI a. Taip paprasta pasakotojams meluoti ir į istoriją įvesti melagingą informaciją.

Kadangi kilo per daug klausimų dėl žodžio stačiatikybė, kiekvienas, jei nori, gali savarankiškai išnarplioti šį prieštaravimų raizginį, nagrinėdamas šio žodžio chronologiją.

Biblinė mitologija, kaip tokia, dar nebuvo susiformavusi XI amžiuje. Tai buvo fragmentiškos versijos su daug reikšmingų prieštaravimų. Ir iki XV amžiaus pabaigos (ir galbūt iki XVI amžiaus pabaigos) biblinės mitologijos šiuolaikine prasme visiškai nebuvo. Ne tik Rytuose, bet ir Vakaruose. Net XIII amžiuje (jau nekalbant apie XI) popiežius sakė, kad žmonės jau per daug išmoko. Jei jie taip pat išmoks visko, kas pasakojama įvairiuose tekstuose ir įvairiose knygose, tai bus didelio pavojaus šaltinis, nes jie ims kelti klausimus, į kuriuos dvasininkai neturės atsakymų. Ir Biblija bus pradėta vadinti mitologija. Ir galiausiai 1231 metais Grigalius IX su savo bule uždraudė pasauliečiams skaityti Bibliją. Be to, draudimas oficialiai buvo panaikintas tik „Vatikano II Susirinkimo“, atidaryto popiežiaus Jono XXIII iniciatyva, 1962 m. Istoriniuose dokumentuose rašoma, kad buvo ne kartą bandoma leisti skaityti Biblijos mitologiją platesnei auditorijai, tačiau kaskart atsirasdavo naujų draudimų. Visa tai rodo, kad bažnyčia bijojo atskleisti Biblijos tekstus, kurie buvo nukopijuoti iš arijų avestos. Istorikai rašė: „Bažnyčia draudžia platinti šventojo rašto knygas pasauliečiams ir mano, kad šių knygų vertimas iš nesuprantamos lotynų kalbos į populiarias kalbas yra rimtas nusikaltimas“. Kartkartėmis buvo išleidžiama vis daugiau draudžiančių potvarkių. Taigi 1246 m. ​​Beziers susirinkime mes randame: „Kalbant apie dieviškas knygas, pasauliečiai neturėtų jų turėti net lotynų kalba, kaip ir dieviškųjų knygų, jos neturėtų būti leidžiamos nei tarp dvasininkų, nei tarp jų pasauliečiai“. Karolio IV edikte XIV amžiaus pabaigoje rašoma: „Pagal kanonines nuostatas abiejų lyčių pasauliečiams nedera nieko skaityti iš šventraščių, net ir liaudies kalba. Rusijoje, nors ir ne tokia atvira forma, kaip ir katalikiškose šalyse, skambėjo raginimai: „Uždrauskite paprastiems žmonėms skaityti Bibliją“. Tačiau greičiausiai visi draudimai buvo dėl to, kad biblinė mitologija, kaip tokia, dar nebuvo įvykusi. Tai buvo fragmentiškos versijos su daug reikšmingų prieštaravimų. Ir iki XV amžiaus pabaigos (ir galbūt iki XVI amžiaus pabaigos) biblinės mitologijos šiuolaikine prasme visiškai nebuvo. Ne tik Rytuose, bet ir Vakaruose.
Garsus bažnyčios istorikas A.V. Kartashevas rašė:
„Pirmoji ranka rašyta Biblija visiems rytams (dar prieš atsirandant spaustuvei) buvo 1490 m. Biblija, sukurta Naugardo arkivyskupo Genadijaus... Toks ankstyvas susidomėjimas Biblijos visu tekstu įsisavinti atsirado Rusijoje XV amžius“, p.600.

Jeigu pačioje XV amžiaus pabaigoje susidomėjimo visa Biblija pabudimas ekspertų vertinamas kaip labai ankstyvas (!), tai ką galime pasakyti apie XIV ar XIII amžių? Kol nieko nematome Biblinė mitologija Rytuose net nesidomėjau. Tačiau Vakaruose jos neskaito, nes buvo „uždrausta“. Kyla klausimas: kas tais amžiais ją skaitė? Taip, jo tiesiog nebuvo. Tačiau melo sakytojai klastodami nuklydo taip toli, kad pradėjo datuoti Bibliją, tiesiog nustebsite, iki I amžiaus.
Krikščionybės schizma, po kurios Bažnyčia galutinai buvo padalinta į katalikų ir stačiatikių, įvyko 1054 m. Skilimo sukeltas susiskaldymas neįveiktas iki šių dienų, nepaisant to, kad 1965 metais popiežius Paulius VI abipusę anatemą ir keiksmus vienas kitam panaikino. Pirmą kartą anatemos ir keiksmai buvo panaikinti prieš pirmąjį kryžiaus žygį (1096 m. vargšų kampanija). Kaip vienas Vatikanas, be Bizantijos finansinės paramos, nebūtų galėjęs įveikti musulmonų. Jie buvo priversti susivienyti, susidurdami su vienu bendru priešu. Nesutarimai kilo dėl dogminio ir kanoninio, taip pat liturginio ir drausminio pobūdžio klausimų ir prasidėjo gerokai prieš 1054 m., tačiau būtent 1054 m. popiežius Leonas IX išsiuntė pasiuntinius į Konstantinopolį. Tiesioginė priežastis buvo lotyniškų bažnyčių uždarymas Konstantinopolyje 1053 m. Be to, patriarchas Mykolas Cerularia nurodė savo pakaliui išmesti iš palapinių šventąsias dovanas, paruoštas pagal katalikų papročius iš neraugintos duonos, ir atvirai jas sutrypti po kojomis. esant didelei miniai. Visa tai rodo akivaizdžiai žemą krikščionių valdininkų kultūrą ir primityvų mentalitetą. Ir mes nustebę, ir kruvini kryžiaus žygiai prieš Baltijos šalių civilius gyventojus ir visoje Europoje liepsnojančius inkvizicijos laužus ir nepaklusniųjų kankinimo namelius...

Krikščionybė buvo persekiojama, o daugelis jos šalininkų buvo tiesiog nebaudžiami nužudyti. Ketvirtasis amžius buvo lūžis krikščionybės istorijoje. Ketvirtajame amžiuje valdžią užgrobė didžiausia tuo metu arabų-semitų bendruomenė, vadovaujama flavinų semito Flavijaus Valerijaus Aurelijaus Konstantino. Jam vadovaujant 313 m. Milano ediktu, krikščionybė tapo leistina religija. Valdant Konstantinui Nikėjoje įvyko Pirmasis ekumeninis susirinkimas, kuriame buvo suformuluotas Tikėjimo išpažinimas (trumpas liturgijoje vartojamų dogmų išdėstymas) – substancialios Trejybės doktrina. Taigi krikščionybėje iš Vedų atsirado modifikuota trejybė Rusijos stačiatikybė: Tėvas-Sūnus-Šventoji Dvasia. Trejybės samprata (triglav) gyvuoja nuo neatmenamų laikų, o Hindustane – kelis tūkstantmečius. Tai pirmasis simbolis, kurį kunigai pasiskolino iš senovės Vedų kultūros. Nuo to laiko atsirado daugybė krikščionybės sektų ir krypčių. Atrodė, kad juos kažkas būtų išmetęs iš maišo. Agresyviausia kova vyko su sekta, vadinama arianizmu. Arijonizmas atsirado IV amžiuje po jo kūrėjo – Aleksandrijos kunigo Arijaus. Jis teigė, kad Kristus buvo sukurtas Dievo ir todėl, pirma, turėjo savo egzistencijos pradžią; antra, jis jam nelygus: arijonizme Kristus nėra substancialus su Dievu, kaip teigė Arijaus oponentai. Aleksandrijos vyskupai Aleksandras, o paskui Atanazas, bet tik jį garbino. Arijonai tvirtino štai ką: Dievas Tėvas po pasaulio sukūrimo tapo Sūnaus gimimo priežastimi ir pagal savo valią įkūnijo savo esmę į kitą, sukurtą iš nieko, į naują ir kitokį. Dievas; ir buvo laikas, kai Sūnaus nebuvo. tai jis įvedė į Trejybę hierarchinius santykius. Tame pačiame amžiuje susiformavo vienuolystė. Julijono valdymo metais (361-363) vėl buvo organizuotas krikščionių persekiojimas. Už tai jis gavo slapyvardį „Renegade“. V amžiuje bažnyčioje įvyko pirmoji didelė schizma. Ketvirtajam Chalkedono ekumeniniam susirinkimui kai kurios bažnyčios nepriėmė. Jiems buvo suteiktas pavadinimas - Pre-Calcedonian. Pirmąjį tūkstantmetį Bažnyčioje įvyko nemažai ekumeninių susirinkimų, kuriuose aiškiau susiformavo dogmatinis ir kanoninis krikščionių bažnyčios mokymas.
**************************************** ************
Patikimumas- krikščionių „teisingas tikėjimas“ pagal seną apeigą prieš Nikon reformą. 1666 m. Nikon laikais prasidėjo jų pačių brolių Kristuje, kurie nepriėmė naujovių, persekiojimas. Pirmasis, kuris atsisakė priimti naujoves, buvo arkivyskupas Avakumas. Visi žino apie trijų pirštų naujovę, o ne du, kuriais buvo pakrikštyti (du pirštai buvo priimti iš sentikių). Bet tai nebuvo pagrindinis dalykas. Svarbiausias triukas – sunaikinti seną ir įvesti naujas elitas ir plius sąvokų „stačiatikybė“ pakeitimas „stačiatikybe“. Galų gale, net ir Ketvirtajame Menajone (krikščioniškose tarnybų knygose, kurios egzistavo prieš Biblijos atsiradimą, kurios XVIII amžiaus pabaigoje ir XIX amžiaus pradžioje pasirodė kaip knyga, o prieš tai buvo Ketvirtasis menajonas) yra tokia frazė: „ iš to tu esi Rousse'o žemė ir stačiatikių krikščionių tikėjimas, t.y. ne ortodoksų, o stačiatikių tikėjimą. Avakum sakė: „Netapkime kaip pagonys, kurie gerbia senovės dievus“, t.y. čia „pagoniškas“ skamba kaip kito tikėjimo atstovas. Ir dėl to jie buvo fiziškai naikinami, o kai kurie pabėgo į Pomoriją, prie Baltosios jūros, o kai kurie pas sentikius į Sibiro Belovodę. Ir sentikiai pradėjo duoti sentikiams prieglobstį ne todėl, kad tikėjimas buvo vienas, o todėl, kad juos sujungė kraujas.

Stačiatikybė– Valdyk pagyras, t.y. Valdovų Pasaulio – Šviesos kūną įgijusių dievų pasaulio – šlovinimas. Teisingas Visagalio (Ramhi) šlovinimas, o ne žydų genties Galybių dievas-Jehova-Jahvė, kuriam rūpi tik žydai. Šį terminą pasisavino krikščionys, kurie teigia, kad stačiatikių krikščionybei yra daugiau nei tūkstantis metų, ir remiasi „Metropolito Hilariono įstatymo ir malonės pamokslu“, kur vertimas yra iškraipytas. X-XIV amžių kronikos. įtikinamai liudija, kad krikščionybė į Rusiją atkeliavo iš Graikijos pavadinimu „Kristaus tikėjimas“, „naujasis tikėjimas“, „“ tikras tikėjimas"", ""Graikų tikėjimas"", o dažniausiai - ""ortodoksinis krikščionių tikėjimas"". Žodis „stačiatikybė“ pirmą kartą pasirodo „Pskovo metropolito Fotijaus laiške“ 1410–1417 m., ty praėjus 422 metams po krikščionybės įvedimo. O frazė „stačiatikių krikščionybė“ dar vėliau – Pskovo Pirmojoje kronikoje 1450 m., praėjus 462 metams po Rusijos ir Ukrainos krikšto. Klausimas. Kodėl patys krikščionys pusę tūkstantmečio nevartojo žodžio „stačiatikybė“? Tai paprasta. Krikščionys tapo ortodoksais XVII amžiuje, reformavus patriarchą Nikoną, kuris įsakė pakeisti kroniką. 1054 m. suskilus bažnyčiai, vakarinė pradėta vadinti „Romos katalikiška, ekumenine su centru Romoje, o rytinė – „graikų, ortodoksų (stačiatikių) su centru Konstantinopolyje (Konstantinopolyje). Iš graikų kalbos „ortodoksija“ reiškia „teisingas tikėjimas“. „Orthos“ reiškia „teisingas“, „tiesioginis“, „doxos“ reiškia „mintį“, „tikėjimą“, „tikėjimą“. Štai kodėl Vakarų pasaulyje Rytų apeigų krikščionys vadinami „stačiatikiais“. Graikų-stačiatikybė XVI amžiuje, Lenkijai užėmus rusėnų žemes, atsidūrė sunkioje kovoje su Romos katalikybe. Todėl, ieškodama sau paramos, bažnyčia priėjo prie vienintelio išganingo sprendimo – iš dalies perimti vedinius rusėnų dvasinius papročius. Visų pirma, jie „stačiatikių krikščionių tikėjimą“ pavertė „šventąja stačiatikybe“ ir taip sau priskyrė visus ikikrikščioniškosios ortodoksijos žygdarbius. Nors tie, kurie šlovina Regulą, neturi nieko bendra su krikščionybe. Šia Nikonui vadovaujama bažnyčios reforma taip pat buvo siekiama sunaikinti dvigubą tikėjimą (stačiatikybę ir stačiatikybę). Vėliau jie nustojo kovoti su Vedų stačiatikių papročiais ir priėmė kaip savus: protėvių kultą, Žaliąją Kalėdų šventę, Kupalos Kalėdų šventę, Užtarimą, Kalitą, Koljadą, Strečą (Žvakių dieną) ir kt. Kas yra tai, ką ji pažymi Katalikų bažnyčia kad jų rytinė kaimynė buvo įgijusi pagoniškų kultų. Ši bažnyčios reforma, vadovaujant patriarchui Nikonui, sukėlė skilimą tarp tų, kurie palaikė Nikono bažnyčios reformą (nikoniečiai), ir tų, kurie jai nepritarė – schizmatikai. Schizmatikai apkaltino Nikoną trikalbe erezija ir nuolaidžiavimu pagonybei, t.y. senasis stačiatikių tikėjimas. 1905 m. balandžio 17 d. caro dekretu schizmatikai pradėti vadinti sentikiais. Jie save vadina teisiais krikščionimis. Schizma susilpnino valstybę ir, siekiant išvengti didelio masto religinio karo, kai kurios Nikon reformos nuostatos buvo atšauktos ir vėl pradėta vartoti terminas „ortodoksija“. Pavyzdžiui, 1721 m. Petro I dvasiniuose nuostatuose sakoma: „Ir kaip krikščionių valdovas yra ortodoksijos ir visokio dekanato sergėtojas Šventųjų bažnyčioje...“. Apie stačiatikybę nėra nė žodžio, nei 1776 ir 1856 metų dvasiniuose nuostatuose. Patys krikščionys sako, kad jų bažnyčia vadinama stačiatikių, nes... tai teisingai šlovina Dievą. Bizantijos vienuolis Belizarijus 532 m. (456 m. iki Rusijos krikšto), apibūdindamas rusišką pirtį, slavus vadina stačiatikiais slavais ir rusėnais.
**************************************** *********
„Praeities liūdesių negalima suskaičiuoti, bet dabarties sielvartai yra dar blogesni. Naujoje vietoje juos pajusite. Kartu. Ką dar Dievas tau atsiuntė? Vieta Dievo pasaulyje. Nelaikykite ginčų praeities. Apsupkite vietą Dievo pasaulyje, kurią Dievas jums atsiuntė. Saugokite dieną ir naktį; ne vieta – valia. Apdovanokite jį už jo galią. Jos vaikai vis dar gyvi, žinodami, kas jie yra šiame Dievo pasaulyje.

Mes vėl gyvensime. Bus tarnystė Dievui. Viskas bus praeityje, mes pamiršime, kas esame. Kur būsi, ten bus vaikai, bus laukai, nuostabus gyvenimas – pamiršime, kas esame. Yra vaikai – yra kaklaraiščiai – pamirškime, kas esame. Ką skaičiuoti, Viešpatie! Rysiunia užburia akis. Nuo to nepabėgsi, nėra gydymo. Ne kartą girdėsime: tu, kieno būsi, ristūnai, kokia tau garbė, šalmai garbanose; kalbu apie tave. Dar ne, mes būsime Ja šiame Dievo pasaulyje.
Užrašas abiejose Phaistos disko pusėse

Po vieną iš kiekvieno naujausius kalendorius mūsų protėviams, dabar sukanka 7524 metai nuo S.M.Z.H. (prieš tai protėvių žvaigždžių paveldas iš viso siekia 1,5 milijardo METŲ nuo pirmųjų Didžiosios Dangiškosios šeimos rasės kolonistų atvykimo į Midgardą) ..

Pagal hebrajų 5777.. Pajuskite skirtumą!
**************************************** **********

Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas.
Į. 14:6

Krikščionybė turi daugybę argumentų, rodančių jos ištakų ir mokymų antgamtinį pobūdį.

1. Istorinis argumentas

Pats krikščionybės atsiradimas ir išsaugojimas tebėra didelė ateizmo paslaptis. Toks autoritetingas ateistinis šios problemos tyrinėtojas, kaip F. Engelsas, rašė: „Krikščionybė... atsirado Palestinoje, ir visiškai nežinoma, kaip“. Bet kodėl tai nežinoma?

Krikščionybės kilmės klausimas visiškai moksliniu ir istoriniu įtikinamai išspręstas remiantis daugybe šaltinių. Tai visų pirma Naujojo Testamento raštai, kuriuos kartu sudaro 27 aštuonių autorių, tiesioginių juose aprašomų įvykių liudininkų, knygos. Taip pat apaštalų mokinių (I-II a.) ir jų mokinių - senovės krikščionių Bažnyčios rašytojų (II-III a.) liudijimai.

Visų šių šaltinių turinį galima susiaurinti iki šių nuostatų. Dievo pasirodymo kūne įvykis įvyko Jėzaus Kristaus, kuris yra senovės žydų pranašų pažadėtas Mesijas, Asmenyje. Jėzus Kristus liudijo savo mesijinį orumą savo išskirtiniu gyvenimo šventumu, stulbinančiais stebuklais, aukos mirtimi, stebuklingu Prisikėlimu ir istoriškai precedento neturinčiu mokymu visais pagrindiniais religiniais klausimais.

Pagrindinę istorinę informaciją, esančią šiuose krikščioniškuose šaltiniuose, patvirtina tokie „nebylūs“ liudininkai kaip: krikščionių katakombos, šventyklos ir jų griuvėsiai, atvaizdai, ikonos, monetos ir kt., aiškiai bylojantys apie laiką (I a. pirmąją pusę). ) ir krikščionybės atsiradimo ypatumus.

Daugelis svarbių visų šių paminklų liudijimų yra visiškai patvirtinti epochos nekrikščioniškų istorikų rašytiniuose liudijimuose. Šie šaltiniai, dažniausiai priešiški krikščionybei, yra ypač įdomūs ir svarbūs, nes turi nepriklausomus krikščionių religija charakterį ir patvirtina istorinę tikrovę Evangelija Jėzus Kristaus.

Seniausias iš šių pranešimų apie Jėzų Kristų, matyt, yra Sirijos filosofės Maros Bar-Serapion laiškas savo sūnui, parašytas iš nelaisvės 1-ojo amžiaus pabaigoje – 2-ojo amžiaus pradžioje. Jame jis vadina Kristų Išmintingas karalius, Kurį žydai įvykdė mirties bausme ir kuris nemirė, „dėl jo duotų naujų įstatymų“.

Įdomų liudijimą apie Kristų paliko garsusis romėnas valstybininkas ir mokslininkas Plinijus Jaunesnysis (62–114 m. po Kr.) laiške imperatoriui Trajanui. Jame jis ypač praneša, kad krikščionys „dažniausiai tam tikromis dienomis rinkdavosi prieš aušrą; Jie pakaitomis giedojo Kristų kaip Dievą ir prisiekė nenusikalsti, bet susilaikyti nuo vagysčių, plėšimų, svetimavimo, žodžio laužymo ir atsisakymo atiduoti tai, kas buvo patikėta“.

Kitas svarbus liudijimas apie Kristų yra didžiausio Romos istoriko Tacito (55–120 m. po Kr.) pasakojime apie Romos gaisrą (64 m.), kilusį imperatoriaus Nerono (54–68 m.) laikais. Šiame pasakojime jis rašo, kad „Kristus, iš kurio vardo kilęs šis vardas, prokuratoriaus Poncijaus Piloto valdant Tiberijui buvo nužudytas; kurį laiką nuslopintas, šis žalingas prietaras vėl ėmė prasiveržti ir ne tik Judėjoje, iš kur kilo šis sunaikinimas, bet ir Romoje“.

Kitas liudijimas yra kilęs iš garsaus Romos istoriko Suetonijaus (70–140 m. po Kr.), kuris savo veikale „Dvylikos cezarių gyvenimai“ praneša, kad imperatorius Klaudijus (41–54 m. po Kr.) „iš žydų, nuolat tų, kurie buvo trikdomi. per Kristų išvarė juos iš Romos“. Apie šį potvarkį rašoma ir Apaštalų darbų knygoje, kur rašoma, kad apaštalas Paulius, atvykęs į Korintą, rado ten ištremtus žydus, „nes Klaudijus įsakė visiems žydams palikti Romą“ (18:2). ).

Vertingus liudijimus apie Jėzų Kristų paliko žydų istorikas Flavijus Juozapas (37–100 m. po Kr.) savo veikale „Žydų senienos“, parašytame apie 93 m., kuriame jis ypač praneša: „Jėzus vyras gyveno šį kartą išmintingas žmogus, kurį vargu ar būtų galima pavadinti žmogumi, nes darė nuostabius dalykus, tokių žmonių mokytojas, kurie su džiaugsmu priėmė tiesą... Jis buvo Kristus. Ir po to, kai Pilotas, pasmerkęs mūsų kilmingiausius žmones, nuteisė Jį mirti ant kryžiaus, tačiau tie, kurie Jį mylėjo anksčiau, Jo neapleido. Trečią dieną jis jiems vėl pasirodė gyvas, kaip Dievo pranašai išpranašavo apie šiuos ir daugelį kitų su Juo susijusių dalykų. Ir iki šios dienos krikščionių rasė, vadinama Jo vardu, neišnyko“.

Čia Juozapas Flavijus (20 knygos 9 skyriuje) taip pat praneša apie apaštalą Jokūbą: „Vyriausiasis kunigas Anas sušaukė teismą ir pastatė jam savo brolį.

Jėzus, vadinamas Kristumi, pagal Jokūbo vardą [plg.: Gal. 1:19] ir kai kurie kiti, kurie buvo apkaltinti įstatymo pažeidimu ir įsakė juos užmušti akmenimis“. Jis kalba apie Joną [Krikštytoją], vadindamas jį „teisiu žmogumi“ ir netgi apie Erodo įvykdytą egzekuciją. Tuo pat metu Juozapas priduria, kad netrukus po to įvykusi Erodo kariuomenės mirtis buvo „Dievo bausmė Erodui už Jono mirtį“ (18 knygos 5.2 skyrius).

Šie rašytiniai liudijimai rodo, kokia „sąžininga“ yra ateistinė propaganda, skelbianti Kristų mitu.

Tačiau pagrindinė istorinio argumento, patvirtinančio dieviškąją krikščionybės kilmę, stiprybė slypi krikščionybės išsaugojimo fakto nepaaiškinamame beveik tris šimtmečius trukusios mirtinos grėsmės kiekvienam išpažįstančiam Kristų sąlygomis. Brutalus krikščionių persekiojimas prasidėjo nuo to, kad žydai nukryžiavo patį Kristų. Po žydų dėl visiškai nežinomų priežasčių buvo priimti baudžiamieji įstatymai prieš krikščionis, kurie Romoje pasižymėjo visiška religijos laisve. Krikščionys buvo paskelbti neteisėtos religijos (religio illicita) pasekėjais ir „iš esmės paskelbti, kad jiems gresia bausmė“. Dėl to visoje imperijoje vyko baisios viešos krikščionių egzekucijos. Jie buvo viešai kankinami ir perduoti suplėšyti cirko arenose. Laukiniai gyvūnai, nukryžiuotas ant kryžių, degutouotas ir pririštas prie stulpų parkuose ir padegtas sutemus ir kt. Apie tai rašė didžiausi to meto Romos istorikai: Plinijus Jaunesnysis, Suetonijus, Tacitas.

Žymus krikščionių mąstytojas ir apologetas Justinas Filosofas (†165) liudija, kad vos tik žmogus pasiskelbė krikščioniu, jis buvo pasmerktas mirčiai. Tertulianas (†220) rašė: „Kiekviena provincija, kiekvienas miestas turi savo dievus... sąžinės laisvė atimama tik iš mūsų“. Iš krikščionių buvo atimta teisė egzistuoti.

Ir vis dėlto daugelis žmonių, nepaisant visų šių baisybių, priėmė krikščionybę ir išėjo į kankinimus bei mirtį. Jokia kita pasaulio religija savo istorijoje nepadarė tiek milijonų kankinių dėl savo tikėjimo! Justinas Filosofas rašė: „Niekas taip netikėjo Sokratu, kad jis nusprendė mirti dėl šio mokymo; priešingai, Kristumi, kurį iš dalies pažinojo ir Sokratas... buvo tikima!

Kaip suprasti šį nuostabų ir unikalų faktą pasaulio religijų istorijoje? Tam nėra natūralių patenkinamų paaiškinimų.

Lieka viena – pripažinti, kad krikščionybės išsaugojimo ir plitimo šiomis neįtikėtinomis sąlygomis priežastis buvo precedento neturintys antgamtiniai faktai, lydėję jos atsiradimą, pamokslavimą ir formavimosi procesą pirmuoju jos gyvavimo laikotarpiu. Kalbame apie Naujojo Testamento autorių, daugybės krikščionių rašytojų, istorikų, net krikščionybės priešų pranešimus, kuriuose kalbama apie nuostabias antgamtines dovanas, kurias pirmieji krikščionys gavo liudydami iš Dievo ženklais ir stebuklais, įvairiomis jėgomis, ir Šventosios Dvasios paskirstymas pagal Jo valią (Žyd. 2:4) (gydymas nuo bet kokios ligos, būsimų įvykių numatymas, greitas žinojimas užsienio kalbos ir kiti stebuklai, įskaitant mirusiųjų prisikėlimą), nuostabi krikščionių (įskaitant moteris ir vaikus) drąsa ir dažnai akivaizdus džiaugsmas ištveriant kankinimus ir mirtį, nuostabūs dvasiniai ir moraliniai pokyčiai, įvykę tų, kurie priėmė krikščionybę.

Visa tai rodo, kad Jėzus Kristus yra ne tik naujos religijos įkūrėjas, bet iš tikrųjų yra Dievas ir Jo religija yra dieviška. Tai ir tik tai gali paaiškinti, kad daugelis žmonių priėmė tikėjimą, kurio išpažinimas dažniausiai buvo susijęs su žiauria mirties bausme.

Hegumenas Nikonas Vorobjovas (†1963), 30-aisiais pats ištvėręs stovyklos kančias už tikėjimą, rašė: „Pasitikėdami Juo [Kristu], apaštalai ištvėrė viską, bet užkariavo pasaulį – nedidelis skaičius avių nugalėjo daugybę vilkų bandų. . Ar tai nėra Dievo galios ir apvaizdos įrodymas?

2.Dvasinis ir moralinis argumentas

Bendrojo skilimo metu
ir krikščionybė išėjo į priekį.
Tai kilo į aštrų konfliktą
visų atžvilgiu
prieš jį egzistavusios religijos.
F. Engelsas.

Krikščionybė, skirtingai nei visos religijos, moko apie iš esmės skirtingas žmogaus išganymo sąlygas. Judaizme ir pagonybėje tikinčiajam buvo pažadėtas išganymas už teisų gyvenimą, gerus darbus, žygdarbius, aukas, maldas ir šventų apeigų atlikimą. Kristus sako: Aš atėjau šaukti atgailai ne teisiųjų, bet nusidėjėlių (Mt 9, 13). Jis palankiai vertina ne teisųjį fariziejų, kuris įvykdė Mozės įstatymą ir gyrėsi prieš Dievą savo dorybėmis, bet apgaviką muitininką, kuris šaukė: Dieve! Būk gailestingas man, nusidėjėliui! (Luko 18:13).

Moteriai, kuri svetimavo, Jis tik pasakė: Aš tavęs nesmerkiu; eik ir daugiau nenusidėk (Jono 8:11). Jis atleidžia nuodėmes ne fariziejui, kuris pakvietė Jį vakarienės, bet nusidėjėliui, kuris sušlapina kojas atgailos ašaromis ir nušluosto jas savo plaukais (žr. Lk 7, 44). Pirmasis į dangų pateko ne teisuolis, o plėšikas, padaręs sunkius nusikaltimus – bet, nors paskutinėmis savo gyvenimo minutėmis, jis atgailavo!

Visa tai tiesiogine prasme paneigia Dievo idėją ir žmogaus išganymo sąlygas, kurios yra bendros visose religijose. Kaip suprasti šią Koperniko revoliuciją?

Pagal krikščionišką mokymą, skirtingai nei visos kitos religijos, išganymas yra ne atlygis žmogui už jo gerus darbus ir nuopelnus, o būsena, atsirandanti sieloje, suvokusioje savo nuodėmes ir atnešusioje nuoširdžią atgailą. Tai vadinama nuolankumu. Ir būtent tai, o ne pačios dorybės, yra būtina žmogaus išganymo sąlyga.

Šventasis Izaokas Sirietis (VI a.) tai išreiškė labai tiksliai: „kol žmogus nenusižemina, tol negauna atlygio už savo darbą. Atlygis duodamas ne už darymą, o už nuolankumą... Atlygis ne už dorybę ir ne už darbą už ją, o už nuolankumą, kuris gimsta iš jų. Jei jo pritrūks, tai pirmasis (dorybė ir darbas dėl jos) bus bergždžias“.

Tai reiškia, kad net pats asketiškiausias ir aukščiausias moralinis gyvenimas krikščionybėje laikomas turinčiu reikšmę tik tada, kai jis tikinčiajam atskleidžia jo nuodėmingą būseną ir veda į atgailą bei nuolankumą. Priešingu atveju jie ne tik nuvertėja, bet ir gali dvasiškai sunaikinti žmogų. Kaip rašė mūsų rusų šventasis Ignacas (Brianchaninovas): „Kūninis žygdarbis, kurio nelydi dvasinis, yra labiau žalingas nei naudingas. Tai nepaprastai padidina dvasines aistras: tuštybę, veidmainystę, apgaulę, puikybę, neapykantą, pavydą, pasipūtimą. Nes ten, kur nėra nuolankumo, atitinkamai didėja pasipūtimas ir pasididžiavimas žmogumi – būsena, blogesnė už visas aistras.

Krikščioniškas mokymas apie išganymą buvo tiesioginis iššūkis visoms pasaulio religijoms, įskaitant tą, kurioje Kristus užaugo ir buvo prikeltas. Krikščionybė šiuo atžvilgiu pasirodė kaip tam tikra antireliginė religija. Ir, žinoma, kyla klausimas: kur ir kaip tokia revoliucinė religija galėjo atsirasti iš Jėzaus Kristaus? Atsakymas išlieka tas pats – Jis galėjo ją sukurti tik iš tikrųjų būdamas neregimojo Dievo atvaizdu (2 Kor. 4:4).

3. Doktrininiai argumentai

Visos krikščioniškos tiesos: apie Dievą – Meilę, Trejybę – Dievą, Logosą – antrąją Dievo hipostazę, Jo įsikūnijimą, nukryžiuotą ir Prisikėlusį Kristų Gelbėtoją ir kt. – yra unikalios savo turiniu. Savo esme jie labai skiriasi tiek nuo Senojo Testamento žydų religijos, tiek nuo visų religinių ir filosofinius mokymus ta era. Šis nuostabus faktas nevalingai priverčia susimąstyti: iš kur dailidės nemokantis Sūnus (Jono 7:15; Mt 13:55) ir Jo mokiniai, nemokantys ir paprasti žmonės, galėjo gauti tiek daug visiškai naujų ir nuostabiai gilių religinių idėjų (Jono 7). :15; Mt 13:55) :13) Juk net patys išmintingiausi ir išmokę žmonės Tuomet apie tokias mintis nebuvo net užuominos. Be Jėzaus Nazareto, niekas neįvardija jokių kitų tos eros idėjų šaltinių. Tokiu atveju kas Jis yra?

Panagrinėkime pagrindines iš jų, susijusias su pagrindine religijos tiesa – Dievo doktrina.

Kas yra Dievas

1. Bendrosios pastabos

Kai aš kalbu apie Dievą, mano žodžiai
kaip aklas liūtas, kuris
ieško vandens šaltinio dykumoje.
Maksimilianas Vološinas

Puikus senovės graikų filosofas Platonas (†347 m. pr. Kr.) turi tokią mintį: „Paprastų dalykų neįmanoma apibrėžti“. Iš tiesų, sudėtingą dalyką galima kažkaip apibrėžti įvardijant jo sudedamąsias savybes. Paprastą galima suprasti tik jį pamačius. Kaip, pavyzdžiui, paaiškinti žmogui, kas yra raudona spalva ar saldus skonis, jei jis niekada su jais nekontaktavo? Akivaizdu, kad yra tik vienas kelias – jis turi pamatyti, pabandyti, nes čia jokie žodžiai nepadės.

Krikščioniškoji religija moko apie Dievą kaip pagrindinį Paprastumą, Jis yra paprasta būtybė. Todėl bet kokio žodžio apie Jį, bet kokio Jo apibrėžimo nepakaks. Ir visi tie Dievo vardai ir savybės, kurios yra vadinamos Šventasis Raštas o teologinėje literatūroje yra ne kas kita, kaip kai kurie žemiški Jo savybių analogai. Nes Jis yra Dvasia, o ne kažkokia Būtybė, sukurta iš geriausios materijos, todėl negali būti apibūdinta mūsų įprastos patirties kalba ir sąvokomis. Vienas iš šventųjų šv. Simeonas Naujasis teologas (X a.) rašė: „Aš... gedėjau žmonių giminės, nes, ieškodami nepaprastų įrodymų, žmonės atsineša žmogiškas sąvokas ir daiktus, žodžius ir galvoja, kad jie vaizduoja Dieviškąją prigimtį, tą prigimtį,

kurio nei angelai, nei žmonės negalėjo pamatyti ir įvardinti“.

Tačiau nepaisant to, kad neįmanoma tinkamai apibūdinti Dievo savybių, Jo atvaizdas yra būtinas, nes jie galiausiai yra besąlyginis viso tikinčiojo moralinio ir dvasinio gyvenimo gairės. Jo teigiamos savybės, tokios kaip Meilė, Protas, Asmenybė, Teisingumas, Šventumas rodo, kad Dievas nėra blogis, ne netiesa, neapykanta, todėl žmogus turi galimybę aiškiai atskirti gėrį nuo blogio. Be šito prarandamos visos moralinės gairės gyvenime ir galima prieiti prie to, apie ką rašė D. Merežkovskis:

Ir blogis, ir gėris yra du keliai,

Abu veda į tą patį tikslą,

Ir nesvarbu kur eiti.

Krikščionybė, mokydama apie Dievą, tvirtina: nesvarbu, kur eini.

Vienas iš šventųjų – Grigalius Palamas (XV a.) – turi nuostabų teiginį, kuris trumpais ir glaustais žodžiais atskleidžia kitą krikščioniškojo mokymo apie Dievą ir Jo ryšio su pasauliu prigimtį pusę. Šv. Grigalius rašė: „Dievas egzistuoja ir yra vadinamas visų dalykų prigimtimi, nes viskas yra įtraukta į Jį ir egzistuoja dėl šio dalyvavimo, bet dalyvaujant ne Jo prigimtyje, o Jo energijose. Ši mintis išryškina dvi svarbias Dievo savybes.

Pirma, Dievas yra neatsiejamas ir nėra atitolęs nuo pasaulio ir žmogaus prigimties, nes viskas egzistuoja dėl dalyvavimo Jame. Antra, toks pasaulio dalyvavimas Dieve nereiškia, kad jis yra tos pačios prigimties, vienos esmės su Dievu. Iš čia tampa aišku, kodėl krikščionybė nepriima deizmo, kuris visiškai atskiria ir atstumia Dievą nuo pasaulio ir daro pasaulis bedvasis žmogaus vartotojų interesų objektas. Ji taip pat atmeta panteizmą, kuris sujungia Dievą su pasauliu, pašalindamas Jame asmenybę ir atverdamas erdvę įvairių rūšių šamanizmui, raganavimui, magijai ir okultizmui, kurie teigia galintys nugalėti paslėptas (okultines) jėgas. tą pasaulį žmogus ir panaudoti juos savo tikslams.

Antroji – krikščionybė, visa tai atmesdama, atskleidžia, kad Dievas yra Meilė (1 Jn 4, 16), kuri ne tik iš esmės išskiria Jo įvaizdį iš visų ankstesnių idėjų apie Jį, bet ir pakelia Jo supratimą į aukščiausią žmogaus sąmonei skirtą lygį. Dievas nėra tik aukščiausias Protas, Kūrėjas, teisingas Teisėjas. Jis nėra absoliutus Mokytojas, galintis bet ką. Ne, visus Jo veiksmus, susijusius su Jo kūrinija, lemia tik meilė. Evangelijoje skaitome: „Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas“ (Jn 3, 16-17). O savanoriškas Kristaus kryžius parodė visą šios meilės galią.

Bet kaip šiuo atveju suprasti Šventajame Rašte ir Šventuosiuose Tėvuose nuolat aptinkamus posakius apie tai, kad Dievas teisia, pyksta, baudžia, gailestingas ir pan.? Šventieji tėvai į tai atsako. Taip, šv. Jonas Chrizostomas, kurio pamoksluose galima rasti daugybę teiginių apie pyktį, bausmę ir kitus Dievo „jausmus“, atskleidžiant dogminį mokymą apie Jį, jis tiesiai sako: „Kai girdi žodžius: „pyktis ir rūstybė“. Dievo atžvilgiu, tada nieko žmogiško jais nesupraskite: tai nuolaidžiavimo žodžiai. Dieviškumas yra svetimas visiems tokiems dalykams; Taip sakoma, kad ši tema priartėtų prie grubesnių žmonių supratimo. Šv. Grigalius Nysietis rašė: „Kadangi yra bedieviška laikyti Dievo prigimtį pajungtą bet kokiai malonumo, gailestingumo ar pykčio aistrai, niekas to nepaneigs, net tie, kurie mažai dėmesingi Egzistencijos tiesos pažinimui. “ Šv. Kasianas romėnas netgi pasakė taip: „...be piktžodžiavimo negalima priskirti Jam pasipiktinimo pykčiu ir įniršiu“. ir kt.

Krikščioniškas mokymas apie Dievą-Meilę buvo visiškai naujas ir prieštaravo visuotinėms idėjoms apie Dievą senovės pasaulyje, tiek žydų, tiek pagonių. Kaip ir kur tai galėjo kilti iš dailidės Jėzaus, lieka neišsprendžiamas klausimas, jei Kristuje matome tik stalių Jėzų. Tik atpažindamas Jį kaip neregimojo Dievo atvaizdą (2 Kor. 4:4; Kol 1:15) tai atsako.

2. Vienas ir trys

Credo, quia absurdum.

Evangelija sako, kad Dievas yra Dvasia (Jono 4:24), bet ne beveidė Jėga ir ne monohipostatinė Monada, užsidariusi savyje. Jis yra vienas, bet trijose Hipostazėse (Asmenyse). Tai visiškai naujas, nesuprantamas ir nenatūralus mokymas to meto religinei ir filosofinei minčiai.

Jo pagrindinė mintis yra tvirtinimas, kad Dievas yra bepradžios Tėvas, Sūnus (Logos – Žodis), iš anksto amžinai gimęs iš Jo, ir Šventoji Dvasia, iš anksto amžinai sklindanti iš Tėvo. Trys hipostazės yra lygios garbei, turi vieną esmę, vieną meilę, vieną protą, vieną valią, vieną veiksmą. Kaip rašė vienas iš Šventųjų Tėvų Bazilijus Didysis: Dievas turi trejopą malonę. Tai dar būtų galima suprasti, jei

toks mokymas išplaukė iš kai kurių žinomų mąstymo prielaidų. Bet tokių nėra. Dėl to žmogaus protas susiduria su kokia nors paslaptinga ir neįveikiama mįsle.

Todėl tik tam tikras jo supratimas įmanomas tik per analogijas iš mūsų natūralaus pasaulio.

Pavyzdžiui, senovės graikų mąstytojai turėjo „atomo“ (gr. °-tomoj – nedalomas) sąvoką, kurią jie naudojo apibūdindami tą nepaprastai paprastą, nedalomą dalelę, kuri yra visų pasaulio daiktų struktūros elementas. Tačiau XX amžiuje buvo atrasta, kad nedalomame atome yra savas pasaulis.

Kokios netikėtos paslaptys atskleidžiamos giliau įsiskverbus į materijos esmę. Ar tai dar labiau įmanoma žinant dieviškąją prigimtį, kai ji mano, kad būtina atsiskleisti žmogui? Būtent taip atsitiko per Jėzų Kristų, per kurį buvo atskleista, kad Dievas, būdamas viena savo esme, yra trejybinis. Šio Apreiškimo priežastis taip pat aiški – žinoti, kad Jėzus Kristus yra ne tik žmogus, bet ir Dievas – Dievas-Žmogus, ir kad dėl to Jo kryžius ir Prisikėlimas bei Jo mokymas yra žmonijos išganymas.

Bažnyčios mokytojai, siekdami priartinti supratimą apie nebanalią tiesą apie Dievo vienybę ir Asmenų Trejybę Jame, siūlo įvairias analogijas. Pavyzdžiui, remiantis tuo, kad žmogus yra Dievo atvaizdas, jie nurodo žmogaus dvasinės prigimties trejybę ir siūlo šią Trejybės-Dievo analogiją. Taip, kun. Maksimas Išpažinėjas rašė: „Žodis [Dievo Sūnus] turi Protą, kuris pagimdo Jį, tai yra Tėvą, ir Gyvenimą, tai yra Šventąją Dvasią, taip pat egzistuojančią kartu su Juo. Šv. Simeonas, naujasis teologas: „Tavo paties dvasia yra visame tavo prote, visas tavo protas yra visame tavo žodyje, ir visas tavo žodis yra visoje tavo dvasioje, nedalomas ir nesusijungęs. Tai yra Dievo paveikslas. Kaip protas yra ne daugiau ir ne mažiau už sielą, siela yra protas, žodis yra protas ir siela, taip ir Tėvas yra ne daugiau ir ne mažiau nei Sūnus, Sūnus yra Tėvas, Šventoji Dvasia yra Tėvas ir Sūnus, bet jų esmė yra kilusi ir lygiavertė garbei“. Šv. Ignacas (Brianchaninovas): „Dievo Trejybės paveikslas yra žmonių trejybė... Mūsų protas yra Tėvo paveikslas; mūsų žodis yra Sūnaus atvaizdas; dvasia yra Šventosios Dvasios atvaizdas... Protas negali egzistuoti be minties, o mintis be proto. Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią.

Dievo Trejybės doktrina atmeta visas pagoniškas dieviškąsias triadas: triteizmą (trys dievai), trimorfizmą (trys skirtingos apraiškos vieno Dievo pasaulyje) ir šeimos triadą, kurioje gimstanti deivė motina veikia kaip antrasis asmuo. Tačiau Šventojoje Trejybėje nėra nei vyriško, nei moteriško. Joje gimdo tėvas (o ne motina), antroji Hipostazė yra Sūnus (o ne deivė), trečioji Hipostazė – pagonybei nežinoma Šventoji Dvasia (o ne sūnus ar dukra). Tuo pačiu metu visos trys hipostazės, skirtingai nei šeimos triada, yra vienodai sąžiningos. Todėl, be skaičiaus trys, visos šios triados neturi nieko bendra su Šventąja Trejybe.

Krikščioniška doktrina apie Trejybės Dievą yra unikali senovės pasaulyje. Jo nėra nei religinėje, nei filosofinėje mintyje. Tai dar vienas faktas, liudijantis apie nežemišką krikščioniškojo mokymo kilmę, apie jo šaltinio – Kristaus – dieviškumą.

3. Kristus – Dievas ir žmogus

Ir neabejotinai – didelis pamaldumas
paslaptis: Dievas pasirodė kūne.
1 Timas. 3:16.

Krikščionybės kritikai nurodo senovės tautų religinę mitologiją kaip krikščioniškojo mokymo apie Įsikūnijimą šaltinį. Bet kokie įsikūnijimai? mes kalbame apie politeistinėse Graikijos, Romos, Sirijos, Finikijos, Indijos ir kt. religijose?

Visų pirma, iš karto reikia pažymėti, kad, priešingai nei visiškas Jėzaus Kristaus Asmens istorinis autentiškumas, religijose pagonių dievai neturi jokio ryšio su tikra istorija. Visi jie yra mitai. O kalbėti apie jų įsikūnijimus yra tas pats, kas kalbėti apie įvykius pasakoje „Kuprotas arkliukas“. Visi jų įsikūnijimai ir reinkarnacijos yra šių mitų kūrėjų vaizduotės žaismas, todėl jų dievai keičia savo kaukes kaip aktoriai. Pavyzdžiui, zevai pavirto jaučiu, satyru, ereliu ir aukso lietumi. Jupiteris – į drakoną (sparnuotą gyvatę) ir taip be galo. Mitologija apdovanoja dievus visomis žmogiškomis aistrom – tiek didingai romantiškomis, tiek pačiomis gėdingiausiomis. Pavyzdžiui, Krišna, pasak vienos legendos, turėjo 8 žmonas ir 16 tūkstančių sugulovių, iš kurių susilaukė 180 tūkstančių sūnų.

Ir nepaisant fantazijų apie dievus fantastiškumo, nebuvo nė minties, kad jie iš tikrųjų būtų įkūnyti. „Dievai, – rašė Epikūras (+270 m. pr. Kr.), „Nesutiks tapti tikrais žmonėmis“.

Todėl net patys autoritetingiausi ateizmo ideologai skelbia, kad krikščionybė pasiūlė iš esmės naują mokymą apie Dievo įsikūnijimą, kurio senovės pasaulis nežinojo. Taigi F. Engelsas teigė, kad „paskutinis krikščionybės kūrimo akmuo buvo Žodžio, tapusio žmogumi, įkūnijimo tam tikrame asmenyje doktrina ir Jo permaldavimo auka ant kryžiaus už nuodėmingos žmonijos atpirkimą. Kaip šis paskutinis akmuo buvo padėtas stoikų-filosofinėse teorijose, tikrai patikimų šaltinių apie tai neturime. Tą patį kartoja ir vienas žymiausių sovietų ateistų ideologų A. Ranovičius: „Mums svarbu atkurti ne tiek bendrą pagrindą, kuris egzistuoja tarp krikščionybės ir

Rytų kultai, kiek tarp jų yra skirtumų, svarbu nustatyti krikščionybės specifiką lyginant su giminingais Rytų kultais. Ši specifika slypi doktrinoje apie įsikūnijimą.

Iš tiesų, specifiškumas yra nuostabus:

Krikščionybė moko ne Dievo, o antrosios substancialios Trejybės-Dievo hipostazės – Logos – įsikūnijimą.

Kristus – skirtingai nei mitiniai dievai, neturintys istorinių šaknų – yra tikra istorinė asmenybė, apie kurią išliko daug įrodymų.

Krikščionybė išpažįsta ne vaiduoklišką, o tikrą Dievo Sūnaus žmogaus prigimtį (Jn 1, 1-34). Tuo pačiu metu Dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis Kristuje yra susijungusi Jame neatskiriamai (nesudarydami kažko trečiojo, pusiau dievo-pusiau žmogaus), nekintamai (nekeičiant prigimties), neatskiriamai (neatskiriamai Dievo vienybėje) žmogus), neatskiriamai (amžinai), kurios pagonybė iš viso nepažįsta.

Kristaus kančia ir mirtis nėra atsitiktinės, ne beprasmės, kaip, pavyzdžiui, Adonio, Ačio ar Ozyrio, bet savanoriškos, pasiaukojusios ir priimtos vardan didelio tikslo – „padaryti žmones dievais ir Dievo sūnumis. “

Kristus tikrai vieną kartą mirė ir dar kartą prisikėlė, o Jo prisikėlimas yra visuotinio žmonijos prisikėlimo garantas ir pradžia – priešingai nei dievai, kurie kasmet pavasarį ir rudenį nuolat miršta ir prisikelia ir nieko žmonėms neduoda.

Kristus nėra kitos dievybės avataras ir savo ruožtu neturi avatarų.

Jo įvaizdis stebina savo moraline didybe. Jis buvo tyras nuo visų aistrų. Tokio vaizdo mitologijoje nerasi.

Dievas Žodis įsikūnija iš meilės žmogui (Jono 3:16), o ne dėl kokių nors žemiškų tikslų ar juo labiau geidulingų pramogų.

Iš kur atsirado toks Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus atvaizdas, jei prieš Jį nieko panašaus nebuvo? tikra istorijažmonija, net ne žmonių fantazijose? Ir šį vaizdą kūrė ne poetai ir filosofai, o užfiksavo liudininkai, paprasti žvejai, paprastai ir nuoširdžiai aprašydami Jo gyvenimo žygdarbį. Ar tai nėra priežastis dar kartą įsitikinti krikščionių religijos pradininko dieviškumu?!

4. Nukryžiuotas ir prisikėlęs Dievas Gelbėtojas

Mes skelbiame Kristų
nukryžiuotas, pagunda žydams,
bet helenams tai beprotybė.
1 Kor. 1:23

Kas dažniausiai vadinamas gelbėtoju? Kas gydo nepagydomus ligonius, duoda duonos mirštantiems iš bado, priima stingdantį šaltį, išlaisvina belaisvį iš žiaurios vergijos... Gelbėtojai yra vadai ir didvyriai, kurie miršta už savo tautą, karaliai ir valdovai, leidžiantys teisingus įstatymus ir naikinantys savivalę galingas pasaulio Tai puikūs mokslininkai, padarę didelių atradimų, išgelbėję daug žmonių ir prisidėję prie švietimo, medicinos, meno raidos – visi tie, kurie duoda žmonėms kasdienę duoną. Tokio akivaizdumo fone, neabejotinai įprastai sąmonei, keistai ir nesuprantamai atrodo krikščioniška tiesa apie Gelbėtoją, kuris ne tik nieko panašaus nepadarė, bet ir buvo nukryžiuotas kaip sunkus nusikaltėlis.

Iš kur galėjo kilti toks tikėjimas? Religijų istorijoje niekada nebuvo mokymo apie Dievą, kuris savo noru priėmė egzekuciją ir mirtį, kad išgelbėtų nuodėmingą, nedėkingą, dažnai bedievišką žmoniją. Toks mokymas psichologiškai negalėtų kilti žmonių galvose, nes tai tiesiog absurdiška žmogiškosios idėjos apie Dievo visagalybę požiūriu. Tačiau nuo pat krikščionybės pradžios tiesa apie Kristų, atnešusį pasauliui išganymą per kryžių ir prisikėlimą, yra pati viso pamokslavimo esmė. Ir būtent ši tiesa, visų pirma, nepaisant pačių žiauriausių persekiojimų ir baisiausių egzekucijų, patraukė ir tebetraukia į Bažnyčios prieglobstį begalinį žmonių srautą.

Šis psichologiniu požiūriu keistas faktas verčia susimąstyti: kas jis toks, jei pritraukė prie savęs milijardus žmonių, nežadėdamas jiems nei duonos, nei cirko žemėje?