Gyvenimo ekologija: gyvenimo prasmė paprasta. Rytuose, būtent dzenbudistinėje tradicijoje, yra toks nuostabus įrankis išmušti iš per daug protingų vienuoliškų galvų, vadinamas koanu. Dabar aš jums pasakysiu, kas tai yra, ir tada iš karto paaiškės, ką su tuo sieja gyvenimo prasmė. Istorija humoristiška – prieš skaitydami atsikvėpkite.

Yra prasmė. Nėra prasmės. Yra prasmė. Nėra prasmės.

Gyvenimo prasmė paprasta. Rytuose, būtent dzenbudistinėje tradicijoje, yra toks nuostabus įrankis išmušti iš per daug protingų vienuoliškų galvų, vadinamas koanu. Dabar aš jums pasakysiu, kas tai yra, ir tada iš karto paaiškės, ką su tuo sieja gyvenimo prasmė. Istorija humoristiška – prieš skaitydami atsikvėpkite.

Rytai yra intravertų šalis. Skirtingai nei Vakaruose, ten vyrauja kontempliatoriaus tipas, visada pasinėręs į savistabą, o ne darytojo tipas, teikiantis pirmenybę pagundoms ir džiaugsmams. išorinis pasaulis. Ir todėl psichologines problemas rytuose jie taip pat yra intravertai.

Jei praktiškiems Vakarams visada trūksta supratimo apie savo sielą, tai Rytai lengvai pasiklysta savo laukinėje gamtoje ir praranda ryšį su objektyvia tikrove. Dėl šios priežasties Vakarų ir Rytų psichotechnikos taip skiriasi viena nuo kitos. Vakaruose jie moko jus atverti savo vidinis pasaulis, o rytuose – atverti supančios tikrovės pasaulį.

Dėl tos pačios priežasties Rytų dvasinių tradicijų mada yra beprasmė ir kartais pavojinga Vakarams. Vakarų ekstravertas nepajus jokios didelės tiesos iš to, kad tvirtai jaučia abato lazdos svorį ant nugaros – jis jau puikiai žino, kad pasaulis yra tvirtas ir apčiuopiamas. Tačiau Rytų vienuoliui pamoka su lazda yra be galo svarbi – ji tiesiausiu būdu, tikromis mėlynėmis ir nubrozdinimais, primena šio pasaulio materialumą.

Rytų psichotechnika skirta ištiesinti vienuolių, linkusių paskęsti savo amžinų intelektualinių spekuliacijų pasaulyje, protus. Ir koanas yra viena iš šių priemonių.

Iš esmės koanas yra gudrus klausimas. Pavyzdžiui, vienas garsiausių koanų yra „Kaip skamba plakimas vienu delnu? Meistras užduoda šį klausimą mokiniui ir tikisi iš jo tam tikros reakcijos, o jei reakcija jam netinka, muša mokinį lazda ir siunčia pamąstyti dar kartą – ilgiau.

Taip vienuolis nueina kur nors tyliai, sėdi veidu į sieną lotoso pozoje ir galvoja, kokia čia nesąmonė – plojimais vienu delnu. Norėdami pabrėžti, šios mintys vadinamos meditacija, tačiau iš tikrųjų jis tik sėdi ir galvoja apie baltąją beždžionę. O laimikis yra tas, kad kol mokinys „mąstys“, jis nesugebės rasti atsakymo ir gaus tik naujas mėlynes ant nugaros iš savo mylinčio mokytojo.

Koanas yra intelektualus paradoksas. Jis veikia kaip akmuo, įmestas į sudėtingą tūkstančio pavarų laikrodžio mechanizmą. Kai tik protas pabando jį kramtyti, tuoj pat iškrenta dantys ir kibirkštys – mąstymo mašina pradeda traškėti ir byrėti. O studentas ir toliau mėgaujasi koanais, kol jo protas visiškai kapituliuoja.

Kai taip nutinka, naujasis koanas studento nebepainioja. Vietoj to jis išmeta kažkokį atsakymo triuką – tokį pat paradoksalį kaip ir pats klausimas. Pavyzdžiui, jis trenkia savo mėgstamam mokytojui lazda į nugarą. O paskui švenčia ir linksminasi kartu, nes pagrindinis barjeras, skyręs mokinį nuo jį supančio pasaulio grožio ir harmonijos, dabar jau pralaužtas.

Žinoma, ne viskas taip paprasta, bet dabar tai nesvarbu.

Pati pirmoji studento reakcija į koaną parodo, kur yra jo masės centras. Jei mokinys ir toliau gyvena pagal savo protą, tada jis rimtai žiūri į paradoksą ir nedelsdamas bando jį išspręsti, bet jei jau yra šiek tiek pametęs protą, tai paradoksas jo niekaip neliečia ir neliečia – ir tai. yra geras ženklas.

Taigi, grįžkime prie pavadinimo. Gyvenimo prasmės klausimas taip pat yra savotiškas koanas. O labiausiai jis susiduria su intravertiškais svajotojais, kurie sėdėdami savo virtuvėje mėgsta spėlioti apie viso pasaulio likimą. Ekstravertai į šį klausimą paprastai atsako paprasčiau – „Pasiklysk, turiu svarbesnių reikalų!

Žmogus gali sukurti daugybę gražių ir poetiškų teorijų apie tai, kas yra gyvenimo prasmė, tačiau kiekvienai iš jų rytuose jis gautų smūgį į nugarą. Tikras gyvenimas visada yra kitame poliuje. Kad ir kur mintyse eitų protas, ten nebėra gyvybės – tik vaiduokliški atspindžiai. Tarsi horizontas, kuris tolsta tokiu pat greičiu, kaip tu bandai jį pasivyti.

Bet koks intelektualus atsakymas į klausimą apie gyvenimo prasmę yra nesąmonė. Kuo daugiau kuriama teorijų, kodėl gyvenimas reikalingas ir kaip jį reikia nugyventi, tuo labiau vaikoji prasmės, tuo gyvenimas atrodo tuštesnis ir nuobodesnis.

Gyvenimas niekada neatitinka lūkesčių, kuriuos žmonės bando jam kelti. Ji pati - geriausias mokytojas, kuris visada yra šalia ir visada pasiruošęs duoti stiprų smūgį.

Prasmės siekimą reikia nutraukti – tada bus galima atkurti ryšį su gyvenimu ir pajusti kiekvienos akimirkos prasmingumą. Protas yra kliūtis, o ne tema, kurios reikia ieškoti.

Tai gali jus sudominti:

Tačiau klausimą apie gyvenimo prasmę prasminga naudoti tik kaip rodiklį – jei žmogui šis klausimas rūpi, vadinasi, jis nuklydo kažkur į gamtą ir kažkaip save apgavo. Reikia smogti jam pagaliuku ar išvirti kavos – tavo pasirinkimas...

Taigi kokia tavo gyvenimo prasmė? paskelbta

Objektyvios prasmės trūkumas

Šiandien dirbsiu kapitonu Akivaizdžiu ir jums tai priminsiu individo lygmeniu gyvenimas neturi objektyvios prasmės. Galų gale, ką vadiname bet kokio veiksmo prasme? – dažniausiai tikslas, kurį tikimės pasiekti šio veiksmo pagalba. Tikslas prasmė, žinoma, gali būti patikrinta: testo klausimas "na ir kas?"

Taigi išeinu iš namų, nuvalau sniegą nuo mašinos, užvedu variklį, spausdama pedalus – ir kas? Ir aš ateinu į darbą! Tai yra, šie veiksmai turi prasmę: pradėti dirbti. Patikrinti, ar šis tikslas pasiektas, nėra sunku, tai visiškai objektyvu. Galiu nekreipti dėmesio į tai, kad pats naudojimasis automobiliu man teikia malonumą ir nuspręsti, kad šių veiksmų tikslas yra nuvesti mane į kokį nors kelionės galutinį tašką. (Nors maskviečiai puikiai žino, kad šį tikslą pasiekti metro yra lengviau, pigiau ir greičiau, tad iš esmės tai vis dar yra mano asmeninio malonumo reikalas.)

Jei bandysime objektyviai apsvarstyti globalesnę veiksmų seką, paprastai vadinamą „gyvenimu“, atrasime kai ką nemalonaus: loginė analizė neginčijamai rodo, kad šios kelionės galutinis taškas yra mirtis. Jis gyveno ir gyveno, įrodinėjo teoremas, rašė poeziją, atrado žemynus, žavėjosi saulėlydžiu... ir kas? - ir mirė!

Kadangi teiginys „objektyvi gyvenimo prasmė yra mirtis“ atrodo kaip oksimoronas, materialistai turi sutikti, kad gyvenimas neturi objektyvios prasmės – nors apskritai visos pasaulio religijos eina būtent šiuo keliu: jos siūlo, kad gyvenimas yra pasiruošimas mirčiai. Norėdami patekti į dangų, jums reikia tam tikros veiksmų sekos per savo gyvenimą.

Šis elegantiškas atsakymas turi tik vieną loginę problemą: dangaus egzistavimo negalima objektyviai įrodyti. Dėl to šis „objektyvus“ atsakymas virsta visiškai subjektyviu: jis gali patenkinti tik tuos, kuriems dangaus egzistavimas yra prasmingas. Paprasčiau tariant, tie, kurie juo tiki. Pasirodo, individualus gyvenimas neturi jokios objektyvios, įrodomos prasmės, kuri galėtų logiškai atsakyti į klausimą „O kas? objektyviaišios kelionės pabaigoje nieko nėra; viskas, kas ten yra, yra subjektyviai. Laimei, norint atrasti subjektyvią gyvenimo prasmę, savąją, nereikia laukti iki mirties. Bet.

Subjektyvi gyvenimo prasmė

Subjektyvus- tai reiškia prieinamą tik pačiam veiksmo subjektui. Šališkas, neįrodomas, neaptinkamas loginiais metodais, į klausimą „na ir kas? neatsako. Ši reikšmė – tai malonumas pildyti savo norus.

Tai kaip mano pavyzdyje su automobiliu: iš tikrųjų taip ėjimas į darbą tarnauja mano malonumui, o ne tik galutiniam tikslui pasiekti, nes trumpiausias būdas pasiekti tikslą yra važiuoti metro. Taip pat ir su religijomis: trumpiausias kelias patekti į dangų – mirti be nuodėmės, kūdikystėje. Ilgo gyvenimo prasmė – ne tik pasiekti rezultatą, bet ir mėgautis procesu. Subjektyvus reikšme, žinoma (apie objektyviąją, prisimename, kad jos tiesiog nėra).

Tačiau čia svarbu nesupaprastinti pačios malonumo sampratos. Malonumas yra poreikio patenkinimas, o priklausomai nuo žmogaus išsivystymo lygio, jo poreikiai yra skirtingi. Kai kurie žmonės patiria pakankamai malonumo tenkindami kasdienius poreikius, o tokių žmonių gyvenimo prasmės klausimas dažniausiai visai nekamuoja. Pats klausimo apie gyvenimo prasmę, o juo labiau beprasmybės krizės atsiradimas liudija iškylantį savirealizacijos poreikį, kuris negauna savo pasitenkinimo. Malonumas „tarnauti žmonijai“ gali būti gyvenimo prasmė, jei tai yra paties žmogaus troškimas. Ir jokiu būdu negali, jei tai tiesiog šios egoistiškiausios žmonijos primestas įsipareigojimas. Bet žmogus savo pareigas dažniausiai žino mintinai (ar jas vykdo – kitas klausimas), tačiau dažnai savo norų jis visai nesuvokia.

Kodėl žmogus negali suvokti savo norų? - nes jis atsiribojo nuo savęs, žiūri į save iš aukšto, iš atsiribojusios pozicijos, kiekvieną kartą, kai savęs klausia „na ką?“: klausimas, rodantis kritišką, objektyvų suvokimą. Prarandamas subjektyvus suvokimas, tai yra tiesioginis savo gyvenimo gyvenimas. Aišku, kad tokiame gyvenime nėra prasmės.

Savo norų įgyvendinimas

Gyvenimo prasmė yra gyventi. Gyvenkite savo gyvenimą tiesiogiai ir visapusiškai. Žinodamas savo norus.

Kalbant apie, tarkime, paprasčiausius norus, tokius kaip „valgyti obuolį“, klausimo „na ir kas?“ absurdiškumas? akivaizdu: žmogus suvalgė obuolį, patenkino savo norą, gavo iš jo malonumą, ko dar reikia? Tačiau, kalbant apie sudėtingesnius norus, kartais atrodo, kad į šį kritinį klausimą reikia atsakyti. Šią iliuziją žmoguje rūpestingai puoselėja šeima ir mokykla, kurios retai domisi norais, tačiau akylai stebi pareigų vykdymą.

Gyvenimo prasmę praradęs žmogus laikosi kritiškos pozicijos savęs atžvilgiu (sveiki, Vidinis Kritikas!): sekant šeimą, mokyklą ir apskritai visuomenę, jis nuolat savęs klausia: „O kas? - taip nuvertinant savo, subjektyvią savo troškimų ir gyvenimo vertę. Nes, kaip mes nustatėme, gyvenimas neturi objektyvios prasmės ir klausimų, tokių kaip „O kas? neišvengiamai veda į mirtį kaip vienintelį objektyvų rezultatą. Paradoksalu, bet žmonės, praradę gyvenimo prasmę, dažnai bando ją rasti tarp visuomenės siūlomų pareigų, tokių kaip „tapti sėkmingu“ ar „pasiekti gerovę“. Tai yra, jie bando patikrinti subjektyvią prasmę objektyviais kriterijais, o tai pagal apibrėžimą yra beprasmė.

Ieškoti gyvenimo prasmės vykdant pareigas – absurdiška užduotis būtent todėl, kad pareigos yra objektyvios, o prasmė – subjektyvi.

Graikų kalboje žodis „prasmė“ turi bendrą šaknį su žodžiu „meilė“. Gyvenimo prasmės praradimas – tai kontakto su savo vidine meile praradimas, ryšio su siela praradimas. Ir kuo labiau atsiskiria vidinė pozicija, tuo dažniau kyla klausimų „na ir kas? – tuo didesnis kontakto praradimas. Žmonių, nuvertinančių meilę klausimu „o kas?“, dažniausiai niekas nemyli – ir, dar blogiau, jie nemyli savęs. Prarandamas ryšys su vidine meile...

Sąmoningas ir nesąmoningas

Ką daryti? – dažniausiai klausia žmogus, įsitikinęs, kad viešųjų pareigų vykdymas jokiu būdu negali sudaryti jo paties, asmeninės gyvenimo prasmės. Ir yra tik vienas atsakymas: atkurti ryšį su savo siela ir giliausiais troškimais.

Jei viskas jau pasiekė beprasmybės krizę, tai, matyt, procesas nueitas gana toli, o prie giliausių troškimų iškart nepavyks prieiti: jie panirę kažkur į pasąmonę, kur sunku rasti. juos. Bet bet kokius žmogaus gebėjimus galima patobulinti treniruojant – įskaitant gebėjimą įžvelgti ir patenkinti savo norus. Žinokite apie juos. „Nedarykite kaip visi“, savo prasmės paieškos nepatikėkite Dievui ar valstybei („piliečio gyvenimo prasmė – tapti vertu visuomenės nariu“), neapsiribokite pilnatve. kažkieno norus – mamos, žmonos ar draugės – bet ieškokite savųjų, drąsiai juos patvirtinkite ir prisiimkite atsakomybę už jų įgyvendinimą.

Be to, kad sunku pasiekti savo norus, sunkumų čia gali kilti ir tai, kad atsakomybės klausimas taip pat yra sudėtingas klausimas ir dažnai tarnauja kaip egzistencinės krizės tema, kurią nagrinėsiu toliau – susijusią su laisvė.

Pratimas

Užsirašykite dešimt savo norų: būtent savo, tuos, kurie rezonuoja jūsų kūne laukiant malonumo. Perskaitykite juos garsiai, po kiekvienos frazės pridėdami:
1. Taip, tai svarbu.
2. Taip, iš tikrųjų tai yra mano gyvenimo prasmė.

Jei turite vidinį sutikimą su tuo, kas buvo pasakyta, tada puiku, nesusidursite su beprasmybės krize. Dabar galite reitinguoti savo gyvenimo prasmes, išryškinti pagrindines ir antraeiles, ir ieškoti galimybių jas realizuoti.

Jei nepavyksta sutikti, kad jūsų norai yra svarbūs, tuomet pratimas suteikia galimybę pažinti savo Vidinį Kritiką, išsiaiškinti, iš kur jis atsirado ir ko jis nori. Suvokimas apie abi šio vidinio konflikto puses gali padėti sąmoningai jį išnarplioti. Daugeliu atvejų tam prireiks psichologo pagalbos, tačiau pradėti galite ir patys.

Jei sąraše yra save naikinančių troškimų – pavyzdžiui, toks, kuris kūne atsiliepė su saldžiu laukimu „noras daužyti galvą į sieną“, tuomet nedelskite apsilankyti pas psichoterapeutą. Didelė tikimybė, kad bandymas atsiskleisti savarankiškai tik dar labiau pagilins atotrūkį tarp sąmonės ir pasąmonės.

Tai dusinantis jausmas, kurį patiriu kiekvieną akimirką. Pavydžiu skruzdėlėms. Jie neturi laiko tuščiam ir, tiesą sakant, kančia. Jų gyvenimas per trumpas – nuo ​​ketverių iki dvylikos metų. Per tą laiką jie turi sukurti savo Mažas miestelis ir pasirūpink juo. Ar matėte skruzdėles? Jie mane žavi.

Šios mažytės būtybės nenuilstamai dirba su savo trapiomis galūnėmis. Jo mažo pulko, jo rūšies labui. Kiekviena skruzdėlių grupė turi savo pareigas – vieni maitinasi šakelėmis ir spygliais, kitos kaupia nektaro atsargas tam atvejui, jei už jo išgavimą atsakingos skruzdėlės sugrįžtų be maisto. Skruzdžių mieste pasitaiko net chirurgų, kurie nugraužia bendražygių pažeistas galūnes. Jų gyvenimas, kupinas prasmės, mums atrodo kaip eilinis vabzdžių šurmulys. Bet mes net neįtariame, koks turtingas yra jų egzistavimas.

O mano?.. Taip, tikrai pavydžiu skruzdėlėms, jos žino savo gyvenimo prasmę subkortikiniame lygmenyje.

Gyvenimo beprasmybė – kodėl visa tai?

Užduodu klausimą draugui: „Kodėl atsikėlei šį rytą? Jis atsako: „Eiti į darbą“. Klausiu, kam jam reikia darbo, o jis man atsako: „Uždirbti pinigų“. Tai pagimdo mano Kitas klausimas: "Kam tau reikia pinigų?" Atsakymas toks: „Gyventi!

Užduodu paskutinį klausimą, po kurio draugas susuka pirštą į smilkinį ir baigia pokalbį: „Kodėl tau reikia gyventi? Matyt, ne visiems rūpi gyvenimo prasmės klausimas.

Dirbk, kad gyventum, ir gyvenk, kad dirbtum. Nuolat išgyvena Groundhog Day. Kodėl gi ne? Atrodo, kad milijonai žmonių tuo džiaugiasi paprastas algoritmas. Suskaidykite savo darbo dieną savaitgaliais ir toliau gyvenkite, kad galėtumėte toliau dirbti. Gyventi toliau.
Kokia prasmė? Ar jie patys nesupranta, kaip visa tai absurdiška ir tuščia? Kaip įprasminti beprasmybę?

Gyvenimo beprasmybė ir prasmė – kur ji, atramos taškas?
Aš nuoširdžiai nesuprantu šio pasaulio malonumų. Jie yra trumpalaikiai savo baigtinumu. Jie manęs nepripildo, aš visada lieku tuščia. Gyvenimo beprasmybė mane pasitinka vos atmerkus akis, lydi visą dieną, o ryte paguldo į lovą.

Naktimis gyventi daug maloniau – viskas aplink nutyla. Viskas nutyla, išskyrus niežėjimą viduje, kad reikia ką nors rasti. Manau, kad bandau rasti kažką, ko čia nėra. Nežinau, kaip tai atrodo, ar galiu paliesti. Bet tikrai žinau, kad jei nerasiu, negalėsiu toliau gyventi.

Aš pripratau. Jau beveik pripratau prie amžino vakuumo savyje, kurį reikia kažkuo užpildyti. Nuraminkite amžiną ieškojimo jausmą. Ko aš ieškau? Nežinau. Įkalčiai, priežastys būti čia. Kodėl aš čia, kodėl kiekvieną kartą ateina rytas? Kam atverti akis, jei visada noriu jas užmerkti ir nustoti jausti begalinį mane supančio pasaulio spaudimą?

Ką reiškia gyventi, jei to, kas vyksta su manimi diena iš dienos, negaliu pavadinti gyvenimu? Beprasmybė ir tuštuma yra vieninteliai dalykai, kuriuos nuolat jaučiu. Ar reikia ieškoti priežasties pasilikti? Ir kam vilkti savo apgailėtiną egzistenciją? Jei mirtis yra pabaiga, ar verta delsti? Gyvenimo beprasmybės jausmas yra mano ištikimas palydovas.

Kas tu toks, kuris nerado atsakymo? Kas tu esi?

Kas tu toks, ieškantis prasmės ir ją vis prarandantis? Ir kodėl tau gyvybiškai svarbu patekti į dugną, į žmogaus egzistencijos prasmę? Jūs esate garso vektoriaus savininkas. Jurijaus Burlano sistemos-vektoriaus psichologijoje šis terminas atskleidžia vieną iš aštuonių psichikos matų.

Vektorius – tai įgimtų žmogaus psichikos savybių rinkinys. Likę septyni vektoriai gali mėgautis ŠIU pasauliu, tuo, ką jis jiems siūlo. Asmuo, turintis odos vektorių, sieks karjeros ir pinigų. Analinio vektoriaus savininkas ras laimę šeimoje ir namuose, tai yra jo gyvenimo prasmė. Žmogui, turinčiam vizualinį vektorių, užteks meilės, kad suprastų, jog jis gimė ne veltui.

Lengvi eskizai, kaip jie gali save įgyvendinti šiame pasaulyje. Bet jūs nematote tame prasmės, pasąmonės lygmenyje žinote, kad tai yra kažkas daugiau, paslėpta nuo pašalinių akių. Ieškai jo, bet nerandi. Kodėl jaučiate gyvenimo beprasmybę?

Beprasmybės prasmė – kur jos ieškoti

Abstraktus intelektas, būdingas garso vektoriui, negali likti medžiagos rėmuose. Tai gebėjimas mąstyti globaliai – apie savo gyvenimo prasmę, apie visos žmonijos egzistavimo prasmę. Žmonės, turintys globalių idėjų, kurie duoda visuomenei mokslo atradimai, inovacijos, tolesnė žmonijos raida.

Pažvelkite giliai į visatą, supraskite pagrindinę visko, kas vyksta, priežastį, įsigilinkite į jos esmę. Šis garso vektoriaus troškimas subraižo iš vidaus ir neleidžia mėgautis materijos pasauliu.

Gyvenimo beprasmybę, kurią jaučia garso vektorių turintis žmogus, galima pavadinti vienu žodžiu – depresija.

Garso vektoriaus depresija yra labai rimta būklė, kartais nesuderinama su gyvenimu. Garso menininkas gali pabandyti atsikratyti šios būklės per narkotikus. Pakeiskite savo sąmonę ir pabandykite rasti prasmę ten, iš pažiūros kitoje dimensijoje. Ribota tik vaistų vartojimo trukmė. Grįžimas į realybę yra neišvengiamas. Be to, jį gali lydėti dar blogesnės sąlygos.

Raskite gyvenimo prasmę ir daugiau niekada nepraraskite

Sisteminė-vektorinė psichologija leidžia kartą ir visiems laikams atsikratyti neigiamų būsenų. Pirma, atskleisk pasąmonės paslaptis – suprasdamas savo psichinės savybės. Taigi, kas toliau? Naudoti savo prigimtines, prigimtines savybes pagal paskirtį, realizuoti save visuomenėje. Tai pati veiksmingiausia psichoterapija.

Jurijaus Burlano sisteminė vektorinė psichologija leidžia pažvelgti į problemos esmę. Analizuodami smulkiausias detales, išsiaiškinkite pagrindinę savo būklių priežastį. Svarbiausia yra gauti atsakymą į savo klausimą: „Kokia mano gyvenimo prasmė? - kaip tūkstančiai žmonių, kurie jau atrado gyvenimo prasmę ir atsisveikino su neigiamomis būsenomis:

„...Pagrindinė mano problema buvo noro gyventi stoka. Savo nenaudingumo jausmas, nes negaliu rasti savo vietos šiame pasaulyje. Nuolatiniai nusivylimai bandant „gyventi kaip visi“ normalūs žmonės“ nieko neprivedė. Netikėjau, kad galiu ką nors rasti sau. Kai kurie dalykai gali mane sudominti, bet neilgam. Viskas atrodė tuščia. O žmonės irgi atrodė tušti, neįdomūs... Kai pirmą kartą lankiau nemokamą paskaitą, greitai supratau, kad sisteminė vektorinė psichologija turi atsakymus į mane visada persekiojančius klausimus apie žmogaus sielą. Pagaliau radau kažką prasmingo!..

„...Kiekvieną dieną galvodavau apie savo savižudybės planą pakeliui iš bendrabučio į koledžą... viskas atrodė iliuziškai. Nieko nepajutau... Kaip sunku dieną, dar sunkiau naktį. Aš negaliu miegoti. Aš noriu rėkti, noriu išeiti iš šio kūno, tai ne mano balsas, tai ne mano išvaizda, aš ne aš. Aš čia per klaidą. Kaip iš čia ištrūkti? pasiduodu…

Pirmose paskaitose vis tiek priešinausi, bandžiau išjungti, išeiti... Bet Jurijaus žodžiai... jie man prasiskverbė į ausis, viduje kažkas suskambėjo.
Pradėjau klausytis žmonių. Supraskite, ką jie jaučia, net ką galvoja. Ir... nebegaliu niekuo įžeisti... dabar nenoriu sėdėti savo gyvenime, o stengtis kiekvieną dieną praleisti pelningai. Santykiai su kitais pagerėjo.

Antidepresantų nebeliko. Aš nebelaikau savęs „klaida“. Suprantu, kad gamta neklysta. Suprantu, ką turiu daryti. Ir viskas, kas man nutiko anksti, pasirodė taip suprantama ir paaiškinama. Ir apskritai visas gyvenimas toks suprantamas ir... gražus. Kiek laiko sugaištame, kiek klaidingų kelių pasirenkame, kaip anksti nusiviliame. Bet prasmė, štai, šalia!..“

Kad gyvenimas, koks jis iš tikrųjų yra, yra beprasmis, kad jis nė kiek netenkina sąlygų, kurioms esant būtų galima pripažinti turintį prasmę – tai tiesa, kuria mus viskas įtikina: ir Asmeninė patirtis, ir tiesioginiai gyvenimo stebėjimai, ir istorinės žmonijos likimo žinios bei gamtos mokslo žinios apie pasaulio sandarą ir pasaulio raidą.

Tai, visų pirma, beprasmiška – o tai, asmeninių dvasinių poreikių požiūriu, yra svarbiausia – kiekvieno iš mūsų asmeninis gyvenimas. Pirmoji, galima sakyti, minimali sąlyga galimybei pasiekti gyvenimo prasmę yra Laisvė; tik būdami laisvi galime veikti „prasmingai“, siekti protingo tikslo, siekti visiško pasitenkinimo; viskas, ko reikia, yra pajungta akloms būtinybės jėgoms, veikia aklai, kaip akmuo, kurį krintant traukia žemė. Bet mes esame iš visų pusių susiję, surakinti būtinybės jėgų. Mes esame kūniški ir todėl pavaldūs visiems akliems, mechaniniams pasaulio materijos dėsniams; suklupę krentame kaip akmuo, o jei

Jeigu tai atsitiktinai nutinka ant traukinio bėgių ar prieš mus atskrendančią mašiną, tai elementarūs fizikos dėsniai iš karto sustabdo mūsų gyvenimą, o kartu ir visas mūsų viltis, siekius, planus pagrįstai įgyvendinti gyvenimą. Nereikšminga tuberkuliozės ar kitos ligos bacila gali nutraukti genijaus gyvenimą, sustabdyti didžiausią mintį ir kilniausią siekį. Esame pavaldūs ir akliesiems dėsniams, ir organinės gyvybės jėgoms: dėl jų nenugalimo veikimo mūsų gyvenimo laikotarpis, net ir normaliai eigoje, yra per trumpas, kad galėtume visapusiškai atrasti ir įgyvendinti mums būdingas dvasines jėgas; nespėjus pasimokyti iš gyvenimo patirties ir anksčiau sukauptų žinių atsargų gyventi išmintingai ir teisingai įvykdyti savo pašaukimą, mūsų kūnas jau nuskendo ir artėjame prie kapo; taigi neišvengiamas, net ir ilgai gyvenant, tragiškas priešlaikinės ir netikėtos mirties jausmas – „ar jau baigėsi? o aš tik kolekcionavau; gyvenk iš tikro, taisyk praeities klaidas, atsigriebk sugaištą laiką ir sugaištą energiją! - ir sunkumų patikėti savo senėjimu. Be to, iš vidaus esame apkrauti sunkia aklų spontaniškų biologinių jėgų, trukdančių mūsų racionaliam gyvenimui, našta.Iš savo tėvų paveldime aistras ir ydas, kurios mus kankina ir kurioms bevaisingai eikvojamos mūsų jėgos; savo gyvuliškos prigimties akivaizdoje esame pasmerkti kankinimams ir sunkiems darbams, prirakinti prie karučio, beprasmiškai kentėdami bausmę už savo tėvų nuodėmes arba už nuodėmes apskritai,

kuriai pati gamta mus pasmerkė. Mūsų geriausius ir pagrįstiausius siekius arba sugriauna išorinės kliūtys, arba susilpnina mūsų pačių aklos aistros. Be to, akla gamta mus sutvarkė taip, kad esame pasmerkti iliuzijoms, pasmerkti klaidžioti ir patekti į aklavietes, o savo siekių iliuziškumą ir klaidingumą atrandame tik tada, kai jie padarė mums nepataisomą žalą ir mūsų geriausios jėgos jau nuėjo pas juos. Žmogus eikvoja save šėlsmui ir malonumui, o kai fizinis ir dvasinę sveikatą jau beviltiškai pasiklydęs, jis karčiai įsitikinęs visų malonumų vulgarumu, beprasmiškumu, gyvenimo melancholijos jų nepasotinimu; kitas asketiškai susilaiko nuo visų tiesioginių gyvenimo džiaugsmų, grūdindamasis ir saugodamas save dideliam pašaukimui ar šventam reikalui, kad vėliau, kai gyvenimas jau eina į pabaigą, įsitikintų, kad šio pašaukimo jis visai neturi, ir ši priežastis visai nėra šventa ir bejėgėje atgailoje gailėtis nevaisingai praleistų gyvenimo džiaugsmų. Kas lieka vienas, bijo apsikrauti šeimos našta, kenčia vienišos senatvės šaltį ir sielojasi dėl jau nepasiekiamo šeimos komforto ir meilės glamonių; kuris, pasidavęs šeimos pagundai, atsidūrė šeimyninių rūpesčių naštos našta, pasinėrė į menką šeimos kivirčų ir neramumų tuštybę, bevaisiai gailisi, kad savo noru pardavė laisvę už įsivaizduojamą naudą, atidavė save į šeimos vergiją. priverstinį darbą ir nesuvokė savo tikrojo pašaukimo. Visos mūsų aistros ir stipriausi polinkiai apgaulingai apsimeta kažkuo.

mums absoliučiai svarbūs ir brangūs, jie žada džiaugsmą ir ramybę, jei pasitenkinsime, o vėliau, retrospektyviai, kai jau per vėlu ištaisyti klaidą, jie atskleidžia savo iliuzinę prigimtį, melagingą reikalavimą išnaudoti giliausiu savo būties siekiu ir per savo pasitenkinimą suteikite savo esybei išbaigtumo ir stiprybės. Iš čia ir neišvengiama melancholiška, slapta giliai ir beviltiškai tragiška visiems žmonėms sąmonė, išreikšta prancūzų patarle: „si jeunesse savait, si vieillesse pouvait“ – nusivylusių vilčių, tikrosios laimės žemėje nepasiekiamumo sąmonė. Gėtė, pravarde „likimo numylėtinis“, nugyvenęs išskirtinai ilgą, laimingą ir vaisingą gyvenimą, retos dovanos – gebėjimo derinti kūrybinę energiją, didžiulį sunkų darbą ir galingą, save tramdančią valios jėgą su troškuliu ir sugebėjimu savininkė. patirti visus gyvenimo malonumus, pasimėgauti visais gyvenimo džiaugsmais – šis žmonijos išrinktasis gyvenimo pabaigoje prisipažino, kad per 80 savo gyvenimo metų pažinojo tik kelias visiškos laimės ir pasitenkinimo dienas; ir išgyveno visą neišvengiamą žmogaus gyvenimo tragediją, sakė, kad gyvenimo esmę atpažįsta tik tie, kurie verkdami valgo duoną ir melancholijoje bei sielvarte praleidžia bemieges, skausmingas naktis, o likimas mus guodžia tik vienu nenuilstamu susikalbėjimu. : „ištverti sunkumus.“ (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Jei tokia yra žmonijos išrinktojo laimingojo gyvenimo išmintis, kokią išvadą turėtume padaryti

gyvenimą, visus likusius, mažiau pasisekusius ir gabius žmones su visais savo silpnybėmis, su visu jų gyvenimo sunkumu, su visais prieštaravimais, plėšiančiais juos iš vidaus, ir su dvasinėmis silpnybėmis, drumsčiančiomis jų kelius?

Mes visi esame aklo likimo vergai, jo aklosios jėgos už mūsų ribų ir mumyse. O vergas, kaip jau žinome ir savaime aišku, negali turėti prasmingo gyvenimo. Senovės graikai, kurie taip ryškiai jautė pasaulio gyvenimo harmoniją ir kosminį tvarkingumą, kartu paliko mums amžinus, nepamirštamus tragiškos sąmonės pavyzdžius, kad žmogaus svajonėms ir viltims šioje harmonijoje nėra vietos. Liaudies sąmonė tikėjo, kad dievai pavydi žmogaus laimės ir visada imdavosi priemonių nubausti ir pažeminti laimingąjį, kad atsitiktinę žmogaus sėkmę kompensuotų karčiais likimo smūgiais; ir, kita vertus, tikėjo, kad net palaiminti dievai yra pavaldūs, kaip iki aukščiausio principo, nenumaldomas aklas likimas. Jų išminčiai mokė labiau išgrynintos religinės sąmonės; kad pagal pasaulio harmonijos dėsnius niekas per daug nesiimtų sau ar per daug neišaugtų iš bendro lygio, kad žmogus žinotų savo nuolankią vietą ir kad net individualumasžmogus yra nuodėminga iliuzija, baudžiama mirtimi; Tik savanoriškai pripažindamas save kaip tarnaujančią, priklausomą viso pasaulio grandį, tik nuolankiai priimdamas savo vergišką priklausomybę nuo kosmoso ir savo kosminį menkumą, žmogus paklūsta dieviškajai valiai, įgyvendina savo vienybę.

oficialiu tikslu ir gali tikėtis nesužlugdyti savęs. Abiejų požiūrių rezultatas yra tas pats. Ir todėl jau naivus Homeras taip sako

„... iš būtybių, kurios kvėpuoja ir šliaužia dulkėse,

Tikrai visoje visatoje nėra nelaimingo žmogaus.

Ir visi graikų poetai su juo sutinka. „Ir žemė, ir jūra yra kupini nelaimių žmogui“, – sako Hesiodas. „Žmogaus gyvenimas silpnas, jo rūpesčiai bevaisiai, per trumpą gyvenimą liūdesys seka liūdesį“ (Simonidas). Žmogus visame pasaulyje yra tik „kvėpavimas ir šešėlis“ arba, juo labiau, „ svajonių šešėlis“ (Pindaras). Ir viskas senovės filosofija, nuo Anaksimedro, Herakleito ir Empedoklio iki Platono, Marko Aurelijaus ir Plotino, visame kitu, nutolusiu nuo poetų mokymo ir kovojančiu su jais, šiuo pesimizmu, šiuo karčiu pripažinimu beviltiško žmogaus žemiškojo gyvenimo tuštybės, silpnumo ir beprasmybės. , susilieja su graikų poezija. Su ja sutampa visa likusios žmonijos gyvoji išmintis – Biblija ir Mahabharata, Babilonijos epas ir kapų užrašai Senovės Egiptas. „Tuštybių tuštybė, – pasakė Ekleziastas, – tuštybių tuštybė – viskas yra tuštybė! Kokią naudą turi žmogus iš visų savo darbų, kuriuos jis triūsia po saule?... Žmonių sūnų ir gyvulių likimas yra toks pat; kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi vieną kvėpavimą, ir žmogus neturi pranašumo prieš galvijus: nes viskas yra tuštybė!... Ir aš laiminiau mirusius, kurie seniai mirė, labiau nei gyvuosius, kurie gyvena iki galo. Ši diena; ir labiau palaimintas už juos abu

nebuvo nė vieno, kuris nematytų piktų darbų, kurie daromi po saule. Ir aš atsisukau ir pamačiau po saule, kad ne greitieji laimi lenktynes, nei drąsi pergalė, nei išmintinga duona, nei išmintingi turtai, nei sumanus palankumas, o laikas ir galimybė. juos visus“ (Ekleziastas 1), 1–2; 3, 19; 4, 2–3, 9, 11).

Bet net manykime, kad visų laikų ir tautų išmintis nėra teisinga. Tarkime, kad tai tikrai įmanoma laimingas gyvenimas kad visi mūsų troškimai būtų patenkinti, kad gyvenimo taurė mums būtų pilna tik saldaus vyno, neapnuodyto jokiu kartumu. Ir vis dėlto gyvenimas, net pats mieliausias ir ramiausias, pats savaime negali mūsų patenkinti; įkyrus klausimas: „Kodėl? Kam?" net ir laimėje sukelia mumyse nepasotinamą melancholiją. Gyvenimas dėl paties gyvenimo proceso netenkina, o tik laikinai užliūliuoja. Neišvengiama mirtis, kuri vienodai užbaigia ir laimingiausią, ir nelaimingiausią gyvenimą, daro juos vienodai beprasmiškus. Mūsų empirinis gyvenimas yra fragmentas: pats sau, be ryšio su tam tikra visuma, jis gali turėti tiek pat prasmės, kaip ir išplėštas iš knygos puslapio fragmentas. Jei tai gali turėti prasmę, tai tik ryšium su bendru žmonijos ir viso pasaulio gyvenimu. Ir mes jau matėme, kad prasmingas gyvenimas neišvengiamai turi būti tarnavimas kažkam kitam, o ne sau, kaip savarankiškas asmeninis gyvenimas, kuris tik vykdant pašaukimą, įgyvendinant kažkokią viršasmeninę ir savarankišką vertę. , gali žmogus

gali atsidurti kaip racionali būtybė, reikalaujanti protingo, prasmingo gyvenimo. Artimiausia visuma, su kuria esame susiję ir kurios dalis esame, yra rasės arba žmonijos gyvenimas; Be tėvynės ir ryšio su jos likimu, be kultūrinės kūrybos, kūrybinės vienybės su žmonijos praeitimi ir jos ateitimi, be meilės žmonėms ir solidarumo jų bendrame likime negalime realizuoti savęs, rasti tikrai prasmingo gyvenimo. Kaip medžio lapas ar šaka maitinamės visumos sultimis, klestime jos gyvybe, o išdžiūvame ir griūname į dulkes, jei pačioje visumoje gyvybės nėra. Tam, kad individualus gyvenimas turėtų prasmę, būtina, kad visuotinis gyvenimas turėtų prasmę, kad žmonijos istorija būtų nuoseklus ir prasmingas procesas, kurio metu pasiekiamas koks nors didelis bendras ir neabejotinai vertingas tikslas. Tačiau net ir čia, nešališkai ir sąžiningai svarstydami empirinę dalykų eigą, susiduriame su nauju nusivylimu, nauja kliūtimi galimybei rasti gyvenimo prasmę.

Nes, kaip beprasmis yra kiekvienas individualus asmeninis žmogaus gyvenimas, taip ir bendras žmonijos gyvenimas yra beprasmis. Žmonijos istorija, jei ieškome jai imanentinės ir savaime būdingos prasmės, lygiai taip pat apgauna mūsų lūkesčius, kaip ir asmeninis gyvenimas. Viena vertus, tai beprasmių nelaimingų atsitikimų rinkinys, ilga virtinė kolektyvinių, nacionalinių ir tarptautinių įvykių, kurie racionaliai neseka vienas nuo kito, nieko neveda.

kokiu tikslu, bet jie įvyksta dėl spontaniško susidūrimo ir kolektyvinių žmonių aistrų susikirtimo; ir, kita vertus, kadangi istorija vis dar yra nuoseklus žmogaus idealų įgyvendinimas, tai kartu yra ir jų žlugimo istorija, nuolatinis jų iliuziškumo ir nenuoseklumo atskleidimas, be galo ilga ir skausminga objektyvi pamoka, iš kurios žmonija mokosi. įžvelgti savo vilčių dėl protingo ir gero kolektyvinio gyvenimo organizavimo beprasmiškumą. Tikėjimas pažanga, nenuilstamu ir nuolatiniu žmonijos tobulėjimu, nuolatiniu jos kilimu į gėrio ir proto aukštumas be sustojimų ir nuopuolių – šis tikėjimas, įkvėpęs daugelį žmonių per pastaruosius du šimtmečius, dabar buvo atskleistas savo nenuoseklumu. taip akivaizdžiai, kad galime tik stebėtis tuo pasidalijusių kartų naivumu. Žmonija savo empiriškai istorinis gyvenimas visai nejuda „į priekį“; nes įsivaizduojame savo gyvenimą grindžiantys tarnavimu visuomenės gerovei, tobulumo įgyvendinimui socialinė tvarka, tiesos, gėrio ir proto principų įsikūnijimas kolektyviniame gyvenime ir žmonių santykiuose, turime drąsiai blaiviai pripažinti, kad pasaulio istorija tai visai ne požiūris į šį tikslą, kad žmonija dabar nėra arčiau jo nei prieš šimtmetį, du ar dvidešimt šimtmečių. Net išsaugoti jau pasiektas vertybes jam pasirodo neįmanoma. Kur dabar yra helenų išmintis ir grožis, kurių vien prisiminimas užpildo

mūsų siela su liūdnu švelnumu? Kuris iš šių dienų išminčių, jei neapgaudinėja savęs pasipūtimu, gali savo mintimi pasiekti tas dvasines aukštumas, kuriose laisvai sklandė Platono ar Plotino mintis? Ar dabar esame arti viso kultūrinio pasaulio raminimo ir teisinio sutvarkymo vienai valdžiai, kurią pasaulis jau pasiekė Romos imperijos aukso amžiuje su savo pax Romana? Ar galime tikėtis, kad pasaulyje atgims tie nepasiekiami gilaus ir aiškaus religinio tikėjimo pavyzdžiai, kuriuos pasireiškė krikščionių kankiniai ir pirmųjų mūsų eros amžių išpažinėjai? Kur dabar yra individualumo turtas, klestinti viduramžių gyvenimo pilnatvė ir įvairovė, kurią įžūlus apgailėtino apšvietimo vulgarumas pavadino barbarizmo era ir kuris kaip pypkė dabar traukia visas jautrias, alkanas dykumoje sielas. šiuolaikinės civilizacijos? Tiesą sakant, reikia labai tvirtai tikėti absoliučia išorinių techninių patobulinimų, susijusių su lėktuvais ir belaidžiais telegrafais, tolimojo nuotolio ginklais ir dusinančiomis dujomis, krakmolingomis apykaklėmis ir vandens klozetais, verte – norint pasidalinti tikėjimu nuolatiniu gyvenimo gerėjimu. Ir pati empirinio mokslo pažanga – neabejotina pastaraisiais šimtmečiais ir daugeliu atžvilgių naudinga – argi tai neatperka gausybė dvasinis aklumas, tas absoliučių vertybių nepaisymas, tas filistinų pasitenkinimo savimi vulgarumas, kurie pastaraisiais šimtmečiais padarė tokią slegiančią pažangą ir, atrodo, nenuilstamai progresuoja

žaisti Europos pasaulyje? Ir argi nematome, kad kultūringa, apšviesta, mokslinio proto apšviesta ir humanitarinių moralinių idėjų išgryninta Europa pasiekė nežmonišką ir beprasmį pasaulinį karą ir stovi ant anarchijos, žiaurumo ir naujojo barbarizmo slenksčio? Ir ar tai tikrai baisi istorinė katastrofa, įvykusi Rusijoje ir iš karto sutrypta į purvą, į nežabotos minios rankas atiduodama tai, ką joje gerbėme kaip „Šventąją Rusiją“, ko tikėjomės ir kuo didžiavomės savo gyvenime. svajonės " didžioji Rusija“, argi nėra lemiamas „pažangos teorijos“ klaidingumo atskleidimas?

Išmokome suprasti – ir šiuo požiūriu tiesioginiai gyvenimo įspūdžiai sutampa su pagrindiniais objektyvaus istorijos mokslo pasiekimais per pastaruosius šimtą metų – kad neegzistuoja nuolatinė pažanga, kad žmonija gyvena pakilimų ir nuosmukių paeiliui ir kad visi jos dideli pasiekimai visose gyvenimo srityse – valstybinėje ir socialinėje, mokslinėje ir meninėje, religinėje ir moralinėje – baigiasi ir juos pakeičia sąstingio ir nuosmukio laikotarpiai, kai žmonija turi mokytis iš naujo ir vėl pakilti iš gelmių. „Viskas, kas puiku žemėje, sklaidosi kaip dūmai – šiandien burtas atiteko trims, rytoj atiteks kitiems“. Šios sąmonės įtakoje vienas subtiliausių, jautriausių ir visapusiškiausių mūsų laikų istorinių mąstytojų Oswaldas Spengleris moko, kad „ Pasaulio istorija vyksta iš esmės beprasmis atskirų kultūrų gimimo, klestėjimo, nuosmukio ir mirties kaitaliojimas“.

Ir kai mes, nepatenkinti šia išvada, ieškome kažkokios darnos ir nuoseklumo už šios beprasmės istorinio gyvenimo dvasinių bangų bangų kaitos ir nykimo, kai bandome išnarplioti pasaulio istorijos ritmą ir per jį jos prasmę, tada vienintelis tai, ką mes pasiekiame, yra suprasti jo, kaip visuotinio religinio ugdymo, prasmę per daugybę karčių nusivylimų, atskleidžiančių visų žemiškų žmonių vilčių ir svajonių tuštybę. Žmonijos istorija yra nuoseklaus jos vilčių žlugimo, eksperimentinio jos kliedesių atskleidimo istorija. Visi žmogaus idealai, visos svajonės kurti gyvenimą pagal vienokį ar kitokį individualų moralinį principą yra pasveriamos paties gyvenimo, atrodo per lengvi ir atmesti gyvenimo kaip beverčiai. Kaip individualus žmogaus gyvenimas empiriškai įgyvendinant turi tik vieną prasmę – išmokyti mus gyvenimiškos išminties, kad laimė neįmanoma, kad visos mūsų svajonės buvo iliuzinės ir kad gyvenimo procesas, kaip toks, yra beprasmis, taip ir viso žmogaus gyvenimas yra sudėtinga eksperimentinė mokykla, būtina norint apvalyti mus nuo visažmoniškos laimės iliuzijų, atskleisti visų mūsų vilčių, kad šiame pasaulyje įkūnys gėrio ir tiesos karalystę, tuštybę ir apgaulę, visus mūsų žmogiškus planus siekti idealaus socialinio savęs. organizacija.

O kaip galėtų būti kitaip? Galvodami apie istoriją, apie bendrą žmonijos likimą, kažkodėl pamirštame, kad žmonijos istorija yra tik fragmentas

ir priklausoma kosminės istorijos, viso pasaulio gyvenimo dalis. Ta nelaisvė – iš išorės ir iš vidaus – atsitiktinių, aklų kosminių jėgų, svetimų mūsų puoselėtiems siekiams, kurią matėme kaip lemtingą individualaus žmogaus gyvenimo būseną – ši nelaisvė yra būdinga tam pačiam, jei ne didesniam mastu, visos žmonijos gyvenime. Iš visų pusių žmonija yra apsupta aklų jėgų ir fatališkų, aklų kosminės prigimties būtinybių. Pats faktas, kad žmogaus gyvybė, individuali ir kolektyvinė, tokiu didžiuliu mastu susilieja toje pačioje kovoje už būvį, nuolatinėje savižudiškoje kovoje dėl maisto, dominuojančioje visame gyvūnų pasaulyje, kad, nepaisant visų techninių patobulinimų, dauginantis žmonių rasė, žemėje yra santykinai mažiau derlingos žemės, anglies, geležies ir visko, ko reikia žmonėms, o kova dėl jų turėjimo darosi vis įnirtingesnė; vien tai yra pakankamas įrodymas, kaip elementarios kosminės gyvybės sąlygos sukausto žmogų. gyvenimą ir užkrėsti jį savo beprasmybe . O mūsų krūtyse – ir ypač žmonijos, kaip kolektyvinės visumos, sieloje, masių širdyse – gyvuoja aistros ir potraukiai, kurie yra tokie pat akli ir žudantys kaip ir visos kitos kosminės jėgos; ir jei atskiras žmogus gali lengvai patekti į saviapgaulę, laikydamas save laisvu nuo kosminių jėgų aklumo, tada būtent masės o visokie istoriniai kolektyvai mums parodo savo

gyvenime yra tokių ryškių pavaldumo akliems instinktams ir grubioms elementarioms aistroms pavyzdžių, kad jų atžvilgiu ši saviapgaulė yra neįmanoma arba daug mažiau atleistina. Įsivaizduokime, bent akimirkai, visiškai realistiškai, tikrąją tikrovę atitinkančią žmonijos poziciją, nes gyvenimą suvokiame empirine jos sudėtimi. Kažkuriame pasaulio erdvės kampelyje pasaulio purvo gumulas, vadinamas pasaulis; jos paviršiuje spiečiasi, sukasi ir skraido kartu su juo, iš jo susikūrė milijardai ir milijardai gyvų bugių, įskaitant dvikojus, kurie save vadina žmonėmis; beprasmiškai sukasi kosminėje erdvėje, beprasmiškai gimsta ir po akimirkos miršta pagal kosminės gamtos dėsnius, jie tuo pačiu metu, tų pačių aklųjų jėgų varomi, kovoja tarpusavyje, nenuilstamai ko nors siekia, dėl kažko šurmuliuoja, rikiuojasi patys ką -gyvenimo tvarka. Ir šie nereikšmingi gamtos padarai svajoja apie savo prasmę bendras gyvenimas, nori pasiekti laimės, proto ir tiesos. Koks siaubingas aklumas, kokia apgailėtina saviapgaulė!

Kad tai suprastume, mums net nereikia eiti tiek toli, kiek reikalauja vyraujanti gamtos mokslinė pasaulio samprata; mes visai neturime įsivaizduoti pasaulio kaip mirusio chaoso, kaip negyvų fizinių ir cheminių jėgų mechanizmo. . Šis požiūris, kuris daugeliui vis dar atrodo aukščiausias tiksliojo mokslo pasiekimas

žinios yra tik siaurumo, bejausmiškumo ir mokslinio kvailumo, kurį pasiekė visa „pažangioji“ žmonija, įrodymas. Senovės graikai geriau už mus žinojo, kad pasaulis yra ne mirusi mašina, o Gyva būtybė kad jis pilnas gyvų ir gyvų jėgų. Laimei, dvasinė krizė, kurią šiuo metu išgyvena žmonija, jau atvėrė akis daugeliui įžvalgiausių mūsų laikų gamtos mokslininkų ir privertė suprasti grynai mechaninės, gamtologinės pasaulėžiūros apgailėtinumą ir klaidingumą. Iš visų pusių – naujausioje Galilėjaus ir Niutono mechaninės fizikos kritikoje, naujausiuose fizikiniuose-mechaniniuose atradimuose, skaidančiuose inertinę materiją į jėgų krūvius, Darvino mokymų apie evoliuciją kritikoje, įžvalgoje į vitalistinį anti- mechanistiniai organinės gyvybės principai – visur jie atgyja ir vėl atveriami žmogui Iš pirmo žvilgsnio matomi ženklai, rodantys, kad pasaulis yra ne miręs inertinių medžiagų dalelių chaosas, o kažkas daug sudėtingesnio ir gyvesnio. Priekaištas, kurį rusų poetas siuntė šiuolaikiniams žmonėms:

„Jie nemato ir negirdi,

Jie gyvena šiame pasaulyje tarsi tamsoje,

Jiems net saulė, žinai, nekvėpuoja

Ir nėra gyvenimo pasaulietinėse bangose"

šį priekaištą dabar kartoja daugelis atstovų mokslo žinių. Pasaulis nėra negyva mašina ar inertiškos materijos chaosas, „ne mestas, ne bedvasis veidas“;

pasaulis yra didelė gyva būtybė ir kartu daugelio gyvų jėgų vienybė.

Ir vis dėlto pasaulis nėra matanti ir protinga būtybė. Jis yra aklas milžinas, besiraitantis agonijoje, kamuojamas savo aistrų, graužiantis save iš skausmo ir nerandantis išeities savo jėgoms. O kadangi žmogus yra jos dalis, tai yra tik nereikšminga jo kūrinio dalis, nereikšminga jo kūno ląstelė ar molekulė, o kadangi pati žmogaus siela yra tik šios kosminės sielos dalelė, pavaldi jos jėgoms ir užvaldyta Žmogus vis dar beviltiškai sukaustytas grandinėmis, pagautas galingųjų aklųjų kosmoso jėgų ir kartu su juo pasmerktas raitytis beprasmėje kančioje, beprasmiškai gimti, kur nors siekti ir bevaisiai mirti aklame pasaulyje. nenuilstantis pasaulio gyvenimo ciklas. Ir jau matėme, kad senovės graikai, besižavėdami kosminės visumos grožiu ir gyva harmonija, su kartėliu ir beviltiška neviltimi atpažino joje žmogaus gyvenimo beviltiškumą, beprasmiškumą ir beprasmybę.

Kad ir kur pažvelgtume, kad ir iš kokios pusės pažvelgtume į gyvenimą – nes stengiamės sąžiningai suvokti empirinę, objektyviai duotą gyvenimo esmę – visur ir per viską įsitikiname jo lemtingu beprasmiškumu. Mes matėme sąlygas pasiekti gyvenimo prasmę: Dievo, kaip absoliutaus Gėrio, egzistavimą, amžinas gyvenimas ir amžinoji Tiesos šviesa bei žmogaus dieviškumas, galimybė jam prisijungti prie šio tikro, dieviškojo gyvenimo, įsitvirtinti jame, visiškai užpildyti savo

savo gyvenimą. Tačiau pasaulis nėra Dievas ir jo gyvenimas nėra dieviškasis gyvenimas; priešingas panteizmo teiginys gali tik abstrakčiai suvilioti ką nors, tačiau gyvojoje patirtyje per daug aiškiai suvokiame abiejų neatitikimą: pasaulyje viešpatauja mirtis, ji yra pavaldi viską griaunančiai laiko tėkmei, pilna tamsos ir aklumas. Ir jei toks yra pasaulis, ar mes turime iš jo teisę, pasak bent jau, daryti išvadą apie Dievo egzistavimą? Visi žmogaus mąstymo bandymai šiuo būdu pasiekti Dievo atpažinimą pasirodė ir pasirodo beprasmiška. Nesvarbu, kaip žavimės visatos harmonija ir didybe, joje esančių gyvų būtybių grožiu ir sudėtingumu, kad ir kaip drebėtume prieš beribį jos gylį – tiek apmąstydami žvaigždėtą dangų, tiek suvokdami savo sielą, bet kančios, blogio, aklumo ir sugedimo buvimas prieštarauja jo dieviškumui ir neleidžia mums įžvelgti jame, kokiame jis yra ir yra mums tiesiogiai duotas, lemiamo visažinančio, visagalio ir visagalio Kūrėjo buvimo įrodymo. Kaip sako vienas įžvalgus šiuolaikinis vokiečių religinis mąstytojas (Maxas Schelleris): „Jei iš pasaulio pažinimo darytume išvadą apie Dievo egzistavimą, tai bent vieno iš skausmo besiraitančio kirmino buvimas pasaulyje būtų lemiama kontraindikacija. Žvelgdami į pasaulį tokį, koks jis yra, neišvengiamai susiduriame su dilema klausdami apie jo pirmąją priežastį ar Dievo veikimą jame. Vienas iš dviejų dalykų: arba Dievo iš viso nėra, o pasaulis yra beprasmės aklos jėgos kūrinys, arba Dievas, kaip visapusis gėris

Egzistuoja visažinė ir viską žinanti būtybė, bet tada ji nėra visagalis ir nėra pasaulio Kūrėjas ir vienintelis Teikėjas. Pirmąją išvadą daro šiuo metu vyraujanti pasaulėžiūra; antrąjį, gilesnį, dėl grynai religinių priežasčių patvirtino gnostikai ir in modernūs laikai vėl buvo sukurta daugybės mąstytojų, kurie Dievo ieškojo grynai intelektualiu keliu. Tačiau abiem atvejais – ir jei Dievo nėra, ir jei Jis nepajėgus mums padėti ir išgelbėti nuo pasaulio blogio ir beprasmybės – mūsų gyvenimas yra vienodai beprasmis. Tačiau, kaip matėme, net Dievo egzistavimo nepakanka, kad galėtume rasti savo gyvenimo prasmę: tam reikia turėti galimybę žmogiškai dalyvauti dieviškosios šviesos ir gyvenimo šviesoje, mums reikia amžinybės, tobulo nušvitimo ir pasitenkinimo ramybės. savo, žmogaus gyvenimą. Ir ši sąlyga – nepaisant jos sudėtingumo visais kitais atžvilgiais – yra visiškai neįmanoma, nes žmogus yra pasaulio dalis ir kūrinys, kosminė gamta su visu jos aklumu, netobulumu ir korupcija. Kad tikėtume gyvenimo prasmės pasiekiamumu, atrodo, kad esame priversti paneigti šį neginčijamą gamtos jėgų nelaisvės ir žmogaus persmelkimo faktą, turime prieštarauti nepakeičiamo fakto įrodymams. Ar tai nereiškia, kad teigiamas gyvenimo prasmės klausimo sprendimas, realus šios prasmės įgijimas yra neįmanomas ir kad esame pasmerkti tik bejėgiškai apie tai svajoti, aiškiai matydami absoliutų savo svajonės neįgyvendinamumą?

Vakar nebuvo atskleista gyvenimo beprasmybė; kaip jau matėme, senovės išmintis tai tvirtino galbūt su didesne jėga ir aiškumu, nei yra šiuolaikiniam žmogui kuris prarado holistinį gyvenimo suvokimą ir todėl linkęs apsvaigti nuo iliuzijų. Ir vis dėlto žmonija nuo seno turėjo religinę sąmonę, tikėjo Dievu ir žmogaus išganymo galimybe ir tuo patvirtino gyvenimo prasmės įgyvendinamumą. Ar tai tik paprastas nenuoseklumas, nesugebėjimas ar baimė padaryti galutinę išvadą iš neginčijamų faktų? Toks sprendimas būtų skubota ir lengvabūdiška mūsų išvada. Priešingai, turime patys giliau susimąstyti apie reikalą, visapusiškiau įvertinti žmonijos religinę sąmonę vedančius motyvus ir dabar kelti sau klausimą: ar išvada iš pasaulio ir gyvenimo empirinės prigimties yra pakankama ir vienintelė. gyvenimo prasmės klausimo sprendimo kriterijus?

____________

Šiame straipsnyje pabandysiu aprėpti temą gyvenimo beprasmybe, ir tuo pačiu atsakyti į klausimą Kokia yra gyvenimo prasmė daroma išvada. Paradoksalu? Visa esmė ta, kad žmogus yra santykinis reiškinys. O gyvenimas kaip toks yra absoliutus. Pabandykime aprėpti beprasmybės ir gyvenimo prasmės temą tiek santykine, tiek absoliučia prasme.
Kodėl žmogaus gyvenimas iš tikrųjų yra beprasmis? Nes praeina. Viskas yra trumpalaikė, trumpalaikė, trumpalaikė. Mes gyvename dabar ir patiriame daugybę „svarbių“ įvykių ir sąlygų. Ir visa tai po šimto metų taps niekuo. Prieš mus gyveno milijardai žmonių. Viskas, ką jie kentėjo ir mėgavosi, dingo amžiams. Kas juos prisimena? Žinomi tik keli, bet ir tie, kuriuos žinome tik iš nuogirdų. Galbūt dėl ​​šios priežasties žmogus trokšta šlovės. Šios iliuzijos dėka jis prailgina savo gyvenimą. Tačiau planetiniame ir kosminiame lygmenyje net šimtmečiai yra tik trumpa akimirka. Amžinybės fone – visai nieko. Kokiame gyvenimo prasmė, jei tai neišvengiamai nueina į užmarštį? Liūdna? Tai veltui! Eikime toliau.

Kad neplakčiau, užduosiu tiesioginį klausimą. Ar gyvenimas turi objektyvią prasmę? Arba beprasmybė– vienintelė tiesa, su kuria turime taikstytis? Atsakymas į abu klausimus, mano požiūriu, yra teigiamas.

Viskas, ką mes žinome apie realybę. Kiekviena mintis, sąvoka, idėja turi prasmę. Supratimas atsiranda tada, kai suvokiame idėjos prasmę. Kas iš tikrųjų yra prasmė? Tai yra pati minties esmė. Reikšmė– tai kintamojo reikšmė, kuri yra mūsų mintis. Ar galime mintį vadinti tikra? Juk žmogus nepajėgia jo išlaikyti. Pati mąstymo prigimtis atspindi trumpalaikį gyvenimo pobūdį. Kai tik ateina mintis, jos nebėra. Ir viskas, ką mes žinome, yra tik mūsų mintys apie pasaulį. Gyvenimo prasmė egzistuoja minties lygmenyje, o tame pačiame lygyje ištirpsta ir pasireiškia beprasmybė.

Žmonės linkę manyti, kad kuo rimčiau jie žiūri į gyvenimą, tuo šis suvokimas yra arčiau tikrovės. Tiesą sakant, šis rimtumas buvo išreikštas kosminis liūdesys mūsų liūdna asmenybė – kaip vaikiška grimasa, kurią mes savo naivumu rimtai vertiname kaip kažką tikro, svarbaus ir patikimo. Vaikas verkia ir kalba rimtai. Jis nesuvokia, kokia nepagrįsta jo idėja. Mūsų suaugusių vaikų žaidimai verčia mus nerimauti ir rimtai žiūrėti į tai, kas vyksta. Ši neįkainojama patirtis reikalinga tam, kad galiausiai pamatytume, jog esame nuo jos laisvi ir niekada nebuvome jos susaistyti.

Kokia yra žmogaus gyvenimo prasmė? Juk mes esame žmonės, o mūsų atžvilgiu teisingas klausimas galbūt turėtų skambėti kitaip. Kam reikalingas žmogus? Ir jei pasaulis yra ribotas, kaip jį mato, tai žmogus yra atsitiktinis reiškinys, ir tada nėra prasmės. Mus pagimdė tėvai. Tačiau mums pasisekė, o tėvai nebuvo tokie egoistai, kad laikydavo vaiką savo kūriniu, kuris buvo sukurtas tik jų tikslams. Juk jie patys gimė ir augo taip pat, ir leidžia mums tapti nepriklausomiems. IN socialinė visuomenėŽmogus augdamas pradeda suprasti, kad dabar jis pats gali nuspręsti, kaip ir dėl ko gyventi. Ir ši nepriklausomybės patirtis mums sufleruoja gyvenimo beprasmybe, nes prasmė gali egzistuoti tik tada, kai gyvename ne dėl savęs, o dėl to, kas yra už mūsų mažos asmenybės ribų.

Jei žmogus buvo sukurtas Dievo, tai , gyvenimo prasmė susiję su Kūrėjo tikslu. Šiuo atveju prasmė, kuri yra mūsų gyvenime, yra priežastis, kodėl mes buvome sukurti. Ir kadangi visa tai, kas mumyse yra geriausia, pasireiškia vystantis mūsų sielai, galbūt mūsų egzistavimo tikslas pasireiškia jo vaisiuose. Galbūt meilė, kurią mes iškeliame į visų išgyvenimų viršūnę be jokių vulgarių atspalvių, yra tas branginamas atsakymas. Bet kokiu atveju, žiūrint iš šio kampo, gyvenimo prasmė yra sąmonės ugdyme. .

Tačiau jei kalbėtume apie gyvenimą kaip tokį, absoliučiu lygmeniu jis nėra nei prasmingas, nei skausmingas. beprasmybė. Visa tai tik proto darbas. Gyvenimas kaip toks turi tam tiesioginės įtakos. Kuo arčiau realybės suvokimo, tuo gilesnis supratimas, kad nėra nei gėrio, nei blogio nei prasme, nei jos nebuvimu. Čia nėra tikro dvilypumo. Visa tai yra mūsų proto darbas čia ir dabar.

Beprasmybė - ta pati iliuzija kaip prasmė, nes be prasmės ji negali egzistuoti. Jei beprasmybė iš tikrųjų egzistuotų, mes tiesiog neturėtume apie ką kalbėti. Ar spurgos skylė tikra? Ar galime sakyti, kad spurgos skylė yra tokia sunki, pasmerkta kosminio liūdesio būsena? Ar galime sakyti, kad tai prilygsta nirvanai? Ar galime sakyti, kad ji yra bent kažkas? O gal tai gelbėtojas? Kai kalbame apie beprasmybė, viskas, ką mes iš tikrųjų turime omenyje, yra prasmės ištirpdymas. Jis vis dar egzistuoja, nors ištirpsta mūsų galvose, tad kol kas yra apie ką kalbėti. Tačiau kai tik jis ištirpsta, apima katarsis, laisvė ir palengvėjimas!

Beprasmiškumas- tai tiesiog mūsų prisirišimo sunaikinimas, nuvertėjimas arba atsiskyrimas nuo to, kas vienu ar kitu metu mūsų gyvenimą įprasmino. Mums sunku, kol prisirišimas byra. Per šį laiką mes patiriame liūdesį, praradimą ir tuštumą ten, kur kadaise buvo mūsų meilės objektai. Tačiau kai prisirišimas jau sunaikintas, įgyjame laisvę. Kai pralaimime, patiriame netektį, bet kai visiškai paleidžiame prasmę, skausmas praeina. Išsilaisviname nuo prasmės naštos ir jos ištirpdymo svorio, kuris mums atrodė beprasmiškumas. Kai prisirišimas nutrūksta, ateina palengvėjimas. Amžinybės fone viskas, kas gera, praeina. Visi blogi dalykai praeina! Mes esame amžini klajokliai, amžini žiūrovai, amžini žaidėjai. Ir net jei tuo netikite, o gyvenimas baigiasi po kūno mirties, nerimauti dėl to nėra jokios prasmės. Ar ilgesys priartins laimę?

Ištrauka iš Viktoro Pelevino romano „T“:

„Lin Tzu, atsakydamas į klausimą apie Budos prigimtį, pasakė, kad tai yra skylė tualete. Solovjovas manė, kad tai buvo tiksliausias paaiškinimas. Įsivaizduokite, sakė jis, purviną ir purviną prieglaudą. Ar jame yra kas nors gryno? Valgyk. Jo centre yra skylė. Niekas negali jo nudažyti. Per tai viskas tiesiog nukris. Skylė neturi nei kraštų, nei ribų, nei formos – visa tai turi tik unitazo sėdynė. Ir tuo pat metu visa nešvarumo šventykla egzistuoja tik šios skylės dėka. Ši skylė yra pats svarbiausias dalykas tualete, o kartu ir tai, kas su ja visiškai nesusiję. Be to, skylę duobe paverčia ne jos prigimtis, o tai, kas aplink ją yra pastatyta žmonių: lauko namas. Tačiau skylė tiesiog neturi savo prigimties – bent jau iki to momento, kai lama, atsisėdusi ant klozeto sėdynės, pradės ją dalyti į tris kajas.

Pavyzdys šiurkštus. Bet gana ryškus ir iš esmės tikslus. Kuo daugiau ieškome gyvenimo prasmė, kuo toliau nuo tikro suvokimo apie tai, kas vyksta čia ir dabar, prasmės. Mes patys suteikiame prasmę tam, kas vyksta. O kai jausmas beprasmybė bus išgyvenama gana intensyviai ir giliai, galime intuityviai pasirinkti, ką ir kaip įprasminti, „svarbu“, o ką nuvertinti ir palikti užmirštą praeityje. Šis lankstumas yra atlygis už patirtą patirtį.