Įvadas

Tie, kurie Šventojo Rašto pranašystes laiko paprastais spėjimais, ateities numatymais ir niekuo daugiau, daro daug klaidų. Juose yra mokymas, mokymas, taikomas visais laikais.

P. Ya. Chaadajevas

Pranašų knygos sudaro tik apie ketvirtadalį viso Senojo Testamento teksto; Pagal turinį jie užima pagrindinę vietą ikikrikščioniškoje Biblijos dalyje. Nepaisant to, reikia pripažinti, kad gana dažnai jie, lyginant su kitomis Šventojo Rašto dalimis, buvo nesąžiningai nustumti į antrą planą. Pranašai sukėlė didžiausią sunkumą Biblijos aiškintojams, todėl daugelyje Senojo Testamento paaiškinimų jie buvo vaizduojami kaip blyškių beveidžių figūrų, kurių vienintelis tikslas buvo numatyti Mesijo atėjimą, linija. Patriarchai ir karaliai, kaip taisyklė, sulaukė daug daugiau dėmesio.

Neabejotina, kad šių Biblijos herojų atvaizdai Šventajame Rašte pavaizduoti su nuostabiu gyvybingumu, pasakojimai apie juos kupini gilios prasmės ir dramatizmo, tačiau vis tiek jų istorija yra didžiąja dalimi tik įžanga į didžiųjų pranašų pamokslus. . Senovės Izraelio patriarchai ir lyderiai, kunigai ir karaliai buvo ta žmogaus aplinka, kurioje žibėjo pirmieji Apreiškimo spinduliai, prasiskverbę per prietarų, barbariškos moralės ir grubių idėjų apie Dievą tirštą. Vienas Mozė, paslaptingas ir iš esmės nesuprastas, tarsi milžinas pakyla ankstyvosios Senojo Testamento istorijos tamsoje. Jis buvo tikras Dievo pasiuntinys, pranašas, kuriam nebuvo lygių po jo (Įst 34.10), pradedant kitų pranašų atžvilgiu(Pvz. 7.1; Nr. 11.17–25). Jo mokymas visa apimtimi buvo atskleistas tik klasikoje pranašavimas, pradedant Amosu, pirmuoju pranašu rašytoju.

„Pranašu“ paprastai turime omenyje ateities pranašą; Tuo tarpu pats terminas Biblijoje liudija prieš tokį siaurą pranašavimo supratimą nabi(pranašas). Atrodo, kad jis kilęs iš akadų kalbos žodžio nabu (šaukti), ir, matyt, nabi reikėtų išversti kaip pašauktas (Dievo). Tuo pačiu metu graikiškas žodis ******** pažodžiui reiškia tą, kuris kažką kalba kito vardu, o Senajame Testamente yra tiesioginių nuorodų, kad „pranašas“ yra pasiuntinys arba pasiuntinys.

Numatymo dovana, kurią pranašai neabejotinai turėjo, neturėjo savarankiškos reikšmės; tai pirmiausia buvo patvirtinimas, kad jie tikrai buvo Dievo siųsti.

Krikščioniškajai sąmonei pranašų įžvalgoje brangiausias dalykas yra jų žodis apie ateinančią Dievo Karalystę ir jos Galvą – Mesiją. „Jie liudija apie mane“ – šie Kristaus žodžiai kalba apie Dievo įkvėptus Senojo Testamento žmones. Retai kada žmonės pasaulyje pasirodė tokiu mastu, kaip jie, siekiantys ateities; jų regėtam žvilgsniui buvo suteikta galimybė įveikti laiko barjerą, o Viešpaties Pateptojo paveikslas jiems tapo gyvas ir beveik apčiuopiamas. Tai buvo taip akivaizdu, kad evangelistai ieškojo pranašų patvirtinimo beveik viskam, kas nutiko žemiškame Jėzaus gyvenime.

Ir vis dėlto neteisinga manyti, kad pranašų dvasinė reikšmė buvo tik ribota į prognozę Kristaus pasirodymas. Jei taip būtų, Naujojo Testamento laikais jie būtų pasirodę priklausantys tik praeičiai. Tiesą sakant, pirmiausia buvo pranašai pirmtakai Evangelijos apreiškimas; nutiesdami kelią Dievui-žmogui, jie paskelbė aukštąjį religinį mokymą, kuris, nors ir nepalyginamas su Evangelijos pilnatve, vis dėlto išlieka gyvybiškai svarbus ir mūsų dienomis.

Pranašai mums ir šiandien yra Tiesos skelbėjai. Jie yra nuolatiniai žmonijos palydovai; jų balsas skamba visur, kur žmonės gerbia Bibliją; jų veidai žvelgia iš Siksto koplyčios lubų ir nuo senovės Rusijos katedrų sienų, jų žodžius verčia poetai, jų įkvėpti muzikantai, o neramiame pasaulinių karų amžiuje skamba pranašų raginimai ir įspėjimai. Taigi, tarsi jie būtų šnekėti šiandien. Tačiau tai nėra pagrindinė jų reikšmė. Jie mums brangūs kaip tikėjimo ir gyvenimo mokytojai. Psalmės, himnai ir pranašystės, kuriomis šie didieji Dievo regėtojai išreiškė savo vidinį patyrimą, daugiau nei dvidešimt penkis šimtmečius surado gyvą atsaką kiekvienoje religinėje širdyje.

Pranašai gyveno dvasinio žmonijos pabudimo eroje, kurią Jaspersas taikliai pavadino „ašiniu amžiumi“. Būtent tada beveik visame pasaulyje kilo judėjimai, kurie galutinai nulėmė ikikrikščioniškos religinės sąmonės atsiradimą. Upanišadų ir Bhagavad Gitos autoriai, Buda ir Lao Tzu, orfai ir pitagoriečiai, Herakleitas ir Sokratas, Platonas ir Aristotelis, Konfucijus ir Zaratustra – visi šie žmonijos mokytojai buvo pranašų amžininkai ir tam tikra prasme pranašiškas judėjimas. pasirodė neatskiriama dalis bendras žmonių noras rasti naują pasaulėžiūrą, atrasti aukščiausią gyvenimo prasmę.

Daugelis pasaulio mokytojų turėjo didelę religinę dovaną, kuri leido jiems prisiliesti prie dieviškųjų paslapčių. Ir vis dėlto šioje dvasinių lyderių šeimoje pranašai išsiskiria.

Visų pirma, niekur nerasime taip aiškiai išreikšto monoteizmas, kuri derinama su sukurto pasaulio tikrovės pripažinimu. „Neprilygstamai aukštas ir tyras žydų monoteizmas, – teisingai tvirtino Tarejevas, – yra vyraujantis pranašiško pamokslavimo rezultatas.

Tiesa, iš pirmo žvilgsnio pranašų mokymas šiuo klausimu neatrodo išimtis: Egipto, Indijos, Kinijos ir Graikijos mąstytojai taip pat sugebėjo pakilti virš politeizmo ir įtikėti vienu aukščiausiu Principu. Tokiose sąvokose kaip Atonas, Ageironas, Nusas, Brahmanas, Nirvana neabejotinai yra kažkas bendro: jie visi yra hieroglifai, žymintys aukščiausią slapčiausią Realybę. Indėnų kontempliacija ir helenų mintis toli pažengė į priekį šios tikrovės paieškose. Jie įveikė savanaudišką ir magišką senovės tikėjimų pagundą, o gyvenimo idealus iš išorinio pasaulio perkėlė į Dvasios sferą.

Tačiau visi mokymai apie dieviškąją esmę įgavo tokias formas, kurios neleido jų pripažinti tikru monoteizmu. Echnatono religija turėjo gamtos garbinimo bruožus ir buvo siejama su matomu šviesuliu – saule; tarp senovės gamtos filosofų Dieviškumas atrodė neatsiejamas nuo kosminių elementų; Upanišadose buvo išpažįstamas kraštutinis monizmas, o Brahmanas pasirodė esąs beveidis Kažkas; Buda sąmoningai priešinosi savo mokymui apie nirvaną bet kokiam teizmui, o Bhagavad Gita, pabrėždama dieviškojo formų įvairovę, atvėrė duris pagonybei. Netgi tokie mąstytojai kaip Platonas ir Aristotelis, kurie kalbėjo apie vieną Dievą, tikėjo mažų dievybių egzistavimu ir pripažino jų kulto poreikį. Be to, šalia Dievo jie pastatė amžinąją materiją. Zaratustros religija yra arčiausiai Biblijos, tačiau joje esantis blogio principo suabsoliutinimas paverčia ją savotišku „diteizmu“.

Taigi ikikrikščioniškame pasaulyje tik viena Senojo Testamento religija buvo laisva ir nuo pagonybės, ir nuo panteizmo, nuo Dievo maišymo su gamta.

Argi tai ne keista? Kaip skurdžioje ir nereikšmingoje šalyje gimęs mokymas galėjo pasirodyti toks originalus ir pakilti aukščiau už didžiųjų civilizacijų religinius ir filosofinius pasiekimus? Kur galime rasti šios istorinės paslapties sprendimą?

Veltui būtų atsakymo į šį klausimą ieškoti svetimų įtakų galimybėje. Jei pranašai būtų paskutiniai iš pasaulio mokytojų laike, vis tiek būtų galima manyti, kad, eidami savo pirmtakų keliu, jie sugebėjo juos pranokti; bet visa esmė ta, kad pranašų judėjimas prasidėjo prieš du šimtmečius iki graikų filosofijos, budizmo ir zoroastrizmo atsiradimo.

Nuoroda į asmeninį genialumą taip pat nepaaiškina reikalo. Galima būtų priimti, jei tai būtų apie vieną asmenį. (Taigi, tiesa, kad be Budos nebūtų budizmo, o be Platono nebūtų ir platonizmo.) Tačiau pranašų atveju turime ištisą pamokslininkų galaktiką, keičiančių vienas kitą per tris šimtmečius.

Ir galiausiai, jei prisiminsime, kad pranašų mokymas priešinosi jų laikmečio ir šalies religinei struktūrai, tuomet teks pripažinti, kad pranašystės paslaptis apskritai yra neišsprendžiama grynai istorinėje plotmėje. Gali mokslinius metodus nustatyti pranašų gyvenimo datas, rekonstruoti juos supusią istorinę aplinką iš paminklų, nagrinėti jų knygų tekstus literatūriniu ir filologiniu požiūriu, rasti jų sąlyčio taškus su kitais reformatoriais arba atsekti ryšį su socialiniais ir ekonominiais procesais. to laikmečio, bet viso to nepakaks prasiskverbti į pranašystės esmę.

Kai kreipiamės į Bibliją visu jos dvasiniu originalumu, mums reikia skirtingų kriterijų ir požiūrių.

Pirmiausia skaitant pranašų knygas į akis krenta jų neprilygstamas pasitikėjimas jiems duoto Apreiškimo tikrumu. Tai išskiria Biblijos regėtojus nuo daugelio visų laikų tiesos ieškotojų.

Filosofai, galvodami apie visa ko pradžią, stovėjo tarsi prieš tuščią sieną, bakstelėjo į ją ir klausėsi garso; jie keitėsi spėjimais, ginčijosi, darė prielaidas. „Sunku pažinti visų Tėvą“, - sakė Platonas, o Rig-Vedos poetas paklausė:

Kas tikrai žino, kas dabar pasakytų, iš kur atsirado visata?

Mistikai, nors ir jautė visišką savo žinių patikimumą, netikėjo, kad Dievo pažinimas įmanomas šioje egzistencijos pusėje. Taigi brahmanams artėti prie Dieviškojo reiškė įžengti į Jį, už slenksčio palikti ne tik visą pasaulį, bet ir save patį. „Jei penkios žinios nutrūksta kartu su mintimi, jei protas yra neaktyvus, tai, sakoma, yra aukščiausia būsena“, – skaitome Katha Upanišadoje.

Tačiau dauguma išminčių, žinodami apie nesuskaičiuojamus sunkumus kelyje į Dievo pažinimą, manė, kad tai iš esmės įmanoma. Filosofai įsivaizdavo Dievybę suprantamas, o kontempliatyvūs – mistiškai pasiekiamas.

Priešingai, pranašai neigė galimybę protu suvokti Dievą arba pasiekti Jį per ekstazės pakylėjimą. Esamas, Jahvė, buvo jiems liepsnojanti bedugnė, akinanti saulė, spindinti nesuvokiamai ir nepasiekiamai. Jie nepakėlė akių į šią saulę, bet jos spinduliai persmelkė juos ir apšvietė juos supantį pasaulį. Jausmas, kad jie gyvena Amžinojo akivaizdoje, būdami tarsi Jo „lauke“, jų neapleido, ir jie tai pavadino. Daat Elohim- Dievo pažinimas. Tokios „žinios“ neturėjo nieko bendra su filosofinėmis spekuliacijomis ir abstrakčiomis spekuliacijomis. Pats veiksmažodis „ladaat“, „žinoti“ Biblijoje reiškia turėjimą, gilų intymumą, todėl Daat Elohim reiškia priartėti prie Dievo per meilę Jam.

Filosofijoje ir panteistinėje mistikoje dažniausiai randame ne meilę, o pagarbų susižavėjimą pasaulinės Dvasios didybe. Ir kartais šiame susižavėjime nevalingai gali pajusti kažkokio liūdesio skonį, kilusį iš nelaimingo jausmo. Dieviškoji – tarsi šalta jūra, kurios vandenis galima tyrinėti ir bangas panardinti, tačiau ji pati amžinai triukšminga, pilna savo gyvybės, svetima žmogui; Taigi Egzistencija lieka šalta ir toli, nepastebėdama mirtingųjų pastangų su Juo susisiekti...

Ką pasiekė šis filosofinis ir mistinis Dievo pažinimas? Ji pavadino Jį daugybe vardų, vadindama absoliučiu Išbaigtumu, visuotiniu Pirmuoju principu, gryna forma; ji bandė suvokti Dieviškumo ryšį su kosminiais dėsniais ir pasaulių judėjimu.

Šį supratimą didieji mokytojai jautė kaip kažką įveiktą, kaip vieną iš tų paslapčių, kurias žmogus išplėšia iš gamtos.

Pavyzdžiui, imkime Budos keliu į dvasinį nušvitimą. Šis kelias buvo kupinas klaidų, išbandymų, nusivylimo, o kai buvo pasiekta trokštama Nirvanos ramybė, išminčius giliai persmelkė pasiektos pergalės sąmonės. „Aš viską palikau, - sakė jis, - ir atradau išsivadavimą sunaikindamas troškimus. Savarankiškai įvaldęs žinias, ką galėčiau pavadinti savo mokytoju? Aš neturiu mokytojo. Man nėra lygių nei žmonių pasaulyje, nei dievų sferoje. Aš esu šventasis šiame pasaulyje, aš esu aukščiausias mokytojas, aš esu vienintelis nušvitęs! Panašią išdidų nugalėtojo sąmonę galima pastebėti ir pas kitus mokytojus, nors ir ne tokia griežta forma. Netgi Sokratas, kuris paskelbė savo „nežinojimą“, tikėjo, kad jam pavyko pakelti pasaulio paslapčių šydą. Čia ateina natūralus aukštumų įveikimo jausmas, kurį aptinkame daugelyje poetų ir mąstytojų. Būtent tai leido Nietzsche kalbėti šia tema: „Kodėl aš toks išmintingas“. Galima prieštarauti, kad tai tiesiog maniakiškas didybės kliedesys, bet iš tikrųjų liga tik atskleidė tai, kas slapčia gyvena kūrybingų žmonių galvose, slapčia ar atvirai tvirtinant: Exegi monumentum(Paminklą pasistačiau sau).

Pranašai neturi nei savo genialumo sąmonės, nei pasiektos pergalės jausmo; ir ne todėl, kad iš jų buvo atimtos kūrybinės galios, ir ne todėl, kad jie nepatyrė dvasinės kovos, o todėl, kad žinojo, kad jų skelbimas kilo iš pats Dieve.

Pranašai priklausė skirtingoms klasėms: tarp jų randame dvarininką ir dainininką, ganytoją ir kunigą. Dažnai jie kalba apie skirtingus dalykus: Amosas ir Sofonijas - apie visuotinį teismą, Ozėjas - apie dieviškąją meilę, Izaijas ir jo mokiniai pranašauja visuotinės Mesijo Karalystės atėjimą, Jeremijas moko apie dvasios religiją, o Ezechielis uolus šventyklos bendruomenė su iškilmingu liturginiu ritualu. Jų knygos skiriasi viena nuo kitos, kaip ir evangelistų raštai, bet kaip keturiose evangelijose gyvas vienas Dievo-žmogaus paveikslas, taip ir pranašiškose knygose galima pajusti skirtingus pamokslo aspektus. viengungis Būties įvaizdis.

„Tragišku herojumi, – sakė Kierkegaardas, – žmogus gali tapti savo pastangomis, bet ne tikėjimo riteriu. Pranašai tapo tokiais „riteriais“, nes pati aukščiausia Tikrovė jiems buvo atskleista taip arti, kad niekas prieš juos nebuvo. Ir jiems buvo atskleista ne beveidė Pradžia ir ne šaltas pasaulio Įstatymas, o Dievas gyvas, susitikimą su Kuo jie išgyveno kaip susitikimą su Asmenybe.

Pranašai tapo Jo pasiuntiniais ne todėl, kad sugebėjo prasiskverbti į Jo superžvaigždžių rūmus, bet todėl, kad Jis pats įdėjo į juos Savo Žodį.

Tais laikais karališkasis raštininkas, užrašydamas savo valdovo įsakymus ant ritinio ar lentelės, dažniausiai pradėdavo žodžiais: „Taip sako karalius“. Beveik kiekviename pranašiškų knygų puslapyje randame panašų posakį: „Ko amar Jahvė“, „Taip sako Jehova“.

Ką tai turėtų reikšti? Ar tikrai maloningas įkvėpimas pavirto garsais, žodžiais, kuriuos pranašas užrašė diktuodamas? Individualus Biblijos autorių stilius puikiai liudija prieš šią prielaidą. Dievo balsas buvo vidinis balsas, skambantis toje dvasios gelmėje, kur, pasak meistro Eckharto, žmogus randa Dievą; ir tik po to Apreiškimas sielos ir proto jėgomis buvo paverstas „Viešpaties žodžiu“, kurį pranašai atnešė žmonėms.

Bet kad ir kokiais žemiškais drabužiais buvo apsirengęs Apreiškimas, pranašams niekada nekilo mintis priskirti sau „Viešpaties žodį“. Jie geriau nei kiti žinojo, kaip šis galingas Dvasios srautas, kuris juos užvaldė, skyrėsi nuo jų pačių jausmų ir minčių. Tai, ką jie skelbė, dažnai viršydavo ne tik jų auditorijos, bet ir jų auditorijos lygį savo religinė sąmonė.

Garsus katalikų Biblijos žinovas Johnas Mackenzie, kuris davė subtili analizė pranašystės psichologija, pabrėžė, kad būtent šiame „kitoniškumo“ jausme atsiskleidžia takoskyra tarp Biblijos Apreiškimo ir natūralios kūrybingos asmenybės įžvalgos. Iš tiesų aukščiausias Indijos mistikos supratimas, išreikštas formule „Tatt tvam asi“, „Tu esi Jis“, suvokiamas kaip visiškas susiliejimas ir susitapatinimas su Dieviškumu. Tuo tarpu pranašai, net kalbėdami tiesiogiai Jahvės vardu, nė minutei nepamiršo, kad yra tik aukštesnės valios pamokslininkai. Jie nepakilo pas Dievą, bet Jis pats galingai įsiveržė į jų gyvenimą. Būtent ta didžiulė šviesa sustabdė apaštalą Paulių kelyje į Damaską.

Bet jei taip, tai ar Dievo pasiuntinys netampa tik pasyvia terpe be valios ir sąmonės? Juk savo asmenybės jausmo praradimas taip būdingas mistinėms būsenoms. Brahmanai, Buda, Plotinas netgi buvo apimti troškimo išsivaduoti nuo savojo aš naštos. Tačiau atsigręžę į Bibliją, priešingai nei tikėtasi, matome, kad pranašai nė kiek nepriminė pasiutusių Pitijų ar somnambulių: aukščiausios mistinės įtampos akimirkomis savimonė juose neišblėso. Tai pastebėjo jau pirmieji pranašų aiškintojai – Bl. Jeronimas ir šv. Jonas Chrizostomas.

Kartais pranašas, išsigandęs žygdarbio sunkumo, net priešindavosi dangiškajam kvietimui, tačiau jis niekada nebuvo automatas ir visada išliko žmogumi. Štai kodėl jis galiausiai galėjo tapti laisvas bendrininkas Dievo planai. Jis sekė pašaukimu vardan ištikimybės Dievui ir meilės Jam.

Kam aš atsiųsiu? Kas eis? – klausia Viešpats.

Ir pranašas Izaijas atsako: Štai aš. Atsiųsk man...

Tai ne palaimingas „samadhi“ ar „turiya“ nusilenkimas, besapnis miegas, o tikras „susitikimas akis į akį“. Nepaisant nesuvokiamo Dievo ir žmogaus artumo, jie nepranyksta vienas kitame, o lieka mistinio dialogo dalyviais.

Taip įvyksta stebuklas dviguba sąmonė pranašas, neturintis analogų religijos istorijoje. Jų asmenyje ikikrikščioniškasis pasaulis buvo iškeltas iki paskutinės linijos, už kurios atsiskleidžia dieviškumas. Šia prasme kiekvienas pranašas buvo gyvas Kristaus prototipas, kuris „neatskiriamai ir neatsiejamai“ sujungė Dievą ir žmogų.

Unikali pranašų patirtis taip pat davė unikalų atsakymą į klausimą apie Dievo santykį su pasauliu. Tiesa, šis atsakymas nėra suformuluotas kaip metafizinė doktrina; šia prasme pranašų knygos nuvils tuos, kurie jose ieškos filosofinės sistemos. Į daug klausimų jie neatsakė ir nesistengė to daryti. Jų tikėjimas, gimęs iš Apreiškimo, buvo bazaltinis pamatas, ant kurio vėliau galėjo iškilti teologijos, metafizikos ir išorinių religinio gyvenimo formų klodai.

Priešingai nei Rytuose ir Vakaruose žinomi mokymai, pranašai netikėjo, kad visata buvo suformuota iš pirmykštės materijos ar kad tai yra emanacija, dieviškumo išsiliejimas. Pagal jų mokymą pasaulis atsirado per kuriančiojo Jahvės Žodžio galią; net Dievo vardas (susijęs su veiksmažodžiu „haya“, „būti“) tikriausiai gali reikšti „būties davėjas“, „Kūrėjas“. Protinga, kūrybinga būtybė, žmogus tarsi reprezentuoja visatos viršūnę, tačiau jis nėra „Absoliuto atplaiša“, o Kūrėjo „vaizdas ir panašumas“. Kaip menininkas myli savo kūrybą, kaip mama myli savo vaiką, taip Dievą sieja gyvi ryšiai su žmogumi ir pasauliu. Jis nori juos pakelti į save, sujungti juos su savo tobula pilnatve. Tai daro jų egzistavimą pilną prasmės ir tikslo. Būtent šio gyvenimo prasmės jausmo daugumai trūksta filosofines sistemas senienų.

Biblija, kitaip nei visos „pagoniškos“ visatos sampratos, yra persmelkta minties apie neužbaigtumas pasaulis, kuris yra „atvira sistema“: jo judėjimas yra ne apskritas, o aukštyn. Pranašai pirmieji pamatė, kaip laikas bėga į priekį; jiems buvo atskleista dinamika formavimas būtybių. Žemiški įvykiai jiems buvo ne tik putos ar nelaimingų atsitikimų sankaupa, bet istorija aukščiausia to žodžio prasme. Jame jie matė laisvės dramą, kupiną kančių ir plyšimų, Būtybės kovą už savo kūrybą, demoniškojo teomachizmo panaikinimą. Galutinis istorijos tikslas yra visiškas dieviškojo gėrio triumfas. Iš pradžių pranašai matė šią pergalę pašalindami iš pasaulio visą netiesą, bet pamažu jie suprato ateitį. Dievo karalystė kaip Kūrėjo ir žmogaus susitaikymas, jų vienybė aukščiausioje harmonijoje.

Visos Europos žmonijos utopijos iš esmės yra tik neteisėti biblinės eschatologijos vaikai. Iškreipta, žemiška, ji vis dėlto ir toliau dominuoja protuose: tokia yra pirminio biblinio impulso galia. Juk joks mokslas negarantuoja pažangos, o tikėjimas juo nėra išvada iš teigiamų mokslinių duomenų, priešingai, istoriškai jis yra prieš mokslo raidą. Tačiau nesvarbu, kokias formas šis tikėjimas įgautų, jo negalima laikyti grynu kliedesiu, nes tai yra užtemdyta eschatologinė nuojauta. Tai šventykla, paversta turgaus aikštele, klubu, tačiau išlaikiusi kažką iš buvusių kontūrų. Jos gyvenime neapibrėžtas Dievo Karalystės siekis, kurį pirmieji paskelbė Izraelio pranašai.

Graikų akimis, žmogus buvo likimo žaidimas, utopistams jis tapo vieninteliu istorijos kūrėju, pranašai, žinodami, kad pats Jahvė įkurs savo Karalystę, tuo pat metu matė žmoguje aktyvų Dievo bendrininką. . Tai buvo dieviškojo-žmogiškojo slėpinio numatymas šimtmečius prieš Evangelijos įvykius.

Tarnaujant Aukštesnei Valiai pranašai turėjo aktyviai dalyvauti supančio pasaulio gyvenime. Jie negalėjo likti abejingi tam, kas vyksta aplinkui. Dievo Žodis pripildė juos dvigubai stipresnėmis jėgomis ir energija. (Šį bruožą iš pranašų paveldėjo daugelis krikščionių mistikų ir šventųjų, pvz. Gerbiamasis Sergijus arba Šv. Teresė Avilietė.) Ir visų pirma pranašai veikia kaip nesutaikomi savo visuomenės ir savo eros klaidų priešai.

Tačiau dėl viso šito ne vienas pranašas laikė save visiškai naujos religijos įkūrėju, tarsi išlindusiu iš tautinių prietarų griuvėsių. Jie aiškiai deklaravo save įpėdiniai religinis darbas prasidėjo gerokai anksčiau nei jie. Iš tiesų, nebūtų perdėta sakyti, kad visi pagrindiniai Izraelio pranašystės bruožai jau buvo Mozės pamoksluose. Dešimt Dievo įsakymų yra etinio monoteizmo išpažinimas, kuris aukščiausią išraišką rado pranašuose. „Išėjimo giesmė“ kalba apie Dievą, istorijos Išvaduotoją ir Valdovą, ir ta pati mintis tampa pagrindine pranašystėje. Tikėjimas Dievo karalyste yra glaudžiai susijęs su pažadu, kuris įkvėpė Mozę, kai jis išvedė Izraelį iš Egipto.

Tačiau religiniai Mozės mokymai nepajėgė nugalėti šiurkštaus natūralizmo ir valstiečių prietarų. Reikėjo kažkokio dvasinio virsmo, kažkokio sprogimo, kad iš Sinajaus išmesta sėkla išdygtų Palestinoje. Ir šis sprogimas įvyko pasirodžius pranašui Amosui, nuo kurio prasideda mūsų istorija.

Šiuolaikinis žmogus, kalbėdamas apie Biblijos pranašą, nevalingai įsivaizduoja legendinę asmenybę, vos įžvelgiamą raštuotame legendų audinyje, priklausančią kone mitiniams laikams. Tuo tarpu pranašų atvaizdai, lyginant su kitų religinių reformatų figūromis, beveik neturi folklorinių draperijų; Šventajame Rašte esantys šaltiniai yra didelio istorinio patikimumo įrodymas. Kol apie Pitagorą ar Budą žinome iš santykinai vėlesnių legendų, apie Konfucijų ar Sokratą – iš savo mokinių prisiminimų, pranašai paliko mums savo kūrybą, kuri ne tik atskleidžia jų pamokslų turinį, bet ir leidžia pažvelgti į savo sielos įdubas, pajusti jų širdies plakimą.

Ir apskritai pranašai rašytojai priklauso tai Izraelio istorijos epochai, kai legendos nebebuvo taip lengvai formuojamos. Jei Mozė ir Elijas vis dar yra apsupti antžmogiškos auros, tai, pradedant Amosu, Biblijos informacijoje apie pranašus beveik nėra legendos elementų. Šventojo Rašto puslapiuose matome jų autentiškumą žmogus veidai.

Šių universalumas nuostabūs žmonės. Tai ugningos žmonių tribūnos, verčiančios minią sustingti tyloje; jie yra drąsūs kovotojai, metantys kaltinimus stiprus pasaulio tai; sykiu jie pasirodo prieš mus kaip lyriški poetai, kaip jautrios prigimties, lengvai pažeidžiamos ir kenčiančios. Viena vertus, jie mėgsta stebinti masių vaizduotę keistais gestais ir žodžiais, lengvai supainiojami su pamišėliais ar girtuokliais, tačiau, kita vertus, jie yra plataus akiračio mąstytojai, žodžio meistrai, gerai išmanantys savo laikmečio literatūra, tikėjimai, papročiai ir politika.

Dėl to pranašai nuolat pasirodo tarsi dviem asmenimis; tai žmonės, neatsiejamai susiję su savo tauta ir su savo epocha, į kurią jie yra tvirtai įsitvirtinę, ir sunkiai suprantami, jei atskirti nuo istorinio fono; ir tuo pat metu jie yra įkvėpti Dievo šaukliai, kurių pamokslavimas be galo peržengia jų šalį ir laiką.

„Pranašiška vizija, kylanti iš pasąmonės žmogaus sielos gelmių, – sako Arnoldas Toynbee, – nėra pavaldi įstatymui... Čia mes dalyvaujame tikrame kūrybos veiksme, kurio metu į pasaulį ateina kažkas naujo. Tai tikrai tiesa, bet tik kalbant apie mistinę pranašiško pamokslavimo kilmę Figūra Tačiau tai negali būti kažkas izoliuoto, tai negali būti vien asmeninio įkvėpimo vaisius.

Kaip savo laikų žmonės, pranašai turėjo senovės Rytų mąstymo ypatybes ir visatą įsivaizdavo Babilono mokslo šviesoje; jie dažnai laikėsi Rytų pranašų metodų ir, kaip ir bet kuris rašytojas, patyrė literatūrinę įtaką. Todėl, norint teisingai suprasti pranašiškas knygas, reikia turėti idėją apie jų eros kultūrinę atmosferą.

Pirmiausia turėtume atkreipti dėmesį į vietą, kurią pranašai užėmė religiniame Izraelio gyvenime.

Skirtingai nuo kunigų, kurių pareiga buvo duoti nurodymus žmonėms, pranašai kalbėdavo tik retkarčiais ir išskirtinėmis akimirkomis. Nepaisant to, jie, kaip taisyklė, susiejo savo veiklą su paprastai gerbiamomis šventovėmis: Mozė klauso Dievo palapinėje, Debora pranašauja prie šventojo ąžuolo, Dovydo laikų pranašai yra prie Skrynios ar Efodo. Taigi, tuo metu, kai pasirodė Amosas, jau buvo susiformavusi stipri tradicija, siejanti „Nabi“ būrimą su šventove. Ir pats Amosas pradeda pamokslauti Jeroboamo II Betelio šventykloje, o po jo Izaijas, Jeremijas ir kiti pranašai laikosi priimto papročio.

Kodėl tai svarbu suprasti pranašus?

Pirma, dėl to, kad šis paprotys, priešingai populiariam įsitikinimui, rodo, kad pranašai nebuvo gryni „protestantai“, kurie atmetė šventyklos garbinimą. Vėliau pamatysime, kad pranašai ir kunigai, nors ir skirtingais būdais, skelbė tą patį mokymą.

Antra, tai nulėmė jų raštų formą. Kaip Delfuose kunigai turėjo tam tikrą poetiškų atsakymų formą klausiantiems, taip Izraelyje nuo seno susiformavo tam tikras pranašiškų kalbų stilius. Tai buvo religinė poezija su savo simbolika, kalba ir vaizdais. Jei ikonografinėje tradicijoje aureolė, sparnai, sferos, spalvos ir gestai perteikė dvasinę Bažnyčios viziją, tai pranašai, norėdami išreikšti savo patirtį, griebėsi audros, žemės drebėjimo, dangiškos ugnies motyvų, vaizdų. senovės epo. Dauguma pranašiškų knygų parašytos eilėmis, tačiau šios eilutės mažai panašios į senovės ar Vakarų Europos knygas. Jie retai paklusdavo metrikams ir beveik neturėjo rimo. Biblinės poezijos pagrindas buvo žaidimas su semantinėmis paralelėmis, taip būdingas senovės Rytams.

Jo žemė buvo pilna sidabro ir aukso, o jo turtai buvo nesuskaičiuojami.

Kraštas buvo pilnas jo žirgų, o jo kovos vežimai buvo be skaičiaus.

Tačiau visa pranašiško rečitatyvo struktūra persmelkta savito muzikalumo. Ryškūs, netikėti vaizdai, sumani aliteracija, staigūs ritmo dūžiai – visa tai sukuria unikalų poetinį stilių.

Hebrajų poezijoje trūksta graikiško grakštumo ir lotyniško krištolo aiškumo. Pranašų žodžiai draskomi su nesustabdoma jėga, galinčia sutraiškyti bet kokią formą. Lyg plaktuko smūgiai, kaip stiprėjantis griūties triukšmas, linijos krenta:

Eloah miteiman yavo,

ve Kadosh me har Paran,

Kisa Shamayim Haodo

ve thilato mala haaretz.

Šie garsai kvepia kažkuo archajišku, beveik pirmapradžiu...

Pranašų kalbose gausu emocinių intonacijų: jose galima išgirsti ironiją ir maldavimą, pergalingą giesmę ir raudas, retorinį patosą ir intymaus pokalbio nuoširdumą. Bet apskritai jie kupini vidinės įtampos ir aistringo virimo; jų linijos mažai panašios į šventą Indijos raštą, kaip putojantis upelis tarp uolų yra į ramią miško upę. Pranašai buvo „sturm und drang“ poetai ir tikriausiai jiems trūko pagarbos ir santūrumo, palyginti su graikų filosofais. Tačiau ramus proto žaidimas jiems buvo svetimas ir jie per daug rimtai žiūrėjo į tai, apie ką kalbėjo.

Iš pradžių pranašiški posakiai ir pamokslai buvo užrašomi ant pergamento ir papiruso ritinių, kurie buvo laikomi šventykloje, o jų kopijos buvo išdalintos žmonėms. Daugeliu atvejų buvo prarasti autorių vardai, o rankraščiai pasirodė anonimiški. Pranašams buvo svarbu ne įamžinti savo vardą, o išsaugoti žmonėms jiems skelbiamą Dievo Žodį.

Slinktys buvo daug kartų kopijuojamos ir siuvamos, o kartais į vieno pranašo knygą buvo įtrauktos ištraukos iš kito, vardu nežinomo, knygų. Susirašinėjimo metu dažnai būdavo paliekama viena ar kita eilutė. Šios spragos jaučiamos atidžiai skaitant pranašiškas knygas, net ir vertimuose. Natūralu, kad perrašinėtojai kartais suklysdavo ar kartais į tekstą pridėdavo frazių iš paraščių, tačiau visumoje tai nepakenkė knygų turiniui. Neseniai Judėjos dykumoje rasti rankraščiai rodo, kad pranašų tekstas, atėjęs pas mus per šimtmečius, yra gerai išsaugotas.

Net pati radikaliausia kritika buvo priversta pripažinti, kad apskritai pranašiškas knygas parašė asmenys, kuriems jos buvo priskirtos. Tai (išskyrus kai kurias išlygas) taikoma Amosui, Ozėjui, Michėjui, Nahumui, Habakukui, Sofanijui, Jeremijui, Ezechieliui, Hagajui, Malachijui. Kalbant apie Izaijo knygą, dar praėjusiame amžiuje Biblijos tyrinėjimai nustatė, kad ją parašė ne vienas autorius. Pirmoji dalis (1-39 skyriai) daugiausia priklauso pranašui Izaijui, gyvenusiam Jeruzalėje VIII amžiuje, o 40-55 skyriai buvo parašyti maždaug Babilone. 540 m. pr. Kr e. anoniminis pranašas, paprastai vadinamas Deutero Izaiju arba Izaiju iš Babilono. Iš 56–66 skyrių turinio matyti, kad autorius gyveno grįžus žydams iš nelaisvės (538); yra įrodymų, kad tai buvo Pakartoto Įstatymas.

Pranašo Zacharijo knyga priskiriama trims autoriams. Apie pranašus Obadiją ir Joelį nieko nežinoma, o jų knygas sunku datuoti; pagal bendrą Biblijos tyrinėtojų nuomonę, jie priklauso Antrosios šventyklos erai. Danieliaus ir Jonos knygos buvo parašytos po nelaisvės ir, griežtąja to žodžio prasme, nepriklauso pranašiškam raštui.

Be rašytinių paminklų, per pastaruosius šimtą penkiasdešimt metų atlikti archeologiniai kasinėjimai suteikė daug medžiagos Biblijos tekstui suprasti. Pradėjo kalbėti senovės akmenys, o dabar galite pamatyti Izaijo ir Jeremijo amžininkų portretus, skaityti Asirijos ir Babilono metraščius, lygiagrečius Biblijos istorijai, taip pat detaliai atkurti aplinką, kuri supo Senojo Testamento teisuolius per jų gyvenimą.

Taigi, kai pradedame pasakojimą apie pranašus, galime teigti, kad su visu jų nutolimu nuo mūsų laike mes remiamės patikimais faktais ir mums nereikia piktnaudžiauti spėjimais ir hipotezėmis.

Autorius nepabijojo per dažnai cituoti pranašų kūrinių. Tačiau, kaip jie pateikiami mūsų Sinodinėje Biblijoje, jie dažnai yra neaiškūs ir sunkiai suprantami. Pateikdamas tekstus savo įmanomu vertimu iš kritinio leidimo ir glaudžiai siedamas su pranašų gyvenimo įvykiais, autorius siekė, kad skaitytojas galėtų lengviau suprasti jų raštų prasmę.

Pranašai papasakos apie save. Šių paslaptingų vyrų atvaizdus pamatysime apsupti aplinkos, kurioje istorija juos sutalpino, bandysime į juos pažvelgti, išgirsti jų balsą, skirtą mums per šimtmečius. Pranašai tęsia savo darbą ir šiandien. Tironija ir neteisybė, valdžios kultas ir nacionalinė arogancija, kova su Dievu ir veidmainystė – visa ši priešų minia, su kuria jie kovojo, mūsų laikais kelia grėsmę žmogui ne mažiau nei Amoso ​​ar Izaijo eroje. Todėl Dievo Karalystės pasiuntinių žodis mums išlieka toks reikalingas šiandienos ir rytojaus kovoje.

Turbūt kiekvieną kartą ją išgyvenantiems atrodo kritinė, krizė. Tačiau tik pažvelgus atgal galima gana objektyviai įvertinti konkretų laikotarpį. Dabar, pavyzdžiui, mums aišku, kad šeštojo dešimtmečio pabaiga – šeštojo dešimtmečio pradžia buvo laikas, kai daug kas išlindo iš stalininės spaudos priedangos ir pasiskelbė ryškiai, talentingai, apibrėždama kultūrinį ir dvasinį gyvenimą. mūsų visuomenę dviem būdais. ateinančiais dešimtmečiais.

Vėlesni 70–80-ieji buvo gana ramaus vystymosi metai – kova su viskuo, kas gimė 60-aisiais, už teisę egzistuoti. O. Aleksandras, kaip ir daugelis jo bendraamžių, kuriems dabar per 50 metų, taip pat išėjo iš šių 60 metų. Jis netapo nei poetu, nei režisieriumi, nei kritiku, nors galėjo tapti vienu geriausių. Jis tapo... teologu, kunigu. Tačiau jis pasirinko daug anksčiau, dar vaikystėje.

Bet grįžkime į tą laiką, kurį išgyvename. Pagrindinis bruožas tai mūsų, kaip šalies, 70 metų patiriamos ateizmo spaudimo, sankcionuotos visos valstybės mašinos galios, unikalumas. Niekur, niekada istorijoje taip neatsitiko. Bet kuri tauta visada turėjo kokią nors religiją, kuri suponavo, kad, be regimo pasaulio, egzistuoja ir dvasinis, nematomas pasaulis.

Dabar, ko gero, daugumai mūsų gyventojų netolimos praeities ideologiniai stabai ne tik išblėso, bet praktiškai subyrėjo. Šventa vieta – o šiuo atveju žmogaus siela ir širdis – kaip žinome, niekada nebūna tuščia. Kiekvienas žmogus iš esmės visada turi galvoje kokią nors supervertę tarp jį supančių reiškinių. Daugumai mūsų amžininkų supervertybės gali būti sumažintos iki trijų dažniausiai pasitaikančių kategorijų: turtas, malonumas ir stebuklas. Paskutinis iš jų, įgyvendintas astrologijos, NSO, chiromantijos, tiesioginio raganavimo ir ekstrasensorinio suvokimo pavidalu, tikriausiai vis dar yra nekenksmingiausias. Iš visų šių dalykų dauguma vis dar patenka į pasaulio religijas, dažniausiai į krikščionybę. Pirmieji du taip sužavi ir žemina savo gerbėjus, kad prisiminti aukščiausias vertybes labai labai sunku.

Šiais neramiais laikais tūkstančiams žmonių nepaprastai svarbu atsigręžti į krikščioniškosios civilizacijos šaltinius, kuriems mes irgi, norom nenorom priklausome, – į Bibliją. Be to, mūsų valdžia Dievo malone ir savo sprendimu nustojo religiją ir Bažnyčią vertinti kaip politinį priešą, nusprendusi, kad šios senovės institucijos gali pasirodyti gana tinkamos sąjungininkės. Vienaip ar kitaip, pasitaikius progai pasiryžusiųjų paskaityti Bibliją yra labai daug, o norinčių ją turėti – dar daugiau. Tačiau bėda ne tik ta, kad įsigyti šią knygą dar ne visai paprasta. Daug didelė problema beveik visiškai neįmanoma skaityti Biblijos, net ir įsigijus ją nuosavybėn. Iškritę iš krikščioniškosios kultūros, iš daugelio milijonų iš jų netekę pagrindinių religinių žinių, mūsų nepalankioje padėtyje esantys tautiečiai vargu ar galės išmokti tik skaityti. maža dalisŠią puikią Knygą, kad ši užduotis būtų atidėta iki geresnių laikų.

Reikalingas paprastas dalykas – pagalbinė literatūra, kuri leistų nepatyrusiam skaitytojui naršyti šiame senovinių kronikų, eilėraščių, epinių pasakojimų, pranašiškų posakių rinkinyje, kurį vienija pavadinimas – „Šventasis Raštas“.

Šį poreikį aiškiai pripažino kun. Aleksandras Menas prieš daugelį metų. Būdamas dvylikos, jau beveik mintinai žinodamas A. P. Lopuchino (1904–1911) redaguojamą Aiškinamosios Biblijos komentarą, būsimasis kunigas nusprendė parašyti knygų seriją apie Bibliją. Tikslas buvo parodyti, kaip krikščionybėje susiliejo visi religiniai žmonijos ieškojimai.

Taip gimė idėja, kuri iki aštuntojo dešimtmečio pabaigos buvo visiškai įgyvendinta 6 knygų serijos pavidalu pagal bendrą šūkį: Ieškant kelio, tiesos ir gyvenimo.

„Dievo Karalystės pasiuntiniai“ yra penktasis iš šios serijos. Ji apima Izraelio dvasinės istorijos laikotarpį nuo VIII iki IV a. Tai buvo laikas, kai Izraelio valstybė susikūrė ir pasiekė X a. viršūnę pasiekė Dovydo sūnus Saliamonas ir netrukus buvo padalintas į dvi karalystes – šiaurinę Izraelio ir pietinę Judo. Nepaisant sudėtingų ir ne visada taikių santykių, abiejų karalysčių dvasinė istorija buvo bendra. Patys didingiausi apreiškimai, kuriuos iš Dievo gavo šiaurės ir pietų religiniai lyderiai vėliau, Babilono nelaisvės laikotarpiu VI amžiuje. pr. Kr e., buvo sujungti į vieną kūną, kuris sudarė pagrindinę Senojo Testamento dalį.

Pagrindinis pranašiško pamokslavimo bruožas buvo istorijos supratimas ne kaip cikliškas, nuobodžiai besikartojantis procesas, o kaip į amžinybę nukreiptas kelias. Ciklas buvo nutrauktas, buvo patvirtinta aukščiausia istorinio proceso prasmė, susidedanti iš galutinės gėrio pergalės prieš blogį. Visi istorijos įvykiai buvo vertinami kaip nuolatinis pasirinkimas tarp dviejų kelių: gyvenimo ir mirties. "Pasirinkti gyvenimą! – nuolat ragina pranašai. - Eikite tiesos, gailestingumo, teismo ir tikėjimo keliais. Aš padarysiu tave kunigų tauta, kurioje bus palaimintos visos žemės giminės“.

Tačiau Izraelio pranašai, mylėdami žmones, Dievo Tiesą iškėlė aukščiau visko. Tikrieji pranašai niekada nepamalonino žmonių, užliūliuodami juos melagingomis paguodomis. Asirijos įsiveržimą Izaijas vertina kaip Dievo rūstybės lazdą, krintantį ant žmonių už nedorybę, iškreiptą teismą, už vargšų, našlaičių ir našlių įžeidimus. Tačiau jis taip pat guodžia žmones, pranašaudamas neišvengiamą Viešpaties asirų pralaimėjimą, kai nebėra jokios vilties dėl savo jėgų. Priešingai, Jeremijas kelia Jeruzalės gynėjų pyktį ir pasipiktinimą pranašystėmis, kad pasipriešinimas nenaudingas ir kuo greičiau gynėjai pasiduos nugalėtojo malonei, tuo bus geriau – žmonės bus išgelbėti nuo sunaikinimo.

Šis teiginys apie aukščiausią vertę istorijoje – Dievo tiesa, savo reikšme pranokstanti net tokias vertybes kaip nepriklausoma valstybė ir sava tauta – yra tai, kas amžinai vertinga Biblijos mums perduodamose pranašiškose knygose. Mūsų Bėdų metas orientacija į šią amžinąją vertybę – Tiesą – taip pat būtina kaip ir Izraelio karalių laikais.

Ryškus, talentingas pasakojimas apie sunkiausią, bet bene svarbiausią Senojo Testamento dalį – „didžiųjų“ ir „mažųjų“ pranašų knygas – leis susidomėjusiam skaitytojui visapusiškiau įsijausti į tai. nuostabus pasaulis, kuriame Dievas susitinka ir kalba žmonėms – Biblijos pasaulis.

Tėvas Aleksandras Menas buvo nužudytas netoli savo namų ankstų sekmadienio, 1990 m. rugsėjo 9 d., rytą, kai buvo pakeliui į pamaldas bažnyčioje. „Jei kviečio grūdas nenukrenta į žemę ir miršta, jis lieka vienas; o jei jis mirs, jis duos daug vaisių“ (Jono 12:24). Knygos apie. Aleksandras Me, net ir po mirties, nešios amžinąją tiesą apie Dievo Žodį, kuris yra „gyvas, veiklus ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją: jis prasiskverbia iki sielos ir dvasios atskyrimo, sąnarių ir kaulų čiulpų. širdies minčių ir ketinimų teisėjas“ (Žyd 4:12).

Įvadas

Tie, kurie Šventojo Rašto pranašystes laiko paprastais spėjimais, ateities numatymais ir niekuo daugiau, daro daug klaidų. Juose yra mokymas, mokymas, taikomas visais laikais.

P. Ya. Chaadajevas

Pranašų knygos sudaro tik apie ketvirtadalį viso Senojo Testamento teksto; Pagal turinį jie užima pagrindinę vietą ikikrikščioniškoje Biblijos dalyje. Nepaisant to, reikia pripažinti, kad gana dažnai jie, lyginant su kitomis Šventojo Rašto dalimis, buvo nesąžiningai nustumti į antrą planą. Pranašai sukėlė didžiausią sunkumą Biblijos aiškintojams, todėl daugelyje Senojo Testamento paaiškinimų jie buvo vaizduojami kaip blyškių beveidžių figūrų, kurių vienintelis tikslas buvo numatyti Mesijo atėjimą, linija. Patriarchai ir karaliai, kaip taisyklė, sulaukė daug daugiau dėmesio.

Stabmeldystė, moralės nuosmukis, socialinė neteisybė – tai būdingos pranašiškų pamokslų temos. Pasiutę ir bekompromisiai Viešpaties šaukliai dažnai likdavo nesuprasti, sukeldami valdovų pyktį ir paprastų žmonių panieką bei neapykantą. Atsitiko, kad karaliai pranašus persekiojo ir įmetė į kalėjimą, priešiškos minios iš jų juokėsi, užmėtė akmenimis ir išvarė iš miestų.

Tačiau pranašai, kuriuos galima vadinti pirmaisiais pasaulio disidentais ir, nepaisant įnirtingo jų kalbų intensyvumo, pirmaisiais humanistais ir žmogaus teisių gynėjais, toliau be baimės vykdė savo misiją. Vienintelis dalykas, kuris juos tikrai išgąsdino, buvo tai, kad jie buvo neverti dieviškojo pašaukimo. Žydų pranašų vaidmuo formuojantis krikščioniški tikėjimai yra milžiniškas: juk būtent jie išpranašavo ateinantį Mesijo – žmonijos gelbėtojo, tarpininko tarp Dievo ir žmonių – pasirodymą.

Mesijinės idėjos, iškilusios judaizmo gelmėse, tapo kertiniu naujos religijos – krikščionybės – akmeniu. Pranašai kalbėjo apie mesiją kaip apie Dievo išrinktą asmenį („mesijas“, išvertus iš hebrajų ir aramėjų kalbų, reiškia „pateptasis“, t. y. išrinktasis); jie matė jame idealų karalių, naują Dovydą, bet jokiu būdu nepaskelbė jo dievu žmogumi ir Aukščiausiojo sūnumi. Nepaisant to, visus, kartais labai miglotus ir nekonkrečius, pranašų paminėjimus apie Mesiją krikščionys pradėjo aiškinti kaip spėjimus apie Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus atėjimą ir kančias, kurias jis priėmė dėl žmonių išganymo (žodis). „Kristus“ taip pat iš graikų kalbos išverstas kaip „pateptasis“).

Be to, bet kuri frazė iš Senojo Testamento raštų, kurią galima interpretuoti kaip Evangelijose aprašytų įvykių numatymą, krikščioniškoje tradicijoje gavo pranašystės statusą. Taigi pranašo Jeremijo žodžiai, apgailestaujantys dėl Jeruzalės sunaikinimo, suvokiami kaip Jėzaus agonijos ant kryžiaus pranašavimas: „Visi, einantys (šiuo) keliu, apsisukite ir pažiūrėkite, ar dar kur nors nėra tokio skausmo. Mano skausmas?" (Raudos Jer. 1:12).

Be nuolatinių nuorodų į pranašus, be kiekvieno jų žodžio apmąstymo, krikščioniškoji teologija neįsivaizduojama. Pranašų palikimas taip giliai įsitvirtino Europos kultūroje, kad kartodami jų vaizdingas ir niūrias frazes, dažnai pamirštame apie šaltinį. Kiek žmonių prisimena, kad gražūs žodžiai, užrašyti ant sienos prie JT pastato Niujorke: „Tauta nekels kardo prieš tautą ir nebemokys kariauti“, yra paimti iš pranašo Izaijo (Izaijo) knygos. 2:4)?

Vienas iš labiausiai krikščionių gerbiamų Biblijos pranašų yra Elijas (apie 9 a. pr. Kr.). Senojo Testamento tradicijose (3 ir 4 Karalių knygose) jis pasirodo kaip nenuilstantis kovotojas prieš stabmeldystę ir uolus už tikėjimo į vieną Dievą grynumą. Elijos istorija kupina stebuklingų įvykių. Paminėsime tik keletą iš jų. Kai Dievas nusiuntė precedento neturinčią sausrą apaštalams kaip bausmę už stabmeldystę, Elijas pasislėpė prie slapto šaltinio, o du varnai atnešė jam maisto.

Bėgdamas nuo nuodėmingos karalienės Jezabelės rūstybės, pranašas buvo priverstas vykti į dykumą, kur jį palaikė ir mokė angelas. Elijas padarė stebuklus, labai panašius į tuos, apie kuriuos sužinome iš evangelijų: jis išgelbėjo vargšę našlę iš Sareptos miesto nuo bado, pasirūpindamas, kad miltų kubile ir aliejaus ąsotyje nesumažėtų, prikėlė ją mirusią. sūnų ir vaikščiojo vandeniu tarsi sausuma (Jordano vandenys atsiskyrė priešais jį).

aš. Biblinė pranašystės samprata.

1. Pranašas.

Pranašas kalbėjo už Dievą (apskritai).

Pranašystės ne visada yra susijusios su ateities įvykiais ir herojais. Jis gali nuspėti ateitį ir perteikti tiesioginę Dievo žinią apie dabartį.

Senojo Testamento pranašai buvo ne tik savo šalies patriotai, bet ir reformatoriai, atnešantys savo tautai pabudimą.

Naujojo Testamento pranašų negalima vadinti reformatoriais, jie buvo tiesos skelbėjai, 1 Kor 14:3; Ef.4:11.

Kyla klausimas apie pranašų buvimą šiandien. Galima sakyti, kad yra žmonių, kurie pasisako prieš korupciją ir nedorybę, bet jei laikysimės aiškaus Biblijos apibrėžimo, tai šiandien pranašų nematysime. Be abejonės, yra pamokslininkų, kurie pasisako prieš neteisybę, tačiau jie ne visada pretenduoja į pranašų dovaną.

2. Pranašo žinia.

Pranašystės pirmiausia kalbėjo apie Izraelio žmones, susijusius su su jais sudaryta Biblijos Sandora; antra, apie pagonis, kuriems Nahumas, Obadijas, Jona, Danielius skyrė savo žodžius, 2, 7-8; trečia, apie Izraelio ateitį, ketvirta, apie du Kristaus atėjimus ir, galiausiai, penkta, apie socialinę neteisybę.

3. Pranašo galia.

Senojo Testamento pranašo galia prilygo karaliaus galiai, o kartais net viršijo ją. Karalius galėjo nužudyti pranašą, ir taip atsitiko. Tačiau pranašas galėjo diktuoti karaliui, vadovaudamas jo veiksmams:

2Ki.2:15, 3:15; 1 Kronikų 12:18; 2 Kronikų 24:27; Iz.11:2, 42:1, 61:1; Ezek.1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Joelis 2:28-29.

4. Pranašo rinkimai.

Pranašas buvo Dievo pasirinktas ir turėjo Dievo suteiktą valdžią.

Pranašui ne visada patiko jo perduota žinia: Saulius, – 1 Samuelio 10:11,19:24.

Balaamas, - Skaičių 23:5-10.

Kajafas – Jono 11:52.

Pranašiška tarnystė truko visą gyvenimą, nuo to momento, kai pranašas buvo pašauktas Dievo.

1. Pranašystės išsipildymas.

Pranašo tiesos išbandymas buvo tiesioginis visų pranašysčių išsipildymas. Taigi knygoje. Danieliaus 11:1-35 yra apie 135 pranašystės, kurios visos tiesiogine prasme išsipildė.

Jei dalis pranašystės neišsipildė, asmuo buvo nužudytas kaip netikras pranašas.

6. Pranašystės istorija.

Mes nustatome keturis pagrindinius Šventojo Rašto pranašus.

Abraomas. Abraomo sandora buvo vienas didžiausių pranašiškų teiginių žmonijos istorijoje. Daugelis šio Testamento punktų jau išsipildė pažodžiui: Pr 112:1-3;15:13,14. Kiti šios pranašystės punktai vis dar laukia savo galutinio išsipildymo.

Mozė. Didžiausias Senojo Testamento pranašas. Įst.34:10-12. Jis matė (numatė) Izraelio žmonių viešnagę žemėje, jų išsklaidymą ir nelaisvę, jų surinkimą į vieną ir Dievo palaiminimą. Dievas atskleidė Mozei ateities įvykius, ir jo mąstyme šie įvykiai tapo realybe. Tai yra tikėjimas.

Danielius. Pateikiamos dvi svarbios pranašiškos idėjos:

Pirmasis susijęs su Izraeliu, Danieliaus 9:24-27. Prireikė 490 metų, kol išsipildė pranašystė apie Izraelį; Likus 483 metams iki Mesijo mirties, pranašystės išsipildė; likus 7 metams iki galutinio Izraelio žemės atkūrimo, išsipildys likusios pranašystės apie Izraelį.

Antroji kalba apie pagonis, jų istoriją, jų galios įgijimą pasaulyje.

Kristus. Didžiausias iš pranašų. Kristaus mokymas nušviečia visas pagrindines sisteminės teologijos doktrinas.

Kristaus pranašystės (svarbiausi dalykai):

Karalystės etika, Mato 5-7;

Pagrindiniai dabartinio amžiaus bruožai, Mato 13;

Įvykiai, susiję su Izraeliu prieš Kristaus sugrįžimą į žemę, Mato 24-25, nėra susiję su bažnyčios paėmimu. Izraelis išgyvena suspaudimų laikotarpį;

Bažnyčios gyvenimas – tai įvykiai viršutiniame kambaryje.

Ypač atkreipkime dėmesį į Jono Krikštytojo tarnystę. Jis buvo pripildytas Šventosios Dvasios nuo savo motinos įsčių, Luko 1:15. Jo prasidėjimas buvo stebuklas, Luko 1:18; 36-37.

Jonas atėjo paruošti Kristui kelio, buvo pirmtakas ir paskelbė Dangaus Karalystės artumą. Žodis „uždaryti“ gr. Atrodo, kad tai tik akmuo. Tai reiškia, kad tarp Dievo Karalystės ir Izraelio nėra kliūčių. Tik karalystė turi ateiti.

Jonas Krikštytojas pristato Jėzų kaip karalių. Jis atėjo į pasaulį, kad jį apšviestų prieš Mesijo atėjimą, Jono 1:6-7.

Jėzus Kristus Joną Krikštytoją vadina didžiausiu pranašu prieš jį, Mato 11:11-15. Jonas per savo pranašišką tarnystę nešė žodį iš Dievo, būdamas Naujojo Testamento pranašas.

Visame Šventajame Rašte matome pavyzdžių netikri pranašai. Jie bus ypač aktyvūs Pastaruoju metu. Netikras pranašas žino tiesą, bet jos neskelbia. Pagrindinis netikras pranašas yra Šėtonas. Jis naudoja netikrus pranašus, kad sukurtų žmonių nesaugumą ir sumenkintų kitų skelbiamą tiesą.

Netikras pranašas visada kalba Dievo vardu, vadindamas save šviesos angelu, tiesos nešėju. Šie žmonės visada stengiasi tapti svarbūs kitų akyse, pradėdami savo kalbą žodžiais „taip sako Viešpats“, Mato 7:15; 24:11-24; Morkaus 13:22; Apaštalų darbai 16:16; 1 Korintiečiams 14:29; 2Pe.2:1; 1 Jono 4:1; Atv. 18:13, 19:20, 20:10.

Senojo Testamento pranašai.

(apytikslės pranašysčių datos):

1. Ninevės pranašystė, pranašas Jona 862. pr. Kr

2. Pranašystė dešimčiai šiaurinių genčių – pranašas Obadijas 877. pr. Kr

Pranašas Joelis 800 pr. Kr

Pranašas Amosas 787 pr. Kr

Pranašas Ozėjas 785–725 pr. Kr

3. Kreipimasis į Judėją – Izaijas 760 – 698 pr. Kr

Michėjas 750-710 pr. Kr

Nahumas 713 pr. Kr

Habakukas 626 pr. Kr

Sofonijas 630 pr. Kr

Jeremijas 629–588 pr. Kr

4. Nelaisvės pranašai

Ezechielis 595-574 pr. Kr

Danielius 607 – 534 m.pr.Kr.

5. Pranašai po nelaisvės

Haggai 520g. pr. Kr

Zacharijas 520-487 m.pr.Kr.

Malachijus 397 pr. Kr

II. Trumpa Biblijos pranašystės apžvalga.

Pagrindinės Senojo Testamento pranašystės temos.

1. Pagonys.

1.1 Ankstyvos prognozės:

A) Ateinantis Mesijas nugalės Šėtoną, Pr 3:15.

B) Žemė bus prakeikta, o žmogus duoną turės užsidirbti savo prakaitu, Pr 3:17-19.

C) Trys Nojaus sūnūs taps naujos žmonių rasės įkūrėjais, Pr 9:25-27.

D) Nojaus sūnų palikuonys, pateikti Pradžios 10 skyriuje.

1.2. Teismai tautoms, kurios apsups Izraelį:

A) Babilonas, Chaldėja, Iz.13:1-22; 14:18-23; Jer.50:1-51:64.

B) Asirija, Iz.14:24-27.

C) Moabas, Iz.15:1 – 16:4.

D) Damaskas, Iz.17:1-14; Jeremijo 49:23-27.

E) Egiptas, Iz.19:1-5; Jer.46:2-28.

E) filistinai (Palestina) ir Tyras, Iz.23:1-8; Jer.47:1-7.

G) Edomas, Jer.49:7-22.

H) Amonitai, Jer.49:1-6.

I) Elamas, Jer.49:34-39.

1.3. Pagonių laikai. Kai pagonys yra pranašesni už Izraelio žmones. Kai Kristus grįš, Izraelis valdys pagonis.

Šis laikas prasideda 605 m. pr. Kr Jeruzalės žlugimas, Nebukadnecaro užgrobimas ir baigsis Kristaus sugrįžimu į Žemę.

Iki pagonių laikų Dievas naudojo Izraelį kaip priemonę bendrauti su pagonimis; pagonių laikais Dievas veikia per pagonis, kad bendrautų su žmonija.

1.4. Vyriausybės, monarchijos:

A) Danieliaus 2:7-8.

B) Babilono imperija.

B) Medai ir persai.

D) Graikija.

E) Iki Babilono egzistavo dvi ankstyvosios imperijos – Egiptas ir Asirija, bet Danieliaus pranašystės metu jos prarado savo galią ir išnyko iš istorinio veikimo lauko.

G) Pagonių laikai prasideda Babilono imperijos laikais.

1.5. Pagonių tautų teismas.

Paskutinis pagonių tautų teismas įvyks, kai Kristus grįš į Žemę, Ps 2:1-10; Iz.63:1-6; Joelis 3:2-16; Zef.3:8; Zacharijo 14:1-3.

1.6. Pagoniškos tautos ir amžinas pasmerkimas.

Neišgelbėtos ožkos patenka į pragarą, Mato 25:41.

Iš naujo gimę pagonys įeis į Karalystę kartu su Izraelio tikinčiaisiais.

1.7. Pagonys ir karalystė.

Kristus valdys iš Jeruzalės, Ez.34:23-24; 32:24.

Pagonių tautos dalyvaus Karalystės palaiminime, Iz 11:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Pranašystės apie ankstyva istorija Izraelis.

2.1. Žemės turėjimas, Pr 12:7.

2.2. Vergovė Egipte ir išvadavimas, Pr 15, 13-14.

2.3. Jokūbo sūnų charakteris ir likimas, Pr 49:1-28.

2.4. Palestinos užkariavimas Izraelio, Įst 28:1-67.

3. Pranašystės apie Izraelio žmones.

Sandoros palaiminimai tęsėsi per visą žmonijos istoriją. Palaiminimas nutrūks tik laikinai; laikino palaiminimo nutraukimo priežastis yra žmonių nuodėmė.

Kad palaiminimas tęstųsi, būtina išlikti bendrystėje su Dievu, išlikti Šventojoje Dvasioje.

4. Pranašystės apie Izraelio išsklaidymą ir susijungimą.

Buvo prognozuojama apie trigubą sklaidą ir trigubą grįžimą į savo žemę:

Pirma, vergovė Egipte, antra, asirų nelaisvė, VIII-VI a. Kr., ir trečia, dėl Kristaus atmetimo Izraelio žmonės praranda žemę, kol Kristus sugrįš, Įst 30:1-10; Iz.11:11-12; Jer.23:3-8; Ezek.37:21-25; Mato 24:31.

5. Pranašystės apie Mesijo atėjimą.

5.1. Senojo Testamento pranašai negalėjo įžvelgti skirtumo tarp pirmojo ir antrojo Kristaus atėjimo, 1Pe.1:10,11.

5.2 Izaijas 61:1-2 kalba apie pirmąjį ir antrąjį atėjimą.

5.3. Kristus turėjo kilti iš Judo giminės, Pr 49:10,

5.4. Kristus turi būti Dovydo palikuonis, Iz 11:1; Jer.33:21.

5.5. Jis turi gimti iš mergelės, Izaijo 7:14.

5.6. Turi gimti Judėjos Betliejuje, Michėjo 5:2.

5.7. Turi mirti aukos mirtimi, Iz.53:1-2.

5.8. Nukryžiavimas, Ps.21:1-21.

5.9. Prisikėlimas iš numirusių, Ps.15:8-11.

5.10. Mesijas ateis į Žemę antrą kartą, Įst 30:3.

5.11. Ateis į Žemę debesyje, Dan.7:13.

5.12. Jį palaidos turtingas vyras, Izaijas 53:9.

6. Pranašystės apie Didįjį Suspaudimą.

Prognozės sako, kad Didysis suspaudimas įvyks prieš antrąjį Kristaus atėjimą, Įst 4:29,30; 12:1; Ps.2:5; Iz.26:16-20; Jer.30:4-7.

Kai grįš Kristus, pagonių valdžia bus visiškai sunaikinta, jų religinės organizacijos ir struktūros bus panaikintos, žemiškoji civilizacija visiškai pasikeis, Apr 17,18,19:17-21.

7. Viešpaties ir Mesijinės Karalystės diena.

Viešpaties diena reiškia laikotarpį, kuris prasideda bažnyčios paėmimu, apima didįjį suspaudimą, karalystę ir paskutinį teismą.

Viešpaties diena yra susijusi su žmogaus nuodėmės nuosprendžiu.

Iz.11:1-16; 12:1-6; 24:22-27:13; 35:1-10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Jer.23:3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; Ezek.34:11-31; 36:32-38; 37:1-28; 40:1-48:35; Danielius 2:44,45; 7:14; Hos.3:4-5; 13:9-14:9; Joelis 2:28-3:21; Am.9:11-15; Sof.3:14-20; Zacharijo 8:1-23; 14:9-21.

Mažiausiai Senajame Testamente randame pranašysčių apie Viešpaties dieną, jose viskas atrodo taip, kad ši diena tuoj prasidės. Ši diena nėra alegorija ir ji tikrai ateis.

Išleista Dydžio knyga „Evangelija žvaigždėse“, kurioje teigiama, kad Dievo išganymo planą galima perskaityti iš žvaigždžių, net žvaigždžių pavadinimai atspindi Jo planą. Pradinis žmonių supratimas apie planetas buvo teisingas, visas pasaulis laukė Gelbėtojo gimimo; tačiau atsiradus graikų kultūrai ir religijai atsiranda astrologija, kuri tolsta nuo teisingo dangaus kūnų prasmės aiškinimo.

Pagrindinės Naujojo Testamento pranašystės temos.

1. Naujasis amžius.

Naujasis amžius buvo paslaptis, kažkas, kas buvo paslėpta ir dabar buvo atskleista. Naujasis amžius yra Dangaus karalystė, Dievo viešpatavimas Žemėje, įskaitant dabartinį amžių ir tūkstantmetę Karalystę. Mato 13 skyriuje randame naujųjų laikų ypatybių, taip pat ir bažnyčios ypatybių. Šiame amžiuje tiek blogis, tiek gėris egzistuoja ir vystosi. Blogis didės per Didžiojo suspaudimo įvykius; pavadinkime šį laikotarpį pačiu blogiausiu laiku žmonijos istorijoje; iki tol žmogus nepatyrė blogio pilnatvės. Blogis dabar auga ir tęsis, kol ateis teismo laikas. Rytoj bus blogiau nei vakar, pasaulis netaps geresnis. Blogis reiškia ne tik veiksmus, blogis yra mąstymas, gyvenimo filosofija. Galite atskirti blogį nuo gėrio tik žinodami biblinę tiesą. Pavojingiausia yra tai, kad blogis nori prasiskverbti į bažnyčias.

2. Naujas dieviškasis planas – Bažnyčia.

Bažnyčia, apie kurią kalbama Mato 16:18;

Bažnyčia susideda iš pagonių ir žydų, Ef.3:6, 2:12-3:21.

Kai Bažnyčia pasieks pilnatvę, tai yra, į ją įeis visi, kas ten turi būti, Kristus vadins ją namais. Bažnyčia bus paimta, Jono 14:2-3; 1 Tesalonikiečiams 4:13-17.

3. Izraelio tauta.

Šiuo metu Izraelis, kaip politinė jėga, yra nuošalyje. Jis dvasiškai apakęs, Rom.11:25.

Prieš Dievą, kalbant apie padėtį, kiekvienas pagonis yra tame pačiame lygyje kaip žydas, Rom 3:9;10:12.

Tikrasis Izraelis šiandien yra paslėptas, Mato 13:44.

144 tūkstančiai izraelitų liks gyvi Didžiojo suspaudimo laikotarpiu, Apr 7:3-8; 14:1-5. Daugelis Izraelio žmonių bus kankiniai, Apr 7:9-17; Zacharijo 13:8-9.

Dieviškasis likutis, išgyvenęs Didįjį suspaudimą, Senojo Testamento šventieji ir Didžiojo suspaudimo šventieji, prisikels iš numirusių ir įeis į Karalystę, Danieliaus 12:2; Apr 12:13-17, 20:4-6.

Pastaba: Karalystėje bus žmonių su prisikėlusiais kūnais ir žmonių su žmonių kūnais. Nors antroji žmonių grupė nesusirgs ir gyvens ilgiau nei įprastai, tačiau laiku mirs. Abu bendraus vienas su kitu.

4. Pagonys.

Pagonių laikas baigsis, kai grįš Kristus, Luko 21:24. Tada pagonys bus teisiami, Mato 25:31:46, Apr 19:15-21.

5. Didysis vargas.

Didysis suspaudimas reiškia paskutinius trejus su puse suspaudimo laikotarpio metų, Mato 24:21-27; Apreiškimas 3:10; 6:1-19:6. Kai kurie žmonės vadina Didįjį suspaudimą visus septynerius metus, tačiau pirmieji treji su puse metų bus ramūs.

Tai bus kančios ir sunaikinimo metas... pasaulis dar nematė nieko panašaus! Nors dabar naikinimas vis labiau plinta: žemės drebėjimas Pakistane nusinešė 73 mln. žmogus, badas, uraganai... Dienos blogos, turime būti ištikimi tarnauti Viešpačiui, nes valanda arti...

6. Šėtonas ir blogio jėgos.

Pradedant nuo Šėtono atsiradimo (šis kūrinys turėjo pradžią), Izaijo 14:12-17; Ezechielio 28:11-19, matome visą ateities vaizdą. Šėtonas bus išmestas iš dangaus likus trims su puse metų iki Kristaus atėjimo į Žemę, Apr 12:7-12. Atitinkamai, šie paskutiniai treji su puse metų, Didysis suspaudimas, bus pats baisiausias laikas Žemėje. Per šį laiką Šėtonas apsiribos Žemėje, bus laikomas joje.

Kai Kristus grįš į Žemę, Šėtonas bus surištas ir įmestas į požemį, Apr 20:1-3. Jis bus paleistas 1000 metų karalystės pabaigoje ir sukils prieš Viešpatį, Apr 20:7-9.

Tada šėtonas bus įmestas į ugnies ežerą amžiams, Apr 20:10.

Šėtonas atiduos savo galią nuodėmės žmogui, Apr 13:2-4; 2 Tesalonikiečiams 2:3; Danielius 7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Nuodėmės žmogus bus sunaikintas antrojo Kristaus atėjimo metu, 2 Tes 2:1-12. Taip pat bus sunaikinta nuodėmės žmogaus valdžia, Apr 13:1-10; 19:20; 20:10.

7. Antrasis Kristaus atėjimas.

Tai buvo išpranašauta žmogaus, Judo Enocho pranašystė: 14,15. Paskutinėje Biblijos ištraukoje kalbama apie tą patį, prašymas Jėzui greito Jo sugrįžimo, Apr 22:20. Evangelijos kalba apie Kristaus sugrįžimą, Mato 23:37-25:46; Morkaus 13:1-37; Luko 21:5-38.

Paulius pranašauja Kristaus sugrįžimą į Žemę, Rom 11:26, 1 Tes 3:13; 5:1-4; 2 Tesalonikiečiams 1:7-2:12.

Antrąjį atėjimą numato Jokūbo 5:1-8;

Petras, 2Pe.2:1-3-3:18;

Jonas Apreiškimo knygoje.

8. Mesijinė karalystė.

Evangelijose Kristus paskelbė, kad tai „artėja“. Kalno pamoksle jis išdėsto Karalystės etiką. Mato 13 skyriuje kalbama apie Karalystės slėpinį.

Mato 24 ir 25 skyriuose sužinome apie įvykius iki Karalystės įkūrimo. Karalystė gyvuos 1000 metų. Po karalystės seks Amžinoji valstybė.

Jėzus mirė kaip žydų karalius, prieš tai įeina į Jeruzalę kaip karalius (Verbų sekmadienis) ir Jo prisikėlimas suteikia Kristui teisę viešpatauti amžinai.

9. Amžina būsena.

Amžinosios būsenos aprašymą randame Apr 21-22, o Danielius apie tai pranašauja, 7:14-26.

Pasiklydusių netikinčiųjų būklė aprašyta Apr 20:11-15.

III skyrius

PRANAŠYBĖS.

1. Pranašystės apie Viešpatį Jėzų Kristų.

1. Jėzaus kilmė. Sėkla.

1.1. Pirmoji pranašystė apie sėklą, Pr 3:15.

1.2.Per Abraomą, Pr 12:1-2;

Izaokas, Pr 26:2-4;

Jokūbas ir jo sūnūs, Pr 28:13-15.

1.3. Tada per Judą, Pr 49:10.

1.4. Dovydui duotas pažadas apie karalių, įžengusį į Dovydo sostą, Dovydo palikuonis, 2 Kar.7:12-16, 1 Kron.17:3-5.

1.5. Dovydo palikuonys užėmė sostą iki Babilono nelaisvės.

1.6. Karalius Joakimas sunaikino ritinius, kuriuose buvo Jeremijo pranašystė.

1.7. Dėl to Joachimo palikuonims kyla prakeikimas iš Dievo: niekas iš jo palikuonių neužims Dovydo sosto, Jer. 36:30-31.

1.8. Jėzaus Kristaus genealogija eina nuo Juozapo iki Joachimo, iki Saliamono ir Dovydo, Mato 1:1-16.

1.9. Juozapas buvo teisėtas sosto įpėdinis, tačiau jo linija buvo prakeikta, todėl Juozapas negalėjo tapti fiziniu Jėzaus tėvu.

1.10. Marijos, Jėzaus motinos, genealoginė linija atsekama iki Dovydo per Nataną, Luko 3:23-38.

1.11 Teisinis titulas Jėzui priklausė per Juozapą, bet fiziškai Jo ryšys su Dovydu buvo atsektas per Mariją.

1.12.Kristus buvo Dovydo Sūnus tiesiogine prasme, Ps.89:20-37; Jer.23:5-6; 33:17; Mato 21:9; 22:42; Morkaus 10:47; Apaštalų darbai 2:30, 13:23, Rom.1:3.

1.13. Mesijas ir Dovydo sūnus galėjo būti tik tas, kurio kilmė atitiko abi geneologines linijas.

Kristaus laikais teisė į paveldėjimą buvo perduodama per tėvo liniją, o tautybė – per motinos liniją. Genealogijų įrašas buvo saugomas šventykloje ir buvo viešai prieinamas. Po šventyklos sunaikinimo vienintelis įrodymas randamas Mato evangelijose. ir Lukas.

2. Pranašas.

2.1. Mozė pranašavo, kad Mesijas bus didžiausias iš visų pranašų, Įst 18:15,18-19.

2.2. Natanaelis tai pripažįsta Jono 1:45.

2.3 Petras pripažino šį faktą, Apaštalų darbai 3:22-23.

2.4. Steponas tai pripažino, Apaštalų darbai 7:37;

2.5. Jėzus pripažino savo, kaip pranašo, padėtį, Jono 7:16.

2.6. Jėzus perdavė Dievo žinią, Jono 7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. Jis papasakojo žmonėms tai, ką Dievas Jam pasakė.

2.7. Galima parašyti sisteminę teologiją, paremtą pranašiška Jėzaus tarnavimu, kuri apimtų kiekvieną teologijos temą.

3. Kunigas.

3.1. Iki Mozės įstatymo, šeimos galva buvo kunigas šeimoje.

3.2. Mozės įstatymo galiojimo laikotarpiu Aaronas ir jo palikuonys tapo žmonių kunigais. Kunigystė Izraeliui buvo būtina siekiant suvienyti žmones.

3.3. Melkizedekas yra Kristaus kunigystės pavyzdys, Pr 14:18-20; Ps.109:4; Hebrajams 5:4-10.

3.4. Kristaus mirtis įvykdo Aarono kunigystę, ją užbaigdama, Žyd 8:1-5; 9:23-28.

Tai, kad kas nors toliau atlieka Aarono tarnystę, nebėra dvasiškai vertinga.

3.5. Kristaus, kaip mūsų vyriausiojo kunigo, užtarimas tęsis amžinai, Jono 17:1-26; Rom.8: 34; Hebrajams 7:25.

3.6. Kai krikščionis meldžiasi, jis prisijungia prie maldos susirinkimo danguje, kuris niekada nesibaigia savo malda. Todėl maldoje svarbu ne tik kalbėti, bet ir mokėti išklausyti...

3.7. Tikintieji yra kunigai, vadovaujami vyriausiojo kunigo – Kristaus, 1Pe.2:9.

4. Jėzus karalius.

4.1. Kristus yra Karalius per Dovydą.

4.2. Sandora su Dovydu, 2Kir.7:12-16; 1 Pr.17:3-15.

Pagal 2 Samuelio 7:12-16, karalius pakils į Dovydo sostą ir valdys amžinai.

a) Amillennialistai ir postmillenialistai mano, kad šios ištraukos negalima aiškinti pažodžiui. Jei šios eilutės suprantamos pažodžiui, jų sistemos žlunga.

b) Kai angelas paskelbė Marijai apie Kristaus gimimą, Jis patvirtino šios sandoros pažodiškumą, Luko 1:31-33. Tada amillennialistai ir postmillenialistai turi atsakyti, kodėl Angelas melavo Marijai.

4.3. Dievo meilė Dovydui niekada nebus atimta. Kristus užims sostą amžiams.

4.4. Ps.88 dar kartą patvirtina įstatymą su Dovydu.

4.5. Kristus ne kartą kartojo, kad Jis yra Karalius.

4.6. Kristus įtikino savo mokinius, kad Jo karalystė ateis, Mato 19:28.

4.7. Kristus įžengė į Jeruzalę kaip Izraelio karalius, Mato 21:9; Zacharijo 9:9.

5. Du Kristaus atėjimai.

5.1. Pirmas atėjimas.

A) Numatyta nekaltas gimimas, Iz.7:14; 9:6-7. Nekaltas gimimas buvo būtinas, kad Kristus būtų be nuodėmės ir taptų tobula auka.

B) Gimimas Betliejuje, Michėjo 5:2.

C) Jo mirtis, Pr.3:15, Ps.21:1-21; Iz.52:13-53:12.

D) Jo prisikėlimas buvo išpranašautas, Ps 15:1-11; 21:22-31; 117:22-24.

D) Yra 300 pranašysčių apie pirmąjį Kristaus atėjimą, ir visos jos tiesiogine prasme išsipildė.

5.2. Antrasis atėjimas.

A) Kristus sugrįš, Zacharijo 14:4. Neigti antrąjį Kristaus atėjimą reiškia neigti Šventąjį Raštą.

B) Kristus sugrįš asmeniškai, tai bus Jis, Mato 25:31, Apr 19:11-16.

C) Jis sugrįš ant debesų, Mato 24:30; Apaštalų darbai 1:11; Apžvalga 1:7.

D) Biblijoje yra 44 spėjimai, kurie tiesiogiai nurodo antrąjį Kristaus atėjimą, Įst 30:3.

D) pagal bent jau 7 akivaizdūs pranašiškai nurodyti antrojo atėjimo įvykiai:

1. Kristus (būtent Jis pats) sugrįš tokiu pat keliu, kaip pakilo.

2. Jis atsisės Dovydo soste.

3. Kristus sugrįš į pasaulį, kuris sukilo prieš Dievą.

4. Teismas ištiks Izraelį, pagonis, šėtoną ir nuodėmės žmogų.

5. Gamta bus išgelbėta nuo prakeikimo, Rom.8:18-22.

6. Izraelis atgailaus ir bus išgelbėtas.

7. Ateis tūkstantmetė karalystė.

5.3. Pirmojo ir antrojo atėjimo palyginimas.

A) pirmą kartą Kristus atėjo kaip Atpirkėjas iš nuodėmės; antrą kartą Jis ateis išgelbėti Izraelio nuo persekiojimo.

B) Pirmojo atėjimo metu Kristus taikiai įjojo į Jeruzalę ant asilo; antrą kartą Jis ateis didelė šlovė ir jėga.

C) Jį atstūmė žmonės per pirmąjį atėjimą, antrą kartą atėjus į Žemę, Jis bus valdovas.

D) Jis suteikė išgelbėjimą žydams ir pagonims; kiekvienam, kuris Jį tiki, Jis ateis antrą kartą ir pasmerks pagonių tautas ir žydus.

E) Pirmojo atėjimo metu jis pasmerkė šėtoną ir sukilo prieš jį; jam sugrįžus, Kristus suriš šėtoną ir nugalės blogio jėgas.

1. Pranašystės, susijusios su sandoromis su Izraeliu.

Pastaba: pranašystės, susijusios su Izraeliu ir su juo sudarytomis sandoromis, yra pagrindinis pranašysčių supratimo veiksnys.

Pranašystės negali būti teisingai interpretuojamos, jei nesuvokiama, kad Dievas turi aiškų planą Izraeliui, planą pagonims ir viziją Bažnyčiai. Šių planų negalima maišyti.

1. Sandora su Abraomu.

1.1. Pirmasis paminėjimas apie tai randamas Pradžios 12:1-3, tolesnė plėtra Pradžios 13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18 val.

1.2. Sandora su Abraomu yra besąlyginė. Tai užtikrina Dievo ištikimybė. Visas Abraomo gyvenimas yra pasitikėjimo Dievu pamoka.

1.3. Sandora su Abraomu prasidėjo laiku, bet tęsis amžinai.

1.4. Pagrindinės sutarties nuostatos:

A) iš Abraomo ateis didžiulė tauta, Pr 12:2, per Izaoką ir Izmaelį, Ezavą ir Keturos vaikus. Ir arabai, ir žydai yra Abraomo vaikai.

B) Palaiminimo pažadas, Pr 12:2. „Laiminau tave praeityje ir laiminsiu ateityje“, – taip šie žodžiai skamba žydų kalba.

C) „Aš padarysiu tavo vardą garsų“, Pr 12:2. Tai išsipildė: judaizmas, islamas, krikščionybė Abraomą laiko dideliu žmogumi ir pranašu.

D) „Tu būsi palaima“, Pr 12:2. Per Mesiją Abraomas tapo šia palaima visam pasauliui, Gal.3:13-14.

D) „Laiminsiu tuos, kurie tave laimina, ir prakeiksiu tuos, kurie tave keikia“, Pr 12:3.

Apžvelgdami istorijos eigą pastebime, kad tautos, kurios gerai elgėsi su Izraeliu, turėjo Dievo palaiminimą. Tautos, kurios neparodė gailestingumo Izraeliui, buvo teisiamos Dievo: Egiptas, Asirija, Babilonas, medų persai (Iranas), Graikija, Roma, Ispanija, šiuolaikinė Vokietija, šiuolaikinė Rusija, JAV, Įst.30:7; Iz.14:1-2; Zacharijo 14:1-3; Mato 25:31-46.

F) „Per tave bus palaimintos visos tautos“, Pr 12:3. Pranašai, valdžia pagal įstatymą, Dievo pažinimas, tikėjimo supratimas – visa tai mums yra Abraomo palaima. Čia taip pat įtraukiame estetikos, meno, buvimo sąvoką abėcėlės raidė, muzikinis ir vizualinis menas.

G) „Ir aš tau duosiu šią žemę“, Pr 12:7. Aptariamos žemės ribos: Pr 15:18-21, Nuo Egipto upės (Nilo) iki Eufrato upės.

1.5. Abraomo sandora yra pagrindas kitoms sandoroms, kurios ja grindžiamos arba paaiškinamos.

Norint suprasti šių laikų įvykius, būtina žinoti sandorą su Abraomu.

2. Sandora su Moze.

2.1. Buvo duotas Izraelio žmonėms per Mozę, Išėjimo 20:1–31:18. Į šią sandorą buvo įtrauktos nuostatos, susijusios su moraliniu gyvenimu (įsakymai), civiline teise ir visuomeniniu gyvenimu (teismu) ir religiniu gyvenimu (apeigomis).

2.2. Šis įstatymas buvo gyvenimo taisyklė, o ne išganymas.

2.3. Mozės įstatymas buvo panaikintas mirus Kristui.

2.4. Įstatymas atskleidė nuodėmę kaip neteisybę.

2.5. Įstatymas buvo švento gyvenimo vadovas. Galime sakyti, kad įstatymo laikymasis nepadaro žmogaus šventu. Šventumas – tai proto ir širdies būsena...Nors teoriškai įstatymą įvykdžiusį žmogų būtų galima pavadinti šventuoju.

3. Sandora su Dovydu.

3.1. Ši sandora buvo duota Dovydui, 2 Samuelio 7:11-16.

3.2. Sandora yra besąlygiška ir amžina.

3.3. Dovydo palikuonis turėtų sėdėti soste amžinai.

3.4. Sandoros su Dovydu įvykdymas reiškia Kristaus sugrįžimą į Žemę ir Jo valdymą jai.

3.5. Žydai tikėjosi pažodžiui šios sandoros įvykdymo.

4. Naujasis Testamentas.

4.1. Sandora su Moze buvo laikina ir galiojo iki Naujosios Sandoros, kuri užėmė jos vietą, Jeremijo 31:31-34.

4.2. Kristaus atėjimas atnešė naują tvarką, Jono 1:17.

4.3. Amillenialistai teigia, kad Naujasis Testamentas yra įgyvendinamas dabartinėje bažnyčioje.

4.4. Postmillennialistai teigia, kad Naujasis Testamentas jau buvo įgyvendinamas bažnyčios šlovėje pastaruosius 1000 metų.

4.5. Premillenialistai Naujojo Testamento aiškinimai skiriasi. Yra trys pagrindinės grupės, išreiškiančios skirtingas nuomones šiuo klausimu:

a) buvo duotas Izraeliui, bažnyčiai taikant šį Naująjį Testamentą;

b) tai malonės sandora, taikoma visiems žmonėms, su kuriais Dievas bendrauja;

c) buvo sudarytos dvi sandoros, viena Izraeliui ir bus įvykdyta per 1000 metų karalystę; kitas šiandien atliekamas bažnyčioje.

Naujasis Testamentas taip pat aprašytas Izaijo 61:8-9 ir Eze.37:21-28 knygose.

Jei pažadai suprantami pažodžiui, jiems įgyvendinti prireikia 1000 realių metų. Dviejų naujųjų sandorų požiūris pagrįstas Hebrajų knyga. Faktas yra tas, kad Naujasis Testamentas turi fizinį ir dvasinį aspektą. Fizinis šios sandoros aspektas tiesiogine prasme išsipildys 1000 metų karalystėje. Dvasinis aspektas šiandien galioja ir bažnyčiai. Karalystėje dvasinis aspektas bus taikomas ir Izraeliui.

Premillennialistai remiasi pažodiniu Šventojo Rašto aiškinimu, o postmillennialistai ir amillenialistai šį klausimą aiškina alegoriškai.

5. Septynios pakto su Izraeliu nuostatos.

5.1. Izraelis, kaip tauta, niekada nenustos egzistavęs, amžina tauta, Jer. 31:31-37; Rom.11. Izraelio atkūrimo pagrindas bus amžina Dievo meilė šiai tautai, Jer.31:3-4.

5.2. Žemė duota amžiams, žemė amžinai, Pr 15:18.

Izraelis tris kartus buvo atimtas iš žemės dėl savo neištikimybės: Egipto nelaisvė, apie kurią pranašavo Abraomas, Babilono ir Asirijos jungas ir galiausiai Izraelio žmonių išblaškymas po pasaulį, Pr 15:13-14,16; Jer.25:11-12; Įst.28:63-68.

Atitinkamai, galime kalbėti apie tris atkūrimus žemės valdyme: išvykimą iš Egipto, iš Babilono ir Asirijos nelaisvės ir būsimą atkūrimą po pasaulio išsklaidymo.

Pr 15:14; Jozuės 1:2-7; Danieliaus 9:2; Jer.23:5-6; Jer.25:11-12; Ezek.37:21-25; Apaštalų darbai 15.14-17.

Galime kalbėti apie būsimą Izraelio atgailą, Zacharijo 12:10-14; Iz.61:2-3; Mato 5:4; 24:30; apie Mesijo sugrįžimą, Am.9:9-15; Įst.30:3-6. Izraelio atkūrimas žemėje įvyks po Mesijo sugrįžimo, Iz 11:11-12; Jer.23:5-8; Mato 24:29-31; Pr 15:18-21.

Izraelis kaip tauta atsigręžs į Dievą, Ez 20:33-34; Mal.3:1-6; Mato 24:37-25:30; Rom.11:26:27, Įst.30:4-8.

Izraelio engėjai bus teisiami, Mato 25:31-46.

Tautos bus palaimintos per Izraelį, Ps.71:1-20; Iz.60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; Iz.66:10-14; Ezek.37:21-28.

5.3.Izraelis amžinai turės karalių, 2Kir.7:16; Ps.89:36; Jer.33:17.

5.4. Sostas amžinai, Ps.89:36-37; Iz.9:6-7; Luko 1:31-33.

5.5.Karalystė amžina, Apr 19:5-6; Zacharijo 2:10-12; Mal.3:1-4; Ps.49:3-5; Įst.30:3.

5.6 Naujoji sandora amžinai, Jer. 31:31-34.

5.7. Izraelis turės amžiną palaiminimą, Izaijo 35:5-10; Jer.31:33; Ezek.37:27; Zacharijo 8:8; Apr 12:8-11.

6. 490 pranašiškų Izraelio metų.

Devintas pranašo Danieliaus knygos skyrius yra vienas svarbiausių Senojo Testamento pranašiškų skyrių.

Poezija 1 Ir 2 – Danielius skaito Jeremijo 25:11, 29:10.

Pirmieji medų ir persų valdymo metai Babilone datuojami 539 m. pr. Kr. Danielius, skaitydamas Jeremiją, sužino, kad nelaisvė truks 70 metų.

Nelaisvė prasidėjo 605 m. pr. Kr Jeruzalę užėmė Babilonas.

Praeina maždaug 67 metai. Danielius prašo Dievo atkurti Izraelį, 9:14-19 . Atsakymą į jo maldą randame Ezros knygoje, kai į savo žemę grįžta 50 000 žydų.

Danielius Jeremijo pranašystę išaiškino pažodžiui. Jis nepriėmė pranašo žodžių alegoriškai. Maldos metu angelas Gabrielius ateina pas Danielių ir atneša jam žinią, :20-23 .

6.1. 70 savaičių

:24 70 savaičių (70 savaičių). Skaičius 70 turi būti suprantamas pažodžiui. Savaitė šiame kontekste susideda iš 7 metų, o ne iš dienų. Danieliaus vartojamas žodis leidžia mums atlikti būtent tokį skaičiavimą. Padauginus 70 iš 7, gauname 490 metų būsimos Izraelio istorijos. Šiuo laikotarpiu yra 6 pagrindinės pranašystės:

Pirmasis yra „nuslėpti nusikaltimą, padaryti galą nusikaltimams“, nes Izraelis pažeidė Įstatymą.

Antra, „norint padaryti galą nuodėmei, nuodėmės buvo užantspauduotos“, – galas maištui prieš Dievą.

Trečia, „nedorybės apmokamos arba uždengiamos“, Kristus tai padarė ant kryžiaus.

Ketvirta, „įsigalioja amžinasis teisumas“, Jer. 23:5–6, 1000 metų karalystės laikotarpis.

Penkta, „regėjimas ir pranašas užantspauduoti“, pranašysčių nutraukimas.

Šešta, „Šventųjų yra patepta“, ši pranašystė suprantama įvairiai: arba mes kalbame apie amžinąjį Kristaus karalystę, arba apie Naująją Jeruzalę (Apr 21, 1-27), arba apie naują šventyklą. 1000 metų karalystėje.

Visos šios pranašystės turėtų išsipildyti per 490 metų, bet mes to nematome, kas yra raktas norint suprasti Danieliaus pranašysčių išsipildymo laiką?

Faktas yra tas, kad pagal šias eilutes 490 metų yra suskirstyti į tris laikinas dalis:

4 9 metai (7 savaitės) + 434 metai (62 savaitės) + 7 metai.

Pirmasis segmentas, 7 savaitės, 49 metai, Jeruzalės atstatymas, Nehemijui atstačius sienas.

Toliau ateina 62 savaitės, 62 padauginus iš septynių, gauname 434 metus, apskritai pirmųjų dviejų pranašystės laikotarpių išsipildymas trunka 434 + 49 483 metus. Po šio ir prieš paskutiniųjų septynerių metų pradžią įvyksta du pagrindiniai įvykiai: Kristus nubaustas mirtimi ir, antra, 70-aisiais sunaikinama Jeruzalė.

Galiausiai trečiasis segmentas – paskutiniai septyneri metai, suspaudimų laikotarpis, septynerių metų pradžia – sandoros sudarymas, bus padalintas į dvi dalis po trejus su puse metų, paskutinė septynerių metų pusė pradėti nuo sandoros pažeidimo. Vadovas yra nuodėmės žmogus, tikriausiai jis bus susijęs su Italija, romėnu, anot Pauliaus.

6.2. Interpretacijos

Nekristologinis aiškinimas dėl išsipildymo laiko:

a) kai kurie teigia, kad visi sunkumai prasideda nuo persekiojimo, vadovaujamo Antiocho Epifanijaus, 175–164 m. pr. Kr.

b) kiti, kad ši 70-oji savaitė prasideda 605 m. Kr., o tai nepaaiškina pirmųjų 69 m.

c) kai kuriems septyniasdešimtoji savaitė prasideda 568 m. pr. Kr. Tai neturi nieko bendro su Jeremijo pranašyste.

d) Kai kurie teigia, kad Danielius klydo dėl laiko tarpo.

e) Kai kurie žydų komentatoriai teigia, kad pranašystė išsipildė 70 m. pasak R.H.

Kristologinė interpretacija.

Iškyla problema: nuo ko pradėti skaičiuoti 490 metų?

Siūloma svarstyti 4 nutarimus:

Kyro įsakymas atstatyti šventyklą, 2 Kronikų 32:22-23; Ezras 1:1-4; 6:1-5.

Darijaus potvarkis, patvirtinantis Kyro įsaką, Ezra 6:11-12.

Artakserkso dekretas, Ezra 7:11-26.

Artakserkso dekretas Nehemijui (444 m. kovo 5 d. pr. Kr.) dėl miesto atkūrimo, taip pat dėl ​​sienos atstatymo, Neh. 2: 1-8. Būtent šiuo paskutiniu dekretu turėtų būti pagrįstos pranašystės.

Siena buvo atkurta apie 444 m. pr. Kr., o tai sutampa su 9chl, 25 a. Danieliaus pranašystės.

Dabar atlikime matematinį skaičiavimą: pranašiški metai arba Senojo Testamento metai truko 360 dienų. Jei atliksite skaičiavimus, septynios savaitės ir 62 savaitės yra 483 metai. 483 baigiasi prieš pat Kristaus mirtį, nors kai kurie teigia, kad kalbame apie triumfingą Kristaus įžengimą į Jeruzalę.

6.3. Žvilgsnis iš paskutiniųjų septynerių Danieliaus pranašystės metų įvykių.

A) Kai kurie mano, kad Danieliaus pranašystė nenurodo tam tikro laikotarpio ir neišsipildys iki žmonijos istorijos pabaigos.

Tačiau jei pirmieji 483 metai suprantami pažodžiui, tai nėra pagrindo paskutinę savaitę aiškinti alegoriškai. Be to, paskutiniai septyneri metai tiesiogine prasme suskirstyti į du trejų su puse metų laikotarpius.

B) Antrasis paskutinės savaitės interpretacijos požiūris yra toks:

Kristaus krikšto metu suėjo 483 metai, o nukryžiavimo metu – treji su puse metų.

Bet kur tada paskutinių trejų su puse metų paaiškinimas?

Auka ir aukos nesibaigė su Kristaus mirtimi ant kryžiaus. Jie sustojo 70 m. A. D., kai Titas sunaikino šventyklą.

Kristaus mirtis neįvyksta paskutinės savaitės viduryje, o įvyko anksčiau, prieš prasidedant paskutiniams septyneriems metams ir po 483 metų.

Aukojimas ir atnašavimas nutrūksta praėjus 483 metams ir iki paskutinės savaitės pradžios.

3. Pranašystės apie pagonis.

3.1. Kaino teismas, Pr 4:10-12.

3.2. Pasaulis vėl nepaskęs, Pr 7:1-9:18.

3.3. Chamo, Kanaano tėvo, prakeiksmas, Pr 9:22-27.

Pažiūrėkime, kaip pranašystės veikia atskiras būsenas:

1. Egiptas ir Asirija.

Kaip galios egzistavo prieš Babiloną.

EGIPTAS, Pr 10:6. Pirmoji pranašystė siejama su Mizraimo vardu. Tai buvo vieno iš Chamo sūnų vardas, nuo jo vardo Egiptas gavo originalų pavadinimą. Vėliau, spėjama, faraono Egipto vardu (1485 m. pr. Kr.), jis įgijo mums dabar žinomą pavadinimą – EGIPTAS.

Egiptiečiai savo žemę vadina Hemmet, o tai reiškia „juoda žemė, juoda žemė“. Egiptas taip pat vadinamas „Kumpio žeme“, nes jame gyvena kumpio palikuonys.

Egipto upė Nilas turėjo tapti siena tarp Egipto ir Abraomui pažadėtos žemės, Pr 15:18.

Žinome, kad Egipto faraono dukra buvo viena iš Saliamono žmonų, 1 Karalių 3:1. Nepaisydamas Dievo įspėjimo, Saliamonas nupirko egiptiečių arklių ir kovos vežimų, Įst 17:16.

Būsimą Egipto sunaikinimą išpranašavo pranašas Joelis, Joelio 3:9.

Michėjo 7:12 ir Zacharijo 10:10 buvo išpranašautas Izraelio pašalinimas iš Egipto.

Egiptas bus 1000 metų karalystėje, Zacharijo 14:18-19.

Dievas naudojo Asiriją, kad teistų šiaurines Izraelio gentis, 2Kir.15:19-20.

Galbūt Asirija (dabar tai Sirija) bus viena iš šiaurinių šalių, kurios įsiveržs į Izraelį per Didįjį suspaudimą, Dan.11:40. Bus kažkoks šiaurinis aljansas, kuris užkariaus Izraelio teritoriją, Didžiojo suspaudimo pradžioje arba viduryje. Esame įsitikinę, kad viena iš šių šiaurinių valstybių bus Rusija.

Būsimoje karalystėje ir Egiptas, ir Asirija garbins Dievą, Iz.19:23-29.

2. BABILONAS.

Senajame Testamente randame daugiau nei 600 nuorodų į Babiloną.

Pagonių laikas pradedamas skaičiuoti nuo 605 m. pr. Kr., kai Babilonas užkariavo Jeruzalę.

Iš Naujojo Testamento, Apr. 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, apie Babiloną sužinome štai ką:

pirma, Babilonas bus miestas;

antra, jis atstovaus politinei jėgai;

trečia, tai bus klaidinga religija.

Šiuolaikinis Babilonas (dabar Irakas) Įvykiai Irake kelia nerimą.

Šiandien yra ir religinis Babilono aspektas – jį pasiskolino Romos katalikų bažnyčia, pasireiškianti Mergelės garbinimu, popiežiaus karūna ir kt. Babilonijos religijoje egzistavo be nuodėmės kūdikio, kuris buvo nužudytas ir tapo pasaulio gelbėtoju, garbinimo kultas. Jo be nuodėmės motina gyva pakilo į dangų.

XIX amžiuje Išleista knyga „Du babiloniečiai“, kurioje aprašomi daugelis RKB sakramentų, paralelės su babiloniečių religija akivaizdžios. Išganymo sąvoka kartu su tikėjimu apima sakramentų ir Romos Katalikų Bažnyčios įstatymų laikymąsi.

RCC teologija Romą vadina Babilonu.

Daugelis mano, kad Babilonas bus atkurtas kaip miestas. Jie bando jį atstatyti šiandien, Irake (buvusioje Asirijoje). Saddamas Husseinas sugebėjo iš dalies atkurti miestą.

Kiti mano, kad Babiloną sunaikins žemės drebėjimas, Apr 16:19-21.

3. MEDAI IR PERSAI.

Babilonas žlugo, negalėdamas atsispirti medams-persams, 539 m. prieš Kristų Medų-Persijos imperija gyvavo beveik 200 metų, iki 330 m. pr. Kr

Medų puolimą prieš Babiloną išpranašavo Iz.13:17, o Babilono užkariavimą medams – Jer.51:11-28.

Jeremijoje taip pat skaitome apie medų vykdomą Izraelio persekiojimą, kuris užtrauks Dievo rūstybę ant persekiotojų, Jer. 25:25.

Medų-Persija buvo draugiškesnė Izraeliui nei kitos imperijos.

Dar prieš gimstant Kyrui Izaijas pranašavo, kad įsakys atstatyti Jeruzalės šventyklą ir miestą, Izaijas 44:28.

Danieliaus 8:21 randame paminėjimą apie „apšepuotą ožką“, turintį omenyje Graikijos karalių. Graikijoje prieš Aleksandro Makedoniečio tėvą nebuvo karalystės, buvo nepriklausomos miestų valstybės. Šiuos miestus suvienijo Aleksandro tėvas Pilypas Makedonietis. Pirmasis Graikijos karalius buvo Aleksandras Didysis, Aleksandras Didysis, „didysis ragas“.

Ši „ožka“ greitai ir sėkmingai juda po visą žemę, jos „neliečiant“, laimi pergales dėl greito kariuomenės judėjimo, Dan.8:5.

Ptolemėjas stovi virš Egipto:

Seleukas gauna Siriją, Izraelį ir rytų šalys;

Lysimachas gauna Mažąją Aziją;

Kasandras gauna Makedoniją ir dalį Egipto žemių.

Nuo 175 iki 163 prieš Kristų Siriją valdo Antiochas Epiphanes (Antiochus IV). Kaip Danielius išpranašavo, 11:21-35, šis karalius išniekino šventyklą, atnešė prie altoriaus kiaulę, jam valdant Viešpačiui aukos nutrūko, visur buvo „dykumo bjaurybė“. Jėzus sakė, kad Antiocho laikų įvykių pasikartojimas numato artėjantį Viešpaties atėjimą.

Nedori Antiocho veiksmai paskatino Judo Makabėjaus vadovaujamą maištą. Antiochas, keršydamas, nužudo tūkstančius žydų. Kai kurie religijotyrininkai netgi mano (žinoma, klaidingai), kad Danielius buvo to, kas vyksta, liudininkas – visi įvykiai taip tiksliai aprašyti.

Antiochas Epiphanes yra paskutinis pasaulio valdovas pagonių laikais, Mato 24:15-22; 2 Tes 2:3-4, Apr 13:1-8.

Danielius 2:40. Ketvirtoji imperija gali būti tik Roma; joks kitas neatitinka siūlomo aprašymo.

Danielius 7:24. Dešimt ragų – dešimt tautų. Galbūt mes kalbame apie atgimusią Romos imperiją.

Pranašysčių apie Romą išsipildymas nutrūko su pirmuoju Kristaus atėjimu, galbūt jis atsinaujins Bažnyčios žengimo į dangų metu.

Nemažai tyrinėtojų teigia, kad šiandien Romos imperija egzistuoja Romos katalikų bažnyčios pavidalu.

Manome, kad Romos imperijos atgimimas susideda iš trijų etapų:

A) 10 karalysčių, kažkada valdytų Roma, 10 Dan 7:7 ir Apr 13:1 ragų pasirodymas politinėje arenoje.

B) Dar vieno rago, Danieliaus 7:8, atsiradimas, diktatorius, kuris sujungs 10 tautų į politinę sąjungą. Tai nuodėmės žmogus, jis iškels save aukščiau už Dievą, Apr 11:36.

C) Danieliaus 9:27, „sandoro su daugeliu“, Imperija (10 tautų sąjunga) paskleis savo įtaką visame pasaulyje ir truks trejus su puse metų, Danieliaus 7:23; Apr 13:5,7.

Mūsų nuomone, žmonija šiame etape patiria daugiausiai įdomus laikas tai istorija. Daugelio pranašysčių išsipildymas vyksta mūsų akyse. Štai kaip klostysis paskutinio Romos imperijos atgimimo etapo įvykiai:

pirmą septynerių metų pusę atstovaus pasaulinė bažnyčia, Rev. 17, aukščiausia ekumeninio judėjimo apraiška, per pastaruosius trejus su puse metų bus įkurta pasaulinė religija, garbinanti pasaulio diktatorių, atviras Šėtono garbinimas . Netikras pranašas vadovaus pasaulio religijai. Taip bus iki antrojo atėjimo.

Pasaulio valdovas, Apr 13:17, valdys pasaulio ekonomiką. Niekas negalės nei pirkti, nei parduoti be savo ženklo.

Beje, moderni technologija pažanga šiuo atžvilgiu: galvijų žymėjimas lazeriu iš malūnsparnio, matomas tik ultravioletinėje šviesoje ir kt.

Aišku, kad ženklą turintys žmonės nepaveldės amžinojo gyvenimo.

Nuodėmės žmogus pasiskelbs Dievu, Dan.11:36,37. Tikėtina, kad daugelis juo patikės. Jis pripažins tik karinę galią ir šėtono galią, Danieliaus 11:38-39.

Šiuo metu Žemę drebins įvairios baisios katastrofos, Apr 6:12-17.

Šėtonas pradės paskutinį pasaulinį karą, Apr 16:13-16.

Šėtonas, pasaulio valdovas ir netikras pranašas bus įmestas į ugnies ežerą, Apr 20:10.

4. Pranašystės apie šėtoną ir blogio jėgas.

4.1. Šėtono teismas.

A) Šėtonas buvo pasmerktas ant kryžiaus.

B) Šėtonas bus išmestas iš dangaus į Žemę po pralaimėjimo angelų kare, Apr 12:7-12.

C) Šėtonas bus įmestas į bedugnę ir ten bus užantspauduotas 1000 metų, Apr 20:1-3.

D) Tada jis bus trumpam paleistas, Apr 20:3, 7-9.

E) Šėtonas bus įmestas į ugnies ežerą, Apr 20:10.

Pastaba: Pirmąjį nuosprendį suvereniai paskelbė Dievas ir Jis įvykdė. Likę teismai dar laukia.

Pastaba: Už kiekvieno blogo poelgio slypi blogis. Veiksmai patys savaime gali būti amoralūs, nuodėmingi, bet blogis yra už žmogaus veiksmų, ketinimų. Nors žmogus galvoja, kad nuodėmė yra veiksmas, jis nesuvokia esamos padėties rimtumo, nes nuodėmė yra tai, kas yra žmogaus galvoje. Velnias valdo neišgelbėto žmogaus protą. Protas neturi neutralios būsenos: jį judina arba Šventosios Dvasios, arba Šėtono galia. U dvasingas žmogus protas atsinaujina.

A) Izraelio nuodėmės baigsis Kristui sugrįžus, Dan.9:24; Rom.11:26-27.

B) Blogis 1000 metų karalystėje bus nedelsiant nubaustas paties Karaliaus, Iz.11:3-4.

C) Netikintieji bus teisiami 1000 metų karalystės pabaigoje.

D) Blogis bus sunaikintas, jis nepateks į Naująjį dangų ir Nauja žemė, 2Pe.3:13; Apr 21:27.

4.3. Nuodėmės žmogus.

Mūsų nuomone, nuodėmės žmogaus negalima vadinti Antikristu, nors tam tikra prasme jis yra Antikristas, tačiau, kaip ir daugelis kitų, kurie nepripažįsta Kristaus Viešpaties, neigia Jo dieviškumą, kad Jis yra antrasis Trejybės asmuo. Žodžiu, Antikristo vardu gali būti visi, kurie nusiteikę prieš Kristų.

Nuodėmės žmogus yra tam tikras žmogus, gyvenantis tam tikru laiku ir darantis tam tikrus dalykus.

Knygoje. Danieliaus 7:8 jis vadinamas mažuoju ragu.

Galbūt jis bus pripažintas prieš Bažnyčios paėmimą, 2 Tes 2:1-4. Nors dauguma premillencialistai nesutinka su tokia nuomone, nes Bažnyčios paėmimo laikas yra paslėptas nuo žmonijos, o jei pasaulis atpažins nuodėmės žmogų prieš šį įvykį, paėmimo laikas paaiškės.

Kai nuodėmės žmogus įgis valdžią 10 tautų, jis sudarys taikos sutartį su Izraeliu, Dan.9:24-27, sudarydamas sandorą.

Nuodėmės žmogus turės ir vieną, ir kitą Romos kilmės, arba bus kažkaip susiję su Italija.

5. Viešpaties diena, Kristaus diena ir Dievo diena.

5.1. Viešpaties diena.

Didelės kančios ir sielvarto metas. Viešpaties diena yra baisus laikotarpis, kai bus įvykdyti Dievo sprendimai, Iz 13:6-9; Ez.7:19; 13:3; Joelis 1:15; 2:1-11.31; 3:14; Amosas 5:18-20; Avd.15; Sof.1ch; 2:2; Zacharijas 14. Nurodo pasaulį, Žemę.

5.2. 2 Tesalonikiečiams 2:3-10 kalbama apie Viešpaties dieną ir nuodėmės žmogų. Viešpaties diena yra paskutinės savaitės laikas, teismas Izraeliui ir nusidėjėliams, teismas nuodėmei.

2 str. kalba apie Kristaus dieną, kuri vartojama Bažnyčios paėmimui reikšti. Nedaugelyje vertimų vartojamas pavadinimas Viešpaties diena.

Yra keletas supratimų apie šio laikotarpio pradžią. Mūsų nuomone, šis laikas prasidės nuo bažnyčios paėmimo; Rev. Kun. Šenonas, remdamasis 3 eilute, tiki, kad nuodėmės žmogus bus atskleistas prieš Bažnyčios paėmimą. Nuodėmės žmogus apsireikš Dievo nustatytu laiku. Prasidės didelis žmonių, palikusių tikėjimą, apostazė.

Pastaba: Kai kas šiuolaikinį liberalizmą vadina tokiu atsimetimu, tačiau liberalizmo tikslas nebuvo tikėjimo atsimetimas, liberalai norėjo į tikėjimą pritraukti išsilavinusius, intelektualius žmones. Liberalizmo ištakose yra religiniai filosofai (filosofinis ateizmas). Tačiau nuo 60-ųjų. Daugelis pradeda trauktis nuo tikėjimo, kurį vadiname praktiniu ateizmu: žmogus gali sutikti su visomis doktrinomis, bet neturi gyvenimo, neturi ryšio su Dievu, tiesa tokiems žmonėms nėra reikšminga. Galima kalbėti ir apie komunistinio režimo šalyse besikuriančio karingo ateizmo egzistavimą.

Nuodėmės žmogus pasiskelbs Dievu. Jis yra šėtoniškos „trejybės“ dalis, kurios tikslas – išaukštinti nuodėmės žmogų: šėtonas nori prilygti Dievui Tėvui, nuodėmės žmogus – Dievui Sūnui, netikras pranašas užima Šventojo vietą. Dvasia. Nuodėmės žmogus sėdės šventykloje. Kristus jį sunaikins per Antrąjį atėjimą.

Nuodėmės žmogus turės šėtono galią, jis bus tiesiogiai susijęs su velniu. Jis apgaus netikinčius. 2 Tesalonikiečiams 2:11-12 nurodoma, kad žmonės patikės šėtono apgaule ir dėl to pateks į klaidą: žmonės gyvens melu ir bus teisiami. Bažnyčiose būtina pamokslauti apie Antrąjį atėjimą, apie Bažnyčios žengimą į dangų. Taip duodate žmonėms reikalinga informacija ir išgelbėk juos nuo apgaulės.

Nuodėmės žmogus bus įmestas į ugnies ežerą.

Viešpaties diena baigiasi Antruoju Kristaus atėjimu į Žemę.

5.3. Kristaus diena.

2 Tes 2:1-10, Kristaus diena prasidės nuo Bažnyčios paėmimo ir nurodo Bažnyčią, kuri yra danguje per Didįjį suspaudimą, Kristaus diena baigsis 1000 metų karalystės pradžioje. , 1 Kor 1, 8; 2Kor1:14; Fil.1:6, 10; 2:16.

5.4. Dievo diena.

Laikotarpis po Viešpaties dienos, įskaitant amžinąją ateitį, 2Pe.3:12.

6. Pranašystės apie krikščionybės atsimetimą.

Krikščionybėje galima pastebėti atsimetusios krikščionybės egzistavimą, kuri ryškiausiai pasireiškė per pastaruosius 200 metų.

Žmogus žino tiesą ir sąmoningai nuo jos nusigręžia, tampa apostatu. Toks žmogus nusineša daugybę Žodžio neišmanančių; tokių pasekėjų mes nepriskiriame atsimetėliams.

6.1. Mato 13:24-30 ir 36-43 pasakoja apie dabartinį amžių, apie Bažnyčią. Gėrį Jėzaus palyginimuose reiškia kviečiai, miltai, perlai ir šviežia žuvis. Izraelis čia yra lobis; blogis – paukščiai, raugas, raugas, supuvusi žuvis.

Bažnyčios amžiui būdingas gėrio ir blogio buvimas.

Paėmimo metu visi gėriai bus paimti iš blogio.

6.2. Kas atsitiks su blogiu, blogiu (atsikritusia krikščionybe)?

A) Rev. 17ch. piešia paleistuvę, moterį, sėdinčią ant žvėries; violetinė ir violetinė moters aprašyme simbolizuoja blogą žmoną, paleistuvę.

B) Be to, šios spalvos (violetinė, raudona, auksinė, su brangakmeniais ir perlais) yra susijusios su klaidinga religija.

C) Daugelis paleistuvę sieja su RCC.

D) Galbūt Romos katalikai, stačiatikiai ir ekumeniniai protestantai prisijungs prie kokios nors pasaulinės bažnyčios, kurios mokymai bus persmelkti liberalios teologijos. Ryšys su Dievu bus tapatinamas su meile artimui, atsižvelgiant į žmogiškąsias silpnybes.

E) Skaisčiai raudonas žvėris reiškia politinę galią, aprašytą Rev. 13.

F) Pirmoje Didžiojo suspaudimo laikotarpio pusėje paleistuvė bus ypač aktyvi.

G) Apr. 17:5 yra šios moters aprašomasis titulas, ji yra bjaurybių ir žemės paleistuvų motina. Ji buvo girta nuo šventųjų kraujo ir persekiojo tikinčiuosius, Apr 17:6.

Per visą istoriją Romos katalikų bažnyčia ir viskas stačiatikių bažnyčios nužudė daugiau žmonių nei politinės ir kitos organizacijos.

H) Apostatų religiją po trejų su puse metų sunaikins 10 atgaivintos Romos imperijos karalių, paruošdami kelią galutiniam pasaulinės religijos formavimuisi. Šią pasaulio religiją sunaikins Kristus.

I) Apr. 17:17,18 – Puikus miestas. Kai kurie mano, kad šis miestas yra atgimęs Babilonas. Izaijo pranašystė apie Babiloną 13:6-13 istorijoje dar nepasitaikė. Kad ši pranašystė išsipildytų, miestas turi būti atstatytas. Šiandien Saddamas Husseinas bandė atstatyti Babiloną, bet jam pavyko tik pusiau.

Taip pat Apr 17:9 randame 7 kalvų arba kalnų nuorodą.Roma yra miestas ant septynių kalvų. (nors ir Maskva, ir Konstantinopolis stovi ant septynių kalvų).

Šį miestą sunaikins didžiausias žemės drebėjimas Žemės istorijoje.

Pastaba: 17 skyriuje knyga Apreiškime pateikiamas religinis Babilono portretas, kalbama apie religiją; 18 skyriuje yra jo politinis vaizdavimas.

Dievas pasmerks religiją, kuri atstovauja kokiai nors profesinei religinei veiklai arba yra jėga manipuliuoti žmonėmis.

J) Galutinis apostatinės bažnyčios sprendimas yra Kristaus sugrįžimas į Žemę.

7. Pranašystės apie suspaudimo laikotarpį.

7.1. Suspaudimų laikotarpis bus precedento neturintis kančių metas savo apimtimi ir sunkumu. Pasaulio istorija dar niekada nepatyrė tokių kančių...

7.2. Po bažnyčios paėmimo bus 10 tautų, karalysčių, Dan.7:24.

7.3. Šios dešimties konfederacijos vadovas, karalius, bandys išspręsti Izraelio problemą su kaimyninėmis šalimis, garantuodamas taiką ir saugumą.

7.4. Ši taika truks 42 mėnesius arba trejus su puse metų.

7.5. Akivaizdu, kad atsitiks kažkas baisaus, dėl kurio nuodėmės žmogus pajus šėtono galią ir sulaužys sandorą su Izraeliu. Matyt, tai bus puolimas prieš Izraelį. Rusija užkariaus Izraelį, Ezek.38,39 (užkariavimo laikas diskutuotinas: arba Suspaudimų laikotarpio pradžia, arba vidurys, arba pabaiga). Jokia armija negali pasipriešinti Rusijai.

7.6. Dievas kovos prieš Rusiją ir šalis agresores, Eze.38:19-22: Izraelio priešai patirs žemės drebėjimus, marą, krušą, ugnį ir sierą, nelaimes ir ligas.

Priešo kariuomenė bus sunaikinta, o Izraeliui prireiks septynių mėnesių mirusiems palaidoti, Ez 39:12.

Kokia bus ši armija ar Šiaurės koalicija? Biblijos tekste esantys pavadinimai, mūsų nuomone, yra senoviniai Šiaurės aljanso šalių narių pavadinimai Ezek.38:1-39:25; Danielius 11:40; Joelis 2:1-27; Iz.10:12; 30:31-33; 31:8-9.

Gogas - konfederacijos lyderis, greičiausiai titulas;

Magogas – Gogo žemė;

Magogitai – Magoge gyvenanti tauta, kartais vadinama skitais, geografiškai šis pavadinimas reiškia Ukrainą;

Roche – Rusija, Prince Roche – Rusijos vadovas;

Mešechas – kai kurių kalbininkų teigimu, tai yra Maskvos pavadinimas, Ezek.27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1.

Kaukazas – Gogo tvirtovė;

Sarmatija yra vieta, iš kurios kilę slavai ar rusai.

Persija – šiuolaikinis Iranas;

Homeras – Vokietija, rytai. Europa. Manoma, kad Vokietija bus padalinta į dvi dalis ir nepateks į Romos imperijos valdžią;

Fogarma yra senovės Armėnijos pavadinimas;

Pėda yra netoli Irano esanti žemė, galbūt šiuolaikinis Irakas.

JAV pranašystėse nerodoma, matyt, nėra ateities pasaulio galia.

7.7. Po to nuodėmės žmogus įgis valdžią pasaulyje, Apr 13:4. Jis neturės opozicijos. Jis reikalaus, kad būtų garbinamas kaip Dievas. Už šio reikalavimo nesilaikymą bus baudžiama mirtimi, Apr 13:8,15.

7.8. Dievo sprendimai per Didįjį suspaudimą, paskutinius trejus su puse metų paskutinę savaitę, bus tokie baisūs, kad jei jie nebūtų sutrumpinti, nebeliktų nė vieno gyvo. 80-90% Žemės gyventojų mirs nuo baisių žemės drebėjimų, milžiniškos krušos ir kitų nelaimių.

Čia yra Šventasis Raštas apie Didįjį Suspaudimą, be Apreiškimo knygos:

Iz.24:20-23; Jer.30:7-9; Danielius 9:27; 12:1; Mato 24:21-30; Morkaus 13:24; 1 Tesalonikiečiams 5:1-8.

8. Pranašystės, susijusios su Bažnyčia.

8.1. Paskutinės Bažnyčios dienos pasaulyje.

Tai bus pabaigos laikas Paskutinės dienos, Danieliaus 8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Tai prasidės Šventyklos sunaikinimu ir baigsis pagoniškojo pasaulio galios sunaikinimu per antrąjį Kristaus atėjimą, Mato 24:15; 2 Tesalonikiečiams 2:8.

Tai bus apostazės ir blogio laikotarpis, 2 Timotiejui 3:1-5. Žmonės, vadovaujantys atskalūnai bažnyčiai, tvirtins esą krikščionys, bet bus toli nuo tikėjimo ir skelbs klaidingą evangeliją.

Pastaba: Daktaras kun. J. Šenonas pažįsta žmogų, pastorių, kuris žino Evangeliją, bet neleidžia skelbti Evangelijos savo bažnyčioje, nes bijo konflikto. Pokalbiuose su parapijiečiais šis klebonas sutaria su kiekvienu pašnekovu; Dėl jo tylėjimo ir baimės ką nors įžeisti Evangelija, bažnyčia virsta apostatu, o jis – netikru pranašu ir netikru mokytoju.

Biblijoje aprašomi septyni prisikėlimo iš numirusių atvejai: 1 Karalių 17:22; 2Ki.4:35; 13:21; Mato 9:25; Morkaus 5:42; Luko 7:15; Jono 11:40; Apaštalų darbai 9:40.

Akivaizdu, kad visi šie žmonės vėliau vėl mirė.

Enochas ir Elijas buvo perkelti į dangų.

Žmonės, gimę pasaulyje, niekada nenustos egzistuoti; jie egzistuos amžinai, nesvarbu, ar jie mirs, ar bus paimti, Dan.12:2; Jono 5:28-29; Apaštalų darbai 24:15.

Pirmasis prisikėlęs asmuo yra Jėzus Kristus. Jis ne tik prisikėlė iš numirusių, bet ir gavo naują kūną. Šis kūnas nepažįsta mirties, Morkaus 16:14; Luko 24:33-49; Jono 20:19-23. Žmonės, prisikelti prieš Jį, liko savo ankstesniuose kūnuose.

Kristaus prisikėlimą išpranašavo pranašai: Ps.16:10; Mato 16:21; 26:32; Morkaus 9:9; Jono 2:19; Apaštalų darbai 26:22-23 ir angelai paskelbė, Mato 28:6; Morkaus 16:6; Luko 24:6. Kristaus prisikėlimą lydėjo daugybė įrodymų, Mato 27:66; Luko 24:39; Jono 20:20; Aktai 1-3.

Kristaus mirtį lydėjo didelis žemės drebėjimas, kai buvo atidaromi kapai ir mirusieji išėjo iš savo kapų. Nepateikiamas joks paaiškinimas, kuris padėtų mums geriau suprasti, kas tuo metu vyko, Mato 27:51-53.

Šventieji, kurie tada buvo prikelti, galbūt yra pirmieji vaisiai, užrašyti Senajame Testamente, Kunigų 23:9-14. Šiuo atveju tai yra būsimo prisikėlimo simbolis.

Kristaus ir šventųjų prisikėlimas yra Pirmas Ir antra prisikėlimas.

Trečias prisikėlimas yra Bažnyčios paėmimas, 1 Kor 15:52; 1 Tesalonikiečiams 4:16. Čia „mirusieji Kristuje“ yra tie, kurie yra Kristaus kūne, atgimę iš naujo. Senojo Testamento šventieji yra Kristuje, nes laukia Kristaus, tačiau jie nėra Bažnyčios, kaip Kristaus kūno, dalis.

Ketvirta prisikėlimas yra dviejų liudytojų, Apr. 11, prisikėlimas, kurie pranašaus ir liudys trejus su puse metų (nežinome, apie kuriuos trejus su puse metų kalbama – ar pirmąją Suspaudimo pusę, ar Didysis suspaudimas, antroji septynerių metų pusė). Po trejų su puse metų Dievas leis mirti dviem liudytojams. Jie bus nužudyti ir gulės Jeruzalės gatvėse tris su puse dienos, tada prisikels ir pakils į dangų.

Penkta prisikėlimas – didžiojo suspaudimo kankiniai, Apr 20:4. Jie bus kankiniai už savo tikėjimą. Šis prisikėlimas reiškia, kad tuo metu Bažnyčia jau bus paimta.

Šešta prisikėlimas yra Senojo Testamento šventieji, kurie prisikels iškart po Didžiojo suspaudimo laikotarpio, Izaijas 26:19. Danieliaus 12:2 ir 11:36-45 nurodo didžiojo suspaudimo laikotarpį ir nurodo, kad šis prisikėlimas įvyks Didžiojo suspaudimo laikotarpio pabaigoje ir prieš 1000 metų karalystę.

Danieliaus 12:2 kalbama apie du prisikėlimus: vienas – gyvenimui (Senojo Testamento šventieji, kurie įeis į 1000 metų karalystę), kitas – apie amžinąjį gėdą (neišgelbėtieji). Prisikėlęs tikinčiųjų (ir Senojo Testamento šventųjų) kūnas bus be ligų ir gražus.

Septintas prisikėlimas yra apie neišgelbėtus (ir Senojo, tiek Naujojo Testamento laikotarpis), apie tuos, kurių vardai neįrašyti Gyvenimo knygoje, Apr 20:11-15. Jie gaus naujus kūnus, kurie amžinai kentės ir kentės ugnies ežere.

Neišgelbėtieji bus teisiami pagal jų darbus. Jie norės sužinoti, kokie jie dievobaimingi ir ar gali patekti į dangų. Tačiau vietos danguje negalima užsitarnauti ar užsitarnauti darbais; niekas negali uždirbti rojaus žmogaus pastangomis. Kristus yra kelias...

8.3. Bažnyčios paėmimo metas.

Mūsų nuomone, šis klausimas yra silpniausia teologijos grandis. Yra keturios pagrindinės nuomonės apie Bažnyčios paėmimo laiką: prieš suspaudimo laikotarpį, suspaudimo laikotarpio viduryje, dalinis paėmimas, po Didžiojo suspaudimo.

Tik premillenialistai laikosi Bažnyčios paėmimo Prieš vargų laikotarpis. Jos grindžiamos dviem svarbiomis nuostatomis: Bažnyčia yra šventųjų žmonių grupė, besiskirianti nuo šventųjų, gyvenusių iki Bažnyčios amžiaus, ir nuo tų, kurie gyvens po jo. Be to, kaip pagrindą imamas pažodinis Šventojo Rašto aiškinimas, pažodžiui įtraukiant Suspaudimų laiką į precedento neturinčios kančios pasaulyje laikotarpį, nuo malonės amžiaus pabaigos iki Kristaus sugrįžimo.

Viduryje suspaudimo laikotarpis, po pirmųjų trejų su puse metų. Jei pirmuosius trejus su puse metų Žemėje tvyro taika ir saugumas, anksčiau žmonių išvežti nereikia. Šis požiūris ypač išpopuliarėjo po Antrojo pasaulinio karo.

Dalinis Paėmimas daro prielaidą, kad bus paimti tik dvasingi krikščionys. Puiki vieta įbauginti tikinčiuosius, nes dvasingumą lemia pamokslininkas. Tai taip pat reiškia legalizmą ir išgelbėjimą darbais. Bedvasis liks čia ir pereis apsivalymą.

Po to Suspaudimų laikotarpiu Kristus sugrįš ir susitiks su savo Bažnyčia, kuri nepatirs teismų. Tačiau Mato 23 ir 24 skyriuose Jėzus konkrečiai žydams paaiškina, koks bus laikas prieš Jo atėjimą. Be to, pasirodo, kad antrasis Kristaus atėjimas ir Bažnyčios paėmimas sutampa, ir tai neįmanoma. Prieš Antrąjį atėjimą turi įvykti daug dalykų...

2 Tes 2:2 įspėja, kad netikėtume, kad suspaudimų metas jau praėjo, 1 Tes 5:9; 2 Tesalonikiečiams 2:7. Suspaudimų laikotarpis negali būti vadinamas „palaimintąja viltimi“, Titui 2:13. Be to, paėmimas artėja ir gali ateiti bet kurią akimirką.

Išgyvenusieji Didįjį suspaudimą (teisieji žydai) savo kūnais pateks į 1000 metų karalystę. Jei paėmimas įvyks po Didžiojo suspaudimo, tada Žemėje neliks nieko (tikintieji bus paimti, o netikintieji žus) ir nebus kam išpildyti Tūkstantmečio karalystės pranašysčių, Mato 24:39-41. . Luko 17:34-37.

Pagal Šventąjį Raštą neįmanoma įrodyti Bažnyčios paėmimo laiko, svarbu, kad tai įvyks. Pasak kun. Fr.J. Šenonai, paėmimas įvyks prieš suspaudimą. Tai vienintelis požiūris, paremtas Šventojo Rašto eilutėmis. Sunkumai yra teismai Izraeliui, pasaulio nuodėmei, tiems, kurie atmetė Kristų – Bažnyčia nuo to laisva.

Svarbu suprasti kontrastą tarp Bažnyčios paėmimo ir antrojo atėjimo.

Pirma, paėmimo metu Kristus susitiks su Bažnyčios šventaisiais ore; Antrojo atėjimo metu Jis sutinka suspaudimo šventuosius Žemėje.

Antra, Alyvų kalnas nepasikeis paėmus šventuosius; Antrojo atėjimo metu Alyvų kalnas bus padalintas į dvi dalis, Zach.14:4-5.

Trečia, paėmimo metu šventiesiems bus duoti nauji kūnai, kurie nepatirs mirties; Šventieji Žemėje negaus nemirtingo kūno.

Ketvirta, paėmimas apima šventųjų judėjimą iš žemės į dangų; Antrojo atėjimo metu judėjimas vyks priešinga kryptimi: iš dangaus į žemę.

Penkta, pasaulis nebus teisiamas paėmimo metu; Antrojo atėjimo metu visa žmonija bus teisiama.

Šešta, paėmimas įvyks akies mirksniu, 1 Kor 15, 51-53; Antrasis atėjimas užtruks, Apr. 19.

Septinta, paėmimas nepaveiks Šėtono; Antrojo atėjimo metu Šėtonas bus surištas 1000 metų.

8.4. Kristaus teismo vieta, 2 Kor 5:10.

Tai ne apie Baltojo sosto nuosprendį. Teismo sąvoka reiškia vietą, kurioje yra miesto valdovas ar teisėjas, kuriam jie ateina su reikalu, kurį reikia nedelsiant apsvarstyti. Nuosprendis priimamas nedelsiant. Apkaltinamojo nuosprendžio atveju nuosprendį vykdo budelis, esantis šalia teisėjo ar valdovo vietos.

J. Wesley sakė, kad kai tik žmogus miršta, jis iškart pradeda save teisti. Rev. Fr.J. Šenonas mano, kad po mirties žmogus akimirksniu pradeda suvokti, ar sugebėjo įvykdyti Dievo valią, ar ne. Jeigu žmogui pasisekė atlikti bet kokį naudingą darbą, bet jį atliko ne pagal Dievo valią ir pasikliaudamas tik savo jėgomis, o ne Šventąja Dvasia, jo darbas perdegs.

Šis nuosprendis neturi nieko bendra su nuodėme. Po paėmimo tikintieji jau turės pašlovintus, nemirtingus kūnus ir atitinkamai kūne nebus nuodėmės.

Kristaus teismo sostas spręs poelgius: ar žmogus savo darbais atnešė naudos, ar ne. Kiekvienas krikščionis papasakos, kaip dirbo, 1 Kor 3, 11–15. Kalbame ne apie išganymą, o apie atlygį, kurį žmogus gaus pagal nugyventą gyvenimą.

Daugelis dalykų, kuriuos daro krikščionys, nėra baigti dėl pasiaukojimo stokos ir neištikimybės. Žmonės per greitai pasiduoda susidūrę su sunkumais. Paulius rašo apie gerą kovą, kurią jis kovojo – tai buvo kova, sunkus mūšis. Jis įvykdė tai, kam buvo pašauktas Kristaus, nepasiduodamas ir neišlaikydamas tikėjimo. Svarbu būti ištikimam...

8.5. Avinėlio vestuvių puota.

Bažnyčia yra Kristaus laukianti nuotaka, jos jaunikis, 2 Kor 11:2.

Santuoka vyksta keliais etapais:

Pirma, nuotakos tėvai turėtų atnešti išpirką. Kristus atnešė išpirką savo krauju.

Susijusi informacija.

„Nes jūs esate šventa tauta VIEŠPAČIUI, savo Dievui; VIEŠPATS, tavo Dievas, išsirinko tave savo tauta iš visų žemėje esančių tautų. VIEŠPATS priėmė jus ir išsirinko ne todėl, kad jūsų buvo daugiau už visas tautas; nes jūs esate mažiausia iš visų tautų; bet kadangi VIEŠPATS myli tave ir kad laikytųsi priesaikos, kurią Jis prisiekė tavo tėvams, VIEŠPATS išvedė tave galinga ranka (ir ištiesta ranka) ir išlaisvino iš vergijos namų iš faraono karaliaus rankos. Egipto. Taigi žinok, kad YHWH...

Šis dviprasmiškumas aiškiausiai išreiškiamas Ištaros, didžiosios Babilono motinos deivės, raudos maldoje. Kartu minimos ir tamsiosios bei šviesios jo pusės. Ji yra gimimo deivė, gyvybės jėga, „atverianti uždaras kiekvienos moters įsčias“ ir „kad ir kur ji pažiūrėtų, mirusieji atgyja, o ligoniai pasveiksta“.

Tačiau po to pateikiamas jos tamsiosios pusės aprašymas:

O padėjėjas karuose, kuris lemia mūšio baigtį,
O, apdovanotas dieviška galia, vainikuotas jėgos vainiku,

Ankstyvieji pranašai

Reikėtų pažymėti, kad pranašiškų knygų datavimas, kuris pateikiamas toliau, nėra galutinai nustatytas. Iš visų Senojo Testamento knygų sunkiausiai datuojamos pranašų knygos. Todėl daug ką čia reikia suformuluoti preliminariai.

Pranašai kalba savo pranašystes...

Kontakion, 4 tonas:

Kaip mėnulio pilnatis, jūs gavote Tiesos šviesą iš Mesijo psichinės saulės ir ėjote pagal visus Viešpaties įsakymus su Zachariju, Dievo mylima Elžbieta. Mes išaukštiname Viešpatį vertomis giesmėmis, kad patiktume jums, visapusiška šviesa, kuri apšviečia visus.

Žymios sutuoktinių poros Zacharijo ir Elžbietos istorija prasidėjo beveik taip pat, kaip Joachimo ir Onos istorija, bevaikystės, kurios našta šiuo atveju pasirodė dar sunkesnė, nes Zacharijas, kaip Senojo Testamento kunigas... .

Islamas Mahometą laiko paskutiniu pranašu. Prieš jį buvo visa grandinė pranašų (pagal tradiciją apie 124 000), įskaitant dvidešimt šešis, minimus Korane. Tai apima pranašus, žinomus iš Biblijos:

Nojus (Nu), Abraomas (Ibrahimas), Mozė (Mūza), Jonas Krikštytojas (Yunus ibn Zakriyah), Jėzus (Iza) ir daugelis kitų.

Trys pranašai Biblijoje nemini: Hudas, Salihas ir Šuaibas (nors pastarasis lyginamas su Jetro, Mozės uošviu).

Pranašai, kurie tik mokė ir nerašė savo posakių...

Nakties pokalbyje su Nikodemu Gelbėtojas sako: „Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, nužengęs iš dangaus“ (Jono 3:13). Šioje frazėje daugelis Kristaus priešininkų įžvelgia prieštaravimą Šventojo Rašto žodžiams, nes Senajame Testamente pasakojama, kaip Elijas pakilo į dangų ir Dievas pasiėmė Enochą pas save.

Tačiau pabandykime išsiaiškinti šią problemą naudodami Rašto raktą – Bažnyčios tėvų tradiciją.

Pirmiausia panagrinėkime Enocho istoriją. Apaštalas Judas sako...

Senojo Testamento religijos moralinės pasaulėžiūros esmė apibendrinta Dešimt Dievo įsakymų, duotų Izraelio tautai per Mozę.

Taigi Senojo Testamento religijos etika pirmiausia yra teonominė, tai yra, pagrįsta religija.

Moralus žmogaus gyvenimas yra būtinas, nes tai yra visapusiška Viešpaties valia. Visos Senojo Testamento moralės pagrindas yra meilė Dievui; tuo pagrindu iškyla poreikis mylėti artimą. Visi moralės principai grindžiami meile Dievui ir artimui...

Pranašo Yunuso istorija yra unikali: jį įmetė į jūrą ir prarijo milžiniška žuvis. Būdamas jos įsčiose, jis meldėsi Allah ir prašė Jo pagalbos. Visagalis išgelbėjo jį nuo mirties ir išsaugojo jo gyvybę, įsakęs žuviai išmesti Yunusą į krantą.

Hadite, kurį apžvelgsime, yra informacijos, kuri papildo Juno istoriją Korane ir paaiškina, dėl ko Yunusas pateko į Visagalio rūstybę ir kodėl jis išplaukė į laivą toliau nuo savo šeimos ir jo ...

1:
Hazrat Muhe Deen Ibne Arbi rašė: „Pranašas Mahometas užbaigė šią teisėtą pranašystę. Dabar nebus teisėtų pranašų ir Jis neįvykdė pranašystės (Mukame nubuwat). (fatuhate Makiya tomas 2 str. 73) ir žiūrėkite daugiau, prašau.

(fatuhate Makiya tomas 2 bab 43 klausimas Nr. 15) ir taip pat (fatuhate Makiya tomas 2 str. 73 klausimas Nr. 88)

Visur imamas Muhe Deen Ibne Arbi rašė, kad bus pranašų, pavaldžių pranašui Mahometui.

2:
Hazrat Imamas Shirani sakė: „Pranašas Mahometas pasakė...