Įvadas

Šio darbo tikslas – išanalizuoti mokslinis metodas F. Bacono pasiūlytų žinių.

Šiuolaikiniai laikai yra era, apimanti XVII, XVIII ir XIX a. žmonijos istorijoje. Sąlygiškai pradžia Nauja istorija Svarstoma 1640 metų Anglijos buržuazinė revoliucija (yra ir kitų požiūrių į Naujosios istorijos pradžią), kuri pažymėjo naujo laikotarpio pradžią – kapitalizmo ar buržuazinių santykių epochą, vedančią į žmonių sąmonės pokyčius. Žmogus tampa mažiau dvasingas, jis siekia ne anapusinės palaimos, ne tiesos, o transformacijos ir komforto lygio padidėjimo. Svarbiausias veiksnys Toks visuomenės sąmonės pokytis pasirodo esąs mokslas.

Šiais laikais filosofija daugiausia remiasi mokslu (viduramžiais filosofija veikė sąjungoje su teologija, o Renesanso epochoje – su menu). Todėl jausminio ir racionalaus, eksperimentinio ir teorinio žinių komponentų santykis yra antroji epistemologinė problema po pasaulio pažinimo problemos, besitęsianti per visą filosofijos istoriją. Oizermanas T.I. (red.) - M.: Mokslas. - 584 p. Ankstyvųjų buržuazinių revoliucijų eros filosofija, 1983 m. Antras skyrius. Nauja epistemologija ir logika

Mano nuomone, mano pasirinkta tema yra aktuali, nes pamažu, nuo seniausių laikų, buvo kuriama žinių metodika, formavosi mokslo ir socialinių žinių metodai. Laikui bėgant šie metodai buvo sukonkretinti kiekviena epocha, vienas iš tokių laikotarpių yra F. Bacono filosofija.

Darbo objektas – filosofija

Darbo tema – F. Bacono filosofija. Mokslinis pažinimo metodas.

Darbą sudaro įvadas, dvi pastraipos, išvados ir literatūros sąrašas.

Francis Baconas ir jo pagrindinės idėjos

Pranciškaus Bekono biografija

Francis Baconas gimė Londone 1561 m. sausio 22 d. Jo tėvas, seras Nicholas Baconas, tarnavo Didžiojo lordu valstybės antspaudas valdant karalienei Elžbietai, todėl Pranciškus buvo pristatytas teismui kaip berniukas.

Dvejus metus studijavo Kembridžo universiteto Trinity koledže, po to trejus metus praleido Prancūzijoje Anglijos ambasadoriaus palydoje. Po tėvo mirties 1579 m. liko praktiškai be pragyvenimo šaltinio, bet 1582 m. tapo advokatu, o 1584 m. – parlamento nariu. Kartkartėmis jis rašė žinutes karalienei Elžbietai, kuriose siekė nešališkai žiūrėti į aktualias politines problemas. Valdant Elžbietai, F. Baconas niekada nepakilo į jokias aukštas pareigas, tačiau po to, kai 1603 metais į sostą įžengė Jokūbas I Stiuartas, jis greitai pakilo į priekį. Tais pačiais metais F. Bekonui buvo suteiktas riterio titulas, o 1618 metais jis buvo pakeltas į Verulamo barono ir 1621 metais Šv.Albano vikonto titulą. Vėliau F.Baconas buvo apkaltintas kyšio priėmimu. Jis prisipažino gavęs dovanų iš žmonių, kurių bylos buvo nagrinėjamos teisme, tačiau neigė, kad tai turėjo įtakos jo sprendimui. F.Baconui buvo atimti visi postai ir uždrausta pasirodyti teisme. Likusius metus iki mirties jis praleido vienumoje.

Nepaisant politikos ir jurisprudencijos studijų F. Baconas, pagrindinis jo gyvenimo rūpestis buvo filosofija ir mokslas, ir jis didingai skelbė: „Visos žinios yra mano rūpestis“. Ivancovas, N. A. Francis Baconas ir jo istorinę reikšmę/ N. A. Ivancovas // Filosofijos ir psichologijos klausimai. - M., 1899. - X metai, knyga. 49 (IV). - 560-599 p.; X metai, knyga. 50 (V). - p. 794-860 1620 m. išleido garsiausią savo kūrinį „Naujasis organonas“, kuris, pagal autoriaus planą, turėjo pakeisti Aristotelio „Organoną“ ir buvo skirtas antrajai kūrinio „Didysis atstatymas“. mokslai“. 1623 metais buvo išleistas platus F. Bacono veikalas „Apie mokslų orumą ir didinimą“ (pirmoji „Didžiojo mokslų atkūrimo“ dalis), daugeliu atžvilgių itin modernus. Nebaigtoje apsakyme „Naujoji Atlantida“ (išleista 1627 m.) F. Baconas aprašo utopinę mokslininkų bendruomenę, užsiimančią įvairiausių duomenų rinkimu ir analize pagal didžiojo atkūrimo plano trečiosios dalies schemą.

F. Bacono kova su autoritetais, naujo pažinimo metodo propagavimas ir įsitikinimas, kad tyrimus reikia pradėti nuo stebėjimų, o ne nuo teorijų, sulygino jį su svarbiausiais Naujųjų laikų mokslinės minties atstovais. Tačiau reikšmingų rezultatų jis negavo – nei empiriniuose tyrimuose, nei teorijos srityje, o jo indukcinio žinojimo metodas per išimtis, kuris, jo manymu, sukurtų naujas žinias „kaip mašina“, nesulaukė pripažinimo. eksperimentiniuose tyrimuose.mokslas.

1626 m. kovą jis eksperimentavo su vištiena, bet peršalo. F. Baconas mirė Haigeite netoli Londono 1626 metų balandžio 9 dieną. Bekonas F. Esė, t. 1-2. M., 1977-1978

Pagrindinės Franciso Bekono filosofijos idėjos

F. Bacono, kaip mąstytojo ir rašytojo, veikla buvo siekiama populiarinti mokslą, parodyti jo svarbiausią svarbą žmonijos gyvenime, ugdyti naują holistinį požiūrį į jo struktūrą, klasifikaciją, tyrimo tikslus ir metodus. Didžiojo mokslų atkūrimo idėja persmelkė jo filosofinius raštus ir buvo paskelbta reikšmingai, pavydėtinu atkaklumu ir entuziazmu.

F. Bekonas, svarstydamas filosofijos uždavinį sukurti naują mokslinio pažinimo metodą, permąsto mokslo dalyką ir uždavinius, kaip tai buvo suprantama viduramžiais. Tikslas mokslo žinių- teikiant naudą žmonijai; Skirtingai nuo tų, kurie mokslą laikė savitiksliu, Baconas pabrėžia, kad mokslas tarnauja gyvenimui ir praktikai ir tik tai randa savo pagrindimą. Jam priklauso garsusis aforizmas: „Žinios yra galia“, atspindintis praktinę naujojo mokslo kryptį.

Žinios yra tikra galia, kodėl tas, kuris turi žinias, bus galingas: „Mes galime padaryti tik tiek, kiek žinome. Tai, kas naudingiausia veikiant, labiausiai tikra žiniose. Pranciškus Bekonas. Naujas Organonas. M.: Valstybinė socialinė-ekonominė leidykla, 1938. F. Baconas ne iki galo identifikavo tiesos ir naudos, žinių ir sėkmės, jis siekia pabrėžti jų tarpusavio priklausomybę ir sąveiką. Panašu, kad šią problemą F.Baconas norėjo išspręsti vienu smūgiu amžina problema tiesa ir nauda – tai, kas naudingiausia veikiant, yra teisingiausia žinioje. Taigi žinios yra susietos su veiksmu, o veiksmas – su žiniomis. Nėra žinių be mokslo, ypač fundamentalaus mokslo, ir nėra veiksmo, nes jos remiasi mokslu, be eksperimento.

Verulamo baronas, vikontas St. Albansas, anglų valstybės veikėjas, eseistas ir filosofas. Gimęs Londone 1561 m. sausio 22 d., jis buvo jauniausias sūnus sero Nikolaso ​​Bekono, lordo Didžiojo antspaudo saugotojo, šeimoje.

Gimęs Londone 1561 m. sausio 22 d., jis buvo jauniausias sūnus sero Nikolaso ​​Bekono, lordo Didžiojo antspaudo saugotojo, šeimoje. Dvejus metus studijavo Kembridžo universiteto Trinity koledže, po to trejus metus praleido Prancūzijoje Anglijos ambasadoriaus palydoje. Po tėvo mirties 1579 m. jis liko praktiškai be pragyvenimo šaltinio ir įstojo į Gray's Inn advokatų mokyklą studijuoti teisės. 1582 m. tapo advokatu, o 1584 m. – parlamento nariu, o iki 1614 m. vaidino svarbų vaidmenį diskusijose Bendruomenių rūmų sesijose. Kartkartėmis jis rašė žinutes karalienei Elžbietai, kuriose siekė nešališkai žiūrėti į aktualias politines problemas; Galbūt, jei karalienė būtų paklususi jo patarimui, kai kurių karūnos ir parlamento konfliktų būtų buvę galima išvengti. Tačiau jo sugebėjimai valstybininkas nepadėjo jo karjerai, iš dalies dėl to, kad lordas Burghley matė Bekoną savo sūnaus varžovu, iš dalies dėl to, kad jis prarado Elžbietos palankumą, drąsiai iš principo nepritardamas dotacijos įstatymo projektui, skirtam padengti karo su Ispanija išlaidas. 1593). Apie 1591 m. jis tapo karalienės numylėtinio, Esekso grafo, patarėju, kuris pasiūlė jam dosnų atlygį. Tačiau Bekonas davė suprasti savo globėjui, kad jis pirmiausia yra atsidavęs savo šaliai, o kai 1601 m. Eseksas bandė surengti perversmą, Baconas, kaip karaliaus advokatas, dalyvavo pasmerkiant jį kaip valstybės išdaviką. Valdant Elžbietai, Baconas niekada nepakilo į aukštas pareigas, tačiau po to, kai 1603 m. į sostą įžengė Jokūbas I Stiuartas, jis greitai pakilo į aukštumas. 1607 m. jis užėmė generalinio advokato, 1613 m. - generalinio prokuroro, 1617 m. - lordo Didžiojo antspaudo saugotojo pareigas, o 1618 m. gavo lordo kanclerio postą, aukščiausią teismų sistemos struktūroje. Bekonas buvo įšventintas į riterius 1603 m., o 1618 m. – Verulamo baronu, o 1621 m. – Šv. Albano vikontu. Tais pačiais metais jis buvo apkaltintas kyšių priėmimu. Baconas prisipažino gavęs dovanų iš žmonių, kurių bylos buvo nagrinėjamos teisme, tačiau neigė, kad tai turėjo įtakos jo sprendimui. Bekonas buvo atimtas iš visų pareigų ir jam uždrausta pasirodyti teisme. Likusius metus iki mirties jis praleido vienumoje.

Pagrindiniu Bekono literatūriniu kūriniu laikomi esė, prie kurių jis nepertraukiamai dirbo 28 metus; buvo išleista dešimt esė 1597 m., o 1625 m. knygoje jau buvo surinkti 58 esė, kai kurie iš jų buvo paskelbti trečiuoju pataisytu leidimu (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Eksperimentų stilius yra lakoniškas ir didaktiškas, kupinas mokslinių pavyzdžių ir puikių metaforų. Baconas savo eksperimentus pavadino „fragmentiniais apmąstymais“ apie ambicijas, gimines ir draugus, apie meilę, turtus, apie mokslo siekimą, apie garbę ir šlovę, apie dalykų kintamumą ir kitus aspektus. žmogaus gyvenimas. Juose galima rasti šalto skaičiavimo, nesusimaišiusio su emocijomis ar nepraktišku idealizmu, patarimų tiems, kurie daro karjerą. Yra, pavyzdžiui, tokių aforizmų: „Kiekvienas, kuris kyla aukštai, eina sraigtinių laiptų zigzagais“ ir „Žmona ir vaikai yra likimo įkaitai, nes šeima yra kliūtis atlikti didelius darbus, tiek gerus, tiek blogus. . Bacono traktatas „Apie senųjų išmintį“ (De Sapientia Veterum, 1609) – tai alegorinis antikiniuose mituose glūdinčių paslėptų tiesų aiškinimas. Jo Henriko VII valdymo istorija (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) išsiskiria gyvu charakterizavimu ir aiškia politine analize.

Nepaisant to, kad Baconas studijavo politiką ir jurisprudenciją, pagrindinis jo gyvenimo rūpestis buvo filosofija ir mokslas, ir jis didingai pareiškė: „Visos žinios yra mano rūpestis“. Jis atmetė aristotelišką dedukciją, kuri tuo metu užėmė dominuojančią padėtį, kaip nepatenkinamą filosofavimo būdą. Jo nuomone, turėtų būti pasiūlytas naujas mąstymo įrankis, „naujas organonas“, kurio pagalba būtų galima patikimesniu pagrindu atkurti žmogaus žinias. Bendrą „didžiojo mokslų atkūrimo plano“ metmenis Baconas pateikė 1620 m. veikalo „Naujasis organonas arba tikrosios gamtos aiškinimo instrukcijos“ (Novum Organum) pratarmėje. Šį darbą sudarė šešios dalys: bendra apžvalga dabartinė būklė mokslai, naujo tikrosios žinios gavimo būdo aprašymas, empirinių duomenų visuma, toliau tiriamų klausimų aptarimas, preliminarūs sprendimai ir, galiausiai, pati filosofija. Bekonui pavyko padaryti tik pirmųjų dviejų dalių eskizus. Pirmasis buvo pavadintas „Apie žinių naudą ir sėkmę“ (Of Proficiency and Advancement of Learning, Dieviškas ir humaniškas, 1605), kurio lotyniškoji versija „Apie mokslų orumą ir augimą“ (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623). išėjo su pataisymais ir daugybe papildymų. Pasak Bacono, yra keturių rūšių „stabai“, kurie apgula žmonių protus. Pirmasis tipas yra rasės stabai (klaidos, kurias žmogus daro dėl savo prigimties). Antrasis tipas – urviniai stabai (klaidos dėl išankstinio nusistatymo). Trečias tipas – kvadrato stabai (klaidos, atsiradusios dėl kalbos vartojimo netikslumų). Ketvirtasis tipas yra teatro stabai (klaidos, padarytos dėl įvairių filosofines sistemas). Apibūdindamas dabartinius prietarus, trukdančius mokslo raidai, Baconas pasiūlė trišalį žinių skirstymą, padarytą pagal psichines funkcijas, ir istoriją priskyrė atminčiai, poeziją – vaizduotei, o filosofiją (į kurią jis įtraukė ir mokslus) – protui. Jis taip pat apžvelgė kiekvienos iš šių kategorijų žmogaus žinių ribas ir prigimtį bei nurodė svarbias iki šiol apleistas tyrimų sritis. Antroje knygos dalyje Bekonas aprašė indukcinio metodo principus, kurių pagalba pasiūlė nuversti visus proto stabus.

Savo nebaigtoje istorijoje „Naujoji Atlantida“ (parašyta 1614 m., išleista 1627 m.) Baconas aprašo utopinę mokslininkų bendruomenę, užsiimančią visų rūšių duomenų rinkimu ir analize pagal didžiojo atkūrimo plano trečiosios dalies schemą. Naujoji Atlantida yra puiki socialinė ir kultūrinė sistema, kuri egzistuoja kažkur pasiklydusioje Bensalemo saloje Ramusis vandenynas. Atlantų religija yra krikščionybė, stebuklingai atvira salos gyventojams; visuomenės vienetas yra labai gerbiama šeima; Valdžios tipas iš esmės yra monarchija. Pagrindinė valstybės institucija yra Saliamono namai, Šešių kūrybos dienų kolegija, Paieškų centras, iš kurios jie kilę mokslo atradimai ir išradimai, užtikrinantys piliečių laimę ir gerovę. Kartais manoma, kad būtent Saliamono namas buvo Londono karališkosios draugijos, įkurtos valdant Karoliui II 1662 m., prototipas.

Bacono kova su autoritetais ir „loginių skirtumų“ metodas, naujo pažinimo metodo propagavimas ir įsitikinimas, kad tyrimai turi prasidėti nuo stebėjimų, o ne nuo teorijų, sulygino jį su svarbiausiais mokslinės minties atstovais. modernus amžius. Tačiau reikšmingų rezultatų jis nepasiekė – nei empiriniuose tyrimuose, nei teorijos srityje, o jo indukcinio žinojimo metodas per išimtis, kuris, jo manymu, sukurtų naujas žinias „kaip mašina“, nesulaukė pripažinimo. eksperimentiniame moksle.

1626 m. kovo mėn., nusprendęs patikrinti, kiek šaltis sulėtino irimo procesą, jis eksperimentavo su vištiena, įdarydamas ją sniego, tačiau peršalo. Bekonas mirė Highgate netoli Londono 1626 m. balandžio 9 d.

Francis Baconas (1561–1626) gimė Londone, karalienės Elžbietos lordo Privy Seal šeimoje. Nuo 12 metų studijavo Kembridžo universitete (Šventosios Trejybės koledže). Savo gyvenimo sritimi pasirinkęs politinę karjerą, Baconas įgijo teisinį išsilavinimą. 1584 m. buvo išrinktas į Bendruomenių rūmus, kuriuose išbuvo iki pat Jokūbo I sosto (1603 m.) ir parlamento paleidimo. Nuo to laiko jis greitai pakilo politinėmis kopėčiomis ir 1618 m. pasiekė lordo kanclerio pareigas. 1621 m. pavasarį Bekonas buvo apkaltintas korupcija Lordų rūmų, buvo teisiamas ir atleistas nuo griežtos bausmės tik karaliaus malone. Ant šito politine veikla Bacono mokslai baigėsi ir jis visiškai atsidėjo mokslinei veiklai, kuri iki tol jo veikloje užėmė reikšmingą vietą.

Žymiausias F. Bacono veikalas „Naujasis organonas“ buvo išleistas 1620 m. Bekonas per savo gyvenimą parašė daug knygų, iš kurių paminėtina ir „Filosofijų paneigimas“ (1608), „Apie orumą ir didinimą. Mokslai“ (1623) ir po mirties išleista „Naujoji Atlantida“.

Filosofijos ir mokslo istorijoje Bekonas veikė kaip eksperimentinio gamtos mokslo ir mokslinio metodo šauklys. Jam pavyko sukurti naujo mokslo įvaizdį, pradedant nuo tvirtai priimtų ir nuosekliai apgalvotų idėjų apie žinių reikšmę visuomenėje ir žmogaus gyvenime. Jau Kembridže jaunasis Bekonas aštriai išgyveno nepasitenkinimą tradiciniu (scholastiniu) mokslu, kuris, anot jo, buvo naudingas tik pergalėms universitetų debatuose, bet ne sprendžiant gyvybiškai svarbias žmogaus ir visuomenės problemas. Senoji filosofija yra sterili ir daugžodžiaujanti – toks trumpas F. Bacono verdiktas. Pagrindinis filosofo uždavinys – kritikuoti tradicines žinias ir pateisinti naują daiktų prigimties suvokimo metodą. Jis priekaištauja praeities mąstytojams, kad jų darbuose nesigirdi pačios gamtos balso, sukurto Kūrėjo.

Mokslo metodai ir technikos turi atitikti tikruosius jo tikslus – užtikrinti žmogaus gerovę ir orumą. Tai taip pat liudija, kad po ilgo ir nevaisingo klajonių ieškant išminties žmonija atėjo į tiesos kelią. Tiesos turėjimas atsiskleidžia būtent augant žmogaus praktinei galiai. „Žinios yra galia“ yra pagrindinė kryptis aiškinantis pačios filosofijos uždavinius ir tikslus.

„Žmogus, gamtos tarnas ir aiškintojas, daro ir supranta tiksliai tiek, kiek aprėpia Gamtos tvarka; anapus to jis žino ir nieko negali padaryti“ – šiuo Bekono aforizmu atsiveria jo „Naujasis organonas“. Žmogaus supratimo ir mokslo galimybės sutampa, todėl taip svarbu atsakyti į klausimą: koks turi būti mokslas, kad šias galimybes išnaudotų?

Bekono mokymas sprendžia dvejopą problemą – kritiškai išaiškina tradicinės, nepateisinamos išminties klaidų šaltinius ir nurodo teisingus tiesos įsisavinimo metodus. Kritinė Bacono programos dalis yra atsakinga už mokslinio proto metodinės disciplinos formavimą. Teigiama jo dalis taip pat įspūdinga, tačiau pagal didžiojo Harvey, asmeninio Bekono gydytojo, pastabą ji parašyta „lordo kanclerio stiliumi“.

Taigi, kas trukdo sėkmingai pažinti gamtą? Netinkamų pasaulio supratimo metodų laikymasis, pasak Bacono, yra susijęs su vadinamųjų „stabų“ dominavimu žmonių sąmonėje. Jis išskiria keturis pagrindinius tipus: klano stabus, urvą, turgų ir teatrą. Taip filosofas perkeltine prasme pateikia tipinius žmogiškųjų klaidų šaltinius.

„Rasos stabai“ yra mūsų proto išankstiniai nusistatymai, kylantys iš mūsų prigimties supainiojimo su daiktų prigimtimi. Pastarasis joje atsispindi tarsi iškreipiančiame veidrodyje. Jei žmonių pasaulyje tiksliniai (teleologiniai) santykiai pateisina mūsų klausimų teisėtumą: kodėl? Kam? - tada tie patys klausimai, skirti gamtai, yra beprasmiai ir nieko nepaaiškina. Gamtoje viskas yra pavaldi tik priežasčių veikimui, ir čia vienintelis teisėtas klausimas yra: kodėl? Mūsų protas turi būti išvalytas nuo to, kas į jį patenka ne iš daiktų prigimties. Jis turi būti atviras gamtai ir tik gamtai.

„Urvo stabai“ yra išankstiniai nusistatymai, kurie užpildo protą iš tokio šaltinio, kaip mūsų individuali (ir atsitiktinė) padėtis pasaulyje. Norint išsivaduoti iš jų galios, reikia susitarti suvokti gamtą iš skirtingų pozicijų ir skirtingomis sąlygomis. Priešingu atveju iliuzijos ir suvokimo apgaulės apsunkins pažinimą.

„Rinkos stabai“ yra klaidingos nuomonės, kylančios iš poreikio vartoti žodžius su paruoštomis reikšmėmis, kurias priimame nekritiškai. Žodžiai gali pakeisti tai, ką jie reiškia, ir patraukti protą į nelaisvę. Mokslininkas turi būti laisvas nuo žodžių galios ir atviras patiems dalykams, kad galėtų juos sėkmingai suprasti.

Ir galiausiai „teatro stabai“ yra kliedesiai, kylantys iš besąlygiško paklusnumo valdžiai. Tačiau mokslininkas tiesos turi ieškoti daiktuose, o ne didžių žmonių posakiuose.

"Taigi, apie tam tikrų tipų Apie stabus ir jų apraiškas jau kalbėjome. Visi jie turi būti atmesti ir atmesti tvirtu ir iškilmingu sprendimu, o protas turi būti visiškai išlaisvintas ir išvalytas nuo jų. Tegul įėjimas į žmonių karalystę, paremtas mokslu, yra toks pat, kaip ir į dangaus karalystę, kur niekam neleidžiama įeiti, nepanašiai į vaikus“.

Kova su autoritariniu mąstymu yra vienas iš pagrindinių Bacono rūpesčių. Turėtų būti besąlygiškai pripažintas tik vienas autoritetas – Šventojo Rašto autoritetas tikėjimo dalykuose, tačiau Gamtos pažinime protas turi remtis tik patirtimi, kurioje jam atsiskleidžia Gamta. Dviejų tiesų – dieviškosios ir žmogiškosios – atskyrimas leido Bekonui suderinti žymiai skirtingas pažinimo orientacijas, augančias remiantis religinėmis ir mokslinę patirtį, stiprinti mokslo autonomiją ir savarankiškumą bei teisėtumą mokslinę veiklą. "Klaidos apoteozė yra pats blogiausias dalykas, o tuštybės garbinimas prilygsta proto marui. Tačiau pasinėrę į šią tuštybę, kai kurie naujieji filosofai su didžiausiu lengvabūdiškumu nuėjo taip toli, kad bandė pagrįsti gamtos filosofiją. apie pirmąjį Pradžios knygos skyrių, apie Jobo knygą ir kitus šventraščiai. Šią tuštybę reikia suvaržyti ir nuslopinti tuo labiau, kad iš beatodairiškos dieviškojo ir žmogaus supainiojimo kyla ne tik fantastinė filosofija, bet ir eretiška religija. Todėl bus labiau išganinga, jei blaivus protas tiki tik tai, kas jam priklauso“.

Nešališkas protas, išlaisvintas iš visų prietarų, atviras Gamtai ir įsiklausantis į patirtį – tokia yra Baconio filosofijos išeities pozicija. Norint įvaldyti dalykų tiesą, belieka griebtis teisingas metodas dirbti su patirtimi. Baconas nurodo du galimus tiesos paieškos ir atradimo kelius, iš kurių turime pasirinkti geriausią, garantuojantį mūsų sėkmę. Pirmasis nukreipia mus nuo jausmų ir konkrečių atvejų „tiesiogiai prie aksiomų bendras, o paskui užleidžia vietą sprendimams remiantis šiais principais, jau nusistovėjusiais jų neliečiamybėje, kad jų pagrindu būtų išvestos tarpinės aksiomos; tai yra labiausiai paplitęs būdas. Kitas – nuo ​​jausmo ir konkretaus veda prie aksiomų, palaipsniui ir nuolat kopiant apibendrinimo laiptais, kol priveda prie bendriausios prigimties aksiomų; tai yra patikimiausias kelias, nors juo dar žmonės nenuėjo." Antrasis kelias – metodiškai apgalvotos ir patobulintos indukcijos kelias. Papildydamas jį daugybe specialių technikų, Bekonas siekia indukciją paversti menu suabejoja gamta, veda į neabejotiną sėkmę pažinimo kelyje. Metodiškai sureguliuotame kelyje įveikiamas gryno atsitiktinumo ir sėkmės vaidmuo ieškant tiesos, taip pat žmonių intelektualinės įžvalgos skirtumai. Kaip sakoma, luošas, kuris eina keliu, lenkia tą, kuris bėga be tako. Taip pat akivaizdu, kad kuo vikresnis ir greitesnis bekelės bėgikas, tuo didesni bus jo klajonės.

Mūsų mokslų atradimo kelias toks, kad talentų galiai mažai palieka, bet beveik išlygina. Lygiai taip pat, kaip nubrėžti tiesią liniją ar apibūdinti tobulą apskritimą, rankos tvirtumas, įgūdžiai ir išbandymas reiškia daug, jei naudojate tik ranką, tai reiškia mažai arba visai nieko, jei naudojate kompasą ir liniuotę. Taip yra su mūsų metodu“.

Savo filosofiją grindęs patirties samprata, jausmingumą interpretavęs kaip vienintelis šaltinis Bekonas padėjo empirizmo – vienos iš pagrindinių šiuolaikinės Europos filosofijos filosofinių tradicijų – pagrindus.

Tačiau empirizmo pradininkas jokiu būdu nebuvo linkęs nuvertinti proto svarbos. Proto galia pasireiškia kaip tik gebėjimu organizuoti stebėjimą ir eksperimentavimą taip, kad būtų galima išgirsti pačios gamtos balsą ir interpretuoti tai, ką ji sako. teisingu būdu. Išskirdamas save nuo tų, kuriuos pats Baconas vadino empiristais ir dogmatikais, savo pozicijos esmę paaiškina taip: „Empirikai kaip skruzdėlytė tik renka ir tenkinasi tuo, ką surinko. Racionalistai, kaip voras, gamina audinį iš savęs. Bitė renkasi vidurinį būdą: išgauna medžiagą iš sodo ir laukinių gėlių, bet pagal savo įgūdžius tvarko ir modifikuoja. Tikrasis filosofijos darbas niekuo nesiskiria nuo to, nes jis remiasi ne vien ar visų pirma protą ir nedeponuoja nepaliestą iš gamtos istorijos ir mechaninių eksperimentų išgautos medžiagos, o ją keičia ir apdoroja galvoje, todėl reikia dėti daug vilčių į glaudesnę ir labiau nesugriaunamą (ko dar nebuvo) šių dalykų sąjungą. du gebėjimai – patirtis ir protas“. Kodėl jis vis dėlto išlieka empirizmo filosofu? Proto vertė slypi jo mene išgauti tiesą iš patirties, kurioje ji glūdi. Protas kaip toks neturi būties tiesų ir, būdamas atitrūkęs nuo patirties, nepajėgus jų atrasti. Todėl patirtis yra esminė. Priežastį galima apibrėžti per patirtį (pavyzdžiui, kaip meną išgauti tiesą iš patirties), tačiau patyrimui ją apibrėžiant ir paaiškinant nereikia proto nuorodos, todėl ji gali būti laikoma nepriklausoma esybe ir nepriklausoma nuo proto.

Empirizmui alternatyvios racionalistinės tradicijos pamatus padėjo prancūzų filosofas Renė Dekartas. Tačiau prieš pereidami prie jo savybių, trumpai apsistokime ties Bacono pasiūlytu pasaulio paveikslu, paremtu sistemingu jo pažinimo metodo taikymu.

Bekono būties doktrina susiformuoja tyrėjos nenuilstamai akcentuojamo aktyvaus kontakto su gamta kontekste. Mokslininkas pirmiausia yra ne stebėtojas ir kontempliatorius, o eksperimentatorius. „Žmogaus jėgos tikslas ir tikslas yra sukurti ir perduoti tam tikram kūnui naują prigimtį arba naujas prigimtis. O Bekonas kuria tokią būties sampratą, kuri tarsi garantuoja tyrėjui pačią galimybę pasiekti sėkmės praktinio pasaulio įvaldymo srityje, nes „keliai į žmogaus galią ir žinias yra glaudžiai susipynę vienas su kitu ir yra beveik vienodi“. Jis identifikuoja mus supančiame pasaulyje, kurį sudaro nesuskaičiuojama daugybė specifinių dalykų ir reiškinių, paprastas prigimtis ir jų formas, kurių pažinimas leidžia įvaldyti procesų eigą ir sugebėti juos valdyti. Formos – tai kažkas, kam būdingas kokybinis neskaidomumas, kuris turi pastovumą ir suteikia raktą suprasti dalykų pokyčių šaltinius. Tai taip pat gali būti interpretuojama kaip paslėpta reiškinio struktūra ir atsiradimo dėsnis, apdovanotas kokybiniu originalumu. Šioje sampratoje susipina ir susilieja kokybinės substancijos ir tipologiškai skirtingos struktūros procesai (generavimo ir transformacijos dėsniai). Taigi šiluma kaip gamta turi formą, kuri taip pat atspindi šilumos dėsnį. "Nes bet kurios prigimties forma yra tokia, kad kai ji yra nustatyta, tada duotoji prigimtis visada ja seka. Taigi forma nuolat išlieka, kai išlieka ir ši prigimtis, ji ją visiškai patvirtina ir yra jai būdinga visame kame. ta pati forma yra tokia, "kad ją pašalinus ši prigimtis nepaliaujamai išnyksta. Taigi, jos nuolat nėra, kai šios prigimties nėra, ją nuolat išlaiko ir tik jai būdinga". Bekoniškos formos, kaip pagrindinės būties struktūros, jungia sunkiai viena nuo kitos atskiriamas idėjas, viena vertus, apie kokybiškai paprastas prigimtis, o iš kitos – apie kažką artimesnio būsimiems mechanistinio gamtos mokslo aiškinamiesiems modeliams. Taigi, pavyzdžiui, šilumos formos, kaip tam tikro vidinio judėjimo kūnuose, aiškinimas visiškai atitinka būsimą fizinį jos aiškinimą.

Bekono pasaulis yra ryškus šiuolaikinio Europos mokslo pasaulio, jo dvasios ir metodo pranašas, tačiau jame vis dar aiškiai matomi viduramžių pasaulėžiūros ženklai ir technikos.

BEKONAS, Pranciškus

anglų filosofas, Anglijos materializmo įkūrėjas Francis Baconas gimė Londone; buvo jauniausias sūnus sero Nikolaso ​​Bekono, lordo Didžiojo antspaudo saugotojo, šeimoje. Dvejus metus studijavo Kembridžo universiteto Trinity koledže, po to trejus metus praleido Prancūzijoje Anglijos ambasadoriaus palydoje. Po tėvo mirties 1579 m. jis įstojo į Gray's Inn baristerių (advokatų) mokyklą studijuoti teisės. 1582 m. jis tapo advokatu, 1584 m. buvo išrinktas į parlamentą ir iki 1614 m. vaidino svarbų vaidmenį diskusijose Bendruomenių rūmų sesijose. 1607 m. užėmė generalinio advokato, 1613 m. - generalinio prokuroro pareigas; nuo 1617 m. Lordas Privy Seal, nuo 1618 m. – lordas kancleris. 1603 metais pakeltas į riterius; Verulamo baronas (1618) ir vikontas Sent Olbanis (1621). 1621 m. jis buvo patrauktas į teismą dėl kaltinimų kyšininkavimu, pašalintas iš visų postų ir nuteistas 40 tūkstančių svarų sterlingų bauda ir įkalinimu bokšte (tiek laiko, kiek nori karalius). Karaliaus atleistas (antrą dieną buvo paleistas iš Bokšto ir jam buvo atleista bauda; 1624 m. nuosprendis buvo visiškai panaikintas), Bekonas nebegrįžo į viešoji tarnyba Ir pastaraisiais metais savo gyvenimą paskyrė mokslinei ir literatūrinei veiklai.

Bekono filosofija vystėsi bendro Europos šalių mokslo ir kultūros pakilimo atmosferoje, pasukusią kapitalistinės raidos ir mokslo išsivadavimo iš bažnytinės dogmos scholastinių pančių keliu. Visą savo gyvenimą Baconas dirbo prie grandiozinio „Didžiojo mokslų atkūrimo“ plano. Bendras šio plano metmenis 1620 m. Baconas pateikė darbo „Naujasis organonas arba tikrosios gamtos interpretavimo instrukcijos“ („Novum Organum“) pratarmėje. Naująjį organą sudarė šešios dalys: bendra dabartinės mokslų padėties apžvalga, naujo tikrų žinių gavimo metodo aprašymas, empirinių duomenų rinkinys, toliau tirtinų klausimų aptarimas, preliminarūs sprendimai ir galiausiai. , pati filosofija. Bekonui pavyko padaryti tik pirmųjų dviejų dalių eskizus.

Mokslas, pasak Bacono, turėtų suteikti žmogui galią gamtai, padidinti jo galią ir pagerinti jo gyvenimą. Šiuo požiūriu jis kritikavo scholastiką ir jos silogistinį dedukcinį metodą, kuriam priešpastato apeliaciją į patirtį ir jos apdorojimą indukcija, pabrėždamas eksperimento svarbą. Kurdamas jo pasiūlyto indukcinio metodo taikymo taisykles, Baconas sudarė lenteles apie įvairių savybių buvimą, nebuvimą ir laipsnius atskiruose konkrečios klasės objektuose. Šiuo atveju surinkta faktų masė turėjo sudaryti trečiąją jo darbo dalį - „Gamtos ir eksperimentų istorija“.

Metodo svarbos pabrėžimas leido Baconui iškelti svarbų pedagogikai principą, pagal kurį ugdymo tikslas yra ne kuo didesnio žinių kiekio sukaupimas, o gebėjimas panaudoti metodus joms įgyti. Bekonas visus esamus ir galimus mokslus suskirstė pagal tris gebėjimus žmogaus protas: istorija atitinka atmintį, poezija – vaizduotę, filosofija – protą, kuri apima doktriną apie Dievą, gamtą ir žmogų.

Baconas manė, kad proto kliedesio priežastis buvo klaidingos idėjos - „vaiduokliai“ ar „stabai“. keturių tipų: „rasės vaiduokliai“ (idola tribus), įsišakniję pačioje žmonių rasės prigimtyje ir siejami su žmogaus noru gamtą vertinti pagal analogiją su savimi; „urvo vaiduokliai“ (idola specus), atsirandantys dėl kiekvieno žmogaus individualių savybių; „turgaus vaiduokliai“ (idola fori), kuriuos sukelia nekritiškas požiūris į populiarias nuomones ir neteisingas žodžių vartojimas; „teatro vaiduokliai“ (idola theatri), klaidingas tikrovės suvokimas, pagrįstas aklu tikėjimu autoritetais ir tradicinėmis dogmatinėmis sistemomis, panašus į apgaulingą teatro spektaklių tikrumą. Baconas matė materiją kaip objektyvią jutiminių savybių įvairovę, kurią suvokia žmogus; Bekono supratimas apie materiją dar nebuvo tapęs mechanistiniu, kaip G. Galileo, R. Descarteso ir T. Hobbeso.

Bekono mokymas turėjo didžiulę įtaką tolesnei mokslo ir filosofijos raidai, prisidėjo prie T. Hobbeso materializmo, J. Locke'o ir jo pasekėjų sensacingumo formavimo. Bekono loginis metodas tapo atspirties tašku plėtojant indukcinę logiką, ypač J. S. Mill. Bacono raginimas eksperimentiškai tyrinėti gamtą buvo akstinas gamtos mokslams XVII a. ir vaidino svarbų vaidmenį kuriant mokslines organizacijas (pvz.

Francis Bacon trumpa biografija Anglų filosofas, istorikas, politikas, empirizmo pradininkas

Francis Bacon biografija trumpai

Anglų mokslininkas ir filosofas Francis Baconas gimė 1561 metų sausio 22 dieną lordo Nikolajaus Bekono, karališkojo antspaudo saugotojo vikonto, laikytojo vienu garsiausių to meto teisininkų, šeimoje. Jis buvo ligotas, bet talentingas vaikas.

Būdamas 12 metų Pranciškus studijavo Kembridže, Trejybės koledže. Studijuodamas senosios scholastinės sistemos rėmuose, jis jau tada atėjo į idėją, kad reikia reformuoti mokslus.

Baigęs koledžą, naujai nukaldintas diplomatas dirbo įvairiose Europos šalyse kaip Anglijos atstovybės dalis. 1579 m. dėl tėvo mirties turėjo grįžti į tėvynę. Didelio palikimo negavęs Pranciškus įstojo į Grays Inn teisinę korporaciją ir aktyviai įsitraukė į jurisprudenciją bei filosofiją.

1586 metais jis vadovavo korporacijai, tačiau nei ši aplinkybė, nei paskyrimas į neeilinio karališkojo advokato postą negalėjo patenkinti ambicingo Bekono, kuris pradėjo visko ieškoti. galimi būdai gauti pelningą poziciją teisme.

Jam buvo tik 23 metai, kai buvo išrinktas į Parlamento Bendruomenių rūmus, kur išgarsėjo kaip puikus oratorius, kurį laiką vadovavo opozicijai, dėl ko vėliau teisinosi prieš pasaulio stipruoliai tai. 1598 m. buvo išleistas kūrinys, išgarsinęs Francisą Baconą - Esė ir priesakai, Moralinis ir politinis - esė rinkinys, kuriame autorius iškėlė įvairias temas, pavyzdžiui, laimę, mirtį, prietarus ir kt.

1603 metais į sostą atėjo karalius Jokūbas I ir nuo tos akimirkos politinę karjerą Bacona pradėjo sparčiai eiti į kalną. Jei 1600 m. jis buvo etatinis teisininkas, tai jau 1612 m. gavo generalinio prokuroro postą, o 1618 m. tapo lordu kancleriu.

1605 m. buvo paskelbtas traktatas „Apie dieviškų ir žmogiškųjų žinių prasmę ir sėkmę“, kuris buvo pirmoji jo didelio masto daugiapakopio plano „Didysis mokslų atkūrimas“ dalis.

1612 m. buvo parengtas antrasis „Eksperimentų ir instrukcijų“ leidimas. Antroji pagrindinio darbo dalis, likusi nebaigta, buvo 1620 m. parašytas filosofinis traktatas „Naujasis organonas“, laikomas vienu geriausių jo palikime. Pagrindinė mintis yra pažangos beribiškumas žmogaus raida, žmogaus išaukštinimas kaip pagrindinė šio proceso varomoji jėga.

1621 metais Bekonas buvo apkaltintas kyšininkavimu ir piktnaudžiavimu. Keletą dienų praleido kalėjime, jam karalius atleido, bet į valstybės tarnybą negrįžo. Po to Francis Baconas pasitraukė į savo dvarą ir paskutinius savo gyvenimo metus skyrė tik mokslinei ir literatūrinei veiklai. Visų pirma buvo sudarytas Anglijos įstatymų kodeksas; jis dirbo su šalies istorija Tiudorų dinastijos laikais, trečiajame „Eksperimentų ir instrukcijų“ leidime.

Visą 1623-1624 m. Baconas parašė utopinį romaną „Naujoji Atlantida“, kuris liko nebaigtas ir buvo išleistas po jo mirties 1627 m. Jame rašytojas numatė daugybę ateities atradimų, pavyzdžiui, povandeninių laivų kūrimą, gyvūnų veislių tobulinimą, gyvūnų perdavimą. šviesa ir garsas per atstumą.
Tai priklauso Bekonui garsioji frazė"Žinios yra galia". Bekonas mirė peršalęs per vieną iš savo fizinių eksperimentų. Jis mirė 1626 m. balandžio 9 d., būdamas 66 metų.