Irkutskas Valsts universitātes Fizikas fakultātes diploms, dienesta pieredze bruņotajos spēkos, zināšanas filozofijā, psiholoģijā, aizraušanās ar glezniecību, klasisko mūziku - ar šādu bagāžu, Visu medicīniskās kibernētikas laboratorijas vadītājs -Savienības Ķirurģijas zinātniskais centrs Sergejs Pologrudovs - topošais Habarovskas un Amūras apgabala metropolīts Ignatijs - tuvojās izšķirošajam dzīves pavērsienam, tikšanās ar arhibīskapu Krizostomu (Martiškinu). Sekojot viņam, viņš pameta Sibīriju uz Viļņas Svētā Gara klosteri un jau pēc deviņiem klostera dzīves gadiem atgriezās dzimtenē, lai sāktu hierarhisko dienestu Tālajos Austrumos.

Bīskaps, kurš lec ar izpletni, dodas pārgājienos, kopā ar zemūdenēm ceļo zem Ziemeļu Ledus okeāna ledus un kalpo liturģijai Ziemeļpolā. Jau būdams metropolīts, viņš turpina mācīties: absolvējis Sv.Tihonas universitātes teoloģijas fakultāti un Maskavas pilsētas psiholoģijas un pedagoģijas universitātes aspirantūru. Pirmais no bīskapiem, kas atvēra un uzturēja savējo internetā personīgais emuārs. Ne gluži parasts bīskaps...

Bīskaps Ignācijs žurnālam “Pareizticība un modernitāte” stāstīja par savu atnākšanu pie ticības, par savu mentoru, par kalpošanu Tālajos Austrumos un komunikāciju ar cilvēkiem dažādos apstākļos.

Pat aiz Krizostoma – neslēpies

— Vladyka Ignatius, kāda bija interneta kopienas reakcija uz jūsu parādīšanos internetā? personīgā dienasgrāmata, jo tu, šķiet, šeit biji pirmais?

“Mani nekad neinteresēja, vai esmu šeit pirmais vai nē, vienkārši tēvs Romāns Ņikitins, mūsu informācijas dienesta vadītājs, gribēja mani iesaistīt šajā jautājumā. Viņaprāt, tas ir ļoti svarīgi un daudzsološi, un ļoti misionāri. Es pretojos, cik vien varēju, bet viņš parādīja pacietības un neatlaidības brīnumus. Un viņš uzvarēja, tas ir, viņš pārliecināja. Tā parādījās mans blogs.

Kas attiecas uz tiešsaistes kopienas reakciju... Atceros, tiklīdz publicēju savu pirmo ierakstu, tajā pašā dienā emuāru apmeklēja ap 1500 cilvēku. Viņi atstāja ap simts komentāru... Pārsvarā pozitīvi, uzmundrinoši: kāds vēlēja veiksmi, kāds Dieva palīdzību. Viņi vēlēja spēku, pacietību, brīdināja, juta līdzi. Līdzjūtība. Un vienā komentārā es izlasīju šādus vārdus: "Labi... Tikai tad, ja viņš visu nereducē līdz veselu Krizostoma lappušu citēšanai." Es to izlasīju un domāju, ka, lai gan man jāpaliek bīskapam, man jāpaliek tādam, kāds esmu. Un man nav tiesību slēpties pat aiz lielā svētā.

— Vai emuārs galvenokārt ir misijas iespēja?

- Iespēja - jā. Es cenšos izpildīt misionāru paklausību (proti, to man vispirms piešķīra Viņa Svētība Patriarhs). Bet mana komunikācija ar cilvēkiem – baznīcas, personiskā, caur televīziju un presi – joprojām ir ļoti niecīga. Salīdzinot ar interneta telpas auditoriju, tā ir neizmērojami plašāka. Bet šī, es atkārtoju, ir iespēja. Realitāte izrādījās citāda.

- Kāpēc?

— Redzēju, cik specifiska ir interneta komunikācija, tās valoda, kurā es nemaz nerunāju: lakoniska, ļoti oriģināla un ne vienmēr pareiza. Turklāt jūsu sarunu biedri, kā likums, ir paslēpti aiz "iesaukām" un "iemiesojumiem" - nav iespējas redzēt viņu seju, dzirdēt viņu elpošanu vai sajust viņu garastāvokli. Un tas ir tas, kas ir svarīgi komunikācijā, vismaz man. Es ne vienmēr redzu cilvēku ziņās un komentāros.

Turklāt, slēpjoties aiz interneta maskas, lasītājs var (un arī pasaka) kaut ko tādu, ko nekad neteiktu, skatoties acīs. Šādos gadījumos, nonākot saskarsmē ar negodīgumu... garīgu netīrību, vai kaut ko citu, ir jāpieliek pūles, lai saglabātu Kristus mieru attiecībā pret šādu sarunu biedru.

— Vai jums izdevās pārvarēt šos apstākļus?

— Droši vien nē, ne pilnībā, un es tādu mērķi neizvirzīju. Es gribētu teikt ko citu: piecu gadu laikā, kad es turēju emuāru, es kaut ko uzzināju, kaut ko iemācījos. Komunikācija ar cilvēkiem vienmēr māca, īpaši tik plaša un daudzveidīga.

– Pat ar tiem, kas pretojas?

— Izturība pret pretestību ir dažāda. Un šo nesaskaņu nosaka mērķu izvirzīšana, tas ir, mērķis, ar kādu cilvēks parādās manā blogā. Un atstāj komentāru, protams. Visbiežāk tas satur jautājumu vai pieprasījumu. Šajā gadījumā es cenšos atbildēt pats.

Sākumā bija grūti paciest atklātu rupjību. Es vēl neesmu sapratis: ne vienmēr rupjš cilvēks vēlas tieši tā rīkoties. Reizēm viņš šādi aizstāvas, pārbaudot: vai tu esi tas, par ko cenšaties sevi pasludināt? Vai ir vērts ar tevi runāt tālāk par galvenajām, slepenajām lietām? Dažreiz tās ir tikai sāpes, kas maskētas ar rupjībām.

Gadās, ka gaidu, kad kāds no lasītājiem atbildēs, un rodas diskusija. Tajā cilvēks kļūst redzamāks. Ja viņš spītīgi aizstāv savu pozīciju, neklausās un nevēlas nevienu dzirdēt, es secinu: viņš vēlas palikt nepārliecināts un pat pārliecināt interneta sabiedrību par savu pārākumu pār baznīcas hierarhiju. Šajā gadījumā es sekoju padomam Sv. Ambrozijs Optinskis - atstāt viņu viņa un Dieva gribai. Un es to atstāju. Bet es vairs neļauju viņam izpausties manā emuārā: tas viņam nav glābiņš, un tas ir kārdinājums lasītājiem.

Es atļauju katram manā emuārā rakstīt, ko vien vēlas; Es moderēju tikai augstāk minētajos gadījumos. Piecos bīskapa blogošanas gados viņš “aizliedza” tikai četrus dalībniekus. Viņu un manu lasītāju labā.

— Intervijās un interneta ierakstos ne reizi vien esat teicis, ka nekas nevar aizstāt saskarsmes prieku...

- Un es to saku tagad. Nekas nevar aizstāt cilvēku saskarsmes prieku, izņemot saziņu ar Dievu.

Mana bīskapiskā paklausība nozīmē ko citu - vadību, celtniecību, saskarsmi ar laicīgām iestādēm un ārpasauli, līdzekļu atrašana... bet nekad nevar zināt, bīskapa-laicīgie pienākumi? Tāpēc emuārs man ir pastorāls noiets. Šeit es cenšos sazināties ar cilvēkiem personīgi, pastorālā veidā. Es mācu seminārā, tas arī ir nepieciešams: redzēt topošo priesteru dzīvās sejas, sazināties ar viņiem, dalīties pieredzē un daudz ko no viņiem aizņemties. Es cenšos atzīties – grēksūdze man ļauj uzturēt pastorālo uguni manā dvēselē.

— Bet kā šī komunikācijas tieksme saskan ar svēto tēvu teikto: mūks ir tas, kas dzīvo tikai Dievam?

- Vienkārši. Un tajā pašā laikā grūti. Vienkārši izskaidrot, bet grūti saprast, daudz mazāk izpildīt. Uz šo jautājumu es atradu atbildi no bīskapa Entonija, Sourožas metropolīta. Viņš raksta, ka, protams, mūks ir cilvēks, kuram vajadzētu būt kopā ar Dievu, bet Kungs ir visur, viss nes Viņa klātbūtnes nospiedumu. Un pāri visam cilvēks. Tad bīskaps izsaka brīnišķīgu domu: neviens nevar attālināties no pasaules un atgriezties mūžībā, ja neredz mirdzumu sava tuvākā acīs. mūžīgā dzīvība. Manuprāt, tas ir tāds redzējums, kas sevī jāattīsta mūkam, kurš nes baznīcas paklausību pasaulei. Bet, es atkārtoju, tas nav viegli: dažos šis starojums ir acīmredzams, daudziem redzams, citos tas slēpjas dziļi iekšā. Un mūkam-ganam turklāt ir jāpalīdz viņam izpausties. Šo iekšējo mūžības gaismu dažreiz sauc arī par Dieva tēlu.

Kopumā es domāju, ka cilvēkam ir jāsaglabā sava individualitāte un nav jācenšas būt kādam, kas viņš nav. Jā, askētisks ikdienas darbs ir vajadzīgs, cīņa ar kaislībām, ir jāatklāj un jāattīsta tikumi sevī, bet paliekot pašam par sevi. Un dažu mūku kļūda, manuprāt, ir tā, ka, aizejot uz klosteri, viņi no lielo askētu tēliem rada sev tādu kā eklektiku. Jā, tā tas paliek: ārējā asimilācija ar iekšēju stagnāciju.

-Vai tu esi izvairījusies no šī kārdinājuma?

- Nē. Sajūta, ka tas ir nepareizi, bija vienmēr, bet es tomēr to darīju: lasīju starpstundas, akatistus, veicu fiziskus varoņdarbus... Tas apstiprināja manu pārliecību, ka eju pilnveidošanās ceļu. Par laimi, es laikus sapratu, ka varoņdarbs ir labs, ja tas noved pie pazemības un mīlestības. Pretējā gadījumā tas ir bezjēdzīgi un pat kaitīgi.

Un garīgajam mentoram ir jāaudzina ganāmpulks, jārada apstākļi tā izaugsmei, jāpalīdz tam attīstīties līdz pašam, nevis deformēt un apspiest individualitāti.

No ateisma uz ticību

— Tev, tāds padomdevējs, kas tevi audzināja, bija bīskaps Krizostoms (Martiškins), kura dēļ tu devies uz Viļņu, uz klosteri?

— Vladika ir brīnišķīgs cilvēks un brīnišķīgs hierarhs, taču viņš nebija mans garīgais tēvs un vienmēr to uzsvēra: “Es neesmu vecākais vai gans; Es esmu administrators, tāpēc es jums (t.i., man) uzreiz pateikšu, ka nevaru vadīt jūsu garīgo dzīvi. Un es arī teikšu: jebkurš priesteris, ieskaitot biktstēvu, ir stabs, uz kura karājas zīme: "Dievs ir klāt." Viņam jānorāda virziens labākais scenārijs palīdzēt šajā virzienā, bet pārējais katram jādara pašam. Es nezinu, vai bīskapam ir taisnība vai nepareizi, novērtējot savas pastorālās spējas. Bet tas, ka viņš bija saprātīgs, gudrs un labs psihologs, ir skaidrs. Tā tas ir saglabājies līdz mūsdienām. Man ir dziļa cieņa pret viņu.

— Kā jūs viņu pirmo reizi ieraudzījāt, kā jūs satikāties?

— Tas notika perestroikas pašā sākumā, 1988. gadā. Tad pēkšņi pazuda daudzi aizkari - gan iekšējie, gan ārējie - un mums, jaunās kopienas “padomju tauta” pārstāvjiem, bija iespēja brīvi sazināties ar “citu civilizāciju” pārstāvjiem. Tai skaitā ar ārzemniekiem un garīdzniekiem.

Es tikko biju beidzis universitāti un biju jauns speciālists. Un tad draugi ziņo, ka mūsu universitātes fundamentālajā bibliotēkā paredzēta tikšanās ar vietējo arhibīskapu. Nebija skaidrs, kas ir arhibīskaps un kāda veida viņš bija. Par ko viņš runās, nav zināms, taču ir parādījusies nopietna interese: ļoti neparasts cilvēks. Tagad saprotu, ka šī interese nevis parādījās, bet izpaudās. Tas vienmēr bija tur, iekšā, zemapziņā, un tagad ir pienācis laiks.

— Kā jūs toreiz jutāties par ticību?

- Protams, no augšas. Kā var izturēties pret to, par ko vispār nerunā vai runā negatīvi: zinātniskā ateisma, dialektiskā un vēsturiskā materiālisma un citu “ismu” gaitā? Noraidoši un piekāpīgi. Viņš bija pārliecināts par savu pārākumu pār "analfabētiskajiem ticīgajiem", un tas arī bija viss.

Un tad tajā tikšanās reizē es pēkšņi ieraudzīju labi noskaņotu cilvēku, izcilu runu, kurš spēj sniegt precīzu atbildi uz jebkuru jautājumu, erudīts, gudrs. Es ļoti gribēju viņu satikt klātienē.

Tad sākās mūsu komunikācija. Vladika man iedeva lasīt svētos tēvus un pareizticīgo psihologus — tas man kļuva par atklāsmi. Pamazām sāka atklāties bezgalīgā un aizraujošā pareizticīgo tradīciju pasaule. Tas bija daudz augstāks par to, ko esmu sastapis pasaulē.

— Vai jūs domājat mākslu, filozofiju?

- Un māksla, un filozofija, un psiholoģija, un dzīvesveids, un dzīves mērķi, un dzīves vērtības. Savulaik interesējos par daudzām lietām un daudz mācījos. Es to meklēju. Līdz brīdim, kad viņš nonāca pie ticības - vienīgā, kas bija nepieciešama (skat.: Lk. 10 , 41).

— Kā radās tava pirmā dzīve? debesu patrons, Svētais Ignāts (Briančaņinovs), viņa darbi?

— Vēlreiz paldies bīskapam Krizostomam. Pēc mūsu pirmās tikšanās viņš man iedeva Bībeles piemiņas izdevumu — tie tika izdoti Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai. Tad tas bija ļoti reti, tāpat kā jebkurš Bībeles izdevums kopumā. Vismaz Sibīrijā.

Es sāku ar Evaņģēliju, bet tajā brīdī man tas likās... kaut kā sauss, neinteresants (es aizgāju, teicu, darīju - nekādas psiholoģiskas skices jums, nekādas spilgtas literārās ierīces). Lai lasītu evaņģēliju, jums ir jābūt tam vismaz zināmā mērā sagatavotam. Un tad es nebiju gatavs.

Bet es to izlasīju. Viņš atnāca pateikties bīskapam un jautāja to, kas šķita nesaprotams. Un viņš klausījās un teica: "Klausies, jums ir šie jautājumi... Ļaujiet man jums iedot pāris labas grāmatas, ko izlasīt." Un viņš to iedeva. Viens no viņiem - pareizticīgo psihologs I. L. Jaņiševs - laba grāmata, interesanti, gudri, loģiski, sistemātiski prezentējot tēmu. Otrais ir Svētā Ignācija (Briančaņinova) darbi, ceturtais sējums “Askētiskā sludināšana”. Un, atverot šo grāmatu, jau no pirmajām rindām sapratu: lūk, mana! Ko es pastāvīgi meklēju. Jau no pirmajām rindām mana sirds juta kaut kādu garīgu tuvumu svētajam.

Tad jau klosterī uzzināju, ka MDA bibliotēkā ir šī modernā klostera skolotāja vēstuļu kolekcija. Astoņi vai deviņi sējumi - pielikums abata Marka (Lozinska) disertācijai “Laja un mūka garīgā dzīve pēc svētā Ignācija (Briančaņinova) grāmatām”. Es ļoti gribēju tos iegūt sev un mūsu klostera bibliotēkai. Es paņēmu bīskapa Krizostoma svētību un vēstuli ar lūgumu nokopēt kopijas un devos ceļā.

Viņi to neizsniedza uzreiz — tobrīd tā bija pirmā reize, kad MDA bibliotēkā tika vērsts ar šādu lūgumu —, taču tas tika izdots. Ieliku šos sējumus mugursomā un devos uz Lavras izeju. Un tad es satiku tēvu Hilarionu (Alfejevu), topošo metropolītu, mūsu DECR vadītāju, jau slavenu teologu un komponistu. Mēs pazinām viens otru, mēs devām klostera solījumus vienā klosterī. Viņš, kā vienmēr, vienmērīgi un mierīgi jautā: "Kas tev ir?" Es atbildu: "Disertācija." Viņš paskatījās uz mugursomas tilpumu un bija nedaudz pārsteigts: "Jūsu?" - "Ne īsti". Un paskaidroja viņam situāciju. Viņš to atnesa uz klosteri, izgatavoja fotokopijas un iesiena.

Un nav iespējams pateikt, kādu lielu palīdzību manā klostera dzīvē sniedza svētais Ignācijs (Briančaņinovs) ar savām vēstulēm. Viņš man tik daudz mācīja, tik daudz paskaidroja. Šī ir unikāla individuālās pastorālās konsultācijas skola.

Garīgā tēva statuss nav zīmogs pasē

— Vladika, kopā ar arhibīskapu Krisostomu tu devies uz citu valsti, uz Lietuvu, un iestājies klosterī. Kā jūs nolēmāt spert tik nopietnu soli?

"Tajā nebija nekā sarežģīta, ticiet man." Iespējams, mans raksturs ietekmēja: pēc dabas esmu maksimālists - ja kaut ko daru, tad pilnībā, ar visu savu atdevi. Pareizticība ir mana, un tas nozīmē, ka man ir jāvelta tai bez atrunām. Bet kā, kādā rangā es sapratu, kad atrados klosterī.

— Vai tevi kaitināja tas, ka cilvēks, kura dēļ tu tik tālu aizgāji, kura dēļ nāci uz Baznīcu, nepiekrita būt par tavu garīgo tēvu?

- Tas nav kaitinoši - tas ir pārsteidzoši. Bieži vien, vēršoties pie cilvēka ar lūgumu, tu iedomājies sevi viņa vietā, iedomājies, kā tu atbildētu. Šeit es esmu – pieredzējis, baznīcā ejošs cilvēks; Iesācējs nāk pie manis pēc palīdzības, kāpēc gan nepalīdzēt? Es palīdzētu. Bet viņš atteicās. Tas nebija kaitinoši, bet pārsteidzoši: kāpēc? Un tad kļuva skaidrs: valdnieks ir uztverošs ne tikai attiecībā pret citiem, bet arī pret sevi, viņš reāli novērtē savas iespējas. Tāpēc viņš uzņēmās misiju, uz kuru, viņaprāt, ir spējīgs. Lai gan, es atkārtoju, manuprāt, viņš bija īsts gans. Patiesība ir “pretrunīgi”: biežāk viņš nevis mācīja to, kas bija vajadzīgs, bet gan izskausts nevajadzīgo. Dažkārt ļoti sāpīgos veidos manam ego.

— Tagad daudzi uzdod jautājumu: kā meklēt garīgo mentoru un vai tas ir jāmeklē pašam?..

– Pati, tikai pati. Un, manuprāt, tas ir: meklējiet mentoru, kurš var uzklausīt, saprast, palīdzēt izprast jūsu grūtības un tās pārvarēt. Jums nevajadzētu izvēlēties biktstēvu, pamatojoties uz kāda cita atsauksmēm. Tas kādam palīdzēja, bet var nepalīdzēt jums. Un noteikti jautājiet Dievam: galu galā patiess mentors ir Viņa dāvana.

- Bet jūs devāties pie arhimandrīta Džona (Krestjankina), sava nākamā biktstēva, tieši pēc kāda cita ieteikuma!

— Es gāju pēc padoma, bet izvēlējos pats. Kad viņi to ieteica un pat steidzami - es toreiz gāju pirmos klostera soļus - un pat priesteri runāja par brīnumiem, man sāka griezties galva: lielais vecākais, visa Krievija nāk pie viņa, tāda iespēja! Un viņš, paldies Dievam, izrādījās vienkāršs, mīļš, tuvs, bez diženuma. Viņš mani saprata un ieteica, kas man vajadzīgs. Es nejautāju: kļūsti par mana tēva biktstēvu, es pats nolēmu, ka parūpēšos par viņu. Un viņš tika pabarots.

Kad man jautā, kā izvēlēties biktstēvu, es atbildu: aizej pie viena priestera, paskaties, vai viņš tevī uzmanīgi klausās vai rausta plecus un skrien tālāk? Ja viņš skrien tālāk, paldies Dievam, ļaujiet viņam skriet pie citiem, kas nozīmē, ka viņš nav tavs. Un, ja viņš klausās, tas ir labi. Tad prasiet padomu un, ja tas tiek sniegts, pārliecinieties, vai tas bija jūsu iespēju robežās, vai tas bija noderīgs? Ja palīdzēji, jautā otrreiz, trešo. Ja redzat, ka priesteris dod gudru padomu, palieciet pie viņa. Ja nē, lūdzieties un meklējiet tālāk, bet ne brīnumdarītājus, bet gan palīgus garīgajā dzīvē.

Un nemaz nav jālūdz: "Kļūsti par manu garīgo tēvu."

— Vai jūs bieži dzirdat šos vārdus, kas adresēti jums?

- Jā, protams. Bet, es atkārtoju, garīgā tēvija nav zīmogs pasē. Miesiskajā dzīvē bērni neizvēlas vecākus, bet garīgajā dzīvē ir tieši otrādi: bērni paši izvēlas vecākus. Cilvēkam pašam jāizlemj, kam viņš sevi uzticēs. Ja laiks rāda, ka esmu viņam noderīga, lai viņš turpina mani aprūpēt, ja nē, lai viņš meklē kādu citu.

— Cik lielā mērā jūs spējat savienot bīskapa amatu ar garīdznieku?

— Tas nedarbojas: es neuzskatu sevi par biktstēvu. Es nevienam nelieku “zīmogu pasē”, neuzdrošinos nevienu uzskatīt par saviem garīgajiem bērniem, izņemot tos dažus, kuri paši uzskata mani par garīgo mentoru.

Padoties patriarha gribai

— Mūks neizvēlas, kādā darbības jomā viņš iesaistīsies kalpošanā Baznīcai. Varbūt viņš var atgriezties savās iepriekšējās nodarbēs, aiz paklausības, varbūt, aiz paklausības, viņš var kļūt par priesteri...

-...un pat bīskaps...

- ...bez manas izteiktas vēlmes pēc tā. Vai ar tevi tā bija?

- Tieši tā. Pamest pasauli, pievienoties klosteru brālībai, lai atkal atgrieztos pasaulē? Protams, man nebija tādas vēlmes, pat ne domas, pat ne domas. Atceros, kad bīskaps Krizostoms piedāvāja kļūt par sufraganu bīskapu Lietuvā, tas manā dvēselē izraisīja spēcīgu noraidījumu. Lūdzis svētību, viņš devās pie tēva Jāņa. Tēvs teica: "Nē. Nepiekrītu, ”- tas ir kā smagums, kas noņemts no pleciem. Tā viņš atbildēja pēc atgriešanās: "Vladika, lūdzu, piedod man, bet es nevaru."

— Vladika Krizostoms jautāja jūsu viedokli, lai gan viņš varēja vienkārši izklāstīt tikšanos ar faktu...

— Es vienmēr jautāju, un ne tikai no manis, bet no visiem. Viņš nevienu nespieda izpildīt viņa gribu. Viņš varēja aizkaitināties, ja saņemtu atteikumu, un varēja asi izteikt savu viedokli šajā jautājumā. Bet nekad nepiespiest. Iekšēji valdnieks ir ļoti brīvs cilvēks, kas nav atkarīgs no neviena, izņemot Dievu un Baznīcu. Tāpēc es cienīju (un, manuprāt, joprojām cienu) citu brīvību.

— Kāpēc jūs galu galā piekritāt viņa priekšlikumam kļūt par bīskapu Kamčatkā?

– Jo tēvs Jānis svētīja. Bīskaps Krizostoms piedalījās Svētās Sinodes sanāksmē, un, atgriezies, viņš to teica Viņa Svētības Patriarhs Aleksijs vērsās pie bīskapiem ar lūgumu atrast kandidātu Kamčatkas nodaļas vīra amatam. Tad bīskaps Krizostoms ieteica: "Jūsu Svētība, man ir viens mūks, augstākā izglītība Tam ir…”. Patriarhs atbildēja: “Pajautā viņam, vai viņš to vēlas. Vienkārši nepiespiediet to."

Viņš nespieda, bet ļoti emocionāli ieteica: “Tēvs Ignācija! Es biju Kamčatkā, tur ir brīnišķīgi - daba, klimats, cilvēki ir brīnišķīgi! Es tev ieteiktu... Tur ir inteliģence, un tev pašam ir augstākā izglītība, viņi pulcēsies ap tevi. Es lūdzu svētību konsultēties ar savu biktstēvu un uzrakstīt vēstuli. Es biju pilnīgi pārliecināts, ka tēvs Džons atkal sacīs: "Nē."

Vēstuli nosūtīju tajā pašā dienā, atbilde nāca negaidīti ātri. Tik ātri, ka mana sirds kļuva nemierīga. Es paņēmu priestera vēstuli, devos uz templi, uz Svētā Jāņa Teologa kapelu, noliku to tronī, nometos ceļos un sāku lūgties. Kad es jutu, ka varu pateikt tikai Kungam patiesi vārdi, sacīja: "Kungs, Tavs prāts lai notiek." Es atvēru aploksni un tur ar priestera roku: "Pakļaujieties patriarha gribai."

Nākamā bija tikšanās ar Viņa Svētības patriarhu Aleksiju, mēģinājums viņam izskaidrot manu nesagatavotību: “Jūsu Svētība! Es esmu Baznīcā tikai deviņus gadus, man ir ļoti maza pieredze baznīcā, un būt bīskapam... Es pat nevaru iedomāties, kā tas ir! Viņa Svētība uzmanīgi klausījās, daudz jautāja un tad sacīja: "Mēs uzskatīsim, ka tā ir Dieva griba attiecībā uz jūsu bīskapa konsekrāciju."

Kamčatka. Habarovska. Plūdi

— Kamčatkā sanāca tieši tā, kā teica bīskaps Krizostoms?

- Jā, tā tas viss izrādījās - daba, klimats. Un pirmkārt jau tie cilvēki, kas mani kaut kā uzreiz pieņēma, un es ar prieku devos viņus sagaidīt pusceļā. Kalpošana Kamčatkā ir trīspadsmit mūsu kopdzīves gadi, man visnozīmīgākie, kaut arī sarežģīti un sarežģīti. Taču ļoti maz bija tādu, kas jauno bīskapu uzņēma ar naidīgumu, sāka viņam pretoties un izplatīt baumas. Bet kaut kā tas viss pagāja garām, pagāja garām man un kamčadaliem. Kad jūs pilnībā nododat sevi kalpošanai, viss sīkais vairs nav svarīgs, tas paliek tur, kur tam vajadzētu būt – pēdējā vietā. Es ieteiktu jaunajiem mācītājiem pieturēties pie šī principa.

— 2011. gadā jūs iecēla darbā Habarovskas departamentā. Un tikai divus gadus vēlāk viņi saskārās ar plūdiem Amūras upē. Kad jūs šīs katastrofas laikā sazinājāties ar cilvēkiem, kādu attieksmi viņi izrādīja pret jums?

“Visa mūsu pareizticīgo ģimene — gan mācītāji, gan draudzes locekļi — iznāca cīnīties ar šo postu. Pirmkārt, mēs lūdzām. Bet ne tikai: viņi uzcēla dambjus, savāca lietas, naudu, pārtiku, medikamentus un izveidoja upuru uzņemšanas centru. Mūsu priesteri ar motorlaivām un kuteriem apmeklēja applūdušos ciematus, palīdzot cilvēkiem ar vārdiem un pārtiku.

Pēc šādām tikšanās reizēm pieņēma vairākus desmitus cilvēku Svētā Kristība.

— Kas notika rudenī, kad situācija pazuda no ziņu frontes?

“Grūtākā daļa sākās rudenī. Uzmanība Tālajiem Austrumiem ir vājinājusies, un problēmas ir saasinājušās. Ūdens norima, cilvēki sāka atgriezties savās mājās, bet tie bija nolaisti: sabojāti, mitri, tukši. Bija nepieciešams tos sakārtot: izžāvēt, salabot. Mēs pateicamies Viņa Svētības patriarham Kirilam par vēršanos pie visas mūsu Baznīcas ar aicinājumu palīdzēt Tālo Austrumu iedzīvotājiem, viņš pats sniedza lielu ieguldījumu. Pateicamies visiem brāļiem un māsām, kuri atsaucās šim aicinājumam – savācām aptuveni 130 miljonus rubļu. Par šo naudu iegādājāmies daudzas lietas un pirmās nepieciešamības preces, siltuma ieročus, sildīšanas ierīces. Mēs plānojam sākt atsevišķas mājas celtniecību cietušajiem.

Radās vēl viena grūtība - evakuācijas centros. Daži no tur esošajiem turpina dzīvot tā, kā viņi ir pieraduši. Šeit ir piedzeršanās, un ģimenes likstas, kas dažkārt pāraug skandālos... Mūsu diecēze šādos apstākļos cenšas palīdzēt cilvēkiem. Garīdznieki vada pastorālās sarunas, kultūras nodaļa organizē radošas tikšanās, koncertus...

— Vai esat pārņēmis Krimskas pieredzi?

— Tālajos Austrumos notikumi attīstījās nedaudz savādāk: Krimsku tūlīt applūda, bet šeit ūdens lēnām cēlās. Paspējām evakuēt cilvēkus, izveidot evakuācijas centrus, sagatavot pirmās nepieciešamības preces. Tādu darbu mēs darījām. Mēs organizējām palīdzību no mūsu draudzes locekļiem un priesteriem, kur tas bija nepieciešams, tostarp stiprinot dambjus.

— Vai tajā piedalījās visi tempļi?

— Visi pagasti Habarovskā un plūdu vietās. Gan garīdznieki, gan draudzes locekļi. Pirmajā dienā pēc lūgšanu dievkalpojuma visi izgāja būvēt dambi, un tad katrs pagasts strādāja – pēc kārtas.

Debesīs, zem ūdens, uz zemes

— Mūsdienās Baznīca aktīvi piedalās sabiedrības dzīvē, apstākļi ir pavisam citādi nekā pirms 25 gadiem. Kādas briesmas, jūsuprāt, slēpjas šajā situācijā?

“Viena no briesmām, manuprāt, ir pārāk lielas cerības likt uz saviem spēkiem, sadarbību ar varas iestādēm. Netici prinčiem, cilvēku dēliem(Ps. 145 , 3). Metropolītē Sourožskis Entonijs Ir arī citi brīnišķīgi vārdi: "Baznīcai jābūt tikpat bezspēcīgai kā Dievam." Manuprāt, viņam ir pilnīga taisnība. Ir skaidrs, ka Baznīca ir mūsdienu pasaule jāņem vērā viņa realitāte, jāveido viņas attiecības ar viņu. Skaidrs, ka jāceļ baznīcas, jāpublicē grāmatas, jānes cilvēkiem Kristus gaisma, taču bez varas palīdzības, bez sadarbības ar tām tas nav viegli. Skaidrs, ka atrašanās pie varas ne vienmēr ir apvienota ar atbildību, pieklājību un pienākumu.

Bet ganam ir jābūt Kristus ganam visur — draudzē, ģimenē un kalpotāja birojā. Un visos apstākļos viņš paliek tāds pats, vai viņš uzliek grēku nožēlu vai lūdz palīdzību tempļa celtniecībā. Un tas nozīmē, es atkārtoju, iemācīties saskatīt cilvēka dvēseli neatkarīgi no viņa stāvokļa un pievērsties tajā tieši Dieva tēlam.

— Vai ir gadījies, ka, gluži otrādi, jūs uztvēra kā administratoru, tikai baznīcas pārstāvi?

- Ak, jā. Sākumā gadās, ka darbojas noteiktas uztveres klišejas. Un tad daudz kas ir atkarīgs no paša gana.

— Vai tad, kad ar atomzemūdeni “Tomsk” devāties uz Ziemeļu Ledus okeānu, arī attieksme pret jums sākumā nebija gluži adekvāta?

"Bija apjukums: "Kas tas ir? Kāpēc viņš nāk ar mums? Kam tas vajadzīgs? Un tad sākās ikdienas aktivitātes, kas kalpoja gan viņiem, gan man.

Pārejas laikā tika kristīti astoņi cilvēki. Uz kreisera klāja zem ūdens mēs svinējām Dievišķo liturģiju. Klāt bija visi, kas varēja, kas bija brīvi, un visi ieradās nevis darba drēbēs, bet pilnā militārā formā. Līdz pārejas beigām palika tikai gaļas konservi, tāpēc tie, kas gatavojās Komūnijai, trīs dienas neēda praktiski neko – gavēja. Es viņiem teicu: "Nevajag, nevajag, ēdiet!" Viņi joprojām gavēja. Lielākā daļa laivas apkalpes atzinās. Līdz pārejas beigām mēs sadraudzējāmies, un tad es bieži gāju pie viņiem, bet viņi pie manis; viņi apprecējās pie manis, viņu bērni tika kristīti; Viņi vienkārši nāca pēc padoma.

— Jūs bieži parādījāties vietās, kur grūti iedomāties bīskapu: lēcāt ar izpletni, devāties pārgājienos ar jauniešiem...

— Kas vainas bīskapam ar savu ganāmpulku? Ja ir iespējas un veselība atļauj. Patiešām, Petropavlovskā mēs ar jauniešu komandu uzkāpām vulkānā, devāmies pārgājienos, strādājām klosteros, kopā svinējām svētkus, rīkojām koncertus un izstādes. Un ne tikai ar “jauniešiem”, bet arī ar citiem draudzes locekļiem.

Habarovskā to nav iespējams izdarīt tādā pašā mērā - tur ir daudz vairāk paklausības. Nu, tad jau vecums: man ir sešdesmit. Bet es lecu ar izpletni. Ar puišiem no jauniešu izlases un vairākiem semināristiem. Viņš to piedāvāja viņiem pats; Es nespiedu, neprovocēju, tikai ierosināju un paskatījos uz reakciju. Daži principiālu apsvērumu dēļ atteicās, citi gribēja, bet baidījās un nevarēja pārvarēt savas bailes. Tā es gribēju palīdzēt.

– Bet kāpēc jums bija tik svarīgi, lai viņi pārvarētu sevi?

– Tie ir topošie gani. Un tas, pirmkārt, ir upuris un mīlestība pret ganāmpulku, pret tiem, kurus Tas Kungs jums ir uzticējis. Tēvs Džons (Krestjankins) runāja par to, ka ir nepieciešami mazi labestības darbi — nevis lieli varoņdarbi, bet gan mazi ikdienas darbi, kas ir svarīgi cilvēkiem un Dievam. Ganam pastāvīgi jāpārvar personīgās vēlmes un pilnībā jānododas tam, kas kalpo viņa ganāmpulka glābšanai. Un tas prasa prasmes, tas ir jāiemācās.

Bieži semināros studentiem ir ierobežotas kustības un fiziskās aktivitātes. Viņu vecumā tas var novest pie bēdīgām sekām gan veselībai, gan turpmākajam pastorālajam darbam: viņi pieradīs pie pārtikušas, izmērītas dzīves – tad nāksies sevi piespiest uz misionāru darbu vai citām aktivitātēm. Un ganīšana zem spiediena, nevis pēc sirds pavēles... saproti... Jauniem puišiem ir vajadzīgs aktīvs dzīvesveids.

Mūsu seminārā sākumā es ieviesu vingrinājumus: pēc miega 20 minūtes. Sākumā viņiem bija grūti. Bet es neatkāpjos: “Jūs esat topošie gani. Tas nozīmē, ka jums būs pagasts, varbūt vairāk nekā viens. Tālajos Austrumos ir lieli attālumi, jums būs jāapmeklē vairāki ciemati. Tam nepieciešama gan veselība, gan fiziskā sagatavotība.” Mēs sapratām un vienojāmies. Pēc tam viņi sāka peldēties baseinā reizi nedēļā. Reizi nedēļā - sporta spēles. Pēc tam sekoja priekšlikums par izpletni.

Tagad mums ir sava futbola komanda, mēs uz vienlīdzīgiem noteikumiem sacenšamies ar laicīgajām augstskolām, rīkojam galda tenisa sacensības un seminārā notiek daudzi citi sporta pasākumi.

— Arī jūsu psiholoģijas doktora darbs ir veltīts topošo ganu izglītošanai. Kas lika izvēlēties šādu tēmu?

— Kandidāta promocijas darba tēma ir: "Pastorālās kalpošanas efektivitātes atkarība no mācītāja motivācijas un semantiskās sfēras." Viņa darbībā galvenā ir pastorālā motivācija, ganu vēlme kalpot. Ja tas tā nav, pakalpojums pārvēršas par amatu: kaps-kvēpinātājs-dzīvoklis-smidzinātājs. Un šeit ir ļoti svarīgi, kā notiek garīgā sagatavošana semināros, kā tiek strukturēts garīgais un izglītības process. Mūsdienu mācītājiem ir lietderīgi pārzināt psiholoģijas pamatus, iegūt dažas psiholoģiskas prasmes, prast atšķirt garīgās novirzes no garīgām slimībām un zināt, kā uzvesties pēdējā gadījumā. Tagad atklājas viena no galvenajām mūsu laika problēmām – profesionālā izdegšana. Katoļiem un protestantiem ir vesela sistēma, kā labot šo stāvokli mācītāju vidū, bet mūsu valstī tas nav nekādi pētīts.

— Vai šāda izdegšana, jūsuprāt, ir neizbēgama?

– Nē, es nevaru teikt, ka tas ir neizbēgami. Pareizticībai piemīt visa žēlastības pilnība, kas dziedina mūs, vājos, un papildina nabadzīgos. Bet seminārā nāk cilvēki no visas pasaules, nevis iesācēji no klosteriem, kas tur audzināti no mazotnes. Viņiem ir daudz psiholoģisku un personības defektu. Gadās, ka audzinām priesteri no jauna vīrieša, pārliecībā, ka viss nepieciešamais Kristiešu pamati viņam ir. Bet viņš vēl nav kļuvis par vīrieti: viņš nav iemācījies mīlēt, nav iemācījies klausīties cilvēkos, nav gatavs būt tēvs savam ganāmpulkam.

Gadās, ka viņi nenāk uz semināru, bet aiziet: no pasaules, no savām problēmām. Vai arī viņi vēlas ērti iekārtoties dzīvē...

— Kā šī problēma tiek atrisināta?

– Risinājums, kā jau teicu, ir viens – skaidri un pareizi strukturēts garīgās un tikumiskās audzināšanas process teoloģiskajās skolās, kandidātu atlase uzņemšanai: ne visiem tiek dota iespēja ganīt. Un praktiskā psiholoģija var palīdzēt šajā jautājumā. Es to daru divus gadus. Domāju, ka tas nebija neveiksmīgi.

Ir arī otra puse: daži skolotāji labi pārzina teoloģijas zinātnes, bet nepārzina mācību metodes. Līdz ar to neinteresantas nodarbības, garlaicīgas lekcijas, slikta studentu mācīšanās un intereses par mācīšanos zudums. Pirms diviem gadiem mūsu seminārā ieviesu obligāto kursu – vairs ne studentiem, bet skolotājiem. Pieredzējuši laicīgie skolotāji un psihologi māca semināra skolotājiem mācību metodes, runas, atmiņas attīstīšanas un zināšanu aktīvas asimilācijas metodes.

Turklāt vairākas reizes gadā aicinām pareizticīgo psihologus vadīt komunikācijas apmācību, pārvarēt iekšējās barjeras, attīstīt radošumu.

pīpes sapnis

— Vladika, vai jūs piekrītat, ka klostera dzīve patiesībā beidzas ar bīskapa iesvētīšanu?

— Ja spriežam pēc klostera noteikumiem, tad jā. Patiesībā nē. Pirmais īstais mūks bija Kristus Pestītājs. Bet Viņš nedzīvoja kamerā, un, cik es zinu, Viņš nelasīja akatistus. Lai gan bīskapam tas ir grūti, jūs vienmēr varat atrast laiku lūgšanai un būt kopā ar Dievu. Ārēji ar cilvēkiem, iekšēji ar Dievu. Tā man mācīja tēvs Jānis.

Pietiekami ilgu laiku Es biju pārliecināts, ka nav iespējams savienot bīskapa amatu ar klosterismu. Tikai tad, kad sāku lasīt Sourožas bīskapa Entonija grāmatas, viss nostājās savās vietās: es sapratu, ka var un vajag apvienot. Tev ir jābūt paklausīgam Dievam: ej, kur Viņš sūta, dari to, ko Viņš pavēl, iemācies saskatīt Viņu apkārtējos cilvēkos. Tad Viņš pats būs ar jums.

Es atceros, ka tēvs Jānis man reiz rakstīja: daudzi mūki, “pametot pasauli”, izolēti savās kamerās, vienkārši seko savam lepnumam. Un tu ej pie cilvēkiem un kalpo viņiem! Tad tu būsi labs mūks.

— Ja jums tagad piedāvātu atgriezties jebkurā jūsu dzīves posmā, kas jūs vēlētos būt?

— Vienkāršs mūks Svētā Gara klostera kamerā. Visus gadus, kad biju bīskaps, tas bija mans sapnis. Tas joprojām paliek, šis sapnis. Patiesība jau ir nereāla.

Sofijas Ņikitinas fotogrāfija

Žurnāls "Pareizticība un mūsdienīgums" Nr.28 (44)

Intervēja Valērija Pošaško

http://www.patriarchia.ru/db/text/2876413.html

Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils apsveica Habarovskas un Amūras metropolītu Ignāciju viņa bīskapa iesvētīšanas 15. gadadienā.

Viņa Eminence, Godājamais Ignācijs, Habarovskas un Amūras metropolīts
Jūsu Eminence!
Lūdzu, pieņemiet manus sirsnīgos apsveikumus jūsu bīskapa iesvētīšanas 15. gadadienā.
Atteicies no pasaulīgā ceļa, jūs esat izvēlējies sarežģīto klostera darba un pastorālās aprūpes ceļu.
Laikam ejot, jums bija lemts saņemt apustulisko žēlastību. Atrodoties Pētera un Pāvila un Habarovskā, jūs tēvišķi rūpējāties par garīgo ganāmpulku, ko jums bija uzticējis Tas Kungs, cenšoties nodrošināt, lai viss ganāmpulks “kļūtu par mūžīgās dzīvības mantiniekiem” (Titam 3:7).
Tagad jums ir uzticēta Amūras metropoles aprūpe. Ir gandarījums, ka, pildot bīskapa dienestu uz mūsu Tēvzemes Tālo Austrumu robežas, Īpaša uzmanība Jūs veltāt savu laiku draudzes misijas attīstībai, cenšoties ikvienam saprotamā veidā liecināt par mūžīgo un nemainīgo Patiesību. mūsdienu cilvēks valodu.
Lai Žēlsirdīgais Skolotājs caur Savas Visšķīstākās Mātes lūgšanām saglabā jums labu veselību un sirdsmieru daudzus gadus un lai Viņš palīdz jums ar spēku spēku veikt atbildīgus arhipastorālos darbus Svētās Baznīcas labā. un Dieva tautas pestīšanai.

Ar mīlestību Kristū

KIRILS, MASKAVAS UN VISAS Krievijas PATRIARHS

Habarovskas un Amūras metropolīts Ignats

Ignācijs, Habarovskas un Amūras metropolīts (Sergejs Gennadijevičs Pologrudovs)

1978. gadā absolvējis Irkutskas Fizikas fakultāti valsts universitāte, no 1978. līdz 1980. gadam dienējis padomju armijas rindās. 1980.-1983.gadā strādājis par inženieri Austrumsibīrijas enerģētikas institūtā, kopš 1983. gada vadījis Vissavienības zinātniskā ķirurģijas centra medicīniskās kibernētikas laboratoriju.

1988. gadā viņš saņēma Svēto Kristību. 1990. gada martā viņš pievienojās Viļņas Svētā Garīgā klostera brāļiem. Viņš bija Viļņas internātskolas bibliotekārs, prāvests, pilnvarnieks un biktstēvs.

1990. gada 27. septembrī viņu par diakonu iesvētīja Viļņas un Lietuvas arhibīskaps Krizostoms.

1993. gadā neklātienē absolvējis Maskavas Garīgo semināru.

1992. gada septembrī viņš tika iecelts par Svētā Garīgā klostera prāvestu.

2008. gada februārī bīskaps Ignācijs atvēra savu emuāru internetā: http://blogs.pravkamchatka.ru/wordpress/

Ar Svētās Sinodes 2011. gada 22. marta lēmumu (žurnāls Nr. 15) iecelts Habarovskas Krēslā.

Ar Svētās Sinodes 2011.gada 5.-6.oktobra lēmumu (žurnāls Nr.132) viņš tika iecelts par jaunizveidotās Amūras metropoles vadītāju.

Vispārpieņemtajā izpratnē būt metropolītam vai arhibīskapam ir godājams, taču ne vienmēr tā bija. Kad apustuļi sludināja un izveidoja pirmās kristiešu kopienas, viņi ordinēja priesterus, lai rūpētos par mazām kopienām, un bīskapus par lielām. Laika gaitā Kristus Baznīca auga un izplatījās visā pasaulē. Pieauga draudžu skaits, pieauga bīskapu skaits, pār kuriem prezidēja metropolīts.

“Un tas nemaz nebija apbalvojums, tas nepavisam nebija iedrošinājums vai cilvēka paaugstināšanas žests. Tas nozīmēja daudz darba priekšā. Kad cilvēku paaugstināja metropolīta pakāpē, parasti neviens viņu neapsveica, bet tieši otrādi – juta viņam līdzi, juta līdzi,” piebilda bīskaps.

“Svētās sinodes organizētā metropolīta mūsu teritorijā liecina par uzticību mums. Jums un man ir jāgatavojas lielam auglīgam darbam, jo ​​tagad mūs gaida milzīgi uzdevumi. Baznīcai tagad ir visas iespējas vērsties pie cilvēkiem un nest viņiem Dieva Vārdu. Un tas būtu jādara ne tikai metropolītiem, arhibīskapiem un priesteriem, bet arī visiem ticīgajiem,” atzīmēja Habarovskas un Amūras metropolīts Ignācijs.

Valērija Mihailova

Dežūras Argentīnā: Metropolīta Ignācija ministrija

Jebkurš priesteris ir stabs, uz kura karājas zīme: “Dievs ir tur”

2015. gadā Metropolīts Ignācijs (Pologrudovs) Es sāku mācīties spāņu valodu sev. Un 2016. gadā negaidīti pēc 18 gadu dienesta Tālajos Austrumos viņš tika norīkots uz Argentīnu. Kāpēc uzrunāšana “tu” Argentīnā nav aizskaroša, kāpēc Dostojevskis ir populārs Dienvidamerika Metropolīts Ignācijs intervijā izdevumam Pravmir teica, kā ir atzīties spāņu valodā.

Lūgšana par nabadzīgajiem studentiem spāņu valodā

– Kā jūs uztvērāt ziņas par pāreju uz jaunu nodaļu, uz citu valsti, uz citu kontinentu? Vai tas bija negaidīti?

Jā, negaidīti. Visus astoņpadsmit bīskapa dienesta gadus pavadīju Krievijā, mūsu Tēvzemes zemē. Vispirms pirmajā nodaļā - Kamčatkā, tad otrajā - Habarovska; abi ir Tālo Austrumu, misionāri un izglītojoši.

Par tādu misionāru un izglītojošu bīskapu mani veidoja cilvēki, apstākļi, dzīves apstākļi un uzdevumi, ko Baznīca un Viņa Svētība Patriarhs man izvirzīja.

Tāpēc es negaidīju tulkojumu. Lai gan tagad, pēc sešu mēnešu kalpošanas Dienvidamerikā, es sāku redzēt noteiktu modeli: visas manas nodaļas ir ļoti ekstrēmas.

Metropolīts Ignācijs Ziemeļpolā

– Kādā ziņā tie ir ekstrēmi?

– Kamčatka ir vistālāk austrumu teritorija. Diena sākas tur; notiek pastāvīgas zemestrīces un magnētiskās vētras, stiprs vējš un sniegs līdz pat otro stāvu logiem. Tur perestroikas gados cilvēkiem bija ne tik daudz jādzīvo, cik jāizdzīvo. Nu mēs, priesteri, savu kalpošanu veicām tādos pašos apstākļos.

Habarovska ir trešais lielākais reģions Krievijā. Telpas ir kolosālas, ciemati ir izkaisīti pa visu teritoriju - mēģiniet to aptvert! Pārklāts. Kad es tur biju, valsts vadība sāka pievērst lielu uzmanību Tālo Austrumu apgabalam. Tas ir saprotams: 21. gadsimta ģeopolitika virzās uz Āzijas un Klusā okeāna reģionu, un tāpēc mūsu Tālajos Austrumos ir jāattīsta. Un līdz ar to - īpašas prasības Baznīcai, tās garīdzniekiem un hierarhiem.

Tāpēc man nācās dienēt, smagi strādāt visos zināmos un neparedzētos apstākļos: gan uz zemūdenēm, gan uz kuģiem. Amūras ārkārtējo plūdu laikā visi priesteri devās strādāt, lai glābtu Habarovsku.

Šeit Argentīnā ir arī ekstrēms departaments - “Tālie Rietumi”.

– Vai bija bail aiziet? Tomēr pēc tik daudziem gadiem Tālajos Austrumos - pavisam cita vide, nepazīstama valoda...

– Nē, nebija nekādu baiļu. Mūsu patriarham bija absolūta uzticēšanās. Protams, es nezināju, kas mani sagaida jaunajā vietā, par pašu vietu zināju tikai no skolas ģeogrāfijas kursa.

Bet man nebija šaubu par vienu lietu: Viņa Svētība zina manas spējas un iespējas labāk nekā es. Viņš redzēja, ko es varu un nevaru, ko es varu un ko nevaru, un tāpēc zināja, ko viņš dara, virzot mani uz šo pakalpojumu. Iespējams, savu lomu nospēlēja arī iepriekšēja sagatavošanās.

Un tad šeit ir zināma Dieva Providence. Gadu pirms šī uzdevuma saņemšanas es sāku mācīties spāņu valodu.

- Kādā nolūkā?

– Tad dvēselei. Valodu apguve ir ļoti labs veids, kā uzturēt sevi “formā”. Intelektuāls.

– Kāpēc spāņu valoda?

– Apmēram 3 gadus pirms tam pirmo reizi viesojos ārzemēs. Esmu bijis tur agrāk, svētceļojumos – uz Atona kalnu un Jeruzalemi. Un tad viens no maniem labiem draugiem, filantrops, ieteica: “Ej, Vladika, ceļo vismaz vienu reizi. Es maksāšu par divu nedēļu braucienu uz jebkuru valsti. Es domāju: kur? Un tad es gandrīz nejauši nolēmu: es došos uz Spāniju.

ES devos. Un man ļoti patika šī valsts. Kaut kāda īpaša viduslaiku un modernitātes harmonija. Man patika arī paši spāņi: atvērti, sirsnīgi, bagāti ar kaut kādu iekšēju muižniecību, bez augstprātības ēnas. Pret krieviem izturas labi, jo īpaši pret mani. Pat šķita, ka viņi ir tādi paši kā mēs, tikai viņi nebija pārdzīvojuši briesmīgos revolūcijas, padomju iekārtas, 2. pasaules kara un perestroikas satricinājumus.

Nu, valoda pati par sevi ir skaista: izteiksmīga, draudzīga. Kā saka spāņi: “amable” – tā tas ir. Bija vēlme pamazām sākt to apgūt.

Tagad to mācos arī nepieciešamības pēc, turklāt daudz intensīvāk - cenšos mācīties vairākas stundas katru dienu. Esmu nedaudz progresējis, jau varu runāt sapulcēs, sapulcēs un sazināties ikdienas līmenī. Saņēma uzaicinājumu lasīt lekcijas par krievu valodu Pareizticīgo baznīca spāņu. ES gatavojos.

– Vai liturģija tiek pasniegta krievu valodā vai daļēji spāņu valodā?

– Mēs kalpojam tā, lai draudzes locekļi saprastu, kas notiek liturģijas laikā. Un ne tikai saprast, bet arī piedalīties. Un mūsējais ir īpašs: daži runā tikai spāniski, daži tikai krieviski, un daži runā abos.

Tāpēc himnas, apustulis ar evaņģēliju un "es ticu" ar vārdu "Mūsu Tēvs" skan gan baznīcas slāvu, gan castellano valodā. Mēs nenonācām pie tā uzreiz - tas prasīja laiku, pārrunājot visus apstākļus ar mūsu priesteriem. Tika izveidota komisija liturģisko tekstu tulkošanai spāņu un portugāļu valodā.

Kas var vienot tik atšķirīgus tautiešus kā mūsējie, ir septiņi imigrācijas viļņi. Tikai kopīga lūgšana, liturģija – dievišķs dievkalpojums, kas pulcē un saliedē. Tātad, mēs apkopojam un konsolidējam.

– Vai kāds no jūsu garīgajiem bērniem sekoja jums no Habarovskas?

- Divi cilvēki. Gribētāju bija vairāk, bet es nevarēju visus uzņemt: viņiem bija jāpaliek paklausībā un jāpalīdz Vladika Vladimiram (Samohinam) (pašreizējais Habarovskas un Amūras metropolīts. – Red.).

Hieromonks Entonijs (Žukovs) devās man līdzi. Viss viņa klostera ceļš no pirmajām paklausības dienām tika paveikts manā vadībā, viņš pierada pie mana stila un var strādāt visauglīgāk manā vadībā. Tēva Entonija “sasniegumu rekords” nav mazs - Kamčatka, Habarovska, divu klosteru organizācija ar liels skaits svētceļnieki, misionāri un izglītojoši pasākumi.

Arī Dienvidamerikā ir vajadzīga labi organizēta pareizticīgo baznīca draudzes dzīve. Jā, un klosteros. Es piekritu viņa lūgumam.

Uz Argentīnu devās arī kultūras nodaļas vadītāja Tamāra Ivanovna Jarotskaja. Reiz viņa man sekoja uz Habarovsku no Kamčatkas. Un tagad Buenosairesa... Mēs ar viņu kopā strādājam 15 gadus, lieliski saprotamies, viņai ir pieredze daudzveidīgu un interesantu kultūras projektu īstenošanā. Tiesa, pagaidām Krievijā. Bet arī Dienvidamerika var kļūt par labvēlīgu augsni tam.

– Es lasīju tavā blogā, ka Buenosairesā baznīcā dežurē meitene vārdā Katja, kura arī nākusi no Krievijas...

– Jā, šī ir garīga meita, bet jau tēva Entonija. Jo īpaši pateicoties viņas palīdzībai, viņi organizēja ikdienas dežūras Buenosairesas pareizticīgo katedrālē. Pirms tam viņi nevarēja to pastāvīgi turēt atvērtu - tur nebija neviena, ko iecelt. Un tagad tas ir atvērts no 8:00 līdz 21:00. Ikdienas. Viņa arī cep prosforu un pasniedz ikonu glezniecības nodarbības. Turklāt viņa gatavojas kļūt par mūķeni.

- Templis ir atvērts. Un rezultāti? Vai cilvēki ienāk, interesējas, uzdod jautājumus?

- Jā! Un viņi ierodas, interesējas un uzdod jautājumus. Pirmkārt, argentīnieši. Kāds ar patiesu ziņkāri: viņi saka, mēs dzīvojam šajā rajonā tik daudzus gadus, blakus ielās, mēs tik daudzus gadus esam gājuši garām, un viss ir slēgts, bet šeit ... vienmēr ir atvērts. . Kas notika? Kāds ar interesi: “Tātad jūs esat krievs, pareizticīgie! Aaaaaah! Neskaidrs. Mēs esam katoļi, kāda ir atšķirība?

Bet Lielākā daļa nāk lūgties, godināt pareizticīgo svētnīcas un vienkārši piedzīvot dažas minūtes klusuma. Šādiem cilvēkiem mēs tulkojām spāņu valodā un iespiedām daudzas lūgšanas: vienkāršas, saprotamas, sirsnīgas un ļoti dažādas. Par lietu un lietus trūkumu, nepatikšanām ģimenē un darbā, par atbrīvošanos no slimībām, ienaidnieka apmelojumiem (ak, cik tas te aktuāli). Par akadēmiski neveiksmīgiem bērniem un pusaudžiem. Pareizticīgo lūgšanu prakses ceļvedis.

– Tas ir, lūgšana par nabaga studentiem?!

– Un arī par nabaga studentiem. Lūgšana vienmēr ir svarīga jebkurā gadījumā, katrā valdīšanas vietā... Cilvēki bieži par to aizmirst, bet tas ir mūsu svēts pienākums atgādināt.

Tātad, mēs atgādinām, ka, runājot ar tiem, kas nāk, mēs lūdzam kopā, un tad mēs sniedzam šo lūgšanu tekstus. Tādas ikdienas tikšanās ir daudz.

Pirmdienās dežurēju templī.

- Kā tā? Vai metropolīts sēž baznīcā pie galda un atbild uz cilvēku jautājumiem?

– Es nesēžu pie galda, eju pie tiem, kas nāk, paskaidroju, atbildu. Vispār cenšos kaut kā palīdzēt. kaut ko.

Vesela diena templī ir garīgs stiprinājums, tas ir līdzsvars un kaut kāda domu caurspīdīgums visai nedēļai. Un, kad jums ir jāveic pastorālie ceļojumi daudzu dienu garumā un pat visā kontinentā, šādas pirmdienas ir vienkārši nepieciešamas. Tad komunikācija. Šeit notiekošās tikšanās ar cilvēkiem ir ļoti interesantas un raisa labas, laipnas sajūtas. Es gūstu no viņiem lielu gandarījumu.

Iedomājies. Ienāk divas mīļas, patīkamas sievietes: māte un meita. Viņi ienāca un teica sveiki. Nebūdams uzmācīgs, es piedāvāju viņiem palīdzēt. Viņi atbildēja: "Paldies, nevajag." Tad mēs staigājām apkārt, un man šķita, ka viņi gribēja par kaut ko jautāt, bet bija samulsuši. Viņš pats piegāja pie viņiem. Mēs sākām runāt. Viņš runāja par mūsu Počajeva Dieva Mātes ikonas sarakstu, par Svētā Krusta gabalu - mūsu tempļa galveno svētnīcu. Mēs lūdzām kopā. Viņi runāja 15-20 minūtes, un tad viņi gribēja būt vienatnē un iedegt sveces.

Pēc kāda laika mēs devāmies uz izeju, un pēkšņi mana meita, ļoti jauna meitene, apmēram 16 gadus veca, tik gracioza un skaista, pienāca pie manis, cieši apskāva mani un divas reizes noskūpstīja. Un tad pienāca mamma. Tieši tāpat - viņi sirsnīgi, no sirds pateicās, apskāva, noskūpstīja un aizgāja! Kādas ir jūsu domas par šo? Jā, neviena. Tas ir vienkārši priecīgi, patīkami, ka cilvēki jūs pieņem tik atklāti, ar tādu pateicību un sirsnību.

Nu, valodu prakse... ļoti laba iespēja pilnveidot savu praktisko spāņu valodu.

Tāpēc piektdienās pieņemu cilvēkus kā diecēzes pārvaldnieks – tā tas bija Habarovskā un Kamčatkā. Un pirmdiena ir mana pienākuma diena templī.

"Es nebaidos izskatīties stulba"

– Jūs reiz intervijā teicāt, ka pirmajā tikšanās reizē (tas bija arhibīskaps Krizostoms (Martiškins). – Red.) – 1988. vai 1989. gadā – tevi pārsteidza tas, ka viņu neuztrauca neviens jautājums. Vai jums šodien ir kādi jautājumi? nākošais cilvēks sajaukt?

- Nē. Mani neuztrauc neviens jautājums. Iespējams, tāpēc, ka es nebaidos izskatīties stulba. Ja viņi man jautā un es nezinu atbildi, es teikšu: “Atvainojiet, es šobrīd nevaru atbildēt. Bet, ja vēlaties, es sagatavošu, un nākamreiz tiksimies un atbildēsim; Šeit ir mans e-pasts, mans emuārs, mūsu vietne.

– Tavā blogā lasīju, ka tu centies iegrimt spāniski runājošā vidē – ej uz veikaliem patstāvīgi, ej uz kafejnīcām. Kādas interesantas, negaidītas tikšanās un sarunas jums bija ārpus baznīcas?

– Negaidītu, īpašu, ekstrēmu tikšanos vēl nav bijis. Pārsvarā cilvēki ir draudzīgi. Veikalā, frizētavā, aptiekā, kafejnīcā - vienmēr ir draudzīgi, gatavi turpināt sarunu, vienmēr neuzbāzīgi kaut ko pastāstīt vai parādīt. Es vēl neesmu sastapies ar narkomāniem vai bandītiem, lai gan daudzi man par tiem stāstīja un brīdināja par briesmām.

– Vai, nonākot Dienvidamerikā, tev vajadzēja sevi kaut kā mainīt – pielāgoties viņu paražām, atteikties no dažām klišejām vai stereotipiem?

- Es pats - nē. Taču saziņas veidam ar to bija kāds sakars. Latīņamerikāņi, tāpat kā, piemēram, visi spāņi, nav pazīstami ar savu punktualitāti. Ja tikšanās ir paredzēta, pārliecinieties, ka viņš neieradīsies laikā. Ierašanās precīzi noteiktajā laikā ir gandrīz nepiedienīgi. Jums tas jāpatur prātā un iepriekš jāizlemj, ko un kā darīsiet.

Viņi ļoti ātri pāriet uz tuvu paziņu attiecībām. Mēs iepazināmies pirmo reizi un uzreiz sapratām vārda noteikumus. Gan studentiem, gan skolotājiem ir vārdi, un studenti ir pazīstami ar profesoriem. Turklāt viss notiek ļoti dabiski, bez vulgaritātes, uzmācīguma vai pazīstamības piezīmes. Mūsu valstī tas būtu uzskatāms par netaktiskumu vai rupjību. Un šeit…

Ja vīrietis sievietei izsaka labu komplimentu, viņa noteikti viņu noskūpstīs un nekavējoties “iedurs” ar visu savu dāsno Dienvidamerikas sirdi. Jūsu vecumam, sociālajam statusam un sanitāram nav īsti nozīmes.

Šeit ir, piemēram, gadījums. Lidosta. Reģistrācija vēl nav sākusies, bet meitene jau ir aiz letes. Es tuvojos.

- Sveika, senora...

Apmulsis, attālināts skatiens. Dziļi ievelku elpu krūtīs un apņēmību sirdī: galu galā pēdējo piecdesmit gadu laikā nekad neesmu tā runājis ar meitenēm:

- Sveika, kāpēc tu esi tik skaista?

Plašs smaids un gaisma acīs:

- Tā ir patiesība? Un tev arī viss kārtībā! Kur tu lido?

- Uz Bogotu.

- Ahh, lieliski, kur tev labāk patīk sēdēt, pie loga vai ejas?

– Pie ejas reizēm pieceļos, lai izstaigātu, nedaudz izstaipītos. Vecums joprojām ir...

- Ej, esi pieticīgs! Šeit ir biļete, šeit ir izbraukšanas laiks, un šeit ir vārtu numurs. Drošu lidojumu!

Tā kā jau ir bijusi pieredze neformālā komunikācijā, es tuvojos sejas kontrolei. Otrā pusē ir arī meitene.

- Sveiks kā tev iet?

- Labi un tev?

– Vai tas ir normāli, vai tu esi bijis Āfrikā?

Es drudžaini sāku saprast, kas Āfrikai ar to ir saistīts un kāds tai ir sakars ar mani un sejas kontroli. A! Nu protams! Tagad Eiropai Āfrika ir eksotisku slimību avots: dažādas gripas, drudzis. Acīmredzot arī Dienvidamerikai.

- Nē, nē, nekad, ne reizi!

- Tā ir patiesība?

- Absolūti!

-Nu nāc iekšā.

Cilvēkam, kurš gatavojas dzīvot citā valstī, citā civilizācijā, kaut kādā veidā ir jāmainās, bet pamatā jāpaliek pašam.

Misionārs uz Latīņamerika arī: pārņemt dažus ieradumus, gaumi, attieksmi, pat uzskatus, padarīt tos par savējiem, atteikties no dažiem savējiem.

Bet galvenais ir palikt kristietim. pareizticīgie.

– Ja pie jums atnāk dienvidamerikānis pēc grēksūdzes, vai notiek arī saziņa pēc vārda principa vai arī attieksme ir cita?

– Pārsvarā man atzīstas krievvalodīgie. Bija tikai viens gadījums – viņš atzinās pareizticīgajam argentīnietim. Bet, ja, atzīstoties, vēršos pie “tev”, bez vilcināšanās uzklausīšu un atļaujos “man doto spēku”: es esmu par viņiem, nevis viņi par mani.

– Vai kāds ieradās ar vēlmi pieņemt pareizticību, kristīties?

– Kristīties, precēties. Viņi nāca un nāca. Šādos gadījumos vienmēr cenšos novērtēt nodomu nopietnību: “Kāpēc pareizticība? Kā uz šo izvēli reaģēs tavi tuvinieki?”

Nesen apprecējās jauns pāris: viņa ir krievu meitene, viņš ir itālis, no tradicionālās katoļu ģimenes. Es uzzināju, ka mana māte dod viņai svētību, un viņš pats pēta mūsu ticības pamatus. Mēs apprecējāmies. Tagad abi ir mūsu priekšzīmīgie draudzes locekļi.

Vai cits gadījums. Kad es biju Habarovskā, tur parādījās katoļu priesteris tēvs Džons Floress. No Argentīnas. Viņš vadīja katoļu draudzi, un mēs viņu satikām. Viņš lasīja svētos austrumu askētiskos tēvus un bija tik iedvesmots, ka vairs nevarēja redzēt savu turpmāko dzīvi bez tiem. Viņš ieradās Maskavā, iegāja Svētā Daniēla klosterī, lai paklausītu, un iesniedza lūgumu par pāreju uz pareizticību. Baznīcas ārējo sakaru departaments šajā jautājumā vērsās pie pāvesta kūrijas un, šķiet, saņēma atļauju.

Tagad tēvs Jānis gatavojas kļūt Pareizticīgo priesteris. Šeit ir nopietnas attieksmes piemērs. Neviens nevienu nemaisīja un nevilka, neviens viņam nepierādīja, ka katoļi ir slikti un netiks glābti, bet pareizticīgie tiks glābti, jo viņi ir labi un pareizi. Viņš atnāca pats un ieraudzīja savu aicinājumu šajā!

Dostojevskis ir populārs pat jauniešu vidū!

– Dienvidamerikas kontinents ir katoļticīgs. Vai ticība tur dzīvo vai joprojām ir formāla lielākajai daļai: es esmu krievs, kas nozīmē, ka esmu pareizticīgais, es esmu argentīnietis, kas nozīmē, ka esmu katolis?

– Uz šo jautājumu ir grūti viennozīmīgi atbildēt. Es joprojām esmu neapmierināts: es tur strādāju tikai sešus mēnešus. Bet, no pirmā acu uzmetiena, ticība un baznīca ieņem vietu viņos Ikdiena daudz vietas. Svētdienās baznīcās lūdzas daudz cilvēku, daudz bērnu, un daudzi cilvēki pieņem komūniju; tempļu svētki piesaista tūkstošiem cilvēku gājienus. Es redzēju ģimeņu gājienus uz ielām, ceļiem, jā, tieši tā. Iedomājieties, ģimene pulcējas, paņem savu svētnīcu (krustu, Dievmātes, Pestītāja skulptūru...) un godbijīgi veic tik unikālu “ģimenes rituālu” gājiens" Attieksme pret Baznīcu šeit ir godbijīga; Nekur neesmu sastapusies ar viņas kritiku – ne presē, ne internetā. Jebkurā gadījumā tik aizskaroši, cik dažreiz šeit var atrast. Attieksme pret pāvestu ir vēl cieņpilnāka.

Tomēr pirms 10-15 gadiem dienvidamerikāņi piedzīvoja sava veida katoļu ticības pārbaudi. No Ziemeļamerika sektantisma straume ieplūda dienvidos - labi sagatavoti amerikāņu neoprotestanti. Viņi ir bezceremoniāli un uzmācīgi. Viņi ir uzņēmīgi: dodas uz favelām – apgabaliem, kur dzīvo nabagi, kur ir labvēlīga augsne noziedzībai un narkotiku atkarībai. Viņi tur iekārto lūgšanu telpas, sludina un ļoti ātri iegūst popularitāti. Viņu ticība ir primitīva, plus zemas prasības pret saviem piekritējiem, vienkārši rituāli, kā arī plaši izmantota psihotehnika.

Brazīlijas favelas

Šādas “iedzīvotāju apstrādes” rezultāti ir satraucoši: dažās valstīs neoprotestanti jau ir iekļuvuši augstas varas struktūrās. Piemēram, Riodežaneiro – un šī ir otrā lielākā pilsēta Brazīlijā – par mēru kļuva šādas sektas piekritējs. Es domāju, ka viņi ar to neapstāsies, jo viņus neinteresē dvēseļu glābšana, bet gan vara un nauda.

Tāpēc, no vienas puses, katoļu pozīcijas Dienvidamerikā tradicionāli ir spēcīgas, no otras puses, diezgan īss periods laikā radās ļoti nopietnas kontinenta neoprotestantizācijas briesmas.

– Lasīju, ka Argentīnā 4% ir pareizticīgie...

– Acīmredzot šis skaitlis ir saistīts ar mūsu tautiešiem, pareizticīgajiem etniski un potenciāli, protams. Kopumā pareizticību dienvidamerikāņi joprojām maz pazīst, bet, atkārtoju, viņi pret Krieviju izturas ar lielu cieņu.

Pirmkārt, Dienvidamerikas valstis savulaik sadarbojās ar Padomju Savienību, saņēma humāno palīdzību un apmācīja savus speciālistus pie mums. Otrkārt, daudzus interesē mūsu kultūra, īpaši Dostojevskis. Un bieži vien pilnīgi spontāni. Bez krievu līdzdalības dažās galvaspilsētās un pilsētās tiek organizēti klubi Dostojevska studijām un viņa tekstu tulkošanai spāņu valodā. Apbrīnojama lieta: Fjodors Mihailovičs viņu vidū ir ļoti populārs rakstnieks! Pat jaunieši to lasa.

Ir daudz organizāciju, kurās apgūst krievu valodu un tiek uzturēta interese par krievu kultūru. Piemēram, Ļeva Tolstoja institūts Bogotā (Kolumbija) vai Krievu literatūras katedra Sanpaulu Universitātē (Brazīlija).

Turklāt Krievija tiek cienīta kā valsts, kas īsteno neatkarīgu politiku attiecībā pret ASV. Un Dienvidamerika izjūt spiedienu no tās “ziemeļu kaimiņa”. Jo vidējais slānis tiecas galvenokārt uz mums, valdošā elite uz ASV.

– Jūs rakstījāt, ka katoļi tur pret pareizticīgajiem kristiešiem izturas kā pret brāļiem...

- Jā. Un bez jebkādas vēlmes saņemt kādu labumu. Šeit ļoti grūtos apstākļos sāka un darbojās bīskaps Aleksandrs (Mileants), bīskapi Platons, Lācars, Marks, pēc tam bīskaps Leonīds. Un katoļi varēja viņiem traucēt vai palikt vienaldzīgi. Bet notika pretējais: viņi deva mums iespēju lūgties savās draudzēs, saliedēt savu ganāmpulku, ierādīja telpas sapulcēm, aicināja uz savām sapulcēm, interesējās par mūsu askētismu, ikonogrāfiju un baznīcas dziedāšanu. Un tagad visi to dara.

– Bet pareizticīgajiem ir daudz piesardzīgāka attieksme pret katoļiem...

– Daudziem pareizticīgajiem kristiešiem Krievijā, jā. Un pat naidīgi. Tūkstoš gadu konfrontācija liek par sevi manīt. Turklāt jau no pirmajām perestroikas nedēļām Krievijā katoļu priesteri un bīskapi sāka nodarboties ar atklātu prozelītismu. Tas nedeva papildu pārliecību. Tagad apstākļi ir citi, un ievērojami nostiprinājušās iespējas labāk vienam otru saprast un sadarboties. Īpaši Dienvidamerikā. Īpaši pēc Viņa Svētības Patriarha vizītes.

– Bet, manuprāt, to izmantoja visi, ne tikai katoļi.

- Jā. Neoprotestanti centās daudz vairāk: viņi cēla milzīgas “Karalistes zāles”, īrēja stadionus, drukāja vairākus miljonus dolāru vērtus savu žurnālu eksemplārus. Vesela aģitatoru un propagandistu armija savos totalitāri-destruktīvajos tīklos sagūstīja lētticīgos krievus. Un, protams, viņa tiecās uz visiem valdības līmeņiem. Īsāk sakot, tāds pats scenārijs kā tagad Dienvidamerikā.

– Man likās, ka runa ir par to, ka daži kanoni aizliedz kopīgas lūgšanas ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, vai arī daži svētie tēvi, piemēram, jūsu debesu aizbildnis svētais Ignācijs Briančaņinovs savos rakstos diezgan skarbi runāja par nepareizticīgajiem – viņi teica, ka viņi netiktu izglābts.

– Viņš tiešām tā rakstīja. Tomēr viņš sazinājās ar katoļiem. Piemēram, viņš uzaicināja Francijas vēstnieku uz Oranienbauma klosteri, kuru viņš vadīja 25 gadus. Viņš pavadīja viņu uz baznīcu, uz dievkalpojumu, bija kopā ar viņu, varbūt vienlaikus lūdza, tad uzaicināja uz ēdnīcu, ilgi runāja ar viņu. Par ko viņš samaksāja. Kad suverēns tika informēts, ka svētais Ignācijs uzaicinājis Francijas vēstnieku uz suverēna klosteri, sekoja daži aizrādījumi.

Tātad, jā, viņam bija viedoklis, ka katoļi netiks glābti. Tomēr tas viņam netraucēja uzturēt ar viņiem normālas attiecības.

– Domāju, ka bijāt grēksūdzes festivālā Argentīnā? Un kas tas ir?

– Šie nebija grēksūdzes svētki. Tas bija brīnišķīgs vakars, lielisks priekšnesums. Kas tas bija? Sannikolas pilsētā, kas atrodas netālu no Buenosairesas, katoļu garīdznieks pabeidza sava tempļa – liela, krāšņa – renovācijas darbus. Un es nolēmu šajā gadījumā sarīkot koncertu. Es uzaicināju visus slavenos Argentīnas popmāksliniekus, un viņi sapulcējās. Viņi dziedāja par ticību, Dievu, Viņa mīlestību un Baznīcu. Par svētajiem. Mākslinieku vidū bija viens jauns vīrietis, akls no dzimšanas... Un viņa rokas nestrādāja labi - viņš nevarēja turēt ģitāru. Viņi palīdzēja viņam uzkāpt uz skatuves, nosēdināja uz krēsla, ielika ģitāru klēpī kā arfu, un viņš spēlēja un dziedāja. Apbrīnojami, brīnišķīgi! Tik skaidra, gaiša, spēcīga balss! Viņš dziedāja pārsteidzoši.

Kas attiecas uz konfesionālismu... Es kopā ar dažiem citiem tradicionālo baznīcu vadītājiem saņēmu ielūgumu un pieņēmu to. Pirms koncerta viņš runāja, apsveica vietējo bīskapu un viņa ganus un prezentēja skaistu mūsu Pareizticīgo Bībele. Ļaujiet viņiem lasīt.

– Interesanti, vai, jūsuprāt, tas būtu iespējams pie mums?

- Es domāju, ka jā. Un tas būtu vajadzīgs. Un ne tikai klausītājiem, bet arī pašiem māksliniekiem. No estrādes dziedātājām, domāju, daudzi piekristu. Cita lieta, ka daži izpildītāji ir bēdīgi slaveni...

Tēvs Andrejs Kurajevs savulaik organizēja festivālu “Rock to the Sky”.

Dzimtene patīk liela ģimene

– Tev ir iespēja paskatīties uz savu dzimteni, uz krievu tautu it kā no malas. Vai jūsu attieksme pret Krieviju mainījās, kad atradāties ārpus tās?

- Jā. Lielas lietas var redzēt no attāluma. Bet man nav bijis laika redzēt vairāk par to, ko esmu redzējis Krievijā, dzīvojot Krievijā. Galu galā mēs esam šeit tikai 6 mēnešus. Turklāt ļoti saspringts grafiks: visu laiku ceļo. Dienvidamerikas kontinentā ir 26 pareizticīgo draudzes, kurās strādā 19 priesteri. Mūsu kopienas ir izplatītas visā Dienvidamerikā. Šajā laikā nācās apmeklēt Čīli, Ekvadoru, Kolumbiju, 3 reizes apmeklēt Brazīliju un, protams, Argentīnu. Atliek tikai pastorālā vizīte Peru un Panamā (un tad vēl viena kārta). Un visur ir saspringta programma: tikšanās ar valstu un pilsētu vadību, vēstniecību pārstāvjiem, draudzes locekļiem, vietējo inteliģenci. Dievkalpojumi, pastorālās sarunas.

Turklāt vēlos iepazīt tos tautiešus, kas ir mūsu vēstures mantinieki un aizbildņi – piemēram, Buņina, Ļermontova, decembrista Luņina, ģenerāļa Krasnova pēcteči.

– Vai jums jau ir izdevies kādu no viņiem satikt?

- Jā. Es viņus redzēju un klausījos ar prieku... Tā ir krievu muižniecība šī vārda augstajā nozīmē. Sazinoties ar viņiem, es sajutu zināmas pieticīgas muižniecības garu. Tas izpaužas runāšanas, klausīšanās, stāstīšanas un diskusiju veidā. Viņiem ir pareiza krievu valoda, sakarīga, ļoti izsmalcināta runa.

Turklāt viņi daudz ko atceras. Es svētīju vairākus priesterus, lai viņi pierakstītu savas atmiņas.

– Vai jums pietrūkst Krievija, Tālie Austrumi?

- Man nav laika. Un es diezgan bieži apmeklēju Krieviju – atbraucu uz Viņa Svētības Patriarha gadadienu, piedalījos Ziemassvētku lasījumos.

– Daži uzskata, ka mūkam nevar būt dzimtene...

– Es nevaru sevi saukt par mūku. Mūkam jādzīvo klosterī, bet es visu laiku dzīvoju pasaulē. Un es ceru tikt izglābts nevis ar klostera darbiem, bet gan ar hierarhisku darbu. Lūdzu, ņemiet vērā, ka svētie bīskapi tiek slavēti nevis kā svētie, bet gan kā svētie.

Personīgais viedoklis: neatkarīgi no tā, kas jūs esat, jūsu dzimtene ir jāuztver kā ģimene. Šī patiešām ir ģimene, tikai liela.

– Bet cilvēce ir liela ģimene!

- Tā ir patiesība. Bet mīlēt savu ģimeni un dzimteni ir vieglāk nekā mīlēt visu cilvēci. Lai mīlētu cilvēci, jums ir kaut kādā veidā ar to jāsazinās, kaut kā tajā jāielūkojas, jāredz, jāsajūt. Un kā to izdarīt? Tā nu es saskāros ar dienvidamerikāņiem, kaut kā viņus redzēju, jutu. Iespējams, drīz manai garīgajai ģimenei pievienosies arī Dienvidamerika. Mīlestība ir konkrēta lieta, un mēģinājums to iedomāties ir pareizais ceļš uz maldiem...

Kāpēc kristietim ir vajadzīga psiholoģija?

– Jau 8 gadus jūs vadāt emuāru “Bīskaps” internetā – daži saka, ka šis bija pirmais arhimācītāja emuārs Runetā. Un pirms došanās uz Argentīnu viņi gribēja to slēgt. Kāpēc?

– Pirmkārt, es nevarēju tajā rakstīt tik bieži, cik gribētos. Patiesībā teorētiski: pienāca vakars, tu pusstundu vai stundu pasēdēji pie datora, atcerējies kādu interesantu dienas epizodi un uzrakstīji par to. Viņš atbildēja uz jautājumiem un dalījās savās domās. Šis ir emuārs. Bet tagad es to vairs nevaru: man jāmācās spāņu valoda un daudz jāceļo. Dažreiz daži jaunumi var palikt ar mani nedēļu vai pusotru nedēļu.

Tāpēc es domāju par emuāra slēgšanu. Un tad paskatījos uz leti – katru dienu noteikti ierodas 50-60 cilvēku. Lūdzu, turpiniet publicēt.

Lai sevi kaut kā uzmundrinātu, izveidoju emuāru trīs valodās – portugāļu, spāņu un krievu valodā. Tagad es noteikti nepadošos!

– Vai jums ir izdevies apgūt interneta valodu?

– Nē, es to neesmu apguvis, lai gan man tas patīk. Valoda ir ietilpīga, emocionāla un ļoti kompakta. Divi vai trīs vārdi – un tik daudz var izteikt, pat emocijas! Un viņi to izsaka. Interesanti ir vērot, kā sazinās tie, kas runā šajā valodā, ja vien, protams, neliekas lietot neķītru valodu.

Atceros divu jauniešu diskusiju savā emuārā: viņi strīdējās precīzi, pārliecinoši, spilgti.

Ilgu laiku neviens nespēja otru pārliecināt, ka viņam ir taisnība. Un pēkšņi – izcēlās strīds. Neapstrīdams. Un sarunu biedrs atbildēja: “Jāāāāāāāāāāāāāāāāāāāā!!!” - un visa noskaņa šajā starpsaucienā ir sakāves atzīšana, īgnums pret sevi, kaut kur un zvērests turpmāk būt gudrākam...

Gaiša valoda, atkārtoju, jēgpilni. Un pats galvenais, ļoti kodolīgi.

– Vladyka, tev ir 60 gadu – šajā vecumā daudzi mūsu tautieši samazina aktīvās aktivitātes, rupji sakot, viņi jau labprātāk vakarus pavada pie televizora. Nesen paspējāt iegūt trešo augstāko izglītību, psiholoģijā, aizstāvējāt disertāciju, pasniedzāt jauna valoda, palaist savu vietni. No kurienes rodas spēks?

– Un droši vien arī vakaros lasītu avīzi un skatītos televizoru. Ja es nebūtu bijis Baznīcā. Tas Kungs mani atveda uz šejieni, un Baznīca no bīskapa prasa daudz. Pirmkārt, aktivitāte.

Kas ir bīskapija? Tā, pirmkārt, ir savas diecēzes, draudzes dzīves attīstība, mijiedarbība ar laicīgām iestādēm un varas iestādēm. Misijas paplašināšana, sociālais dienests, darbs ar jaunatni visos veidos un virzienos. Un arī - mediju un interneta telpa, cietuma ministrija, armija, laicīgā un baznīcas izglītība - viss prasa ganu klātbūtni. Un arhimācītājs. Nu, pamēģiniet sēdēt šeit pie televizora!

Un Viņa Svētība Patriarhs ir piemērs mums visiem. Viņš pats strādā nemitīgi, uzupurējoties un mudina mūs uz to. Un viņš kontrolē. Viņš kontrolē pareizi, tēvišķīgi, pastorāli, bet stingri: atceries, saka, nedari Dieva darbu ar nolaidību...

Tāpēc es ar lielu prieku sēdētu pie televizora, bet man vienkārši nav laika. Vai jums pietiek spēka un enerģijas? Nezinu. Es strādāju saskaņā ar to, ko Tas Kungs man dod.

Tad man kļuva skaidrs, ka psiholoģijas pamati ir jāmāca priesteriem. Es un Natālija Staņislavovna Skuratovskaja (psihologs, psihoterapeits, kursa “Praktiskā pastorālā psiholoģija” pasniedzējs Habarovskas Garīgajā seminārā. – Red.) mācīja to studentiem Habarovskas seminārā. Viņi mācīja un palīdzēja: daži diemžēl ieradās seminārā ar neirotiskām novirzēm.

Daži puiši ir no nepilnām ģimenēm, daži ir piedzīvojuši dziļu stresu bērnībā vai pusaudža gados, daži nekad nav piedzīvojuši mīlestību... Bet kā viņi var izplatīt mīlestību, iemācīt mīlestību, ja viņi paši to nav piedzīvojuši, ja viņi nezina kas tas ir? Kā viņi var saprast, ka Dievs patiesi ir Mīlestība, mīlošs Tēvs, ja viņus pašus neviens nekad nav mīlējis?

– Respektīvi, cilvēks, kuram ir psiholoģiskas problēmas, var arī greizi pieņemt Dievu? Un tici sagrozīts?

- Jā. Gan Dievs, gan viņa gans. Un visā draudzes dzīvē. Cik daudz šādu problēmu mums ir mūsu draudzēs: mācītājs-ganāmpulks, lajs-lajs, cilvēks-draudze! Ne mazums.

Topošajiem ganiem jāatbrīvojas no savējiem psiholoģiskas problēmas joprojām ir mācīšanās stadijā. Citādi, cik daudz traumu un sāpju viņi var sagādāt sev un citiem! Cik daudz jānovēršas no Baznīcas!

Tāpēc strādājām ar semināristiem un kā psihologi: organizējām apmācības un konsultācijas. Un izrādījās, ka dažiem cilvēkiem ir nepieciešamība psiholoģiskā palīdzība, un dažreiz pat ar neirologa palīdzību. Bērni nāk no pasaules un ne vienmēr tiek audzināti labklājīgos apstākļos. Pareizticīgo ģimenes.

– Kāpēc, jūsuprāt, daudziem ticīgajiem ir negatīva attieksme pret psiholoģiju?

– Pirmkārt, viņiem ir nepareizs priekšstats par viņu. Otrkārt, viņi nezina, cik daudziem cilvēkiem Baznīcā nepieciešama psiholoģiska palīdzība. Treškārt, viņi nezina, kā psiholoģija viņiem var palīdzēt. Ziemassvētku lasījumos bija sadaļa, kas veltīta psiholoģijai dzīvē Pareizticīgais cilvēks, un tur īpaši runāja par tīri psiholoģiska rakstura baznīcas problēmām - atkarību no biktstēva, manipulācijām dažādi veidi, priesteru “izdegšana”. Bija cilvēki – pilna zāle.

– Kāpēc priesteris “izdeg”? Šķiet, ka viņš saskaras ar Dieva žēlastību, kas ir neizsmeļama...

– Greisa patiešām ir neizsmeļama. Viņa ir patiesi visvarena. Ar vienu nosacījumu: ja cilvēks spēj un ir gatavs to pieņemt. Un viņš uz to tiecas.

Vai esat lasījis grāmatu "Bīskaps"? Tas labi apraksta, kā priesteris “izdeg”. Tā nu dzirkstošām acīm, entuziasma pilns, viņš ieradās pagastā: “Tagad es visus piegriezīšu, izglītošu, palīdzēšu!” Un tiekas ar īsti cilvēki, to nepilnības, netikumi... Mēģina kaut ko mainīt, labot; viens, divi, trīs, desmit - nekas neizdodas, viņš padodas... Pazūd vēlme strādāt, zūd vēlme lūgt, bet lūgšanas nav - nav Dieva žēlastības.

Pamazām viņš sāk vēsi izturēties pret Sakramentiem, tāpēc - pretreakcija ganāmpulks, un tas Apburtais loks. Jo mazāk jūs vēlaties lūgt un kalpot, jo mazāk Dieva palīdzības, jo mazāk Dieva palīdzības, jo mazāk vēlaties strādāt un kalpot.

Tas ir, ja priesteris dodas uz draudzi ar vēlmi, bet tādas vēlmes var nebūt. Tad situācija ir vēl sliktāka.

– Notiek ne tikai priesteru “izdegšana”: gandrīz jebkurš cilvēks ierodas Baznīcā uz augšu, un pēc gadiem entuziasms norimst, un priesteris viņam atliek tikai pateikt: “Tu lūdz”...
Pieņemsim, ka esmu slims un atnācu uz slimnīcu. Ja šis ārsts man nepalīdz, es eju pie cita. Es nezaudēju ticību medicīnai kā tādai.

Jūs atnācāt pie priestera ar problēmu. Viņš dod vienu padomu - tas nepalīdz, otru, trešo - tas nepalīdz. Tad viss ir skaidrs: "Atvainojiet, tēvs, es cienu tavu rangu, es paklanos jūsu žēlastībai, bet es došos meklēt kādu citu, kas palīdzēs."

Tas nozīmē lasīt Evaņģēliju, tas satur atbildes uz visiem jautājumiem, lasīt Svētos tēvus un izmantot padomus, kas jums palīdz. Tagad televīzijā ir tik daudz programmu, tik milzīgs grāmatu skaits - klausieties, lasiet, uzdodiet jautājumus, meklējiet! Bet iesācējiem nevajadzētu lasīt pirmo gadsimtu askētus - nevajag...

“Bet tev, tolaik iesācējam, bīskaps Krizostoms tūliņ lika lasīt svētā Ignācija Briančaņinova “Askētisko sprediķi”! Kā tā?

– Es neriskēšu sniegt konkrētus padomus. Jautāti par lūgšanu, viņi parasti sagaida, ka bīskaps tagad kaut ko tādu pateiks, dos tādus padomus, ka mūsu lūgšana uzreiz uzlabosies, un dzīvē viss izvērtīsies labi. Katram viss ir savādāk, tikai viens ir tas pats - darbs, ikdienas garīgais darbs. Patiešām, jebkurā biznesā.

Un tomēr es jums pastāstīšu par vienu savas dzīves epizodi. Īsi pirms manas ordinācijas Tas Kungs man uzdāvināja unikālu dāvanu. Kādu rītu es piecēlos - tajā brīdī es dzīvoju Maskavā, Novospassky klosterī, ar Viņa Svētības patriarha Aleksija svētību, gatavojoties iesvētīšanai - es sāku rīta lūgšanas.... un pēkšņi es jutu, ka Kungs ir tuvumā. Tas ir tik vienkārši, tuvu, un viss. Kopš tā laika šī sajūta mani nav pametusi. Dažreiz tas ir gaišāks, dažreiz mazāk.

Amūras metropoles administrators bīskaps Ignācijs tika pārcelts uz citu dienesta vietu, viņš tika iecelts par Argentīnas un Dienvidamerikas bīskapu. Tas kļuva zināms naktī Maskavā Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes sanāksmes laikā. Kur viņi arī paziņoja, kurš vadīs Habarovskas diecēzi.

Pats metropolīts Ignācijs bija klāt Svētās Sinodes sanāksmē, un viņš tagad ir Maskavā un, lai gan nekomentē jauno iecelšanu, viņš atvēlēja laiku, lai sazinātos ar žurnālistiem. Baumas par viņa pārcelšanu uz citu kalpošanas vietu parādījās jau pirms mēneša, taču pats bīskaps tās neapstiprināja.

“Es kalpoju Habarovskas diecēzei un tās draudzes locekļiem, par manu pārcelšanu nav informācijas,” toreiz komentēja Habarovskas un Amūras apgabala metropolīts Ignatijs.

Arī diecēze tagad atturas no jebkādiem komentāriem. Metropoles informācijas nodaļas vadītājs priesteris Romāns Ņikitins ir atvaļinājumā, un metropoles preses sekretāre Anastasija Penkova komentāros bija atturīga.

Metropolīts atrodas Maskavā, mēs vēl neko nezinām, sacīja bīskapa preses sekretāre Anastasija Penkova.

Metropolīts Ignācijs ir 60 gadus vecs, dzimis Irkutskā. 1978. gadā beidzis Irkutskas Valsts universitātes Fizikas fakultāti, no 1978. līdz 1980. gadam dienējis padomju armijas rindās. 1980.-1983.gadā strādājis par inženieri Austrumsibīrijas enerģētikas institūtā, kopš 1983. gada vadījis Vissavienības zinātniskā ķirurģijas centra medicīniskās kibernētikas laboratoriju. 1988. gadā viņš saņēma Svēto Kristību. 2011. gada martā viņš tika iecelts par Habarovskas diecēzes vadītāju, bet sešus mēnešus vēlāk viņš tika paaugstināts metropolīta pakāpē un iecelts par jaunizveidotās Amūras metropoles vadītāju. Pirms tam viņš ilgu laiku vadīja Kamčatkas diecēzi, kur viņu atcerējās ar to, ka pirmo reizi kā kodolzemūdenes kreisera apkalpes sastāvā viņš veica pāreju zem Ziemeļu Ledus okeāna ledus. kuģu priestera pakāpe. Tad šī pāreja tika saukta par unikālu gadījumu mūsdienu vēsturē Krievijas flote. Metropolīts Ignācijs ir mediju personība, viņa vadībā diecēze kļuva atvērta žurnālistiem un sabiedrībai, piedalījās sarunu šovos, intervijās un izveidoja televīziju diecēzes ietvaros. Viņš bija viens no pirmajiem garīdzniekiem Krievijā, kurš uzsāka personīgo emuāru un ar interneta starpniecību aktīvi sazinājās ar draudzes locekļiem.

Argentīnas diecēze, kur amatā tika iecelts metropolīts Ignāts valdošais bīskaps, atrodas Buenosairesā (Argentīna). Tā izveidota 1946. gadā, tagad tajā ir 18 draudzes un 13 garīdznieki.

Ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes lēmumu metropolīts Vladimirs (Samohins) tika iecelts par Amūras metropoles vadītāju. Pirms tam viņš vadīja Transbaikāla metropoli. Viņam ir tikai 37 gadi, viņš ir viens no jaunākajiem bīskapiem Krievijā.

Pagaidām nav skaidrs, kad metropolīts Vladimirs ieradīsies Habarovskā, visticamāk, pēc lietu nodošanas viņa jau bijušajā diecēzē, sacīja metropolīta Ignacija preses sekretāre Anastasija Penkova.

To apliecināja Amūras metropoles preses dienests nākamnedēļ Viņi noteikti organizēs preses konferenci, lai gan viņiem bija grūti atbildēt, kas būtu tās dalībnieki.

Anna Demina, Habarovskas ziņas vietnē DVhab.ru

Argentīnas un Dienvidamerikas diecēze pēc platības ir lielākā Krievijas pareizticīgo baznīcā (ROC). Tieši pirms gada to vadīja metropolīts Ignācijs, kurš iepriekš dienēja Tālajos Austrumos.

Intervijā TASS viņš stāstīja par diecēzes iezīmēm, par komunikāciju ar ganāmpulku un par attiecībām ar tiem, kuri pirms desmit gadiem atteicās pieņemt Krievijas Pareizticīgās Baznīcas un Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Ārpus parakstīto Kanoniskās kopības aktu. Krievijas (ROCOR).

— Vladika, tu pirms gada ieradies Argentīnā, kādus provizoriskos rezultātus var apkopot?

“Pirmkārt, man bija jāiepazīst diecēze un apstākļi, kādos man bija jāstrādā. Bīskapija ir īpaša – tā ir lielākā teritorijā un viena no mazākajām draudžu, klosteru un kopienu skaita ziņā.

Jāsaka, ka klosteru šeit vispār nav un arī nav bijuši. Es domāju Maskavas patriarhāta krievu pareizticīgo baznīcas klosterus. Pirms sāku kalpot šeit, man bija iespēja dienēt divās nodaļās, tās visas bija Tālo Austrumu nodaļās: Kamčatkā un Habarovskā. Tagad šī ir mūsu baznīcas vistālāk uz rietumiem esošā kancele.

Protams, man vajadzēja personīgi iepazīt visus garīdzniekus, apmeklēt katru draudzi, redzēt, kā attīstās baznīcas dzīve, kādas iezīmes ir šai diecēzei.

Viens no galvenajiem ir tas, ka šeit Krievijas pareizticīgo baznīca atrodas kontinentā, kas tradicionāli ir katoļu. Vēl viena iezīme ir ļoti plašā ekumeniskā kustība.

Argentīnas un Dienvidamerikas diecēzē ietilpst deviņas valstis. Un katrai valstij ir savi likumi, sava reliģiskā atmosfēra un vide. Ja, teiksim, Kamčatkā un Habarovskā tās ir atšķirīgas, bet viendabīgas, tad šeit, vienalga, reģions, vienalga valsts, viņiem ir savi apstākļi.

Piemēram, Argentīna ir valsts, kuru veidojuši imigranti. Viņi šeit atveda savu kultūru un reliģiju. Un sākotnēji Argentīna tika izveidota kā toleranta valsts. Šeit katrai reliģijai ir vienādas tiesības. Ne tik daudz atzīšanās, cik tautība. Un katrai tautībai tiek pievērsta vienāda uzmanība.

Vai Čīle - īpaša valsts, ar savu gaišo seju, kas, ja nemaldos, bija pēdējā, kas tika kristianizēta kontinentā. Un Ekvadorā ir 70% Indijas iedzīvotāju, un tur ir ļoti izteikta pamatiedzīvotāju kultūras ietekme. Un tā tālāk...

Man tas viss bija jāiepazīst personīgi, jāizlemj par mērķiem un līdzekļiem. Turklāt nepilnu gadu pirms manas ierašanās šeit pirmo reizi Dienvidamerikas kontinenta krievu baznīcas vēsturē viesojās Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils.

Viņš arī kļuva par pirmo Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarhu tūkstoš gadu laikā, kas tikās ar pāvestu. Ir skaidrs, ka šai sanāksmei bija spēcīgs potenciāls, un man tas bija jāizpēta un jādomā, kā to attīstīt.

Es varēju apceļot gandrīz visas mūsu draudzes, izņemot Peru un Panamā esošās, un visur izpildīju dievkalpojumus, visur tikos ar mūsu draudzes locekļiem, kā arī ar kultūras un katoļu ticības pārstāvjiem.

— Jūs atzīmējāt, ka katrā valstī ir savi likumi un situācija. Vai darbā ar to ir saistītas grūtības?

– Nē, nekādu... Ir grūtības gan garīdzniekiem, gan man kā bīskapam izprast šos apstākļus un tajos veidot savu darbu. Skaidrs, ka, ja tā ir imigrantu valsts, tad apstākļi ir vienādi, bet, ja tajā dominē pamatiedzīvotāji, tad apstākļi ir citi.

Bet nekādu grūtību nav. Kādas grūtības? Lai tiktu no valsts puses diskriminētam? Vai, teiksim, no iedzīvotājiem? Tāda nav. Visur pret viņiem izturas vienmērīgi, visur viņi ir draudzīgi. Jūs varat strādāt jebkur.

— Šogad aprit desmit gadi kopš Kanoniskās kopības akta parakstīšanas. Kādas ir pašreizējās attiecības starp Krievijas pareizticīgo baznīcu un Krievijas pareizticīgo baznīcu ārvalstīs, tostarp šeit, Dienvidamerikā?

“Jāsaka, ka daudzi, arī es, negaidīju, ka baznīcu apvienošanās notiks tik ātri. Spriežot pēc tā, kāda bija situācija pirms apvienošanās, cerības, saskaņā ar vismaz daudziem bīskapiem gandrīz neviena nebija.

Neviens pat nedomāja, ka šāda apvienošanās varētu notikt, jo bija pārāk daudz pretrunu, pārāk daudz nesaprašanās, pārāk daudz naidīguma no Krievijas pareizticīgās baznīcas ārpus Krievijas puses pret Maskavas patriarhātu.

Jūs zināt visus šos argumentus: to, ka jūs esat komunistiskā baznīca, ka neatzīstiet caru par svēto, ka jūs pieņēmāt Sergija deklarāciju, kur jūs solījāt būt lojāls valstij, kur jūs paziņojāt, ka „sāpes. valsts ir mūsu sāpes, un prieks ir mūsu prieks”, ka jūs esat valsts dienestā utt.

Protams, bija 70 gadu periods, kad šīm apsūdzībām bija kāds pamats. Bet mēs nekalpojām valstij, bet meklējām iespēju izdzīvot, saglabāt Baznīcu. Un, ja tas nebūtu noticis, tad perestroikas sākums būtu parādījis, ka Krievija pareizticīgā un garīgā ziņā ir izdedzis tuksnesis. Mēs esam saglabājuši savu Baznīcu. Jā, dažreiz uz nopietnu piekāpšanos rēķina.

Un, kad pie mums sāka braukt ārzemju bīskapi un ieraudzīja, ka Krievijas pareizticīgo baznīcas tēls, kas viņiem bija un kas viņiem ir tagad, ir divas dažādas lietas, viņi sāka vēlēties vienam otru tuvāk iepazīt.

Un tad 2007. gadā notika slavenā Vladimira Vladimiroviča Putina vizīte pie pirmā Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarha ārzemēs. Tad no Putina kā valsts galvas tika saņemts apvienošanās priekšlikums. Sekoja ROCOR vadītāja vizīte, notika tikšanās, pēc tam tika parakstīts līgums.

Tagad abas baznīcas atrodas vienā un tajā pašā Maskavas un visas Krievijas patriarha omoforijā, taču patiesībā ROCOR ir absolūti neatkarīga. Viņiem ir sava Sinode, viņi paši sanāk un izlemj visus savus jautājumus, viņi paši ordinē savus bīskapus, viņiem ir savs īpašums.

Varbūt es izteikšu savu domu valodā, kas nav gluži kanoniska, taču tā palīdzēs labāk saprast, kādas ir faktiskās attiecības starp ROCOR un Krievijas pareizticīgo baznīcu: viņi ir pilnīgi neatkarīgi, un kopīgs lēmums, kas ir obligāta visām Baznīcām, tiek pieņemta konsultāciju procesā, dialoga un diskusiju procesā. Piemēram, Krievijas pareizticīgo baznīcā patriarhs izdod dekrētu - ikvienam ir pienākums to ievērot. Šeit pēc diskusijas tiek pieņemts kopīgs lēmums.

— Kādas ir jūsu attiecības tieši ar Karakasas un Dienvidamerikas ROCOR diecēzi? Tās katedrāle atrodas arī Argentīnas galvaspilsētā.

- Pilnīgi normāli. Mēs kalpojam kopā. Bīskaps aicina mani uz savām brīvdienām, un mēs viņu aicinām pie mums. Turklāt tiekamies klātienē, lai pārrunātu dažas izplatītas problēmas.

Ar viņu bieži piedalāmies dažādos pasākumos. Mēs esam aicināti, kas mums ir ļoti svarīgi, kā vienas Baznīcas pārstāvji, teiksim, uz dažādiem valstiskiem pasākumiem.

Tas ir, viņi mūs šeit redz kā vienu Baznīcu. Un ne tikai valdības aģentūras, bet arī citu ticību pārstāvji. Teiksim, Antiohijas pareizticīgo baznīca, Serbijas pareizticīgā baznīca un tā tālāk.

— Vai ir kādi kontakti ar tiem, kuri atteicās pieņemt Kanoniskās Komūnijas aktu? Viņiem ir arī draudzes Buenosairesā.

— Es teiktu, ka mūsu Krievijas pareizticīgā baznīca vienmēr ir atvērta jebkuriem kontaktiem, pilnīgi jebkuriem, un par to Viņa Svētība Patriarhs ir runājis ne reizi vien, tika teikts plkst. bīskapu padomes.

No nesaskaņotās puses joprojām sastopamies ar nedraudzīgu attieksmi un nevēlēšanos veidot kontaktus. Precīzāk, nevis no visas nepiederīgās daļas, bet gan no vairāku bīskapu puses, jo garīdznieku līmenī situācija ir pavisam cita.

Mēs zinām Brazīlijas avēnijas draudzes prāvestu (Sv. Trīsvienības baznīca – TASS piezīme). Mēs ar viņu tikāmies, viņš bija šeit, mēs ar viņu runājām.

Mums ir normālas cilvēciskās attiecības. Un es domāju, ka tam vajadzētu būt garantijai, ka nākotnē, es ceru, tuvākajā nākotnē, notiks pilnīga atkalapvienošanās. Šī ļaunā griba, šī neuzticība, šis naidīgums ir jāatmet, šī ļaunā griba ir jāpārvar. Un tāpēc es ieteiktu nepiederošās baznīcas hierarhiem biežāk apmeklēt Krieviju.

Šo naidīgumu diktē maldīgs priekšstats par to, kas notiek Krievijas Federācijā, kāda ir Baznīcas nostāja. Tā ir nepareiza, nepatiesa, perversa ideja.

Tāpēc jums ir jāapmeklē Krievija, un ne tikai Maskava un Sanktpēterburga, bet arī nomalē. Dodieties uz Tālajiem Austrumiem, skatieties, kā Baznīca dzīvo tur, kā Sibīrijā, kā ziemeļos, kā Vidusāzijā, kā tā dzīvo Aizkaukāzijā.

Un tad viņi redzēs, ka nav komunistu baznīcas. Jā, mēs sadarbojamies ar valsti [Krievijā], tāpat kā Argentīnā, tāpat kā Brazīlijā.

Bet tas mūs nepadara par Brazīlijas vai Argentīnas baznīcu, mēs paliekam par Krievijas pareizticīgo baznīcu. Mums biežāk jāceļo, biežāk jātiekas ar saviem hierarhiem, jārunā, jāskatās. "Nāciet un skatieties," sacīja Kristus.

— Vai pēc patriarha Kirila un pāvesta Franciska tikšanās kaut kas ir mainījies katoļu un pareizticīgo baznīcu attiecībās, īpaši tepat Argentīnā - pontifa dzimtenē?

— Lai gan katoļu baznīca ir strukturāli viendabīga, viedokļos tā nebūt nav viendabīga. Dzemdē katoļu baznīca Ir daudz straumju un virzienu.

Tomēr, neskatoties uz to, ka atsevišķos jautājumos pastāv dažādi viedokļi, lielajam vairumam katoļu baznīcas hierarhu joprojām ir ļoti labvēlīga attieksme pret šo tikšanos. Šis ir viens no retajiem lielajiem, ļoti lielajiem notikumiem, par kuru gandrīz visiem ir vienāds skatījums. Es pat nerunāju par parastajiem katoļiem ticīgajiem.

Visiem kardināliem un bīskapiem, ar kuriem tikos, ir ļoti labvēlīgs viedoklis par šo tikšanos. Tagad, manuprāt, šeit, Dienvidamerikā, ir nepieciešams, lai mūsu un katoļu baznīcas hierarhi pulcētos un apspriestu, kādas saskaņotas darbības var veikt, soļus, lai attīstītu šīs tikšanās radīto potenciālu.

— Jūsu diecēze pēc platības ir lielākā Krievijas pareizticīgo baznīcā. Cik bieži izdodas rīkot tikšanās vai konferences ar citiem pagastiem?

— Lai cik pārsteidzoši tas neizklausītos, ļoti bieži. Neskatoties uz to, ka attālumi ir milzīgi, tiekamies katru nedēļu. Tas ir nepieciešams. Īpaši šādā situācijā, kad dažās valstīs ir tikai viens garīdznieks, un lielās valstīs draudzes šķir milzīgi attālumi.

Bet mēs tiekamies katru nedēļu. Kā? Mēs rīkojam Skype konferences, apkopojam nedēļas rezultātus, pieņemam dažus lēmumus, plānojam.

Tagad esmu mudinājis garīdzniekus nodrošināt, lai katrai draudzei būtu sava mājas lapa un lai viņi sūta savas ziņas uz mūsu vietni. Mūsdienās vietējās ziņas tajā parādās ļoti bieži, arī vietējās valodās.

Nesen atvēru savu Facebook lapu. Tur es piecu dienu laikā ieguvu jau 300 draugus. Es nezinu, ko darīt, jo man ar viņiem jārunā visu nakti, jo viņiem ir jautājumi, kurus viņi vēlētos apspriest.

Cenšos katru pagastu apmeklēt vismaz reizi gadā. Dažus pagastus apmeklēju biežāk. Piemēram, pagājušajā gadā es četras reizes biju Argentīnas provincē Misiones, bet trīs reizes Brazīlijā. Uz Čīli divas reizes

Un šeit rodas iespēja personīgi runāt ar bīskapu. Tā mēs ar viņiem vienojamies, un pēc pulksten 11 naktī saruna sākas Facebook, izmantojot video un audio sakarus. Vakar es devos gulēt pulksten 4 no rīta, un šorīt es cēlos uz liturģiju.

Tāpēc mēs pastāvīgi sazināmies, un es cenšos vismaz reizi gadā apmeklēt katru pagastu. Dažus pagastus apmeklēju biežāk. Piemēram, pagājušajā gadā es četras reizes biju Argentīnas provincē Misiones, bet trīs reizes Brazīlijā. Uz Čīli divas reizes.

— Cik draudžu tagad ir diecēzē? Kas galvenokārt veic pakalpojumus?

— Ir 30 draudzes, kopienas, 20 garīdznieki, diakoni. Pārsvarā tie ir krievi, baltkrievi un ukraiņi. Bet mums ir diezgan daudz citu tautību garīdznieku.

Ir serbi. Tēvs Bartolomejs Ovjedo kalpo Oberā (pilsēta Argentīnas ziemeļaustrumos - TASS piezīme), viņš ir argentīnietis. Ir arī kolumbieši, čīlieši, brazīlieši. Un tagad mums ir vairāki vietējie iedzīvotāji, kuri vēlētos pieņemt svētos pasūtījumus.

— Kādas aktivitātes bez liturģiskajām aktivitātēm veic diecēze?

— Šeit ir daudz krievu klubu un tautiešu apvienību. Pirmkārt, es satiku viņu aktīvistus un mēs runājām. Pēc tam mani sāka aicināt, un šī gada laikā es apmeklēju gandrīz visas šeit strādājošās krievu organizācijas. Piedalāmies pasākumos klubu vai tautiešu apvienību ietvaros, īstenojam kopīgas iniciatīvas.

Šim gadam ir izstrādāts darbības plāns kultūras pasākumi. Tajā iekļautas sarunas par krievu garīgo kultūru, tas ir, par klosteriem, baznīcām, bet ne ar reliģiskais punkts no kultūras viedokļa. Semināros runāšu arī par pareizticības ticības pamatiem.

Jūlijā pie mums ierodas izcila ikonogrāfijas speciāliste, Valsts Tretjakova galerijas vecākā pētniece Ļubova Jakovļevna Ušakova. Viņa šeit rīkos vairākas tikšanās un pēc tam dosies uz Brazīliju un Čīli.

Plānojam piesaistīt citus garīgās kultūras speciālistus. Plānojam organizēt ceļojošās klosteru fotoizstādes un krievu ikonas ar atbilstošiem gidiem. Mēs uzaicināsim draudzes kori un izvedīsim to pa Dienvidameriku. Kopumā plānu ir daudz. Baigais, kā saka...