Baškirijos Respublikos švietimo ministerija

GOU SPO Ufa kuro ir energijos koledžas

Specialybė 140207

Santrauka tema: „Fransiso Bekono filosofiniai darbai“

Mokytojas:

E. V. Borisova

A. I. Davletšinas

Įvadas

1.Gyvenimo kelias ir jo etapai

1.1 Gyvenimas ir darbai.

1.2 Pradinė socialinė ir filosofinė padėtis.

1.3 Doktrina apie stabus (vaiduoklius) ir žmogaus intelekto apvalymą nuo jų

2. F. Bekono darbai

2.1 Pagrindiniai darbai.

Išvada

Bibliografija

Taikymas

Įvadas

Pasirinktos temos „Francis Bacon“ aktualumas slypi tame, kad dauguma Bacono gyvenimas vyko įprastose Renesanso chronologinėse sistemose, dėl savo mokymo pobūdžio jis laikomas pirmuoju šių laikų filosofu. Baconas smarkiai supriešino teologiją ir filosofiją. Tai dvi visiškai skirtingos žinių sferos ir nė viena neturėtų kištis į kitos reikalus, tai yra, jis pasisakė už „dviejų tiesų“ teoriją. Jis pažymėjo, kad spausdinimo, parako ir kompaso atradimas visiškai pakeitė literatūros, karybos ir navigacijos padėtį atitinkamai; šie pokyčiai savo ruožtu davė impulsą daugeliui pokyčių visose kitose žmogaus veiklos srityse.

Jokia imperija, jokia sekta, žvaigždė nepadarė didesnės įtakos žmonijai. Tačiau studijuojant kultūros istoriją akivaizdu, kad per visą žmonijos istoriją mokslas turėjo labai silpną įtaką kasdieniam gyvenimui.

Bandomojo darbo tikslas – mokslo raidą stabdo įvairūs klaidingi žmogaus proto suvokimai, tai yra iškreipti tikrovės vaizdiniai; Baconas juos vadina „stabais“ arba „vaiduokliais“. Tai reikia keisti: mokslas ir įgytos žinios turi duoti vaisių praktikoje, tarnauti technologijų ir pramonės plėtrai, palengvinti žmogaus gyvenimą. Tik išsivadavus nuo šių „stabų“ galima žengti į priekį mokslo raidos keliu, kuris, pasak Bacono, yra „laiko dukra“, o ne „valdžių dukra“. Mokslo žinios kaupiasi palaipsniui, daugelio mokslininkų kartų veiklos dėka.

Bekonas buvo absoliučios monarchijos ir stiprios centralizuotos valstybės šalininkas. Jis kritikuoja aukštuomenę dėl jos nenaudingumo. Žmonės yra nuolatinis neramumų šaltinis, tačiau maištų priežastis yra didelis alkis ir didelis nepasitenkinimas, o pastarąjį sukelia griuvėsiai, trūkumas ir dideli mokesčiai.

Šias nelaimes galima „išgydyti“ plėtojant pramonę ir prekybą, palengvinant muitus ir mokesčius bei pažabojus prabangą. Mokslo plėtra ir techninių išradimų gausa labai palengvina gyvenimą. Ir nors tarp jų yra turtingųjų ir vargšų, luomų ir dvarų, nėra skurdo ir jo sukeliamų socialinių ydų.

1. Gyvenimo kelias ir jo etapai

1.1 Gyvenimas ir darbai

Tarp XVI amžiaus pabaigos mąstytojų. - XVIII amžiaus pradžia, reikšmingai prisidėjęs prie kultūros teorijos raidos, pirmiausia Francis Bacon (1561-1626).

Paprastai kalbėdami apie Frensį Bekoną prisimena, kad jis buvo anglų materializmo pradininkas, nuosekliai gynęs tokių „spontaniškų“ Senovės Graikijos dialektinių materialistų kaip Leukipas, Demokritas, Talis ir kt., Kiti jo nuopelnus pirmiausia mato faktas, kad jis padėjo pamatus naujai filosofinės minties krypčiai, kuri vėliau tapo žinoma kaip „mokslo filosofija“. Dar kiti teigia, kad Francis Baconas išgarsėjo dėl esminių mokslo žinių metodologijos klausimų raidos, kad jo doktrina apie „stabus“, t.y. apie mąstymo klaidas, kylančias sąveikos tarp pažįstančio subjekto ir pažįstamo objekto procese, tapo šiuolaikinės epistemologijos pagrindu. Pats Francis Baconas manė, kad jo indėlis į žmogaus minties lobyną buvo labai kuklus (pavyzdžiui, jis rašė, kad, skirtingai nei Telesio ir Patrizi, jis nepasiūlė jokios nuoseklios teorijos, kuri paaiškintų gamtos, visuomenės ir žmogaus raidos dėsningumus). , tačiau jo palikuonys labai vertino jo vaidmenį Vakarų Europos filosofijos raidoje. Visų pirma Karlas Marksas ir F. Engelsas knygoje „Šventoji šeima“ pabrėžė, kad Bacone „... materializmas savyje naivia forma slepia visapusiško vystymosi užuomazgas“. Jie rašė, kad anglų filosofo darbuose „materija savo poetišku ir jausmingu spindesiu šypsosi visam žmogui“ 3. Tačiau kad ir kaip amžininkai elgtųsi su Francisu Bekonu, kad ir kaip jį vertintų palikuonys, neįmanoma to nedaryti. pripažinti, kad jo darbai sudarė Europos filosofinės minties istorijos erą ir daugelį mūsų idėjų apie mokslo žinių prigimtį ir specifiką, apie ribas. žmogaus protas, apie empirizmo ir teorijos santykį mokslinių tyrimų procese yra įsišakniję jo kūryboje. Mes jam labai daug skolingi originalios idėjos, įtrauktas į šiuolaikinės kultūrinės minties arsenalą.

Francis Baconas gimė vadinamosios „naujosios bajorijos“, kuri Anglijoje pradėjo atsirasti Henriko VIII laikais, atstovo šeimoje, kuris vykdė griežtą politiką atskirti Anglijos bažnyčią nuo katalikų pasaulio ir įkurti pasaulietinės valdžios viršenybė prieš bažnyčios valdžią. Henrikas VIII labai reikalingi sąjungininkai palaikyti jo vidinę ir užsienio politika. Jis sukūrė šimtus naujų dvarininkų, išdalindamas juos už paslaugas karūnai ir beveik už dyką pardavinėdamas buvusias vienuolyno žemes ir šeimos bajorų atstovų, kurie pateko į gėdą arba buvo teismo sprendimu įvykdyti mirties bausmė už valstybės išdavystę, valdas. Vienas iš šių dvarininkų buvo Pranciškaus Bekono, kuris karaliaus palankumo dėka tapo didžiausiu žemės savininku, tėvas. Neatsitiktinai Francis Baconas daugelyje savo raštų giria Tiudorų dinastiją, kuri sugebėjo sustabdyti kapitalo eksportą iš šalies ir pasiekti dvasinę autonomiją nuo Vatikano bei ekonominę nepriklausomybę nuo labiau išsivysčiusių Europos šalių. „Naujoji bajorija“ dėl savo kilmės priešinosi senosioms feodalinėms šeimoms ir netgi turėjo realią valdžią (dauguma manufaktūrų, laivų statyklų, dokų, drobių ir vilnonių audinių gamybos gamyklų, geležies dirbinių, bankininkystės). biurai ir pan. priklausė šio naujo socialinio sluoksnio žmonėms), reikėjo ideologų, pagrindžiančių esamą dalykų tvarką, taip pat gerus. išsilavinusių žmonių iš jų vidurio, kurie galėtų ginti jų interesus eidami aukštas pareigas vyriausybėje. Vienas iš šių žmonių buvo Francis Baconas, paveldėjęs savo tėvo verslą, kuris oficialioje hierarchijoje užėmė labai reikšmingą vietą. Beje, iš šios aplinkos buvo kilęs ir būsimasis Anglijos buržuazinės revoliucijos lyderis Oliveris Cromwellas, vėliau daug nuveikęs atkuriant monarchiją Anglijoje.

Baigęs Kembridžo universitetą, Francis Baconas buvo paskirtas į diplomatinę tarnybą ir keletą metų praleido Anglijos ambasadoje Paryžiuje. Tačiau po tėvo mirties jis buvo priverstas grįžti namo. Čia jis pradeda užsiimti politika ir netrukus išrenkamas Anglijos parlamento Bendruomenių rūmų nariu. Labai greitai buvo pastebėtas jaunas talentingas teisininkas, turintis retą iškalbos dovaną ir neslepiantis monarchinių įsitikinimų. Pats karalius Jokūbas I Stiuartas atkreipė į jį dėmesį, įžvelgdamas jame žmogų, kuriuo galima pasikliauti toje nuolatinėje parlamento ir teismo konfrontacijos situacijoje, kuri gana dažnai pasireiškė ne tik paslėpta, bet ir atviros formos. Pristatymas karaliui buvo puikios ir greitos Pranciškaus Bekono, kuris iki 57 metų tapo Anglijos karalystės lordu kancleriu, Verulamo baronu, Šv. Albanijos vikontu, daugelio dvarų ir pilių savininku, karjeros pradžios taškas.

Tačiau likimas lėmė, kad jo kilimas į valdžios aukštumas netrukus buvo nutrauktas. Karaliaus ir parlamento kova XVII amžiaus XX dešimtmečio pradžioje. smarkiai paaštrėjo, ir, bandydamas rasti kompromisinį sprendimą, karalius nusprendė paaukoti daugybę aukšto rango pareigūnų, kurie sukėlė didžiausią miesto plebų ir smulkiosios buržuazijos pyktį dėl jų nuosekliai ir griežtai vykdomos karališkosios valdžios pozicijų stiprinimo politikos. Tarp jų buvo ir Francis Baconas, kurį Parlamentas apkaltino kyšininkavimu ir grobstymu. Įkalinimas bokšte Francisui Baconui baigėsi laimingiau nei Thomasui Morei. Jis nepametė galvos dėl kapojimo, tačiau jo politinė karjera baigėsi. Jis niekada nebesitraukė į politiką, o likusias dienas skyrė mokslinėms studijoms ir literatūrinei veiklai.

1.2 Pradinė socialinė ir filosofinė padėtis

Nuo pat savo filosofinės kūrybinės veiklos pradžios Baconas priešinosi tuo metu vyravusiai scholastinei filosofijai ir iškėlė „gamtinės“ filosofijos doktriną, pagrįstą eksperimentinėmis žiniomis. Bacono pažiūros susiformavo remiantis Renesanso gamtos filosofijos laimėjimais ir apėmė natūralistinę pasaulėžiūrą su analitinio požiūrio į tiriamus reiškinius ir empirizmo pagrindus. Jis pasiūlė plačią intelektualinio pasaulio pertvarkymo programą, aštriai kritikuodamas ankstesnės ir šiuolaikinės filosofijos scholastines koncepcijas.

Baconas siekė „protinio pasaulio ribas“ suderinti su visais tais didžiuliais pasiekimais, kurie įvyko modernus Becon XV–XVI amžių visuomenė, kai eksperimentiniai mokslai sulaukė didžiausios plėtros. Baconas išreiškė užduoties sprendimą kaip bandymą „didžiai atkurti mokslus“, kurį jis išdėstė traktatuose: „Apie mokslų orumą ir tobulinimą“ (jo didžiausias darbas), „New Organon“ ( pagrindinis jo darbas) ir kiti darbai apie „gamtos istoriją“, atskirus gamtos reiškinius ir procesus. Bekono supratimas apie mokslą pirmiausia apėmė naują mokslų klasifikaciją, kurią jis grindė tokiais žmogaus sielos gebėjimais kaip atmintis, vaizduotė (fantazija), protas. Atitinkamai, pagrindiniai mokslai, pasak Bacono, turėtų būti istorija, poezija ir filosofija. Aukščiausias žinių ir visų mokslų uždavinys, pasak Bekono, yra viešpatavimas gamtai ir žmogaus gyvenimo gerinimas. Pasak „Saliamono namų“ vadovo (savotiškas paieškų centras. Akademijos, kurios idėją Baconas iškėlė utopiniame romane „Naujoji Atlantida“), „visuomenės tikslas yra pažinti visko priežastis ir paslėptas jėgas, plėsti žmogaus galią. gamta, kol jam viskas tampa įmanoma“

Pranciškus Bekonas - anglų filosofas, politikas, istorikas, anglų materializmo, empirizmo įkūrėjas, gimė lordo Nicholaso ​​Bacono, karališkojo antspaudo saugotojo, vikonto, kuris buvo laikomas vienu garsiausių savo laikų teisininkų, šeimoje. Tai atsitiko 1561 metų sausio 22 dieną Londone. Berniuko fizinis silpnumas ir ligos buvo derinami su didžiuliu smalsumu ir išskirtiniais sugebėjimais. Būdamas 12 metų Pranciškus jau yra Kembridžo Trinity koledžo studentas. Gavęs išsilavinimą pagal senąją mokslo sistemą, jaunasis Bekonas jau tada atėjo į idėją, kad reikia reformuoti mokslus.

Baigęs koledžą, naujai nukaldintas diplomatas dirbo įvairiose Europos šalyse kaip Anglijos atstovybės dalis. 1579 m. dėl tėvo mirties turėjo grįžti į tėvynę. Didelio palikimo negavęs Pranciškus įstojo į Grays Inn teisinę korporaciją ir aktyviai įsitraukė į jurisprudenciją bei filosofiją. 1586 metais jis vadovavo korporacijai, tačiau nei ši aplinkybė, nei paskyrimas į neeilinio karališkojo advokato postą negalėjo patenkinti ambicingo Bekono, kuris pradėjo visko ieškoti. galimi būdai gauti pelningą poziciją teisme.

Jam buvo tik 23 metai, kai buvo išrinktas į Parlamento Bendruomenių rūmus, kur išgarsėjo kaip puikus oratorius, kurį laiką vadovavo opozicijai, dėl ko vėliau teisinosi prieš galias. 1598 m. buvo paskelbtas kūrinys, išgarsinęs Francisą Baconą - „Eksperimentai ir nurodymai, moralė ir politika“ - esė rinkinys, kuriame autorius iškėlė įvairias temas, pavyzdžiui, laimę, mirtį, prietarus ir kt.

1603 metais į sostą įžengė karalius Jokūbas I, ir nuo tos akimirkos Bekono politinė karjera pradėjo sparčiai kilti. Jei 1600 m. jis buvo etatinis teisininkas, tai jau 1612 m. gavo generalinio prokuroro postą, o 1618 m. tapo lordu kancleriu. Šis biografijos laikotarpis buvo vaisingas ne tik užimamų pareigų teisme, bet ir filosofinės bei literatūrinės kūrybos požiūriu. 1605 m. buvo paskelbtas traktatas „Apie dieviškų ir žmogiškųjų žinių prasmę ir sėkmę“, kuris buvo pirmoji jo didelio masto daugiapakopio plano „Didysis mokslų atkūrimas“ dalis. 1612 m. buvo parengtas antrasis, gerokai pataisytas ir išplėstas „Eksperimentų ir instrukcijų“ leidimas. Antroji pagrindinio darbo dalis, likusi nebaigta, buvo 1620 m. parašytas filosofinis traktatas „Naujasis organonas“, laikomas vienu geriausių jo palikime. Pagrindinė mintis – žmogaus raidos pažangos beribiškumas, žmogaus, kaip pagrindinės šio proceso varomosios jėgos, išaukštinimas.

Bekonas tiek kaip politikas, tiek 1621 m visuomenės veikėjas buvo labai didelių bėdų, susijusių su kaltinimais kyšininkavimu ir piktnaudžiavimu. Dėl to jis liko kalėjęs vos kelias dienas ir buvo išteisintas, tačiau jo, kaip politiko, karjera dabar buvo sustabdyta. Nuo to laiko Francis Baconas visiškai atsidėjo tyrimams, eksperimentams ir kt kūrybinis darbas. Visų pirma buvo sudarytas Anglijos įstatymų kodeksas; jis dirbo su šalies istorija Tiudorų dinastijos laikais, trečiajame „Eksperimentų ir instrukcijų“ leidime.

Visą 1623-1624 m. Baconas parašė utopinį romaną „Naujoji Atlantida“, kuris liko nebaigtas ir buvo išleistas po jo mirties 1627 m. Jame rašytojas numatė daugybę ateities atradimų, pavyzdžiui, povandeninių laivų kūrimą, gyvūnų veislių tobulinimą, gyvūnų perdavimą. šviesa ir garsas per atstumą. Baconas buvo pirmasis mąstytojas, kurio filosofija buvo pagrįsta eksperimentinėmis žiniomis. Tai priklauso jam garsioji frazė"Žinios yra galia". 66 metų filosofo mirtis buvo logiška jo gyvenimo tąsa: jis labai stipriai peršalo, norėdamas atlikti dar vieną eksperimentą. Kūnas neatlaikė ligos ir 1626 metų balandžio 9 dieną Bekonas mirė.

Biografija iš Vikipedijos

Pranciškus Bekonas(angl. Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (1561 m. sausio 22 d. – 1626 m. balandžio 9 d.) – anglų filosofas, istorikas, politikas, empirizmo ir angliško materializmo įkūrėjas. Vienas pirmųjų pagrindinių šiuolaikinių filosofų Bekonas buvo rėmėjas mokslinis požiūris ir sukūrė naują, antischolastinį mokslo žinių metodą. Jis supriešino dogmišką scholastikų dedukciją su indukciniu metodu, paremtu racionalia eksperimentinių duomenų analize. Pagrindiniai kūriniai: „Patyrimai, arba moraliniai ir politiniai nurodymai“, „Apie mokslų orumą ir didėjimą“, „Naujasis organonas“, „Naujoji Atlantida“.

Nuo 20 metų sėdėjo parlamente. Didelis valstybės veikėjas valdant karaliui Jokūbui I, kuris palankiai vertino Bekoną ir net patikėjo jam valdyti valstybę išvykstant į Škotiją. Nuo 1617 m. lordas Didžiojo antspaudo saugotojas, vėliau lordas kancleris ir Anglijos bendraamžis – Verulamo baronas ir vikontas St. Albansas. 1621 m. jis buvo patrauktas į teismą dėl kaltinimų kyšininkavimu, nuteistas kalėti Bokšte, sumokėjo 40 tūkstančių svarų baudą, taip pat buvo atimta teisė eiti valstybines pareigas, dalyvauti parlamento posėdžiuose ir būti teisme. Tačiau už nuopelnus karalius Jokūbas I jį atleido ir po dviejų dienų paleistas iš Bokšto, išvengęs ilgesnio įkalinimo; Jis taip pat buvo atleistas nuo baudos. Tačiau Baconas tikėjosi grįžti į didžiąją politiką aukščiausia valdžia turėjo kitokią nuomonę ir vyriausybės veikla tai buvo baigta. Jis pasitraukė į savo dvarą ir pastaraisiais metais savo gyvenimą paskyrė tik mokslinei ir literatūrinei veiklai.

Ankstyvieji metai

Francis Baconas gimė 1561 m. sausio 22 d. Anglijos didikų šeimoje, praėjus dvejiems metams po Elžbietos I karūnavimo, Jorkohauze, jo tėvo, vieno aukščiausių šalies didikų – lordo kanclerio, lordo saugotojo – rezidencijoje Londone. Didysis antspaudas, seras Nikolas Bekonas. Pranciškaus motina Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), anglų humanisto Anthony Cooko, Anglijos ir Airijos karaliaus Edvardo VI auklėtojos, dukra, buvo antroji Nikolajaus žmona ir, be Pranciškaus, jie turėjo vyriausią sūnų, Anthony. Pranciškus ir Anthony turėjo dar tris brolius iš tėvo pusės – Edvardą, Natanielį ir Nikolajų, vaikus nuo pirmosios tėvo žmonos – Džeinės Fearnley (m. 1552 m.).

Ana buvo gerai išsilavinęs žmogus: ji mokėjo senovės graikų ir lotynų, taip pat prancūzų ir italų kalbas; būdama uoli puritonė, ji asmeniškai pažinojo pirmaujančius Anglijos ir žemyninės Europos kalvinistų teologus, susirašinėjo su jais, vertė į Anglų kalbaįvairi teologinė literatūra; ji, seras Nikolajus ir jų giminaičiai (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours ir Herberts) priklausė „naujajai bajorijai“, ištikimai Tiudorams, priešingai nei senoji užsispyrusi šeimos aristokratija. Anne nuolat skatino savo vaikus laikytis griežtų religinių praktikų, kartu atidžiai studijavo teologines doktrinas. Viena iš Anne seserų, Mildred, buvo ištekėjusi už pirmojo Elžbietos vyriausybės ministro, lordo iždininko Williamo Cecilio, barono Burghley, į kurį Francis Baconas vėliau dažnai kreipdavosi pagalbos siekdamas karjeros, o po barono mirties – į jo. antrasis sūnus Robertas.

Labai mažai žinoma apie Pranciškaus vaikystę; Jis nebuvo geros sveikatos ir tikriausiai daugiausia mokėsi namuose, kurių atmosfera buvo užpildyta pokalbiais apie „didžiosios politikos“ intrigas. Asmeninių reikalų derinimas su valstybės problemomis nuo vaikystės išskyrė Pranciškaus gyvenimo būdą, o tai leido A. I. Herzenui pastebėti: „Bekonas patobulino savo mintis viešaisiais reikalais, išmoko mąstyti viešai..

1573 m. balandį jis įstojo į Trejybės koledžą Kembridže ir trejus metus ten studijavo kartu su vyresniuoju broliu Anthony; jų asmeninis mokytojas buvo daktaras Džonas Vitgiftas, būsimasis Kenterberio arkivyskupas. Pranciškaus sugebėjimus ir geras manieras pastebėjo dvariškiai, taip pat pati Elžbieta I, dažnai su juo kalbėdama ir juokais vadinusi jaunuoju lordu Globėju. Baigęs koledžą, būsimasis filosofas su savimi pasiėmė nemėgimą Aristotelio filosofijai, kuri, jo nuomone, tiko abstrakčioms diskusijoms, bet ne į naudą žmogaus gyvenimui.

1576 m. birželio 27 d. Pranciškus ir Anthony įstojo į Grėjaus užeigos mokytojų draugiją (lot. societate magistrorum). Po kelių mėnesių tėvo, kuris taip norėjo paruošti sūnų tarnauti valstybei, globos dėka Pranciškus buvo išsiųstas į užsienį, kaip Anglijos ambasadoriaus Prancūzijoje sero Amyas Paulet palydos dalis, kur, be to, į Paryžių, Pranciškus buvo Blois, Tours ir Poitiers.

Prancūzija tuo metu išgyveno labai neramius laikus, kurie jaunam diplomatui suteikė turtingų įspūdžių ir peno apmąstymams. Kai kurie mano, kad rezultatas buvo Bacono užrašai apie krikščionybės būklę, kuris paprastai įtraukiamas į jo raštus, tačiau Bacono darbų leidėjas Jamesas Speddingas parodė, kad yra mažai pagrindo priskirti šį darbą Baconui. tikėtina, kad užrašai priklausė vienam iš jo brolio Antano korespondentų.

Profesinės veiklos pradžia

Staigi tėvo mirtis 1579 m. vasarį privertė Bekoną grįžti namo į Angliją. Seras Nikolasas atidėjo nemažą pinigų sumą, kad nupirktų jam nekilnojamąjį turtą, tačiau savo ketinimo įgyvendinti nespėjo; dėl to Pranciškus gavo tik penktadalį įneštos sumos. Jam to nepakako ir jis pradėjo skolintis pinigų. Vėliau skolos jam visada kabojo. Taip pat reikėjo susirasti darbą, ir Baconas pasirinko teisę, 1579 m. apsigyvendamas savo rezidencijoje Grey's Inn. Taip Baconas pradėjo savo profesinę veiklą kaip teisininkas, bet vėliau plačiai išgarsėjo ir kaip politikas, rašytojas ir filosofas, gynėjas mokslo revoliucija.

1580 m. Pranciškus žengė pirmąjį žingsnį savo karjeroje, per savo dėdę Williamą Cecilį prašydamas būti paskirtas į kokias nors pareigas teisme. Karalienė palankiai priėmė šį prašymą, bet jo nepatenkino; šios bylos detalės liko nežinomos. O vėliau Jos Didenybė buvo nusiteikusi filosofo atžvilgiu, konsultavosi su juo teisiniais ir kitais valstybės tarnybos klausimais, maloniai kalbėjo, bet tai nedavė nei materialinio paskatinimo, nei karjeros pažangos. Dvejus metus dirbęs Gray's Inn, 1582 m. Baconas gavo jaunesniojo advokato pareigas.

parlamentaras

Bekonas nuolat sėdėjo Bendruomenių rūmuose nuo 1581 m. iki išrinkimo į Lordų rūmus. 1581 m. įvyko pirmoji parlamento sesija, kurioje dalyvavo Pranciškus. Jis laimėjo savo vietą iš Bossiny rinkimų apygardos per papildomus rinkimus ir, be jokios abejonės, padedamas savo krikštatėvio. Nesėdėjo visą kadenciją; Apie Bekono veiklą šiuo laikotarpiu parlamento žurnaluose neužsimenama. 1584 m. Baconas užėmė vietą Melcombe Dorsetshire, 1586 m. Taunton, 1589 Liverpool, 1593 m. Middlesex, 1597, 1601 ir 1604 Ipswich, o 1614 m. - Kembridžo universiteto.

1584 m. gruodžio 9 d. Baconas kalbėjo dėl įstatymo projekto, susijusį su Parlamento rūmais, ir buvo paskirtas į Informatorių komitetą. Per savo trečiąją kadenciją parlamente, 1586 m. lapkričio 3 d., Baconas pasisakė už Marijos Škotijos karalienės nubaudimą, o lapkričio 4 d. dalyvavo komitete, rengiančiame peticiją dėl jos teismo.

1593 metų parlamento sesija prasidėjo vasario 19 d. Parlamentas buvo sušauktas dėl karalienės poreikio grynųjų pinigų susidūrus su karine Ispanijos grėsme. Lordai, kaip Aukštųjų rūmų atstovai, pasiūlė per trejus metus mokėti tris subsidijas, o vėliau jį sušvelnino. keturi metai, pagal įprastą praktiką mokėti vieną subsidiją dvejus metus, o Baconas, kaip Žemųjų rūmų atstovas, gindamas savo teisę nustatyti subsidijų dydį karališkajam dvarui nepriklausomai nuo lordų, tam pasipriešino, sakydamas, kad duoklė siūloma. teismo ir lordų buvo didelis ir užkrautų nepakeliamą naštą mokėtojams, dėl ko „... ponai turėtų parduoti savo sidabro dirbinius, o ūkininkai – varinius“ ir visa tai padarys daugiau žalos nei naudos. Pranciškus buvo puikus kalbėtojas, jo kalbos padarė įspūdį jo amžininkams; Apibūdindamas jį kaip oratorių, anglų dramaturgas, poetas ir aktorius Benas Jonsonas pažymėjo: „Niekada vienas žmogus nekalbėjo giliau, svariau, savo kalboje neleido mažiau tuštybės, mažiau lengvabūdiškumo... Visi, kurie jo klausėsi, bijojo tik, kad kalba baigsis“.

Debatų metu Baconas susipriešino pirmiausia su Lordų rūmais, o paskui iš tikrųjų su pačiu teismu. Ką tiksliai pasiūlė jis pats, nežinoma, tačiau subsidijų mokėjimą planavo paskirstyti per šešerius metus, pažymėdamas, kad paskutinė subsidija buvo neeilinė. Robertas Burley, kaip Lordų rūmų atstovas, paprašė filosofo paaiškinimo, kuriam šis pareiškė, kad turi teisę kalbėti pagal savo sąžinę. Tačiau lordų prašymas buvo patenkintas: patvirtinta išmoka, lygi trims subsidijoms ir lydinčioms šešioms penkioliktosioms ketveriems metams, o filosofas iškrito iš teismo ir karalienės palankumo: teko teisintis.

1597–1598 m. parlamentas buvo suburtas reaguojant į sunkią socialinę ir ekonominę padėtį Anglijoje; Bekonas inicijavo du įstatymo projektus: ariamos žemės ir kaimo gyventojų skaičiaus didinimo, kurie numatė ariamą žemę, kuri dėl aptvarų politikos buvo paversta ganyklomis, grąžinti į dirbamą žemę. Tai atitiko Anglijos vyriausybės siekius, norinčius šalies kaimuose išsaugoti stiprią valstiečių luomą – jomaniją, kuri buvo reikšmingas karališkojo iždo papildymo šaltinis mokant mokesčius. Tuo pačiu, išsaugant ir tolygiai augant kaimo gyventojų skaičiui, intensyvėja socialiniai konfliktai. Po karštų diskusijų ir daugybės susitikimų su Lordais buvo priimti visiškai peržiūrėti įstatymų projektai.

Pirmasis parlamentas, sušauktas vadovaujant Jokūbui I, veikė beveik 7 metus: nuo 1604 metų kovo 19 dienos iki 1611 metų vasario 9 dienos. Bendruomenių rūmų atstovai tarp galimų kandidatų į pirmininko postą įvardijo Francisą Baconą. Tačiau pagal tradiciją pretendentą į šį postą iškėlė karališkasis teismas, o šį kartą jis primygtinai reikalavo savo kandidatūros, o žemvaldys seras Edwardas Phillipsas tapo Bendruomenių rūmų pirmininku.

1613 m. Baconui tapus generaliniu prokuroru, parlamentarai paskelbė, kad ateityje generalinis prokuroras neturėtų sėdėti Bendruomenių rūmuose, tačiau Baconui buvo padaryta išimtis.

Tolesnė karjera ir mokslinė veikla

1580-aisiais Baconas parašė iki mūsų laikų neišlikusią filosofinę esė „Didžiausias laiko kūrinys“ (lot. Temporis Partus Maximus), kurioje išdėstė bendros mokslo reformos planą ir aprašė naują, indukcinis žinių metodas.

1586 m. Bekonas tapo legalios korporacijos – Bencherio – vadovu, ypač dėl jo dėdės Williamo Cecilio, barono Burghley pagalbos. Po to jis buvo paskirtas nepaprastuoju karaliaus advokatu (nors už šias pareigas nebuvo mokamas atlyginimas), o 1589 m. Bekonas buvo įtrauktas į Žvaigždžių rūmų registratoriaus postą. Šioje vietoje jis galėjo uždirbti 1600 svarų per metus, bet jį užimti buvo galima tik po 20 metų; šiuo metu vienintelė nauda buvo ta, kad dabar buvo lengviau pasiskolinti pinigų. Nepatenkintas karjeros pažanga, Bekonas ne kartą pateikia prašymus savo artimiesiems Ceciliams; viename iš laiškų lordui iždininkui baronui Burghley užsimenama, kad jo karjerai slapta trukdoma: „Ir jei jūsų lordas dabar ar kada nors vėl pagalvos, kad aš ieškau ir siekiu padėties, kuri jus domina, tuomet galite vadinti mane pačiu nesąžiningu žmogumi“..

Jaunystėje Pranciškus mėgo teatrą: pavyzdžiui, 1588 m., jam dalyvaujant, Gray's Inn studentai parašė ir pastatė kaukių spektaklį „Karaliaus Artūro vargai“ - pirmąją adaptaciją Anglijos teatro scenai. legendinio britų karaliaus Artūro istorija. 1594 m. per Kalėdas Grėjaus užeigoje buvo pastatytas dar vienas kaukių spektaklis, kuriame vienu iš autorių dalyvavo Baconas – „Greitų aktai“ (lot. Gesta Grayorum). Šiame spektaklyje Baconas išreiškė „gamtos kūrinių užkariavimo“, jos paslapčių atradimo ir tyrinėjimo idėjas, kurios vėliau buvo išplėtotos jo filosofiniuose darbuose ir literatūriniuose bei publicistiniuose rašiniuose, pavyzdžiui, „Naujojoje Atlantidoje“.

1580-ųjų pabaigoje Bekonas susipažino su 2-uoju Esekso grafu Robertu Devereux (arba tiesiog Esekso grafu), kurio sekretoriumi dirbo filosofo brolis Anthony. Prasideda santykiai, juos galima apibūdinti formule „draugystė-globa“, kitaip tariant, grafas, būdamas vienas iš karalienės numylėtinių, tampa advokato filosofo globėju: bando jį paaukštinti savo karjeroje, naudodamasis. visa jo įtaka tam. Be to, pats Baconas ir toliau kreipiasi į Cecilus, prašydamas padėti skatinti savo karjerą. Tačiau kol kas nei vienas, nei kitas neatnešė rezultatų. Savo ruožtu Baconas savo profesiniais įgūdžiais ir žiniomis dalijasi su Esekso grafu: rašo jam įvairius projektus ir pasiūlymus, kuriuos savo vardu pateikia karalienei Elžbietai svarstyti.

1594 m. Bekonas, remiamas Esekso grafo, bandė užimti generalinio prokuroro pareigas, tačiau teismas prisiminė filosofo opozicinę kalbą per 1593 m. parlamento sesiją, todėl po metų advokatas Edwardas Coke'as gavo šias pareigas, palikdamas karūnos generalinio advokato postą. Baconas bandė užimti laisvą advokato vietą, tačiau, nepaisant lojalumo garantijų, tai taip pat buvo nesėkminga. Esekso grafo peticijos taip pat gali turėti neigiamą vaidmenį dėl pablogėjusių grafo santykių su karaliene Elžbieta I.

Nuo to laiko Coke ir Bacon tapo varžovais, todėl jų akistata buvo pavadinta „Vienas iš nuolatinių anglų kalbos veiksnių politinis gyvenimas 30 metų". Situaciją apsunkino filosofo nesėkmė asmeniniame gyvenime: turtinga našlė ledi Hutton, su kuria jis mandagavosi, pirmenybę teikė Edwardui Coke'ui ir už jo ištekėjo.

Kad praskaidrintų nesėkmę, Esekso grafas suteikia filosofui žemės sklypas Twickenham Forest Park, kurį Baconas vėliau pardavė už 1800 svarų sterlingų.

1597 m. filosofas paskelbė savo pirmąjį literatūrinį kūrinį „Moraliniai ir politiniai eksperimentai ir instrukcijos“, kurie vėlesniais metais buvo pakartotinai išspausdinti. Savo broliui skirtoje dedikacijoje autorius baiminosi, kad „Eksperimentai“ „Jos bus kaip... naujosios pusės cento monetos, kurios, nors ir yra pilno sidabro, yra labai mažos“. 1597 m. leidime buvo 10 trumpų esė; Vėliau naujuose leidinių leidimuose autorius didino jų skaičių ir paįvairino temas, ryškiau pabrėždamas politinius aspektus – pavyzdžiui, 1612 metų leidime jau buvo 38 rašiniai, o 1625 metų – 58. Iš viso trys. „Eksperimentų“ leidimai buvo išleisti per autoriaus gyvenimą“. Knyga patiko visuomenei ir buvo išversta į lotynų, prancūzų ir italų kalbas; autoriaus šlovė pasklido, bet jo Financinė padėtis išliko sunkus. Taip atsitiko, kad jis buvo sulaikytas gatvėje ir nuvežtas į policiją pagal vieno auksakalių skundą dėl 300 svarų sterlingų skolos.

1601 m. vasario 8 d. Esekso grafas kartu su savo bendražygiais priešinosi karališkajai valdžiai, išėjo į Londono gatves ir patraukė į Sitį. Nesulaukęs palaikymo iš miestiečių, tą naktį jis ir kiti šio judėjimo lyderiai buvo suimti, įkalinti, o paskui patraukti į teismą. Į teisėjus valdžia įtraukė ir Francis Bacon. Grafas buvo pripažintas kaltu dėl išdavystės ir nuteistas mirties bausme. Po nuosprendžio įvykdymo Baconas parašo Roberto, „buvusio Esekso grafo“, nusikalstamų veikų deklaraciją. Prieš oficialų paskelbimą pirminė versija buvo reikšmingai pataisyta ir pakeista karalienės ir jos patarėjų. Tikrai nežinoma, kaip šį dokumentą priėmė amžininkai, kurio autorius kaltina savo draugą, tačiau, norėdamas pasiteisinti, filosofas 1604 m. parašė „Atsiprašymą“, aprašydamas savo veiksmus ir santykius su grafu.

Jokūbo I valdymas

Elžbieta I mirė 1603 m. kovą; Jokūbas I įžengė į sostą, dar žinomas kaip Škotijos karalius Jokūbas VI, kuris nuo tada, kai įžengė į sostą Londone, tapo dviejų valdovu. nepriklausomos valstybės. 1603 m. liepos 23 d. Bekonas gavo riterio titulą; Dar beveik 300 žmonių buvo apdovanoti tuo pačiu titulu. Dėl to per du mėnesius, valdant Jokūbui I, buvo įšventinta tiek pat žmonių, kiek per pastaruosius dešimt Elžbietos I valdymo metų.

Prieš atidarant pirmąjį Jokūbo I parlamentą, filosofas užsiėmė literatūriniu darbu, stengdamasis sudominti karalių savo politinėmis ir mokslinėmis idėjomis. Jis pateikė jam du traktatus: apie Anglo-Škotijos sąjungą ir apie priemones, skirtas bažnyčiai nuraminti. Francis Bacon taip pat palaikė sąjungą 1606–1607 m. parlamentiniuose debatuose.

1604 m. Bekonas gavo etatinio karaliaus advokato postą, o 1607 m. birželio 25 d. jis užėmė generalinio advokato pareigas, gaudamas apie tūkstantį svarų per metus. Tuo metu Bekonas dar nebuvo Jokūbo I patarėjas, o jo pusbrolis Robertas Cecilis turėjo prieigą prie valdovo ausies. 1608 m., būdamas advokatu, Baconas sprendė po Jokūbo I karūnavimo gimusių škotų ir anglų „automatinės“ abipusės natūralizacijos klausimą: abu tapo abiejų valstybių (Anglijos ir Škotijos) piliečiais ir įgijo atitinkamas teises. Bacono argumentui pritarė 10 iš 12 teisėjų.

1605 m. Baconas paskelbė savo pirmąjį reikšmingą filosofinį darbą: „Dvi knygos apie mokslų atkūrimą“, kuris buvo po 18 metų išleisto darbo „Apie mokslų orumą ir tobulinimą“ juodraštis. „Dviejų knygų...“ pratarmėje autorius negailėjo gausių Jokūbo I pagyrų, kurios buvo įprastos to meto humanistų literatūrinei praktikai. 1609 m. buvo išleistas veikalas „Apie senolių išmintį“, kuris yra miniatiūrų rinkinys.

1608 m. filosofas tapo Žvaigždžių rūmų registratoriumi ir užėmė vietą, į kurią 1589 m. buvo paskirtas kandidatu į Elžbietą I; dėl to jo metinės pajamos iš karališkojo rūmų siekė 3200 svarų.

1613 metais pagaliau atsirado galimybė reikšmingesnei karjeros pažangai. Po sero Thomaso Flemingo mirties tapo laisvas vyriausiojo karaliaus teisėjo postas, o Bekonas pasiūlė karaliui į šią vietą perkelti Edvardą Koką. Filosofo pasiūlymas buvo priimtas, Koksas buvo perkeltas, jo vietą bendrosios kompetencijos teisme užėmė seras Henris Hobartas, o pats Baconas gavo generalinio prokuroro (attorney general) postą. Tai, kad karalius paisė Bekono patarimo ir jį įvykdė, byloja apie jų pasitikėjimo kupinus santykius; amžininkas Johnas Chamberlainas (1553–1628) ta proga pažymėjo: „Yra didelė baimė, kad... Bekonas gali pasirodyti pavojingas įrankis“. 1616 m., birželio 9 d., Bekonas tapo Slaptosios tarybos nariu ne be jauno karaliaus favorito George'o Villiers, vėliau Bakingamo hercogo, pagalbos.

Laikotarpis nuo 1617 m. iki 1621 m. pradžios buvo vaisingiausias Bekonui tiek karjeros, tiek moksliniame darbe: 1617 m. kovo 7 d. jis tapo Anglijos Didžiojo antspaudo lordu, 1618 m. sausio 4 d. į aukščiausią postą valstybėje – tapo lordu kancleriu; tų pačių metų liepą jis buvo įvestas į Anglijos peerage su Verulamo barono titulu, o 1621 m. sausio 27 d. buvo pakeltas į kitą kolegos lygį, todėl jis tapo Šv. Albano vikontu. 1620 m. spalio 12 d. buvo paskelbtas vienas garsiausių jo kūrinių: „Naujasis organonas“, antrasis, pagal filosofo planą, nebaigto bendro darbo dalis - „Didysis mokslų atkūrimas“. Šis darbas buvo daugelio metų darbo pabaiga; Iki galutinio teksto paskelbimo buvo parašyta 12 juodraščių.

Apkaltinimas ir pasitraukimas iš politikos

Prireikus subsidijų, Jokūbas I inicijavo parlamento sušaukimą: 1620 m. lapkritį jo posėdis buvo numatytas 1621 m. sausį. Susirinkę deputatai išreiškė nepasitenkinimą monopolijų augimu, kurių platinimo ir tolesnės veiklos metu atsirado daug piktnaudžiavimų. Šis nepasitenkinimas turėjo praktinių pasekmių: Parlamentas patraukė atsakomybėn nemažai monopolininkų verslininkų, o po to tęsė tyrimą. Specialiai paskirta komisija nustatė piktnaudžiavimus ir nubaudė kai kuriuos valstybės kanceliarijos pareigūnus. 1621 m. kovo 14 d. tam tikras Christopheris Aubrey Bendruomenių rūmų teisme apkaltino patį kanclerį Bekoną kyšininkavimu, būtent tuo, kad per Aubrey bylos nagrinėjimą iš jo gavo tam tikrą pinigų sumą. sprendimas priimtas ne jam palankus. Bekono laiškas, parašytas šia proga, rodo, kad jis suprato Aubrey kaltinimą kaip iš anksto surengto sąmokslo prieš jį dalį. Beveik iš karto po to iškilo antras kaltinimas (Edwardo Egertono byla), kurį parlamentarai išnagrinėjo, pripažino teisingu ir reikalavo kanclerio bausmės, po kurio jie suplanavo susitikimą su Lordais kovo 19 d. Paskirtą dieną Bekonas negalėjo atvykti dėl ligos ir išsiuntė lordams atsiprašymo laišką su prašymu paskirti kitą jo gynimo ir asmeninio susitikimo su liudininkais datą. Kaltinimai ir toliau kaupėsi, tačiau filosofas vis tiek tikėjosi pasiteisinti paskelbdamas savo veiksmų nebuvimą. piktumas, tačiau leidžiant jo padarytus pažeidimus pagal to meto bendro pobūdžio kyšininkavimo praktiką. Kaip jis rašė Jokūbui I: „...galiu būti moraliai nestabilus ir dalintis piktnaudžiavimu laiku. ... Neapgausiu dėl savo nekaltumo, kaip jau rašiau ponams, ... bet pasakysiu ta kalba, kuria kalba mano širdis, teisindamasis, švelnindamas savo kaltę ir nuoširdžiai tai pripažindamas. “.

Laikui bėgant, balandžio antroje pusėje, Bekonas suprato, kad negalės apsiginti, ir balandžio 20 dieną išsiuntė lordams bendrą savo kaltės pripažinimą. Lordai manė, kad to nepakanka, ir atsiuntė jam 28 kaltinimų sąrašą, reikalaudami rašytinio atsakymo. Baconas atsakė balandžio 30 d., pripažindamas savo kaltę ir tikėdamasis teismo teisingumo, dosnumo ir gailestingumo.

1621 m. gegužės 1 d. keturių karaliaus paskirtų žmonių komisija aplankė Bekoną jo dvare ir paėmė Didįjį antspaudą, kuriam jis pažymėjo: „Viešpats man jį davė, o dabar dėl savo kaltės aš jį praradau“., pridedant tą patį lotyniškai: „Deus dedit, mea culpa perdidit“.

1621 m. gegužės 3 d. po kruopštaus aptarimo ponai priėmė nuosprendį: 40 000 svarų sterlingų bauda, ​​įkalinimas bokšte karaliaus nustatytam laikui, atimta teisė eiti bet kokias valstybines pareigas, būti parlamente ir lankytis teismas. Taip pat buvo pasiūlyta filosofą paniekinti – šiuo atveju atimti barono ir vikonto titulus, bet nepavyko dėl dviejų balsų prieš, iš kurių vienas priklausė Bekingemo markizui.

Nuosprendis buvo įvykdytas tik nežymiai: gegužės 31 d. Bekonas buvo įkalintas Taueryje, tačiau po dviejų ar trijų dienų karalius jį paleido, vėliau taip pat atleisdamas baudą. Po to sekė visuotinė malonė (nors nepanaikinta Parlamento nuosprendžio) ir ilgai lauktas leidimas apsilankyti teisme, duotas, ko gero, ne be karaliaus Bekingemo numylėtinio pagalbos. Tačiau Baconas niekada nebesėdėjo parlamente ir jo karjera valstybininkas baigėsi. Savo likimu jis patvirtino savo žodžių, pasakytų esė „Aukštoje pozicijoje“, teisingumą: „Nelengva stovėti aukštoje vietoje, bet kelio atgal nėra, išskyrus rudenį ar bent jau saulėlydį...“.

Paskutinės dienos

Bekonas mirė peršalęs per vieną iš savo fizinių eksperimentų – jis pats asmeniškai pripylė vištienos skerdenos sniego, kurį pirko iš neturtingos moters, siekdamas patikrinti šalčio poveikį mėsos atsargų saugumui. Jau sunkiai sergantis paskutiniame laiške vienam iš savo draugų lordui Arendelle jis pergalingai praneša, kad šis eksperimentas buvo sėkmingas. Mokslininkas buvo įsitikinęs, kad mokslas turėtų suteikti žmogui galią gamtai ir taip pagerinti jo gyvenimą.

Religija

Ortodoksas anglikonas laikė save Johno Whitgifto mokiniu; parašė nemažai religinių veikalų: „Tikėjimo išpažinimas“, „Šventosios meditacijos“ (1597), „Kai kurių psalmių vertimas į anglų kalbą“ (1625). Be to, Naujojoje Atlantidoje yra daug numanomų nuorodų į Bibliją, o Didysis mokslų atkūrimas, anot anglo-airių mokslininko Benjamino Farringtono, yra aliuzija į „dieviškąjį pažadą, kad žmogus viešpataus visiems kūriniams“. Savo Esė... Bekonas, be kita ko, kalba apie įvairių klausimų religijas, kritikuoja prietarus ir ateizmą: "...paviršutiniška filosofija pakreipia žmogaus mintis į bedievystę, tačiau filosofijos gelmės nukreipia žmonių mintis į religiją".

Asmeninis gyvenimas

1603 m. Robertas Cecilis supažindino Bekoną su Londono vyresniojo Benedikto Burnhamo našle Dorothy, kuri dar kartą vedė serą Johną Packingtoną, motiną. Ateities žmona filosofė Alice Burnham (1592-1650). 45 metų Pranciškaus ir 14 metų Alisos vestuvės įvyko 1606 metų gegužės 10 dieną. Pranciškus ir Alisa vaikų neturėjo.

Filosofija ir darbai

Jo darbai yra indukcinės metodikos pagrindas ir populiarinimas moksliniai tyrimai, dažnai vadinamas Bekono metodu. Indukcija įgyja žinių iš mus supančio pasaulio eksperimentuojant, stebint ir tikrinant hipotezes. Savo laikmečio kontekste tokius metodus naudojo alchemikai. Baconas išdėstė savo požiūrį į mokslo, taip pat žmogaus ir visuomenės problemas traktate „Naujasis organonas“, paskelbtame 1620 m. Šiame traktate jis iškėlė mokslo tikslą padidinti žmogaus galią prieš gamtą, kurią jis apibrėžė kaip bedvasę medžiagą, kurios paskirtis – būti naudojama žmogaus.

Bekonas sukūrė dviejų raidžių šifrą, dabar vadinamą Bekono šifru.

Egzistuoja „Bekono versija“, kurios mokslininkų bendruomenė nepripažįsta, kuri Bekonui priskiria Šekspyro vardu žinomų tekstų autorystę.

Mokslo žinios

Apskritai Bekonas didžiulį mokslo orumą laikė beveik savaime suprantamu dalyku ir tai išreiškė savo garsiuoju aforizmu „Žinios yra galia“ (lot. Scientia potentia est).

Tačiau buvo surengta daug išpuolių prieš mokslą. Išanalizavęs juos, Bekonas padarė išvadą, kad Dievas nedraudžia pažinti gamtą. Priešingai, jis suteikė žmogui protą, kuris trokšta žinių apie Visatą. Žmonėms tereikia suprasti, kad yra dviejų rūšių žinios: 1) gėrio ir blogio, 2) Dievo sukurtų dalykų pažinimas.

Žmonėms draudžiama pažinti gėrį ir blogį. Dievas jiems tai duoda per Bibliją. O žmogus, atvirkščiai, savo proto pagalba turi pažinti sukurtus dalykus. Tai reiškia, kad mokslas turi užimti deramą vietą „žmogaus karalystėje“. Mokslo tikslas – didinti žmonių stiprybę ir galią, suteikti jiems turtingą ir orų gyvenimą.

Pažinimo metodas

Nurodydamas apgailėtiną mokslo būklę, Baconas teigė, kad iki šiol atradimai buvo padaryti atsitiktinai, o ne metodiškai. Jei tyrinėtojai būtų ginkluoti, jų būtų kur kas daugiau teisingas metodas. Metodas yra kelias, pagrindinė tyrimo priemonė. Net ir šlubas, einantis keliu, aplenks sveikas žmogus bėgimas bekele.

Franciso Bacono sukurtas tyrimo metodas yra ankstyvas mokslinio metodo pirmtakas. Šis metodas buvo pasiūlytas Bacono Novum Organum (Naujasis organonas) ir buvo skirtas pakeisti metodus, kurie buvo pasiūlyti Aristotelio organuose beveik prieš 2 tūkstantmečius.

Bacono teigimu, mokslinės žinios turėtų būti pagrįstos indukcija ir eksperimentu.

Indukcija gali būti pilna (tobula) arba nepilna. Pilna indukcija reiškia reguliarų bet kokios objekto savybės pasikartojimą ir išsekimą nagrinėjamoje patirtyje. Indukciniai apibendrinimai prasideda darant prielaidą, kad taip bus visais panašiais atvejais. Šiame sode visos alyvinės baltos – išvada iš kasmetinių stebėjimų jų žydėjimo laikotarpiu.

Nepilna indukcija apima apibendrinimus, padarytus ištyrus ne visus atvejus, o tik kai kuriuos (išvada pagal analogiją), nes paprastai visų atvejų skaičius praktiškai neribojamas ir teoriškai įmanoma juos įrodyti. begalinis skaičius neįmanoma: visos gulbės mums patikimai baltos, kol nepamatysime juodo individo. Ši išvada visada yra tikimybinė.

Bandydamas sukurti „tikrąją indukciją“, Baconas ieškojo ne tik tam tikrą išvadą patvirtinančių, bet ir ją paneigiančių faktų. Taip jis apginklavo gamtos mokslą dviem tyrimo priemonėmis: surašymu ir pašalinimu. Be to, svarbiausios yra išimtys. Pavyzdžiui, naudodamas savo metodą, jis nustatė, kad šilumos „forma“ yra mažiausių kūno dalelių judėjimas.

Taigi savo žinių teorijoje Baconas griežtai laikėsi minties, kad tikrosios žinios kyla iš juslinės patirties. Ši filosofinė pozicija vadinama empirizmu. Bekonas buvo ne tik jos įkūrėjas, bet ir nuosekliausias empirikas.

Kliūtys pažinimo kelyje

Pranciškus Baconas žmogiškųjų klaidų šaltinius, trukdančius pažinti, suskirstė į keturias grupes, kurias pavadino „vaiduokliais“ arba „stabais“ (lot. idola). Tai „šeimos vaiduokliai“, „urvo vaiduokliai“, „aikštės vaiduokliai“ ir „teatro vaiduokliai“.

• „Rasos vaiduokliai“ kyla iš pačios žmogaus prigimties, jie nepriklauso nei nuo kultūros, nei nuo žmogaus individualumo. „Žmogaus protas yra tarsi nelygus veidrodis, kuris, maišydamas savo prigimtį su daiktų prigimtimi, atspindi dalykus iškreipta ir subjaurota forma.
• „Uvo vaiduokliai“ yra individualios suvokimo klaidos, tiek įgimtos, tiek įgytos. „Galų gale, kiekvienas, be klaidų, būdingų žmonėms, turi savo ypatingą urvą, kuris silpnina ir iškreipia gamtos šviesą.
• „Aikštės (turgaus) vaiduokliai“ yra socialinio žmogaus prigimties, bendravimo ir kalbos vartojimo bendraujant pasekmė. „Žmonės vienijasi per kalbą. Žodžiai nustatomi pagal minios supratimą. Todėl blogas ir absurdiškas žodžių teiginys stebina protą.
• „Teatro vaiduokliai“ yra klaidingos idėjos apie tikrovės struktūrą, kurią žmogus įgijo iš kitų žmonių. „Tuo pačiu metu turime omenyje ne tik bendrą filosofinius mokymus, bet ir daugybė mokslų principų ir aksiomų, kurios įgavo galią dėl tradicijos, tikėjimo ir nerūpestingumo.
, Paul Holbach, Denis Diderot – Prancūzijoje. F. Bacono empirizmo skelbėjas buvo ir slovakų filosofas Janas Bayeris.

Esė

• « (1-asis leidimas, 1597 m.),
• « Apie mokslų orumą ir tobulinimą"(1605),
• « Eksperimentai arba moraliniai ir politiniai nurodymai"(2-asis leidimas, - 38 esė, 1612),
• « Didysis mokslų atkūrimas arba naujasis organonas"(1620),
• « Eksperimentai arba moraliniai ir politiniai nurodymai"(3-asis leidimas, - 58 esė, 1625)
• « Naujoji Atlantida“ (1627 m.).

Išsamiau filosofo darbai pristatomi šiuose angliškuose straipsniuose: Francis Bacon bibliografija, Francis Bacon darbai.

Vaizdas šiuolaikinėje kultūroje

Į kiną

• „Karalienė Elžbieta“ / „Les amours de la reine Élisabeth“ (Prancūzija; 1912 m.), režisavo Henri Desfontaine ir Louis Mercanton, lordo Bekono - Jean Chamroy vaidmenyje.
• „Mergelė karalienė“ (JK; 2005), režisuotas Coky Giedroycas, lordo Bekono – Neilo Stuke vaidmenyje.

2.1 Materialistinis empirizmas

2.1.1 Bekonas Pranciškus (1561-1626).

Pagrindinis Bekono darbas – Naujasis organonas (1620). Šis pavadinimas rodo, kad Baconas sąmoningai supriešino savo supratimą apie mokslą ir jo metodą su supratimu, kuriuo rėmėsi Aristotelio Organonas (loginių darbų rinkinys). Kitas svarbus Bekono kūrinys buvo utopija „Naujoji Atlantida“.

Francis Baconas yra anglų filosofas, anglų materializmo pradininkas. Traktate „Naujasis organonas“ jis paskelbė mokslo tikslą didinti žmogaus galią gamtai, pasiūlė reformuoti mokslinį metodą – apvalyti protą nuo kliedesių („stabų“ ar „vaiduoklių“), atsigręžti į patirtį ir ją apdoroti. indukcija, kurios pagrindas yra eksperimentas. 1605 m. buvo paskelbtas darbas „Apie mokslų orumą ir didinimą“, reprezentuojantis pirmąją grandiozinio Bacono plano dalį - „Didįjį mokslų atkūrimą“, kurį sudarė 6 etapai. Paskutiniais gyvenimo metais jis užsiėmė moksliniais eksperimentais ir mirė 1626 m., po eksperimento peršalęs. Baconas aistringai domėjosi mokslo transformavimo projektais ir pirmasis priartėjo prie mokslo supratimo kaip socialinė institucija. Jis pasidalijo dvigubos tiesos teorija, išskiriančia mokslo ir religijos funkcijas. Garsiuosius Bekono posakius apie mokslą garsūs filosofai ir mokslininkai ne kartą pasirinko kaip epigrafus savo darbams. Bekono kūrybai būdingas tam tikras požiūris į žmogaus pažinimo ir mąstymo metodą. Bet kokios pažintinės veiklos išeities taškas yra jausmai. Todėl Bekonas dažnai vadinamas empirizmo – krypties, kuri savo epistemologines prielaidas pirmiausia kuria jutiminėmis žiniomis ir patirtimi – įkūrėju. Pagrindinis šios filosofinės orientacijos žinių teorijos srityje principas yra toks: „Prote nėra nieko, kas anksčiau nebūtų perėjusi per jusles“.

Bekono mokslų klasifikacija, kuris buvo alternatyva aristoteliškajam, ilgam laikui daugelio Europos mokslininkų pripažinta kaip esminė. Baconas savo klasifikaciją grindė tokiais žmogaus sielos sugebėjimais kaip atmintis, vaizduotė (fantazija) ir protas. Atitinkamai, pagrindiniai mokslai, pasak Bacono, turėtų būti istorija, poezija ir filosofija. Visų mokslų skirstymą į istorinius, poetinius ir filosofinius Bekonas nulemia psichologiniu kriterijumi. Taigi istorija yra žinios, paremtos atmintimi; ji skirstoma į gamtos istoriją, kurioje aprašomi gamtos reiškiniai (įskaitant stebuklus ir visokius nukrypimus), ir civilinę istoriją. Poezija remiasi vaizduote. Filosofija remiasi protu. Ji skirstoma į gamtos filosofiją, dieviškąją filosofiją (gamtos teologija) ir žmogaus filosofiją (moralės ir socialinių reiškinių studijas). Gamtos filosofijoje Baconas išskiria teorinį (priežasčių tyrimą, pirmenybę teikiant medžiagai ir pagrįstų priežasčių prieš formalias ir tikslines), ir praktines („natūralios magijos“) dalis. Kaip gamtos filosofas, Bekonas simpatizavo senovės graikų atomistinei tradicijai, tačiau visiškai prie jos neprisijungė. Tikėdamas, kad klaidų ir išankstinių nusistatymų pašalinimas yra teisingo filosofavimo atspirties taškas, Baconas kritiškai vertino scholastiką. Pagrindinį aristotelinės-scholastinės logikos trūkumą jis įžvelgė tame, kad ji ignoruoja sąvokų, sudarančių silogistinių išvadų prielaidas, formavimo problemą. Bekonas taip pat kritikavo Renesanso humanistinį mokslą, kuris nusilenkė senovės autoritetams ir pakeitė filosofiją retorika ir filologija. Galiausiai Bekonas kovojo su vadinamąja „fantastiška stipendija“, kuri buvo pagrįsta ne patikima patirtimi, o nepatikrinamais pasakojimais apie stebuklus, atsiskyrėlius, kankinius ir kt.

Vadinamųjų „stabų“ doktrina mūsų žinių iškraipymas sudaro kritinės Bacono filosofijos dalies pagrindą. Mokslo reformos sąlyga turi būti ir proto apvalymas nuo klaidų. Bekonas pažinimo kelyje išskiria keturių tipų klaidas arba kliūtis - keturių rūšių „stabai“ (klaidingi vaizdai) arba vaiduokliai. Tai „klano stabai“, „urvo stabai“, „aikštės stabai“ ir „teatro stabai“.

Įgimti „rasės stabai“ yra pagrįsti subjektyviais pojūčių įrodymais ir visokiais proto kliedesiais (tuščia abstrakcija, tikslų ieškojimas gamtoje ir kt.). „Rasės stabai“ yra kliūtys, kurias sukelia bendra prigimtis. visiems žmonėms. Žmogus gamtą vertina pagal analogiją su savo savybėmis. Iš čia kyla teleologinė gamtos idėja, klaidos, kylančios dėl žmogaus jausmų netobulumo, veikiant įvairiems norams ir polėkiams. Klaidos atsiranda dėl netikslių jutimo įrodymų arba loginių klaidų.

„Urvo stabai“ atsiranda dėl pažinimo priklausomybės nuo individualių savybių, fizinių ir psichinių savybių, taip pat dėl ​​apribojimų. Asmeninė patirtisžmonių. „Urvo stabai“ yra klaidos, būdingos ne visai žmonijai, o tik tam tikroms žmonių grupėms (tarsi sėdinčioms oloje) dėl subjektyvių mokslininkų pageidavimų, simpatijų ir antipatijų: kai kurie įžvelgia daugiau skirtumų. tarp objektų kiti mato jų panašumus; vieni linkę tikėti neklystančiu antikos autoritetu, kiti, priešingai, pirmenybę teikia tik naujam.

„Turgaus ar aikštės stabai“ turi socialinę kilmę. Baconas ragina neperdėti žodžių vaidmens pakenkti už juos slypintiems faktams ir sąvokoms. „Aikštės stabai“ yra kliūtys, kylančios dėl žmonių bendravimo žodžiais. Daugeliu atvejų žodžių reikšmės buvo nustatomos ne žinant dalyko esmę; bet visiškai atsitiktinio šio objekto įspūdžio pagrindu. Bekonas prieštarauja klaidoms, kurias sukelia beprasmių žodžių vartojimas (kaip nutinka rinkoje).

Baconas siūlo išnaikinti „teatro stabus“, kurie yra pagrįsti nekritišku autoritetų laikymusi. „Teatro stabai“ yra kliūtys, kurias moksle sukuria nekritiškai priimtos, klaidingos nuomonės. „Teatro stabai“ nėra įgimti mūsų protui, jie atsiranda dėl proto pajungimo klaidingoms pažiūroms. Klaidingos pažiūros, įsišaknijusios iš tikėjimo senaisiais autoritetais, iškyla prieš protinį žmonių žvilgsnį kaip teatro spektakliai.

Baconas manė, kad būtina sukurti tinkamą metodą, kurių pagalba būtų galima palaipsniui pakilti nuo pavienių faktų prie plačių apibendrinimų. Senovėje visi atradimai buvo daromi tik spontaniškai, o teisingas metodas turėtų būti pagrįstas eksperimentais (tikslingais eksperimentais), kurie turėtų būti susisteminti „gamtos istorijoje“. Apskritai indukcija Bekone pasirodo ne tik kaip viena iš loginių išvadų rūšių, bet ir kaip mokslinio atradimo logika, patirtimi paremtų koncepcijų kūrimo metodika. Savo metodiką Baconas suprato kaip tam tikrą empirizmo ir racionalizmo derinį, prilygindamas bitės veikimo būdui, kai apdoroja surinktą nektarą, priešingai nei skruzdėlė (plokščia empirizmas) ar voras (scholastika, išsiskyrusi iš patirties). Taigi Bekonas išsiskyrė trys pagrindiniai pažinimo būdai:1) „voro kelias“ – tiesų išvedimas iš grynos sąmonės. Šis kelias buvo pagrindinis scholastikoje, kurią jis aštriai kritikavo. Dogmatiški mokslininkai, nepaisydami eksperimentinių žinių, mezga abstrakčių samprotavimų tinklą. 2) „skruzdėlytės kelias“ - siauras empirizmas, padrikų faktų rinkimas be jų konceptualaus apibendrinimo; 3) „bitės kelias“ - pirmųjų dviejų kelių derinys, patirties ir proto gebėjimų derinys, t.y. jausmingas ir racionalus. Mokslininkas, kaip bitė, renka sultis – eksperimentinius duomenis ir, teoriškai juos apdorodamas, kuria mokslo medų. Tačiau Baconas, pasisakydamas už šį derinį, pirmenybę teikia eksperimentinėms žinioms. Baconas išskyrė vaisingus eksperimentus, tai yra iš karto duodančius tam tikrus rezultatus, jų tikslas yra nedelsiant atnešti naudą žmogui, ir šviesius eksperimentus, kurių praktinė nauda nepastebima iš karto, bet galiausiai duoda maksimalų rezultatą, jų tikslas yra ne tiesioginė nauda, ​​o reiškinių ir daiktų savybių dėsnių žinojimas. .

Taigi savo laikų materializmo ir eksperimentinio mokslo įkūrėjas F. Baconas tikėjo, kad pažinimą ir mąstymą tyrinėjantys mokslai yra raktas į visus kitus, nes juose yra „protinių įrankių“, kurie duoda protui nurodymus arba įspėja jį nuo klaidų. („stabai“).

Aukščiaupažinimo užduotisIrVisimokslai, anot Bacono, yra dominavimas gamtoje ir žmogaus gyvenimo gerinimas. Pasak Saliamono namų (tam tikras Akademijos tyrimų centras, kurio idėją Baconas iškėlė utopiniame romane „Naujoji Atlantida“) vadovo, „visuomenės tikslas yra suprasti visų dalykų priežastis ir paslėptas jėgas, plėsti žmogaus galią gamtoje, kol jam viskas taps įmanoma“. Moksliniai tyrimai neturėtų apsiriboti mintimis apie tiesioginę jų naudą. Žinios yra galia, tačiau tikra galia gali tapti tik tuomet, jei jos yra pagrįstos tikrosiomis gamtoje vykstančių reiškinių priežasčių išaiškinimu. Tik tas mokslas sugeba nugalėti gamtą ir ją valdyti, kuri pati „paklūsta“ gamtai, tai yra, vadovaujasi jos dėsnių pažinimu.

Technokratinė mokykla.„Naujoji Atlantida“ (1623–24) pasakoja apie paslaptingą Bensalemo šalį, kuriai vadovauja „Saliamono namai“, arba „Visų dalykų tikrosios prigimties pažinimo draugija“, vienijanti pagrindinius šalies išminčius. Bekono utopija nuo komunistinių ir socialistinių utopijų skiriasi ryškiu technokratiškumu: saloje karaliauja mokslo ir technikos išradimų kultas, kurie yra pagrindinė gyventojų klestėjimo priežastis. Atlantai pasižymi agresyvia ir verslumo dvasia, skatinamas slaptas informacijos apie pasiekimus ir paslaptis eksportas iš kitų šalių.“ „Naujoji Atlantida“ liko nebaigta.

Indukcijos teorija: Baconas sukūrė savo empirinį pažinimo metodą, kuris yra indukcija – tikras įrankis tyrinėjant gamtos reiškinių dėsnius ("formas"), kurie, jo nuomone, leidžia padaryti protą adekvatų gamtos dalykams.

Sąvokos dažniausiai gaunamos per skubotus ir nepakankamai pagrįstus apibendrinimus. Todėl pirmoji mokslo reformos ir žinių pažangos sąlyga yra apibendrinimo ir sąvokų formavimo metodų tobulinimas. Kadangi apibendrinimo procesas yra indukcija, loginis mokslo reformos pagrindas turėtų būti nauja indukcijos teorija.

Prieš Baconą apie indukciją rašę filosofai nukreipė supratimą daugiausia į tuos atvejus ar faktus, kurie patvirtina demonstruojamus ar apibendrinamus teiginius. Baconas pabrėžė tų atvejų, kurie paneigia apibendrinimą ir jam prieštarauja, svarbą. Tai vadinamieji neigiami autoritetai. Vos vienas toks atvejis gali visiškai ar iš dalies paneigti skubotą apibendrinimą. Bacono teigimu, neigiamų autoritetų nepaisymas yra pagrindinė klaidų, prietarų ir išankstinių nusistatymų priežastis.

Baconas pateikia naują logiką: „Mano logika iš esmės skiriasi nuo tradicinės logikos trimis dalykais: pačiu tikslu, įrodinėjimo būdu ir vieta, kur ji pradeda tyrimą. Mano mokslo tikslas yra ne argumentų išradimas, o įvairūs menai; ne dalykai, kurie sutampa su principais, o patys principai; ne kokie nors tikėtini santykiai ir tvarka, o tiesioginis kūnų vaizdavimas ir aprašymas. Matyt, savo logiką jis pajungia tam pačiam tikslui kaip ir filosofija.

Bekonas pagrindiniu savo logikos darbo metodu laiko indukciją. Tame jis mato garantiją nuo trūkumų ne tik logikoje, bet apskritai visose žiniose. Jis apibūdina tai taip: „Indukcija aš suprantu įrodinėjimo formą, kuri įdėmiai žvelgia į jausmus, siekia suvokti prigimtinį daiktų pobūdį, siekia veiksmų ir beveik susilieja su jais“. Tačiau Baconas laikosi šios raidos būklės ir esamo indukcinio metodo naudojimo būdo. Jis atmeta tą indukciją, kuri, kaip pats sako, atliekama paprastu išvardinimu. Tokia indukcija „veda prie neapibrėžtos išvados, jai gresia pavojai iš priešingų atvejų, jei kreipia dėmesį tik į tai, kas jam žinoma, ir nedaro jokios išvados“. Todėl jis pabrėžia, kad indukcinį metodą reikia perdirbti arba, tiksliau, plėtoti. Pirmoji žinių pažangos sąlyga – apibendrinimo metodų tobulinimas. Apibendrinimo procesas yra indukcija. Indukcija prasideda nuo pojūčių, atskirų faktų ir žingsnis po žingsnio, be šuolių, kyla į bendrąsias nuostatas. Pagrindinis uždavinys – sukurti naują pažinimo metodą. Esmė: 1) faktų stebėjimas; 2) jų sisteminimas ir klasifikavimas; 3) nukirpti nereikalingus faktus; 4) reiškinio suskaidymas į sudedamąsias dalis; 5) faktų patikrinimas per patirtį; 6) apibendrinimas.

Bekonas buvo vienas iš pirmųjų, kurie sąmoningai pradėjo vystytis mokslinis metodas, pagrįstas stebėjimu ir gamtos supratimu.Žinios tampa galia, jei jos remiasi gamtos reiškinių tyrinėjimu ir vadovaujasi žiniomis apie jų dėsnius. Filosofijos tema turėtų būti materija, taip pat įvairios ir įvairios jos formos. Baconas kalbėjo apie kokybinį materijos nevienalytiškumą, kuris turi įvairias judėjimo formas (19 tipų, įskaitant pasipriešinimą, vibraciją.). Materijos ir judėjimo amžinybei pateisinti nereikia. Bekonas gynė gamtos pažinimą ir tikėjo, kad šį klausimą sprendžia ne ginčai, o patirtis. Žinių kelyje yra daug kliūčių ir klaidingų nuomonių, kurios užkemša sąmonę.

Baconas pabrėžė gamtos mokslų svarbą, bet laikėsi teorijos požiūrio tiesos dvilypumas(tada progresyvi): teologijos objektas yra Dievas, o mokslas – prigimtis. Būtina atskirti Dievo kompetencijos sritis: Dievas yra pasaulio ir žmogaus kūrėjas, bet tik tikėjimo objektas. Žinios nepriklauso nuo tikėjimo. Filosofija remiasi žiniomis ir patirtimi. Pagrindinė kliūtis yra scholastika. Pagrindinis trūkumas yra abstraktumas, bendrųjų nuostatų kildinimas iš konkrečių. Baconas yra empirikas: žinios prasideda nuo juslinių duomenų, kuriuos reikia eksperimentiškai patikrinti ir patvirtinti, o tai reiškia, kad gamtos reiškiniai turėtų būti vertinami tik remiantis patirtimi. Baconas taip pat manė, kad žinios turėtų siekti atskleisti vidinius priežasties ir pasekmės ryšius bei gamtos dėsnius, apdorojant duomenis jutimais ir teoriniu mąstymu. Apskritai Bacono filosofija buvo bandymas sukurti veiksmingą gamtos, jos priežasčių ir dėsnių supratimo būdą. Bekonas reikšmingai prisidėjo prie naujųjų laikų filosofinio mąstymo formavimo. Ir nors jo empirizmas buvo istoriškai ir epistemologiškai ribotas, o tolesnio pažinimo raidos požiūriu gali būti įvairiai kritikuojamas, savo laiku jis vaidino labai teigiamą vaidmenį.

Francis Baconas (1561-1626) gyveno ir dirbo epochoje, kuri yra ne tik galingo ekonominio, bet ir išskirtinio Anglijos kultūrinio augimo bei vystymosi laikotarpis.

XVII amžius atveria naują filosofijos raidos laikotarpį, vadinamą moderniąja filosofija. Jei viduramžiais filosofija veikė sąjungoje su teologija, o Renesanso epochoje su menu, tai šiais laikais ji daugiausia remiasi mokslu. Todėl pačioje filosofijoje išryškėja epistemologinės problemos ir formuojasi dvi svarbiausios kryptys, kurių akistatoje vyksta moderniosios filosofijos istorija - empirizmas (remtis patirtimi) ir racionalizmas (remtis protu).

Empirizmo pradininkas buvo anglų filosofas Francis Baconas. Jis buvo talentingas mokslininkas, iškilus visuomenės ir politinis veikėjas, kilęs iš kilmingos aristokratų šeimos. Francis Baconas baigė Kembridžo universitetą. 1584 m. buvo išrinktas į parlamentą. Nuo 1617 m. jis tapo Lordu Privy Seal, valdomu karaliui Jokūbui I, paveldėdamas šias pareigas iš savo tėvo; tada lordas kancleris. 1961 m. Baconas buvo teisiamas dėl kaltinimų kyšininkavimu melagingu kaltinimu, nuteistas ir pašalintas iš visų pareigų. Netrukus karalius jį atleido, tačiau į valstybės tarnybą nebegrįžo, visiškai atsidėjo moksliniam ir literatūriniam darbui. Legendos, susijusios su Bekono vardu, kaip ir bet kuris didis žmogus, išsaugojo istoriją, kad jis netgi įsigijo salą specialiai tam, kad sukurtų joje naują visuomenę pagal savo idėjas apie idealią valstybę, išdėstytą vėliau nebaigtoje knygoje. Naujoji Atlantida“, tačiau šis bandymas žlugo ir žlugo dėl žmonių, kuriuos jis pasirinko kaip sąjungininkus, godumo ir netobulumo.

Jau jaunystėje F. Baconas parengė grandiozinį „Didžiojo mokslų atkūrimo“ planą, kurį stengėsi įgyvendinti visą gyvenimą. Pirmoji šio darbo dalis yra visiškai nauja, kitokia nei tradicinė aristoteliškoji to meto mokslų klasifikacija. Jis buvo pasiūlytas dar Bacono veikale „Apie žinių tobulėjimą“ (1605), tačiau iki galo išplėtotas pagrindiniame filosofo veikale „Naujasis organonas“ (1620), kuris jau pačiame pavadinime rodo autoriaus pozicijos priešpriešą dogmatizuotam. Aristotelis, kuris tada Europoje buvo gerbiamas kaip neklystantis autoritetas. Bekonui priskiriamas filosofinis statuso suteikimas eksperimentiniam gamtos mokslui ir filosofijos „grąžinimas“ iš dangaus į žemę.

Pranciškaus bekono filosofija

Žmogaus ir gamtos problema filosofijojeF. Bekonas

F. Bekonas buvo tikras, kad mokslo žinių tikslas yra ne gamtos apmąstymas, kaip buvo Antikoje, ir ne Dievo suvokimas pagal viduramžių tradiciją, o naudos ir naudos žmonijai atnešimas. Mokslas yra priemonė, o ne tikslas pats savaime. Žmogus yra gamtos šeimininkas, tai Bacono filosofijos leitmotyvas. „Gamta įveikiama tik pasidavus jai, o tai, kas atrodo esanti kontempliacijos priežastis, yra taisyklė veikiant. Kitaip tariant, žmogus, norėdamas pavergti gamtą, turi studijuoti jos dėsnius ir išmokti savo žinias panaudoti realioje praktikoje. Naujai suvokiamas santykis ŽMOGUS IR GAMTOS, kuris transformuojasi į SUBJEKTAS – OBJEKTAS santykį, tampa europietiško mentaliteto, europietiško mąstymo stiliaus kūnu ir krauju, besitęsiančiu iki šiol. Žmogus pristatomas kaip pažįstantis ir aktyvus pradas (subjektas), o gamta – kaip pažintinas ir naudojamas objektas.

Kviesdamas žiniomis apsiginkluotus žmones pavergti gamtą, F. Baconas maištavo prieš anuomet vyravusią scholastinį mokslą ir savęs žeminimo dvasią. Dėl to, kad knygotyros pagrindas, kaip jau minėta, buvo sumenkinta ir suabsoliutinta Aristotelio logika, Beikonas taip pat atsisako Aristotelio autoriteto. „Logika“, – rašo jis, ir kuri dabar naudojama, veikiau padeda sustiprinti ir išsaugoti klaidas, kurių pagrindas yra visuotinai priimtos sąvokos, nei rasti tiesą. Todėl tai daugiau žalinga nei naudinga“. Mokslą jis orientuoja į tiesos paieškas ne knygose, o lauke, dirbtuvėse, kalvėje, žodžiu, praktiškai, betarpiškai stebint ir tyrinėjant gamtą. Jo filosofiją galima pavadinti savotišku senovės gamtos filosofijos atgimimu su naivu tikėjimu fakto tiesų neliečiamumu, o gamta yra visos filosofinės sistemos centre. Tačiau, skirtingai nei Bekonas, gamtos filosofija toli gražu nekėlė žmogui uždavinio pakeisti ir pajungti gamtą; gamtos filosofija išlaikė pagarbų susižavėjimą gamta.

Patirties samprata filosofijojeF. Bekonas

„Patirtis“ yra pagrindinė Bacono filosofijos kategorija, nes žinios prasideda ir ateina, būtent patyrime patikrinamas žinių patikimumas, būtent jis duoda maisto protui. Be juslinio tikrovės įsisavinimo, protas yra miręs, nes minties subjektas visada yra paimtas iš patirties. „Geriausias visų įrodymų yra patirtis“, – rašo Baconas. Vyksta eksperimentai moksle vaisingas Ir šviečiantys. Pirmieji atneša žmogui naudingas naujas žinias, tai yra žemiausios rūšies patirtis; o pastarieji atskleidžia tiesą, būtent jiems mokslininkas turėtų stengtis, nors tai sunkus ir ilgas kelias.

Pagrindinė Bacono filosofijos dalis yra metodo doktrina. Bekono metodas turi gilią praktinę ir socialinę reikšmę. Tai didžiausia transformuojanti jėga, metodas padidina žmogaus galią prieš gamtos jėgas. Eksperimentai, pasak Bacono, turi būti atliekami pagal tam tikrą metodą.

Šis metodas Bacono filosofijoje yra indukcija. Bekonas mokė, kad mokslams būtina indukcija, pagrįsta pojūčių liudijimu, vienintele tikra įrodymų forma ir gamtos pažinimo metodu. Jei dedukcijoje mąstymo tvarka yra nuo bendro iki konkretaus, tai indukcijoje ji yra nuo konkretaus prie bendro.

Bacono pasiūlytas metodas numato nuoseklų penkių tyrimo etapų eigą, kurių kiekvienas įrašomas į atitinkamą lentelę. Taigi visa empirinio indukcinio tyrimo apimtis, pasak Bacono, apima penkias lenteles. Tarp jų:

1) Buvimo lentelė (surašyti visi pasireiškusio reiškinio atvejai);

2) Nukrypimų arba nebuvimo lentelė (čia įrašomi visi atvejai, kai pateiktuose punktuose nėra vienos ar kitos charakteristikos ar rodiklio);

3) Palyginimo arba laipsnių lentelė (tam tikro dalyko tam tikros charakteristikos padidėjimo ar sumažėjimo palyginimas);

4) Atmetimo lentelė (išskyrus atskirus atvejus, kurių nėra šis reiškinys, jam nebūdinga);

5) „Vaisių derliaus nuėmimo“ lentelė (sudaroma išvada pagal tai, kas bendra visose lentelėse).

Indukcinis metodas taikomas visiems empiriniams moksliniams tyrimams, nuo tada konkretūs mokslai, ypač pagrįsti tiesioginiais empiriniais tyrimais, plačiai taiko Bacono sukurtą indukcinį metodą.

Indukcija gali būti pilna arba neišsami. Pilna indukcija- tai yra žinių idealas, tai reiškia, kad surenkami absoliučiai visi faktai, susiję su tiriamo reiškinio sritimi. Nesunku atspėti, kad ši užduotis yra sunki, jei ne nepasiekiama, nors Baconas tikėjo, kad mokslas ilgainiui išspręs šią problemą; Todėl daugeliu atvejų žmonės naudoja nepilną indukciją. Tai reiškia, kad daug žadančios išvados pagrįstos daline arba selektyvia empirinės medžiagos analize, tačiau tokios žinios visada išlaiko hipotetiškumo pobūdį. Pavyzdžiui, galime sakyti, kad visos katės miaukia tol, kol sutinkame bent vieną nemiaukiančią katę. Bekonas mano, kad tuščios fantazijos neturėtų būti leidžiamos į mokslą: „...žmogaus protui neturėtų būti suteikti sparnai, o švinas ir svoris, kad jie sulaikytų kiekvieną šuolį ir skrydį“.

Bekonas pagrindinį savo indukcinės logikos uždavinį mato materijai būdingų formų tyrinėjimuose. Formų pažinimas sudaro tikrąjį filosofijos dalyką.

Baconas kuria savo formos teoriją. Forma yra daiktui priklausančios nuosavybės materiali esmė. Taigi šilumos forma yra tam tikros rūšies judėjimas. Tačiau objekte jokios savybės forma neegzistuoja atskirai nuo kitų to paties objekto savybių. Todėl norint rasti tam tikros savybės formą, reikia iš objekto išskirti viską, kas jame atsitiktinai susieta su norima forma. Šis atmetimas nuo objekto visko, kas nesusiję su tam tikra nuosavybe, negali būti tikras. Tai psichinė loginė išimtis, išsiblaškymas arba abstrakcija.

Remdamasis savo indukcija ir formų doktrinomis, Bekonas sukūrė naują mokslų klasifikavimo sistemą.

Baconas savo klasifikaciją grindė principu, pagrįstu žmogaus pažinimo gebėjimų skirtumu. Šie gebėjimai yra atmintis, vaizduotė, protas ar mąstymas. Kiekvienas iš šių trijų gebėjimų atitinka specialią mokslų grupę. Būtent: istorijos mokslų grupė atitinka atmintį; poezija atitinka vaizduotę; protas (mąstymas) – mokslas tikrąja to žodžio prasme.

Visa didžiulė istorinių žinių sritis yra padalinta į 2 dalis: „gamtinės“ ir „civilinės“ istorijos. Gamtos istorija nagrinėja ir aprašo gamtos reiškinius. Pilietinė istorija tyrinėja žmogaus gyvenimo ir žmogaus sąmonės reiškinius.

Jei istorija yra pasaulio atspindys žmonijos atmintyje, tai poezija yra egzistencijos atspindys vaizduotėje. Poezija atspindi gyvenimą ne tokį, koks jis yra, o pagal žmogaus širdies troškimą. Bekonas išskiria lyriką iš poezijos srities. Dainos tekstai išreiškia tai, kas yra – tikruosius poeto jausmus ir mintis. Tačiau poezija, pasak Bekono, yra ne apie tai, kas yra, o apie tai, kas geidžiama.

Bekonas visą poezijos žanrą skirsto į 3 tipus: epinę, dramą ir alegorinę-didaktinę poeziją. Epinė poezija imituoja istoriją. Draminėje poezijoje įvykiai, asmenys ir jų poelgiai pateikiami taip, tarsi jie vyktų žiūrovų akyse. Alegorinė-didaktinė poezija taip pat vaizduoja veidus per simbolius.

Bekonas daro poezijos rūšių vertę priklausomą nuo jų praktinio efektyvumo. Šiuo požiūriu alegorinę-didaktinę poeziją jis laiko aukščiausia poezijos rūšimi, labiausiai ugdančia, galinčia ugdyti žmogų.

Labiausiai išplėtota klasifikacija yra trečioji mokslų grupė – tie, kurie pagrįsti protu. Joje Bekonas įžvelgia aukščiausią žmogaus protinę veiklą. Visi šios grupės mokslai skirstomi į tipus, atsižvelgiant į dalykų skirtumus. Būtent: racionalus žinojimas gali būti arba Dievo, arba savęs, arba gamtos pažinimas. Šiuos tris skirtingus racionalių žinių tipus atitinka trys Skirtingi keliai arba pats žinių tipas. Mūsų tiesioginės žinios nukreiptos į gamtą. Netiesioginis žinojimas nukreiptas į Dievą: Dievą pažįstame ne tiesiogiai, o per gamtą, per gamtą. Ir galiausiai mes pažinome save per apmąstymus arba apmąstymus.

„Vaiduoklių“ sąvokaadresuF. Bekonas

Baconas pagrindine gamtos pažinimo kliūtimi laikė žmonių sąmonės užteršimą vadinamaisiais stabais, arba vaiduokliais – iškreiptais tikrovės vaizdais, klaidingomis idėjomis ir sampratomis. Jis išskyrė 4 stabų tipus, su kuriais žmogus turi kovoti:

1) Šeimos stabai (vaiduokliai);

2) olos stabai (vaiduokliai);

3) turgaus stabai (vaiduokliai);

4) teatro stabai (vaiduokliai).

Tokios rūšies stabai Baconas tikėjo, kad klaidingos idėjos apie pasaulį yra būdingos visai žmonių rasei ir yra žmogaus proto bei juslių ribotumo rezultatas. Šis ribotumas dažniausiai pasireiškia gamtos reiškinių suteikimu žmogiškosiomis savybėmis, savo žmogiškosios prigimties maišymu į prigimtinę prigimtį. Norėdami sumažinti žalą, žmonės turi palyginti jutimo rodmenis su juos supančio pasaulio objektais ir taip patikrinti jų tikslumą.

Urvo stabai Iškreiptas idėjas apie tikrovę Baconas pavadino susietomis su supančio pasaulio suvokimo subjektyvumu. Kiekvienas žmogus turi savo urvą, savo subjektyvų vidinis pasaulis, kuris palieka pėdsaką visuose jo vertinimuose apie tikrovės dalykus ir procesus. Žmogaus nesugebėjimas peržengti savo subjektyvumo ribų yra tokio pobūdžio kliedesių priežastis.

KAM prie turgaus stabų arba plotas Bekonas reiškia klaidingą žmonių nuomonę, kurią sukelia neteisingas žodžių vartojimas. Žmonės dažnai į tuos pačius žodžius įdeda skirtingas reikšmes, o tai veda į tuščius ginčus, kurie atitraukia žmones nuo gamtos reiškinių tyrinėjimo ir teisingo jų supratimo.

Į kategoriją teatro stabai Bekonas apima klaidingus įsitikinimus apie pasaulį, nekritiškai pasiskolintas žmonių iš įvairių filosofines sistemas. Kiekviena filosofinė sistema, pasak Bacono, yra drama ar komedija, vaidinama prieš žmones. Kiek filosofinių sistemų buvo sukurta istorijoje, tiek pastatyta ir atlikta dramų bei komedijų, vaizduojančių išgalvotus pasaulius. Žmonės šiuos kūrinius vertino kaip nominalią vertę, rėmėsi juos savo samprotavimais ir jų idėjas laikė pagrindinėmis savo gyvenimo taisyklėmis.

Francis Baconas (1561–1626) gimė Londone, karalienės Elžbietos lordo Privy Seal šeimoje. Nuo 12 metų studijavo Kembridžo universitete (Šventosios Trejybės koledže). Savo gyvenimo sritimi pasirinkęs politinę karjerą, Baconas įgijo teisinį išsilavinimą. 1584 m. buvo išrinktas į Bendruomenių rūmus, kuriuose išbuvo iki pat Jokūbo I sosto (1603 m.) ir parlamento paleidimo. Nuo to laiko jis greitai pakilo politinėmis kopėčiomis ir 1618 m. pasiekė lordo kanclerio pareigas. 1621 m. pavasarį Bekonas buvo apkaltintas korupcija Lordų rūmų, buvo teisiamas ir atleistas nuo griežtos bausmės tik karaliaus malone. Ant šito politine veikla Bacono mokslai baigėsi ir jis visiškai atsidėjo mokslinei veiklai, kuri iki tol jo veikloje užėmė reikšmingą vietą.

Žymiausias F. Bacono veikalas „Naujasis organonas“ buvo išleistas 1620 m. Bekonas per savo gyvenimą parašė daug knygų, iš kurių paminėtina ir „Filosofijų paneigimas“ (1608), „Apie orumą ir didinimą. Mokslai“ (1623) ir po mirties išleista „Naujoji Atlantida“.

Filosofijos ir mokslo istorijoje Bekonas veikė kaip eksperimentinio gamtos mokslo ir mokslinio metodo šauklys. Jam pavyko sukurti naujo mokslo įvaizdį, pradedant nuo tvirtai priimtų ir nuosekliai apgalvotų idėjų apie žinių reikšmę visuomenėje ir žmogaus gyvenime. Jau Kembridže jaunasis Bekonas aštriai išgyveno nepasitenkinimą tradiciniu (scholastiniu) mokslu, kuris, anot jo, buvo naudingas tik pergalėms universitetų debatuose, bet ne sprendžiant gyvybiškai svarbias žmogaus ir visuomenės problemas. Senoji filosofija yra sterili ir daugžodžiaujanti – toks trumpas F. Bacono verdiktas. Pagrindinis filosofo uždavinys – kritikuoti tradicines žinias ir pateisinti naują daiktų prigimties suvokimo metodą. Jis priekaištauja praeities mąstytojams, kad jų darbuose nesigirdi pačios gamtos balso, sukurto Kūrėjo.

Mokslo metodai ir technikos turi atitikti tikruosius jo tikslus – užtikrinti žmogaus gerovę ir orumą. Tai taip pat liudija, kad po ilgo ir nevaisingo klajonių ieškant išminties žmonija atėjo į tiesos kelią. Tiesos turėjimas atsiskleidžia būtent augant žmogaus praktinei galiai. „Žinios yra galia“ yra pagrindinė kryptis aiškinantis pačios filosofijos uždavinius ir tikslus.

„Žmogus, gamtos tarnas ir aiškintojas, daro ir supranta tiksliai tiek, kiek aprėpia Gamtos tvarka; anapus to jis žino ir nieko negali padaryti“ – šiuo Bekono aforizmu atsiveria jo „Naujasis organonas“. Žmogaus supratimo ir mokslo galimybės sutampa, todėl taip svarbu atsakyti į klausimą: koks turi būti mokslas, kad šias galimybes išnaudotų?

Bekono mokymas sprendžia dvejopą problemą – kritiškai išaiškina tradicinės, nepateisinamos išminties klaidų šaltinius ir nurodo teisingus tiesos įsisavinimo metodus. Kritinė Bacono programos dalis yra atsakinga už mokslinio proto metodinės disciplinos formavimą. Teigiama jo dalis taip pat įspūdinga, tačiau pagal didžiojo Harvey, asmeninio Bekono gydytojo, pastabą ji parašyta „lordo kanclerio stiliumi“.

Taigi, kas trukdo sėkmingai pažinti gamtą? Netinkamų pasaulio supratimo metodų laikymasis, pasak Bacono, yra susijęs su vadinamųjų „stabų“ dominavimu žmonių sąmonėje. Jis išskiria keturis pagrindinius tipus: klano stabus, urvą, turgų ir teatrą. Taip filosofas perkeltine prasme pateikia tipinius žmogiškųjų klaidų šaltinius.

„Rasos stabai“ yra mūsų proto išankstiniai nusistatymai, kylantys iš mūsų prigimties supainiojimo su daiktų prigimtimi. Pastarasis joje atsispindi tarsi iškreipiančiame veidrodyje. Jei žmonių pasaulyje tiksliniai (teleologiniai) santykiai pateisina mūsų klausimų teisėtumą: kodėl? Kam? - tada tie patys klausimai, skirti gamtai, yra beprasmiai ir nieko nepaaiškina. Gamtoje viskas yra pavaldi tik priežasčių veikimui, ir čia vienintelis teisėtas klausimas yra: kodėl? Mūsų protas turi būti išvalytas nuo to, kas į jį patenka ne iš daiktų prigimties. Jis turi būti atviras gamtai ir tik gamtai.

„Urvo stabai“ yra išankstiniai nusistatymai, kurie užpildo protą iš tokio šaltinio, kaip mūsų individuali (ir atsitiktinė) padėtis pasaulyje. Norint išsivaduoti iš jų galios, reikia susitarti suvokti gamtą iš skirtingų pozicijų ir skirtingomis sąlygomis. Priešingu atveju iliuzijos ir suvokimo apgaulės apsunkins pažinimą.

„Rinkos stabai“ yra klaidingos nuomonės, kylančios iš poreikio vartoti žodžius su paruoštomis reikšmėmis, kurias priimame nekritiškai. Žodžiai gali pakeisti tai, ką jie reiškia, ir patraukti protą į nelaisvę. Mokslininkas turi būti laisvas nuo žodžių galios ir atviras patiems dalykams, kad galėtų juos sėkmingai suprasti.

Ir galiausiai „teatro stabai“ yra kliedesiai, kylantys iš besąlygiško paklusnumo valdžiai. Tačiau mokslininkas tiesos turi ieškoti daiktuose, o ne didžių žmonių posakiuose.

"Taigi, mes jau kalbėjome apie tam tikrus stabų tipus ir apie jų apraiškas. Visi jie turi būti atmesti ir atmesti tvirtu ir iškilmingu sprendimu, o protas turi būti visiškai išlaisvintas ir išvalytas nuo jų. Tegul įėjimas į karalystę Žmogus, remdamasis mokslu, turi būti toks pat, kaip įėjimas į dangaus karalystę, kur niekam neleidžiama įeiti, nepanašiam į vaikus“.

Kova su autoritariniu mąstymu yra vienas iš pagrindinių Bacono rūpesčių. Turėtų būti besąlygiškai pripažintas tik vienas autoritetas – Šventojo Rašto autoritetas tikėjimo dalykuose, tačiau Gamtos pažinime protas turi remtis tik patirtimi, kurioje jam atsiskleidžia Gamta. Dviejų tiesų – dieviškosios ir žmogiškosios – atskyrimas leido Bekonui suderinti žymiai skirtingas pažinimo orientacijas, augančias remiantis religinėmis ir mokslinę patirtį, stiprinti mokslo autonomiją ir savarankiškumą bei teisėtumą moksline veikla. "Klaidos apoteozė yra pats blogiausias dalykas, o tuštybės garbinimas prilygsta proto marui. Tačiau pasinėrę į šią tuštybę, kai kurie naujieji filosofai su didžiausiu lengvabūdiškumu nuėjo taip toli, kad bandė pagrįsti gamtos filosofiją. apie pirmąjį Pradžios knygos skyrių, apie Jobo knygą ir kitus šventraščiai. Šią tuštybę reikia suvaržyti ir nuslopinti tuo labiau, kad iš beatodairiškos dieviškojo ir žmogaus supainiojimo kyla ne tik fantastinė filosofija, bet ir eretiška religija. Todėl bus labiau išganinga, jei blaivus protas tiki tik tai, kas jam priklauso“.

Nešališkas protas, išlaisvintas iš visų prietarų, atviras Gamtai ir įsiklausantis į patirtį – tokia yra Baconio filosofijos išeities pozicija. Norint įvaldyti dalykų tiesą, belieka pasinaudoti teisingu darbo su patirtimi metodu. Baconas nurodo du galimus tiesos paieškos ir atradimo kelius, iš kurių turime pasirinkti geriausią, garantuojantį mūsų sėkmę. Pirmasis nukreipia mus nuo jausmų ir konkrečių atvejų „tiesiogiai prie aksiomų bendras, o paskui užleidžia vietą sprendimams remiantis šiais principais, jau nusistovėjusiais jų neliečiamybėje, kad jų pagrindu būtų išvestos tarpinės aksiomos; tai yra labiausiai paplitęs būdas. Kitas – nuo ​​jausmo ir konkretaus veda prie aksiomų, palaipsniui ir nuolat kopiant apibendrinimo laiptais, kol priveda prie bendriausios prigimties aksiomų; tai patikimiausias kelias, nors juo dar žmonės nenuėjo." Antrasis kelias – metodiškai apgalvotos ir patobulintos indukcijos kelias. Papildydamas jį daugybe specialių technikų, Baconas siekia indukciją paversti klausimo menu. gamta, vedanti į neabejotiną sėkmę pažinimo kelyje. Metodiškai sureguliuotame kelyje įveikiamas gryno atsitiktinumo ir sėkmės vaidmuo ieškant tiesos, taip pat žmonių intelektinės įžvalgos skirtumai. sakoma, kad luošas, kuris eina keliu, lenkia tą, kuris bėga be kelio“. Taip pat akivaizdu, kad kuo vikresnis ir greitesnis bekelės bėgikas, tuo didesni bus jo klajonės.

Mūsų mokslų atradimo kelias toks, kad talentų galiai mažai palieka, bet beveik išlygina. Lygiai taip pat, kaip nubrėžti tiesią liniją ar apibūdinti tobulą apskritimą, rankos tvirtumas, įgūdžiai ir išbandymas reiškia daug, jei naudojate tik ranką, tai reiškia mažai arba visai nieko, jei naudojate kompasą ir liniuotę. Taip yra su mūsų metodu“.

Savo filosofiją grindęs patirties samprata, jausmingumą interpretavęs kaip vienintelis šaltinis Bekonas padėjo empirizmo – vienos iš pagrindinių šiuolaikinės Europos filosofijos filosofinių tradicijų – pagrindus.

Tačiau empirizmo pradininkas jokiu būdu nebuvo linkęs nuvertinti proto svarbos. Proto galia pasireiškia kaip tik gebėjimu organizuoti stebėjimą ir eksperimentavimą taip, kad būtų galima išgirsti pačios gamtos balsą ir interpretuoti tai, ką ji sako. teisingu būdu. Išskirdamas save nuo tų, kuriuos pats Baconas vadino empiristais ir dogmatikais, savo pozicijos esmę paaiškina taip: „Empirikai kaip skruzdėlytė tik renka ir tenkinasi tuo, ką surinko. Racionalistai, kaip voras, gamina audinį iš savęs. Bitė renkasi vidurinį būdą: išgauna medžiagą iš sodo ir laukinių gėlių, bet pagal savo įgūdžius tvarko ir modifikuoja. Tikrasis filosofijos darbas niekuo nesiskiria nuo to, nes jis remiasi ne vien ar visų pirma protą ir nedeponuoja nepaliestą iš gamtos istorijos ir mechaninių eksperimentų išgautos medžiagos, o ją keičia ir apdoroja galvoje, todėl reikia dėti daug vilčių į glaudesnę ir labiau nesugriaunamą (ko dar nebuvo) šių dalykų sąjungą. du gebėjimai – patirtis ir protas“. Kodėl jis vis dėlto išlieka empirizmo filosofu? Proto vertė slypi jo mene išgauti tiesą iš patirties, kurioje ji glūdi. Protas kaip toks neturi būties tiesų ir, būdamas atitrūkęs nuo patirties, nepajėgus jų atrasti. Todėl patirtis yra esminė. Priežastį galima apibrėžti per patirtį (pavyzdžiui, kaip meną išgauti tiesą iš patirties), tačiau patyrimui ją apibrėžiant ir paaiškinant nereikia proto nuorodos, todėl ji gali būti laikoma nepriklausoma esybe ir nepriklausoma nuo proto.

Empirizmui alternatyvios racionalistinės tradicijos pamatus padėjo prancūzų filosofas Renė Dekartas. Tačiau prieš pereidami prie jo savybių, trumpai apsistokime ties Bacono pasiūlytu pasaulio paveikslu, paremtu sistemingu jo pažinimo metodo taikymu.

Bekono būties doktrina susiformuoja tyrėjos nenuilstamai akcentuojamo aktyvaus kontakto su gamta kontekste. Mokslininkas pirmiausia yra ne stebėtojas ir kontempliatorius, o eksperimentatorius. „Žmogaus jėgos tikslas ir tikslas yra sukurti ir perduoti tam tikram kūnui naują prigimtį arba naujas prigimtis. O Bekonas kuria tokią būties sampratą, kuri tarsi garantuoja tyrėjui pačią galimybę pasiekti sėkmės praktinio pasaulio įvaldymo srityje, nes „keliai į žmogaus galią ir žinias yra glaudžiai susipynę vienas su kitu ir yra beveik vienodi“. Jis identifikuoja mus supančiame pasaulyje, kurį sudaro nesuskaičiuojama daugybė specifinių dalykų ir reiškinių, paprastas prigimtis ir jų formas, kurių pažinimas leidžia įvaldyti procesų eigą ir sugebėti juos valdyti. Formos – tai kažkas, kam būdingas kokybinis neskaidomumas, kuris turi pastovumą ir suteikia raktą suprasti dalykų pokyčių šaltinius. Tai taip pat gali būti interpretuojama kaip paslėpta reiškinio struktūra ir atsiradimo dėsnis, apdovanotas kokybiniu originalumu. Šioje sampratoje susipina ir susilieja kokybinės substancijos ir tipologiškai skirtingos struktūros procesai (generavimo ir transformacijos dėsniai). Taigi šiluma kaip gamta turi formą, kuri taip pat atspindi šilumos dėsnį. "Nes bet kurios prigimties forma yra tokia, kad kai ji yra nustatyta, tada duotoji prigimtis visada ja seka. Taigi forma nuolat išlieka, kai išlieka ir ši prigimtis, ji ją visiškai patvirtina ir yra jai būdinga visame kame. ta pati forma yra tokia, "kad ją pašalinus ši prigimtis nepaliaujamai išnyksta. Taigi, jos nuolat nėra, kai šios prigimties nėra, ją nuolat išlaiko ir tik jai būdinga". Bekoniškos formos, kaip pagrindinės būties struktūros, jungia sunkiai viena nuo kitos atskiriamas idėjas, viena vertus, apie kokybiškai paprastas prigimtis, o iš kitos – apie kažką artimesnio būsimiems mechanistinio gamtos mokslo aiškinamiesiems modeliams. Taigi, pavyzdžiui, šilumos formos, kaip tam tikro vidinio judėjimo kūnuose, aiškinimas visiškai atitinka būsimą fizinį jos aiškinimą.

Bekono pasaulis yra ryškus šiuolaikinio Europos mokslo pasaulio, jo dvasios ir metodo pranašas, tačiau jame vis dar aiškiai matomi viduramžių pasaulėžiūros ženklai ir technikos.

Pranciškus Bekonas(angl. Francis Bacon), (1561 m. sausio 22 d.–1626 m. balandžio 9 d.) – anglų filosofas, istorikas, politinis veikėjas, empirizmo pradininkas. 1584 m. buvo išrinktas į parlamentą. Nuo 1617 m. Lordas Privy Seal, tada lordas kancleris; Verulamo baronas ir Šv. Albano vikontas. 1621 m. jis buvo teisiamas dėl kaltinimų kyšininkavimu, nuteistas ir pašalintas iš visų pareigų. Vėliau jį atleido karalius, tačiau į valstybės tarnybą negrįžo ir paskutinius savo gyvenimo metus paskyrė mokslinei ir literatūrinei veiklai.

Pranciškus Bekonas profesinį gyvenimą pradėjo kaip teisininkas, bet vėliau plačiai išgarsėjo kaip teisininkas filosofas ir mokslo revoliucijos gynėjas. Jo darbai yra indukcinės mokslinių tyrimų metodologijos, dažnai vadinamos metodu, pagrindas ir populiarinimas Šoninė. Jūsų požiūris į mokslines problemas Šoninė aprašytas traktate „New Organon“, išleistame 1620 m. Šiame traktate jis paskelbė, kad mokslo tikslas yra didinti žmogaus galią gamtai. Indukcija įgyja žinių iš mus supančio pasaulio eksperimentuojant, stebint ir tikrinant hipotezes. Savo laikmečio kontekste tokius metodus naudojo alchemikai.

Mokslo žinios

Apskritai, didžioji mokslo dorybė Šoninė laikė tai beveik savaime suprantamu ir išreiškė savo garsiuoju aforizmu „Žinios yra galia“.

Tačiau buvo surengta daug išpuolių prieš mokslą. Išnagrinėjęs juos, Šoninė priėjo prie išvados, kad Dievas nedraudžia pažinti gamtą, kaip, pavyzdžiui, teigia teologai. Priešingai, Jis suteikė žmogui protą, kuris trokšta pažinimo apie Visatą. Žmonėms tereikia suprasti, kad yra dviejų rūšių žinios: 1) gėrio ir blogio, 2) Dievo sukurtų dalykų pažinimas.

Žmonėms draudžiama pažinti gėrį ir blogį. Dievas jiems tai duoda per Bibliją. O žmogus, atvirkščiai, savo proto pagalba turi pažinti sukurtus dalykus. Tai reiškia, kad mokslas turi užimti deramą vietą „žmogaus karalystėje“. Mokslo tikslas – didinti žmonių stiprybę ir galią, suteikti jiems turtingą ir orų gyvenimą.

Pažinimo metodas

Nurodydamas apgailėtiną mokslo būklę, Šoninė teigė, kad iki šiol atradimai buvo padaryti atsitiktinai, o ne metodiškai. Jų būtų daug daugiau, jei mokslininkai būtų apsiginklavę tinkamu metodu. Metodas yra kelias, pagrindinė tyrimo priemonė. Net ir šlubas, einantis keliu, aplenks normalus žmogus bėgimas bekele.

Sukurtas tyrimo metodas Pranciškus Bekonas- Ankstyvas mokslinio metodo pirmtakas. Metodas buvo pasiūlytas esė Šoninė"Novum Organum" ("Naujasis organonas") buvo skirtas pakeisti metodus, kurie buvo pasiūlyti Aristotelio veikale "Organum" ("Organon") beveik prieš 2 tūkstantmečius.

Mokslo žinių pagrindas, anot Šoninė, indukcija ir eksperimentas turi meluoti.

Indukcija gali būti pilna (tobula) arba nepilna. Visiška indukcija reiškia reguliarų bet kokios objekto savybės pasikartojimą ir išnaudojimą nagrinėjamoje patirtyje. Indukciniai apibendrinimai prasideda darant prielaidą, kad taip bus visais panašiais atvejais. Šiame sode visos alyvinės baltos – išvada iš kasmetinių stebėjimų jų žydėjimo laikotarpiu.

Nepilna indukcija apima apibendrinimus, padarytus ištyrus ne visus atvejus, o tik kai kuriuos (išvada pagal analogiją), nes paprastai visų atvejų skaičius yra praktiškai neribotas, o teoriškai neįmanoma įrodyti begalinio jų skaičiaus: visi gulbės mums patikimai baltos, kol nematysime juodo individo. Ši išvada visada tikėtina.

Bandymas sukurti „tikrąją indukciją“ Šoninė ieškojo ne tik tam tikrą išvadą patvirtinančių, bet ir ją paneigiančių faktų. Taip jis apginklavo gamtos mokslą dviem tyrimo priemonėmis: surašymu ir pašalinimu. Be to, svarbiausios yra išimtys. Naudodami savo metodą Šoninė Pavyzdžiui, nustatyta, kad šilumos „forma“ yra mažiausių kūno dalelių judėjimas.

Taigi, savo žinių teorijoje Šoninė griežtai laikėsi minties, kad tikrosios žinios kyla iš patirties. Ši filosofinė pozicija vadinama empirizmu. Šoninė ir buvo ne tik jos įkūrėjas, bet ir nuosekliausias empirikas.

Kliūtys pažinimo kelyje

Pranciškus BekonasŽmogiškųjų klaidų šaltinius, trukdančius pažinti, suskirstė į keturias grupes, kurias pavadino „vaiduokliais“ („stabai“, lot. idola). Tai „šeimos vaiduokliai“, „urvo vaiduokliai“, „aikštės vaiduokliai“ ir „teatro vaiduokliai“.

„Rasos vaiduokliai“ kyla iš pačios žmogaus prigimties, jie nepriklauso nei nuo kultūros, nei nuo žmogaus individualumo. „Žmogaus protas yra tarsi nelygus veidrodis, kuris, maišydamas savo prigimtį su daiktų prigimtimi, atspindi dalykus iškreipta ir subjaurota forma.

„Uvo vaiduokliai“ yra individualios suvokimo klaidos, tiek įgimtos, tiek įgytos. „Galų gale, be klaidų, būdingų žmonėms, kiekvienas turi savo ypatingą urvą, kuris silpnina ir iškreipia gamtos šviesą.

„Aikštės vaiduokliai“ yra socialinio žmogaus prigimties – bendravimo ir kalbos vartojimo bendraujant – pasekmė. „Žmonės vienijasi per kalbą. Žodžiai nustatomi pagal minios supratimą. Todėl blogas ir absurdiškas žodžių teiginys stebina protą.

„Teatro fantomai“ yra klaidingos idėjos apie tikrovės struktūrą, kurią žmogus perima iš kitų žmonių. „Kartu čia turime omenyje ne tik bendruosius filosofinius mokymus, bet ir daugybę mokslų principų bei aksiomų, kurios įgavo jėgos dėl tradicijos, tikėjimo ir nerūpestingumo.

Franciso Bacono pasekėjai

Reikšmingiausi empirinės linijos pasekėjai šiuolaikinėje filosofijoje: Thomas Hobbesas, Johnas Locke'as, George'as Berkeley'is, Davidas Hume'as – Anglijoje; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot – Prancūzijoje.

Savo knygose „Eksperimentai“ (1597), „New Organon“ (1620) Šoninė veikė kaip patyrusių, eksperimentinių žinių, tarnaujančių gamtos užkariavimui ir žmogaus tobulėjimui, apologetas. Kurdamas mokslų klasifikaciją, jis laikėsi pozicijos, kad religija ir mokslas sudaro nepriklausomas sritis.

Šis deistinis požiūris yra būdingas Šoninė ir artėjant prie sielos. Atskirdamas Dievo įkvėptas ir kūniškas sielas, jis suteikia jas skirtingomis savybėmis (jutimas, judėjimas – kūniškajai sielai, mąstymas, valia – Dievo įkvėptam), manydamas, kad ideali, Dievo įkvėpta siela yra teologijos objektas, o mokslo objektas yra kūno sielos savybės ir problemos, kylančios iš jų tyrimų, įrodančių, kad visų žinių pagrindas yra žmogaus patirtis, Šoninė perspėjo dėl skubotų išvadų, padarytų remiantis jutiminiais duomenimis. Pažinimo klaidos, susijusios su psichine žmogaus organizacija, Šoninė vadinami stabais, o jo „stabų doktrina“ yra viena svarbiausių jo metodikos dalių.

Jei norint gauti patikimus jutiminės patirties duomenis, pojūčių duomenis reikia patikrinti eksperimentu, tai išvadoms patvirtinti ir patikrinti būtina naudoti Bekono sukurtą indukcijos metodą. Teisingas indukcija, kruopštus apibendrinimas ir išvadas pagrindžiančių faktų palyginimas su jas paneigiančiais faktais leidžia išvengti protui būdingų klaidų. Psichinio gyvenimo tyrimo principai ir požiūris į temą psichologiniai tyrimai, įkeistas Baconom, gavo tolesnį naujųjų laikų psichologijos vystymąsi.