Kas viņš ir: filozofs vai zinātnieks? Frensiss Bēkons - lielisks domātājs Renesanses Anglija. kurš ieņēmis daudzus amatus, redzējis vairākas valstis un izteicis simtiem ideju, kas virza cilvēkus līdz mūsdienām. Bēkona tieksme pēc zināšanām un oratoriskām spējām jau no mazotnes spēlēja lielu lomu tā laika filozofijas reformācijā. Jo īpaši sholastiku un Aristoteļa mācību, kas balstījās uz kultūras un garīgām vērtībām, zinātnes vārdā atspēkoja empīrists Francisks. Bekons apgalvoja, ka tikai zinātnes un tehnikas progress var celt civilizāciju un tādējādi garīgi bagātināt cilvēci.

Frensiss Bēkons - politiķa biogrāfija

Bekons dzimis Londonā 1561. gada 22. janvārī, organizētajā Angļu ģimene. Viņa tēvs kalpoja Elizabetes I galmā kā Karaliskā zīmoga glabātājs. Un māte bija Entonija Kuka meita, kurš audzināja karali.Izglītota sieviete, kas zināja sengrieķu un latīņu valodu, jaunajam Franciskam ieaudzināja zināšanu mīlestību. Viņš uzauga kā gudrs un inteliģents zēns ar lielu interesi par zinātni.

12 gadu vecumā Bēkons iestājās Kembridžas universitātē. Pēc skolas beigšanas filozofs daudz ceļo. Politiskās, kultūras un sociālā dzīve Francija, Spānija, Polija, Dānija, Vācija un Zviedrija atstāja savu nospiedumu domātāja rakstītajās piezīmēs “Par stāvokli Eiropā”. Pēc tēva nāves Bekons atgriezās dzimtenē.

Francisks veica savu politisko karjeru, kad Anglijas tronī kāpa karalis Džeimss I. Filozofs bija gan ģenerālprokurors (1612), zīmoga glabātājs (1617), gan lords kanclers (1618). Taču straujais kāpums beidzās ar strauju kritumu.

Ejot pa dzīves ceļu

1621. gadā karalis Bēkonu apsūdzēja kukuļņemšanā, ieslodzīja (kaut arī uz divām dienām) un apžēloja. Pēc tam Franciska politiķa karjera beidzās. Visus turpmākos dzīves gadus viņš nodarbojās ar zinātni un eksperimentiem. Filozofs nomira 1626. gadā no saaukstēšanās.

• "Eksperimenti un norādījumi" - 1597 - pirmais izdevums. Pēc tam grāmata tika daudzkārt papildināta un pārpublicēta. Darbs sastāv no īsām skicēm un esejām, kurās domātājs apspriež politiku un morāli.
• "Par dievišķo un cilvēcisko zināšanu nozīmi un panākumiem" - 1605
• "Par senču gudrībām" - 1609
• Pasaules intelektuāļu apraksti.
• “Par augstu amatu”, kurā autore stāstīja par augstu amatu priekšrocībām un trūkumiem. “Ir grūti stāvēt augstā vietā, bet atpakaļceļa nav, izņemot krist vai, saskaņā ar to vismaz, saulriets..."
• "New Organon" - 1620 - tā laika kulta grāmata, kas veltīta tās metodēm un paņēmieniem.
• “Par zinātņu cieņu un pieaugumu” ir pirmā daļa no “Lielās zinātnes atjaunošanas”, Bēkona apjomīgākā darba.

Spokaina utopija vai ieskats nākotnē?

Frānsiss Bēkons. "Jaunā Atlantīda". Divi termini filozofijā, kurus var uzskatīt par sinonīmiem. Lai gan darbs palika nepabeigts, tas absorbēja visu tā autora pasaules uzskatu.

Jaunā Atlantīda tika izdota 1627. gadā. Bekons aizved lasītāju uz tālu salu, kur plaukst ideāla civilizācija. Tas viss pateicoties zinātnes un tehnikas sasniegumiem, kas tolaik vēl nebija precedenta. Šķita, ka bekons skatījās simtiem gadu nākotnē, jo Atlantīdā var uzzināt par mikroskopu, dzīvo būtņu sintēzi un arī par visu slimību ārstēšanu. Turklāt tajā ir dažādu, vēl neatklātu skaņas un dzirdes ierīču apraksti.

Salu pārvalda sabiedrība, kas apvieno galvenos valsts gudros. Un, ja Bēkona priekšteči pieskārās komunisma un sociālisma problēmām, tad šim darbam ir pilnīgi tehnokrātisks raksturs.

Skats uz dzīvi ar filozofa acīm

Frensiss Bēkons patiešām ir domāšanas pamatlicējs. Domātāja filozofija atspēko skolas mācības un izvirza zinātni un zināšanas pirmajā vietā. Apgūstot dabas likumus un vēršot tos savā labā, cilvēks spēj ne tikai iegūt spēku, bet arī garīgi augt.

Francisks atzīmēja, ka visi atklājumi tika veikti nejauši, jo maz cilvēku piederēja zinātniskās metodes un metodes. Bēkons bija pirmais, kurš mēģināja klasificēt zinātni, pamatojoties uz prāta īpašībām: atmiņa ir vēsture, iztēle ir dzeja, saprāts ir filozofija.

Galvenais ceļā uz zināšanām ir pieredze. Jebkurš pētījums jāsāk ar novērojumiem, nevis teoriju. Bekons uzskata, ka veiksmīgs būs tikai tāds eksperiments, kuram nemitīgi mainās apstākļi, laiks un telpa, kā arī apstākļi. Matērijai visu laiku ir jābūt kustībā.

Frānsiss Bēkons. Empīrisms

Pats zinātnieks un viņa filozofija galu galā noveda pie tāda jēdziena kā “empīrisms” rašanās: zināšanas slēpjas pieredzē. Tikai ar pietiekamām zināšanām un pieredzi jūs varat paļauties uz rezultātiem savās darbībās.

Bekons identificē vairākus veidus, kā iegūt zināšanas:

• “Zirnekļa ceļš” - zināšanas tiek iegūtas no tīra saprāta, racionālā veidā. Citiem vārdiem sakot, tīkls ir austs no domām. Konkrēti faktori netiek ņemti vērā.
• "Skudras ceļš" - zināšanas tiek iegūtas pieredzē. Uzmanība tiek vērsta tikai uz faktu un pierādījumu vākšanu. Tomēr būtība paliek neskaidra.
• "Bišu ceļš" ir ideāls veids, kas apvieno labas īpašības un zirneklis un skudra, bet tajā pašā laikā tiem nav trūkumu. Ejot šo ceļu, visi fakti un pierādījumi ir jāizlaiž caur jūsu domāšanas prizmu, caur jūsu prātu. Un tikai tad tiks atklāta patiesība.

Šķēršļi ceļā uz zināšanām

Ne vienmēr ir viegli apgūt jaunas lietas. Bekons savās mācībās runā par spoku šķēršļiem. Viņi ir tie, kas neļauj jums pielāgot savu prātu un domas. Ir iedzimti un iegūti šķēršļi.

Iedzimti: “klana spoki” un “alas spoki” - tā tos klasificē pats filozofs. “Rases spoki” - cilvēka kultūra traucē zināšanām. “Alas spoki” - zināšanas apgrūtina konkrētu cilvēku ietekme.

Iegūti: “tirgus spoki” un “teātra spoki”. Pirmais ir saistīts ar nepareizu vārdu un definīciju lietošanu. Cilvēks visu uztver burtiski, un tas traucē pareizi domāt. Otrs šķērslis ir ietekme uz esošās filozofijas izziņas procesu. Tikai atsakoties no vecā, var aptvert jauno. Paļaujoties uz veco pieredzi, izlaižot to caur savām domām, cilvēki spēj gūt panākumus.

Lielie prāti nemirst

Daži lieliski cilvēki — gadsimtiem vēlāk — dzemdē citus. Frānsiss Bēkons ir mūsu laika ekspresionistisks mākslinieks, kā arī tāls filozofa-domātāja pēctecis.

Mākslinieks Francisks cienīja sava senča darbus, viņš visos iespējamos veidos ievēroja “gudrajās” grāmatās atstātos norādījumus. Francis Bekons, kura biogrāfija beidzās ne tik sen, 1992. gadā, bija liela ietekme uz pasauli. Un, kad filozofs to darīja ar vārdiem, viņa attālais mazdēls to darīja ar krāsām.

Frensiss jaunākais tika izraidīts no mājām viņa geju dēļ. Klīstot pa Franciju un Vāciju, veiksmīgi nokļuva izstādē 1927. gadā. Viņai bija milzīga ietekme uz puisi. Bekons atgriežas dzimtajā Londonā, kur iegādājas nelielu garāžu-darbnīcu un sāk radīt.

Frensiss Bēkons tiek uzskatīts par vienu no tumšākajiem mūsdienu māksliniekiem. Viņa gleznas ir skaidrs pierādījums tam. Izplūdušas, izmisušas sejas un silueti nomāc, bet tajā pašā laikā liek aizdomāties par dzīves jēgu. Galu galā katrs cilvēks ir paslēpis tik izplūdušas sejas un lomas, kuras viņš izmanto dažādiem gadījumiem.

Neskatoties uz to drūmumu, gleznas ir ļoti populāras. Lielisks Bēkona mākslas pazinējs ir Romāns Abramovičs. Izsolē viņš iegādājās gleznu “20. gadsimta kanoniskā orientieris” 86,3 miljonu dolāru vērtībā!

Domātāja vārdiem sakot

Filozofija ir mūžīgā zinātne par mūžīgajām vērtībām. Ikviens, kurš spēj nedaudz domāt, ir “mazs” filozofs. Bekons vienmēr un visur pierakstīja savas domas. Un cilvēki izmanto daudzus viņa citātus katru dienu. Bekons pārspēja pat Šekspīra diženumu. Tā domāja viņa laikabiedri.

Frānsiss Bēkons. Citāti, kas jāņem vērā:

• Tas, kurš klīst pa taisnu ceļu, apsteigs skrējēju, kurš ir apmaldījies.
• Pasaulē ir maz draudzības – un vismazāk starp vienlīdzīgajiem.
• Nav nekā sliktāka par pašām bailēm.
• Sliktākā vientulība ir tas, ka nav īstu draugu.
• Maskēšanās ir vājo patvērums.
• Tumsā visas krāsas ir vienādas.
• Nadežda - labas brokastis, bet sliktas vakariņas.
• Labs ir tas, kas noder cilvēkam, cilvēcei.

Zināšanas ir spēks

Spēks ir zināšanas. Tikai abstrahējoties no visiem un visa, izlaižot savu un savu priekšgājēju pieredzi caur savu prātu, jūs varat saprast patiesību. Nepietiek būt teorētiķim, ir jākļūst par praktiķi! Nav jābaidās no kritikas un nosodījuma. Un kas zina, varbūt lielākais atklājums ir tavs!

Frensiss Bēkons ir lielākais modernās filozofijas pārstāvis, atzīts par angļu empīrisma un eksperimentālās zinātnes pamatlicēju. Izglītību ieguvis Kembridžā. Viņš bija Anglijas parlamenta deputāts, pēc tam lords Privy Seal un lords kanclers. 1621. gadā pils intrigu rezultātā viņu atcēla no amata un notiesāja, taču drīz vien karalis viņu apžēloja. Pēdējie gadi dzīve Bekons, atmatā no civildienests, nodevās zinātniskam un literāram darbam.

Bēkona kā filozofa galvenais nopelns bija eksperimentālās zinātnes popularizēšana, kas dod cilvēkam varu pār dabu, palielina viņa spēku un uzlabo viņa dzīvi. Viņam pieder slavenais sauklis "Zināšanas ir spēks!" Bēkona galvenie darbi: “Par zinātņu cieņu un pieaugumu”, “Jaunais organons”, “Jaunā Atlantīda”.

Senatnes, viduslaiku un renesanses zinātniskā un filozofiskā mantojuma kritika. Bekonam bija asi negatīva attieksme pret pagātnes kultūras mantojumu – vai tā būtu zinātne vai filozofija. Viņš kritizē burvju un alķīmiķu idejas par zinātni, kuri uzskatīja, ka zināšanas ir pieejamas tikai dažiem izredzētajiem, iniciatoriem. Jo īpaši alķīmiķi “atrod savstarpējā valoda savā starpā savstarpējā maldināšanā un lielīšanos, un, ja... viņi atrod kaut ko noderīgu, tad tas notiek nejauši, nevis pateicoties metodikai, ko viņi ievēro. Patiesas zināšanas, viņaprāt, ir precīzu eksperimentu rezultāts, un tās būtu jāsniedz publiski pieejamā, skaidrā valodā. Bekons arī asi kritizēja pagātnes filozofus, gan seno, gan viduslaiku un renesanses filozofus. Viņu kopējā vaina ir tā, ka viņi pretstatīja "cieņu pret realitāti" ar "prāta viltību un vārdu neskaidrību", tas ir, mūsdienu valodā viņi objektīvu eksperimentālo dabas izpēti aizstāja ar spekulatīvu filozofisku spriešanu. Tā attiecībā uz Aristoteli Bēkons uzdod jautājumu: “Vai jūs viņa fizikā un metafizikā biežāk nedzirdat dialektikas, nevis dabas balsi? Ko var sagaidīt no cilvēka, kurš pasauli ir konstruējis, tā sakot, ārpus kategorijām? Daudzas... viņa īpašības ir raksturīgākas skolas skolotājs nekā patiesības meklētājam."

Bēkons īpaši kritizēja aristoteļa loģiku (siloģistiku) kā zinātnei nederīgu doktrīnu: “Tāpat kā tagad esošās zinātnes ir bezjēdzīgas jauniem atklājumiem, tā loģika, kas tagad pastāv, ir bezjēdzīga zināšanu atklāšanai... Loģika, kas ir tagad izmantotais drīzāk kalpo tādu kļūdu nostiprināšanai un saglabāšanai, kuru pamatā ir vispārpieņemti jēdzieni, nevis patiesības meklējumi. Tāpēc tas ir vairāk kaitīgs nekā izdevīgs. Bēkons uzskatīja (no mūsdienu viedokļa - kļūdaini), ka aristoteļa loģika ir piemērota tikai jau zināmu patiesību apstiprināšanai, bet nevar dot ieguldījumu jaunu zināšanu apguvē.

Induktīvā metode

Pretstatā aristoteliskajai deduktīvajai loģikai, kas, pēc viņa domām, pieļauj tikai domas kustību no vispārējā uz konkrēto, Bēkons izvirza savu, induktīvo loģiku. "Vienīgā cerība ir patiesā indukcijā," viņš paziņoja, ar indukciju saprotot eksperimentālajā zinātnē plaši izplatītu metodi vispārīgu zināšanu iegūšanai no konkrētiem gadījumiem, pēdējos vispārinot. Indukcija, Bēkons rakstīja, “no sajūtām un konkrētā ved uz aksiomām, pakāpeniski un nepārtraukti kāpjot pa vispārināšanas kāpņu pakāpieniem, līdz tā noved pie aksiomām. ģenerālis; tas ir drošākais ceļš." Indukcija bekonam ir vienīgā patiesā izpētes metode.

Doktrīna par elkiem

Taču ceļā uz eksperimentālu zināšanu iegūšanu cilvēku pārņem prātā iesakņojušies aizspriedumi un maldi, kurus Bēkons dēvē par elkiem. Viņš saskaitīja četru veidu elkus:

Klana elki - atrod savu pamatu cilvēka dabā, pašā ciltī vai cilvēku veidos, jo ir maldīgi apgalvot, ka cilvēka jūtas ir lietu mērs. Tikmēr cilvēkiem ir ieradums vērtēt apkārtējo dabu pēc analoģijas ar cilvēku dzīvi. Tādējādi viņi bieži piedēvē dzīvnieku pasaulei savus mērķus, vēlmes un dziņas (atcerieties, cik viltīgs vilks izskatās bērnu pasakās un teikās, lai gan tas ir parasts plēsējs ar visām plēsoņām raksturīgajām īpašībām). Tas viss noved pie nopietniem izkropļojumiem apkārtējās pasaules izpratnē: "Cilvēka prāts tiek pielīdzināts nelīdzenam spogulim, kas, sajaucot savu dabu ar lietu būtību, atspoguļo lietas izliektā un izkropļotā formā."

Alas elki ir maldīgi priekšstati, kas izriet no cilvēka individuālajām īpašībām, viņa audzināšanas, izglītības, temperamenta utt. Katrai "ir sava īpaša ala, kas vājina un deformē dabas gaismu". Pieņemsim, ka daži cilvēki mēdz saskatīt vairāk atšķirību starp objektiem, savukārt citi mēdz saskatīt līdzības; daži ir nevaldāmi novatori, bet citi ir pārlieku konservatīvi un dogmatiski. Daži tic seno domātāju neapšaubāmajai autoritātei, citi sliecas uzskatīt, ka cilvēces vēsture sākas ar viņiem pašiem.

Laukuma (tirgus) elki ir maldīgi priekšstati, kas rodas no pūļa izpratnes uzspiesta neprecīza vārdu lietojuma. Tiem ir ārkārtīgi kaitīga ietekme uz prātu: “slikts un absurds vārdu sakārtojums apbrīnojami aplenkuši prātu... Vārdi tieši izvaro prātu, visu sajauc un noved cilvēkus uz tukšiem un neskaitāmiem strīdiem un sadursmēm.” Zinātnei īpaši bīstams ir neesošu lietu nosaukumu lietojums, kas noved pie sava veida verbālā fetišisma: “Nosaukumi... “liktenis”, “galvenais virzītājspēks”, “planētu loki”, “uguns stihija” un citi tāda paša veida izgudrojumi... izriet no tukšām un nepatiesām teorijām.

Teātra elki ir maldi, kas saistīti ar vispārpieņemtām, visbiežāk nepatiesām domāšanas sistēmām, kas cilvēkus vilina kā krāšņus teātra iestudējumus. Pirmkārt, Bēkons domāja Aristoteļa un sholastikas domāšanas sistēmu, bet arī "daudzos zinātņu principus un aksiomas, kas ieguva spēku tradīciju, ticības un bezrūpības rezultātā".

Zinātnes veiksmīgai attīstībai apņēmīgi jāpārvar sevī visas uzskaitītās kļūdas: “Tās visas ar stingru un svinīgu lēmumu ir jāatmet un jāatmet, un prāts no tām pilnībā jāatbrīvo un jāattīra. Lai ieeja cilvēku valstībā, kas balstīta uz zinātni, ir gandrīz tāda pati kā ieeja debesu valstībā, “kur nevienam nav dots ieiet, nekļūstot kā bērniem”.

Par pieredzes lomu izziņā. Bēkons bija pārliecināts, ka pieredze, eksperimenti sniedz vislabāko no visiem zinātnisko apgalvojumu pierādījumiem, un tikai tas ļauj iekļūt dabas noslēpumos: “Nekādā gadījumā nav iespējams, ka spriešanas rezultātā izveidotajām aksiomām ir spēks atklāt jaunas lietas. , par dabas smalkumu daudzkārt lielāku par spriešanas smalkumu. Tikai zināšanas, kas “atvasinātas no lietām”, ir tiesīgas saukt par “dabas interpretāciju”. Tomēr ne visas pieredzes ir vienādas. Viņš ierosināja atšķirt “auglīgus” eksperimentus, kuru mērķis ir tūlītēji rezultāti un trūkstošās zināšanas par pētāmo parādību cēloņiem, no “gaismas”, kas, lai gan “paši par sevi nenes labumu, bet veicina cēloņu atklāšanu. un aksiomas” un kas var kļūt par jaunu atklājumu un izgudrojumu avotu. Pēdējais apstāklis ​​norāda, ka Bēkons saprata teorētisko postulātu nozīmi zinātnē, bet nevis spekulatīvu, spekulatīvu raksturu, bet gan konsekventi pielietotas induktīvās metodes rezultātā iegūtos.

Par zinātnes lomu sabiedrības dzīvē. Pēc Bēkona nāves tika izdota viņa grāmata “Jaunā Atlantīda”, kas pārstāvēja sava veida sociālo utopiju. Tajā viņš attēloja cilvēku sabiedrību, kas pilnībā aizrāvās ar zinātnes attīstību un zinātnes sasniegumu izmantošanu Ikdiena. Fantastiskajā Bensalem salā dzīvo laipni zemnieki, kuru galvenā iestāde ir “Zālamana māja” - sava veida cilvēces zinātnisko sasniegumu muzejs. Bekons sīki apraksta Bensalem iedzīvotāju daudzos tehniskos uzlabojumus - milzīgus torņus dabas parādību novērošanai un izmantošanai saules siltums, telpas cilvēka ķermeņa attālo orgānu saglabāšanai, laivas peldēšanai zem ūdens, ierīces skaņu pārraidīšanai lielos attālumos, mikroskopu analogi utt. Acīmredzot mūža nogalē Bēkons nopietni cerēja, ka dažādi zinātniskie atklājumi palīdzēs atrisināt Anglijas pusfeodālās sabiedrības pretrunas, nostiprinās buržuāzijas un jaunās muižniecības pozīcijas un mudinās monarhiju attīstīt kapitālistiskās attiecības valstī. .

Bēkona filozofiskajai mācībai bija milzīga ietekme uz turpmāko zinātnes un filozofijas attīstību. Bēkona neapšaubāmo ietekmi piedzīvoja vēlākie angļu filozofiskās domas pārstāvji - T. Hobss, D. Loks un D. Hjūms. Bekona induktīvā metode tika izstrādāta un būtiski pilnveidota 19. gadsimtā. J. St. Mill. Bēkona aicinājums eksperimentāli pētīt dabu atrada vissiltāko atsaucību Anglijas zinātnieku vidū un veicināja tādas zinātniskas organizācijas kā Londonas Karaliskās biedrības izveidi. Bēkona zinātņu klasifikācija veidoja pamatu zinātņu dalījumam, ko vairāk nekā gadsimtu vēlāk ierosināja franču enciklopēdisti.

Metafiziskā materiālisma dzimtene bija viena no kapitālistiski attīstītākajām valstīm - Anglija, un tās dibinātājs bija slavenā angļu valoda. politiskā figūra un filozofs, lielās buržuāzijas un buržuāziskās muižniecības ideologs Frānsiss Bēkons(1561 -1626). Savā pamatdarbā “Jaunais organons” (1620) Bēkons lika pamatus materiālistiskai dabas izpratnei un sniedza filozofisku pamatojumu induktīvās zināšanu metodes izmantošanai. Ar šī darba publicēšanu sākās jauns posms materiālistiskās filozofijas attīstības vēsturē.

Bēkona izstrādātā induktīvā metode bija vērsta uz eksperimentālu dabas izpēti un tajā laikā bija progresīva, progresīva metode. Tajā pašā laikā šī metode bija fundamentāli metafiziska un balstījās uz faktu, ka pētāmie objekti un dabas parādības ir nemainīgi un pastāv izolēti, bez saiknes viens ar otru.

Bekons pret siloģismiem

Bēkons kā metafiziskā materiālisma pamatlicējs bija arī pirmais izcilais ideālisma kritiķis mūsdienās. senā pasaule un viduslaiku sholastiskā filozofija. Viņš kritizēja, kā arī un īpaši savus vēlākos sekotājus, kuri, pēc viņa teiktā, sajaucot dievišķo un cilvēcisko, aizgāja tik tālu, ka savu filozofiju balstīja uz grāmatām. Svētie Raksti. Sevišķi asu, nesamierināmu cīņu Bēkons aizvadīja pret galveno dabas izpētes šķērsli. Viņš teica, ka sholastika ir auglīga vārdos, bet sterila darbos un ir devusi pasaulei tikai strīdu un strīdu dadzis. Bēkons sholastikas fundamentālo trūkumu saskatīja tās ideālismā un attiecīgi abstraktumā, kas, pēc viņa domām, izpaužas visa koncentrācijā. garīgā darbība cilvēks par siloģismiem, par atskaitījumu no vispārīgie noteikumi attiecīgās privātās sekas. Bēkons apgalvoja, ka, izmantojot tikai siloģismus, nevar iegūt patiesas zināšanas par lietām un dabas likumiem. Viņš teica, ka siloģismi, jo tie ir izolēti no materiālās realitātes, vienmēr ietver kļūdainu secinājumu iespēju.

“...Siloģisms sastāv no teikumiem, vārdu teikumiem, un vārdi ir jēdzienu simboli un zīmes. Tāpēc, ja saprāta jēdzieni (kas it kā veido vārdu dvēseli un visas šādas konstrukcijas un darbības pamatu) ir vāji un neapdomīgi abstrahēti no lietām, neskaidri un nepietiekami definēti un izklāstīti, īsi sakot, ja tie ir ļauns daudzos aspektos, tad viss sabrūk.

Indukcija un dedukcija pēc F. Bekona

Bēkons aicināja, pētot dabu, izmantot indukciju, kas, pēc viņa uzskatiem, ir dabai tuva un ņem vērā sajūtu un pieredzes liecību. Viņš mācīja, ka zinātnēs ir nepieciešama indukcija, kuras pamatā ir jutekļu liecība, vienīgā patiesā pierādījumu forma un dabas izzināšanas metode. Indukcijā pierādīšanas secība - no konkrēta uz vispārīgu - ir pretēja deduktīvā pierādīšanas secībai - no vispārīgas uz konkrētu.

Atskaitot, lietas parasti tika veiktas tā, ka “no sajūtas un konkrētā tās uzreiz pacēlās uz visvispārīgāko, it kā uz cietu asi, ap kuru jāgriežas spriešanai; un no turienes viss pārējais tika izsecināts caur vidusteikumiem: ceļš, protams, ir ātrs, bet stāvs un neved pie dabas, izvairoties no strīdiem un pielāgots tiem. Pie mums (indukcijā - admin piezīme) aksiomas tiek pastāvīgi un pakāpeniski izveidotas, lai tikai beidzot nonāktu pie vispārīgākā; un šī visvispārīgākā lieta pati par sevi neparādās bezjēdzīga jēdziena formā, bet izrādās labi definēta un tāda, ka daba tajā atpazīst kaut ko patiesi zināmu un sakņojas pašā lietu sirdī.

Bekons uzskatīja, ka indukcija ir atslēga dabas izpratnei, metode, kas palīdz cilvēka prātam analizēt, sadalīt un atdalīt dabu, kā arī atklāt tai raksturīgās vispārīgās īpašības un likumus.
Tādējādi, kritizējot uz ideālistiskā pamata balstīto metafizisko deduktīvo metodi, Bēkons to pretstatīja savai metafiziski induktīvā metodei, kuru viņš izstrādāja uz materiālistiskā pamata. Bēkona metafiziskā induktīvā metode, kas saistīta ar viņa zināšanu teorijas materiālistisko empīrismu, bija nozīmīgs zinātnes sasniegums 17. gadsimtā, liels solis uz priekšu filozofiskās domas attīstībā.

Tomēr Bēkons tiktāl palielināja viņa izstrādātās indukcijas nozīmi, ka viņš samazināja dedukcijas lomu zināšanās gandrīz līdz nullei un sāka saskatīt indukcijā vienīgo un nekļūdīgo zināšanu metodi. Būdams metafiziķis, viņš pilnībā atšķīrās no indukcijas no dedukcijas, neapzinoties, ka tos var izmantot kopā.

Bekona idejas par matēriju un kustību

Būdams metafiziskā, mehāniskā materiālisma pamatlicējs, pats Bēkons savā matērijas izpratnē nebija tipisks mehanists. Bekona interpretācijā tas šķiet kaut kas kvalitatīvi daudzpusīgs dažādas formas kustība, mirdz visās varavīksnes krāsās. Raksturojot matēriju kā visu lietu mūžīgo pamatu un primāro cēloni, Bēkons mācīja, ka tā sastāv no daudzām nekustīgām “formām” jeb likumiem, kas ir dažādu kustīgu “dabu” avoti un cēloņi – visvienkāršākās īpašības: smagums, siltums, dzeltenums. uc Bēkons uzskatīja, ka visas dažādās dabas lietas veidojas no dažādām šo "dabu" kombinācijām. Bēkona apgalvojumi par vielas daudzuma noturību ir vēsturiski interesanti.

"..."No nekā," saka Bēkons, "nekas nerodas" un "Nekas netiek iznīcināts." Viss vielas daudzums vai summa paliek nemainīga un ne palielinās, ne nesamazinās.

Bēkons negatīvi izteicās par seno atomistu filozofu uzskatiem par matērijas uzbūvi un tukšuma esamību. Viņš kosmosu uzskatīja par objektīvu un runāja par to kā par vietu, ko pastāvīgi aizņem matērijas daļas. Viņš runāja par laiku kā objektīvu materiālo ķermeņu kustības ātruma mērauklu.

Bekons pastiprināja savu doktrīnu par matērijas neviendabīgumu, raksturojot kustību kā mūžīgu iedzimtu matērijas stāvokli, kam ir dažādas formas. Tajā pašā laikā Bēkons matērijas un kustības mūžību atzina par pašsaprotamu faktu, kam nebija vajadzīgs pamatojums.

Tomēr, vispārīgi uzdodot jautājumu par matēriju un kustību dialektiski, Bēkons darbojās kā metafiziķis savos mēģinājumos to konkretizēt. Ideja par attīstību viņam bija sveša. Atzīstot matērijas kvalitatīvo daudzveidību, Bēkons vienlaikus paziņoja, ka “formu” (likumu) un vienkāršu “dabu” (īpašību) skaits ir ierobežots, un konkrētas lietas var sadalīt vienkāršās “dabās” un reducēt līdz tām. bez atlikuma. Bekons arī darbojās kā metafiziķis savā doktrīnā par kustības veidiem. Viņš aprobežoja visas kustības formas dabā līdz deviņpadsmit veidiem, tostarp šeit pretestība, inerce, svārstības un tamlīdzīgi, dažos gadījumos viņa naivi iedomāti, kustību veidi. Tajā pašā laikā Bēkons matērijas kustības procesu faktiski raksturoja kā apļveida procesu, kas nepārtraukti atkārto šos deviņpadsmit kustību veidus. Un tomēr Bekona atzinība par matērijas kvalitatīvo daudzveidību un dažādi veidi viņas kustības liecina, ka viņš vēl nav ieņēmis galējā mehānisma pozīciju.

Frensisa Bēkona "Elki".

Apliecinot pasaules materialitāti, uzskatot dabu par primāru un apziņu par sekundāru, Bēkons nelokāmi aizstāvēja dabas izzināmību. Viņš bija pirmais no mūsdienu filozofiem, kurš kritizēja antīkās pasaules un viduslaiku ideālistus, kuri sludināja dabas likumu izzināšanas neiespējamību. Ideālisti, jo īpaši Platona skolas sekotāji, Bēkons teica, cenšas pārliecināt cilvēkus, ka viņu mācības par dabu ir vispilnīgākās un pilnīgākās. Viņi uzskata, ka tas, kas nav minēts viņu mācībās, dabā ir neizzināms.

“Jebkuras zinātnes veidotāji savas zinātnes bezspēcību pārvērš dabas apmelošanā. Un to, kas viņu zinātnei nav sasniedzams, viņi, pamatojoties uz to pašu zinātni, pasludina par neiespējamu pašā dabā.

Bēkons atzīmēja, ka šādas fundamentāli kļūdainas teorijas par neiespējamību izzināt dabu iedveš neticību cilvēku spēkam, mazina viņu vēlmi pēc aktivitātes un tādējādi kaitē zinātnes attīstībai un dabas pakļaušanas cilvēka varai. Viņš norādīja, ka jautājumu par dabas izzināmību risina nevis strīdi, bet pieredze. Cilvēka pieredzes panākumi atspēko dabas neizzināmības teorijas piekritēju argumentus.

Daba ir izzināma, taču ceļā uz tās zināšanām, mācīja Bēkons, ir daudz šķēršļu. Par galveno no šiem šķēršļiem viņš uzskatīja cilvēku apziņas piesārņošanu ar tā sauktajiem elkiem – sagrozītiem realitātes tēliem, viltus priekšstatiem un koncepcijām. Bēkons nosauca četrus elku veidus, ar kuriem cilvēcei būtu jācīnās, proti: klana elkus, alu, tirgu un teātri.

Tāda veida elki Bēkons uzskatīja, ka nepatiesi priekšstati par pasauli, kas raksturo visu cilvēku rasi, ir cilvēka prāta un jutekļu ierobežotības rezultāts, kas izriet no tā, ka cilvēki, redzot lietu mēru savās jūtās, sajauc savu dabu. savā būtībā, tādējādi radot nepatiesus priekšstatus par lietām. Lai mazinātu rases elku radīto kaitējumu zināšanām, cilvēkiem, mācīja Bēkons, ir jāizmēra savas jūtas ar lietām, jāsalīdzina jutekļu rādījumi ar priekšmetiem. apkārtējā daba un tādējādi pārbaudīt to pareizību.

Alas elki Bēkons nosauca sagrozītus priekšstatus par realitāti, kas raksturīgi atsevišķiem cilvēkiem – par individuālām kļūdainām idejām. Katram cilvēkam, viņš mācīja, ir sava ala, savs subjektīvais iekšējā pasaule, kas atstāj zīmogu uz viņa spriedumiem par realitātes lietām un parādībām. Alas elki, maldīgi priekšstati par to vai citu individuāla persona par pasauli, pēc Bēkona domām, ir atkarīga no viņa iedzimtajām īpašībām, no audzināšanas un izglītības, no autoritātēm, kuras viņš akli pielūdz utt.

UZ tirgus elkiem Bēkons piedēvēja nepatiesas cilvēku idejas, kas radušās nepareizas vārdu lietošanas dēļ, jo īpaši tiem, kas izplatīti tirgos un laukumos. Viņš norādīja, ka cilvēki vieniem un tiem pašiem vārdiem bieži piešķir dažādas nozīmes, un tas noved pie tukšiem, neauglīgiem strīdiem par vārdiem, kas galu galā novērš cilvēku uzmanību no dabas lietu pētīšanas un apgrūtina to pareizu izpratni.

Uz kategoriju teātra elki Bekons ietvēra nepatiesus priekšstatus par pasauli, nekritiski aizgūtus no dažādām filozofiskām mācībām. Šādas izrādes viņš nosauca par teātra elkiem, norādot, ka to filozofijas vēsturē bijis tik daudz, tik daudz rakstīts un uzvests komēdijas, kurās attēlotas izdomātas, mākslīgas pasaules.

Bekons ar elku doktrīnas palīdzību centās attīrīt cilvēku pasaules uzskatus no ideālisma un sholastikas paliekām un tādējādi radīt vienu no svarīgākajiem nosacījumiem veiksmīgai zināšanu izplatīšanai, kas balstīta uz eksperimentālu dabas izpēti.

Pieredzējis dabas zināšanas

Runājot par pasaules izzināmību, Bēkons nosauca zināšanas svarīgākais faktors palielinot cilvēka dominēšanu pār dabu. Viņš norādīja, ka cilvēki var pakļaut dabu, tikai pakļaujoties tai, t.i. zinot tās likumus un vadoties pēc tiem savā darbībā. Cilvēka varas pakāpe pār dabu, pēc Bēkona domām, ir tieši atkarīga no viņa zināšanu pakāpes par dabas likumiem. Pamatojoties uz to, ka, tikai izprotot dabu, cilvēks var likt tai kalpot saviem mērķiem, Bekons novērtēja filozofiju un zinātni tikai to praktiskās nozīmes dēļ un tāpēc, ka tās sniedz cilvēkam iespēju veiksmīgi ietekmēt apkārtējo dabu.

Bekons zināšanu teorijā bija materiālistiskā empīrisma pārstāvis. Zināšanu avotu par dabu un tās patiesību viņš meklēja pieredzē. Izziņa, pēc Bēkona domām, nav nekas vairāk kā ārējā pasaules attēla attēls cilvēka prātā. Tas sākas ar maņu pierādījumiem, ar uztveri ārpasauli. Bet pēdējiem savukārt ir nepieciešama eksperimentāla pārbaude, apstiprināšana un papildinājums. Lai cik precīza būtu sajūtu liecība par lietām un dabas parādībām, vienmēr jāpatur prātā, atzīmēja Bēkons, ka pieredzes dati savā pilnībā un precizitātē krietni pārsniedz sajūtu tiešo liecību. Uzsverot pieredzes lomu zināšanās, Bēkons norādīja, ka par pašām lietām un dabas parādībām ir nepieciešams spriest tikai pēc eksperimentāliem datiem.

"...Mēs nepiešķiram lielu nozīmi tiešai sajūtas uztverei pašam par sevi," viņš rakstīja, "bet mēs novedam lietu līdz punktam, ka sajūta vērtē tikai pieredzi, bet pieredze vērtē pašu objektu."

Savas filozofijas galveno mērķi Bēkons saskatīja eksperimentālā dabas zināšanu ceļa teorētiskajā pamatojumā un zinātņu atbrīvošanā no sholastikas paliekām. Bekons ir empīrists zināšanu teorijā, bet domājošs empīrists. Viņš uzskatīja, ka zināšanas nevar un nedrīkst aprobežoties ar tiešiem sensoriem datiem un to vienkāršu aprakstu. Izziņas uzdevums ir atklāt dabas likumus, lietu un parādību iekšējās cēloņsakarības, un to var panākt, tikai ar prātu un teorētisko domāšanu apstrādājot tiešos sajūtu liecības un datus no pieredzes.

Uzsverot jutekliskā un racionālā aspekta vienotību izziņā, Bēkons nepiekrita gan šauriem empīristiem, kuri par zemu novērtē saprāta, teorētiskās domāšanas, taustīšanās lomu izziņā, gan īpaši racionālistiem, kuri ignorē sensoro pierādījumu un pieredzes datu lomu un uzskata cilvēka prāts ir zināšanu avots un viņu patiesības kritērijs.

“Empīristi ir kā skudras, viņi tikai savāc un izmanto to, ko savāc. Racionālisti, tāpat kā zirneklis, rada audumu no sevis. Bite savukārt izvēlas vidējo metodi, izvelk materiālu no dārza un lauka ziediem, bet ar savu prasmi to iznīcina un maina. Patiesais filozofijas darbs no tā neatšķiras. Jo tas nebalstās tikai vai galvenokārt uz prāta spējām un neskartu no dabas vēstures un mehāniskiem eksperimentiem iegūto materiālu nenogulda apziņā, bet gan maina to un apstrādā prātā.

Bēkons redzēja pieredzes un spekulāciju vienotību, pareizu sensoro pierādījumu un teorētiskās domāšanas kombināciju kā atslēgu zināšanu progresam un cilvēka varas pār dabu palielināšanai.

Jutekliskā un racionālā vienotība pēc F. Bēkona

Bēkons bija pirmais mūsdienu filozofijā, kas izvirzīja jautājumu par jutekļu un racionālo aspektu vienotību zināšanās un tādējādi sniedza vērtīgu ieguldījumu materiālistiskās zināšanu teorijas attīstībā. Taču Bēkons kā metafiziķis nespēja atrisināt šo viņa pareizi izvirzīto problēmu. Viņš nesaprata teorētiskās domāšanas patieso nozīmi zināšanās, kā empīrists par zemu novērtēja tās lomu.

Bekonam neizdevās pacelties līdz līmenim, lai zināšanas uzskatītu par vēsturisku procesu. Viņš, piemēram, uzskatīja, ka, ja cilvēki izmantos viņa piedāvāto pasaules izpratnes empīrisko induktīvo metodi, tad visu lietu un parādību izcelsmes atklāšana un visu zinātņu attīstības beigas varētu būt gadu desmitu jautājums.

Bēkons bija materiālists dabas skaidrošanā un, tāpat kā visi pirmsmarksisma perioda materiālisti, ideālists sabiedrības interpretācijā. Bēkona metafiziskais, vienpusējais materiālisms ir kontemplatīvs materiālisms. Tās mērķis aprobežojās tikai ar uzdevumu izprast pasauli. Būdams metafiziķis, Bēkons tik tālu netika zinātniskā koncepcija prakses kā cilvēku sociāli vēsturiskas aktivitātes. Prezentējot savu filozofisko sistēmu, viņš bieži lietoja terminus “pieredze” un “prakse”, taču ar tiem saprata tikai vienkāršu eksperimentālu dabas izpēti.

IN filozofiskā mācība Bekons satur arī teoloģiskus apgalvojumus, kas nepārprotami ir pretrunā tā materiālistiskajam pamata saturam un vispārējai ievirzei. Tajā var atrast, piemēram, apgalvojumus, ka viss nāk no Dieva, ka reliģijas patiesībām un zinātnes patiesībām galu galā ir viena

Verulamas barons, vikonts St. Albans, angļu valstsvīrs, esejists un filozofs. Dzimis Londonā 1561. gada 22. janvārī, viņš bija Lielās lorda lorda Nikolasa Bēkona jaunākais dēls. valsts zīmogs.

Dzimis Londonā 1561. gada 22. janvārī, viņš bija jaunākais dēls sera Nikolasa Bēkona, Lielā zīmoga lorda glabātāja, ģimenē. Viņš divus gadus studēja Kembridžas universitātes Trīsvienības koledžā, pēc tam trīs gadus pavadīja Francijā Anglijas vēstnieka pavadībā. Pēc tēva nāves 1579. gadā viņš palika praktiski bez iztikas un iestājās Greja Innas juristu skolā, lai studētu jurisprudenci. 1582. gadā viņš kļuva par barristeru, bet 1584. gadā par parlamenta deputātu un līdz 1614. gadam spēlēja ievērojamu lomu Apakšpalātas sesiju debatēs. Ik pa laikam viņš sacerēja vēstījumus karalienei Elizabetei, kuros centās objektīvi izturēties pret aktuāliem politiskiem jautājumiem; Iespējams, ja karaliene būtu sekojusi viņa padomam, būtu bijis iespējams izvairīties no dažiem konfliktiem starp kroni un parlamentu. Tomēr viņa spējas valstsvīrs nepalīdzēja viņa karjerai, daļēji tāpēc, ka lords Bērglijs uzskatīja Bēkonu par sāncensi savam dēlam, daļēji tāpēc, ka viņš zaudēja Elizabetes labvēlību, principiāli drosmīgi iebilstot pret dotāciju likumprojekta pieņemšanu, lai segtu izdevumus, kas radušies karā ar Spāniju ( 1593). Ap 1591. gadu viņš kļuva par karalienes iecienītā Eseksas grāfa padomnieku, kurš viņam piedāvāja dāsnu atlīdzību. Taču Bēkons savam patronam lika saprast, ka viņš pirmām kārtām ir uzticīgs savai valstij, un, kad 1601. gadā Esekss mēģināja sarīkot apvērsumu, Bēkons kā karaļa advokāts piedalījās viņa kā valsts nodevēja nosodīšanā. Elizabetes vadībā Bēkons nekad neiekļuva augstos amatos, taču pēc tam, kad 1603. gadā tronī uzkāpa Džeimss I Stjuarts, viņš ātri izvirzījās šajās rindās. 1607. gadā viņš ieņēma ģenerāljurista, 1613. gadā ģenerālprokurora, 1617. gadā Lielā zīmoga lorda glabātāja amatu un 1618. gadā saņēma lorda kanclera amatu, kas ir augstākais tiesu sistēmas struktūrā. Bēkons tika iecelts par bruņinieku 1603. gadā un 1618. gadā tika iecelts par Verulamas baronu un 1621. gadā par Sv. Albansas vikontu. Tajā pašā gadā viņš tika apsūdzēts kukuļu pieņemšanā. Bēkons atzina, ka saņēmis dāvanas no cilvēkiem, kuru lietas tika izskatītas tiesā, taču noliedza, ka tas būtu ietekmējis viņa lēmumu. Bekonam tika atņemti visi amati un viņam tika aizliegts ierasties tiesā. Atlikušos gadus pirms nāves viņš pavadīja vientulībā.

Par Bēkona galveno literāro daiļradi tiek uzskatītas Esejas, pie kurām viņš nepārtraukti strādāja 28 gadus; 1597. gadā tika publicētas desmit esejas, un līdz 1625. gadam grāmatā bija apkopotas jau 58 esejas, no kurām dažas tika publicētas trešajā izdevumā pārskatītā veidā (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Eksperimentu stils ir lakonisks un didaktisks, pilns ar zinātniskiem piemēriem un spožām metaforām. Bēkons savus eksperimentus nosauca par "fragmentālām pārdomām" par ambīcijām, radiem un draugiem, par mīlestību, bagātību, par tiekšanos pēc zinātnes, par godu un slavu, par lietu nepastāvībām un citiem aspektiem. cilvēka dzīve. Tajos var atrast aukstu aprēķinu, kas nav sajaukts ar emocijām vai nepraktisku ideālismu, padomus tiem, kas taisa karjeru. Ir, piemēram, šādi aforismi: “Ikviens, kurš paceļas augstu, iet cauri vītņu kāpņu līkločiem” un “Sieva un bērni ir likteņa ķīlnieki, jo ģimene ir šķērslis lielu, gan labu, gan ļaunu darbu veikšanai. ”. Bēkona traktāts Par seno gudrību (De Sapientia Veterum, 1609) ir senajos mītos ietverto slēpto patiesību alegoriska interpretācija. Viņa Henrija VII valdīšanas vēsture (Historie of the Reigne of King Henry the Seventh, 1622) izceļas ar dzīvīgu raksturojumu un skaidru politisko analīzi.

Neraugoties uz Bēkona studijām politikā un jurisprudencē, viņa dzīves galvenās rūpes bija filozofija un zinātne, un viņš majestātiski paziņoja: "Visas zināšanas ir manas rūpes." Viņš noraidīja aristotelisko dedukciju, kas tajā laikā ieņēma dominējošo stāvokli, kā neapmierinošu filozofēšanas veidu. Viņaprāt, būtu jāpiedāvā jauns domāšanas instruments, “jauns organons”, ar kura palīdzību būtu iespējams atjaunot cilvēka zināšanas uz drošākiem pamatiem. “Lielā zinātņu atjaunošanas plāna” vispārīgu izklāstu Bēkons sniedza 1620. gadā darba “Jaunais organons jeb patiesās dabas interpretācijas instrukcijas” (Novum Organum) priekšvārdā. Šis darbs sastāvēja no sešām daļām: pārskats pašreizējais stāvoklis zinātnes, jaunas patiesu zināšanu iegūšanas metodes apraksts, empīrisko datu kopums, tālākai izpētei pakļauto jautājumu apspriešana, sākotnējie risinājumi un, visbeidzot, pati filozofija. Bekonam izdevās uztaisīt tikai pirmo divu daļu skices. Pirmo sauca par zināšanu priekšrocībām un panākumiem (Of of the Proficiency and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), kuras latīņu valodas versija, Par zinātņu cieņu un pieaugumu (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), nāca klajā ar labojumiem un daudziem papildinājumiem. Pēc Bekona teiktā, ir četru veidu “elki”, kas aplenkuši cilvēku prātus. Pirmais veids ir rases elki (kļūdas, kuras cilvēks pieļauj savas būtības dēļ). Otrs veids ir alu elki (kļūdas aizspriedumu dēļ). Trešais veids ir kvadrātveida elki (kļūdas, ko izraisa valodas lietojuma neprecizitātes). Ceturtais veids ir teātra elki (kļūdas, kas pieļautas dažādu pieņemšanas rezultātā filozofiskās sistēmas). Aprakstot pašreizējos aizspriedumus, kas kavē zinātnes attīstību, Bēkons ierosināja trīspusēju zināšanu sadalījumu, kas veidots atbilstoši garīgajām funkcijām un piedēvēja vēsturi atmiņai, dzeju – iztēlei, bet filozofiju (kurā viņš iekļāva zinātnes) – saprātam. Viņš arī sniedza pārskatu par cilvēku zināšanu robežām un raksturu katrā no šīm kategorijām un norādīja uz svarīgām pētniecības jomām, kas līdz šim bija atstātas novārtā. Grāmatas otrajā daļā Bēkons aprakstīja induktīvās metodes principus, ar kuru palīdzību viņš ierosināja gāzt visus saprāta elkus.

Savā nepabeigtajā stāstā Jaunā Atlantīda (rakstīts 1614. gadā, publicēts 1627. gadā) Bēkons apraksta utopisku zinātnieku kopienu, kas nodarbojas ar visu veidu datu vākšanu un analīzi saskaņā ar lielā atjaunošanas plāna trešās daļas shēmu. Jaunā Atlantīda ir lieliska sociālā un kultūras sistēma, kas pastāv kaut kur pazudusi Bensalem salā Klusais okeāns. Atlantiešu reliģija ir kristietība, brīnumaini atvērts salas iedzīvotājiem; sabiedrības vienība ir augsti cienītā ģimene; Valdības veids būtībā ir monarhija. Valsts galvenā institūcija ir Zālamana nams, Sešu radīšanas dienu koledža, Pētniecības centrs, no kuriem nāk zinātniski atklājumi un izgudrojumi, kas nodrošina iedzīvotāju laimi un labklājību. Dažreiz tiek uzskatīts, ka tā bija Zālamana māja, kas kalpoja par prototipu Londonas Karaliskajai biedrībai, kas tika izveidota Kārļa II valdīšanas laikā 1662. gadā.

Bēkona cīņa pret autoritātēm un "loģisko atšķirību" metode, jaunas zināšanu metodes popularizēšana un pārliecība, ka pētījumi jāsāk ar novērojumiem, nevis ar teorijām, nostādīja viņu vienā līmenī ar svarīgākajiem zinātniskās domas pārstāvjiem. modernais laikmets. Taču nekādus vērā ņemamus rezultātus viņš neguva – ne empīriskajos pētījumos, ne teorijas jomā, un viņa induktīvo zināšanu metode ar izņēmumiem, kas, kā viņš uzskatīja, radītu jaunas zināšanas “kā mašīna”, neguva atzinību. eksperimentālajā zinātnē.

1626. gada martā, nolēmis pārbaudīt, cik lielā mērā aukstums bremzē pūšanas procesu, viņš eksperimentēja ar vistu, pildot to ar sniegu, taču šajā procesā saaukstējās. Bekons nomira Haigeitā netālu no Londonas 1626. gada 9. aprīlī.

Frensiss Bēkons - angļu filozofs, politiķis, vēsturnieks, angļu materiālisma, empīrisma pamatlicējs – dzimis lorda Nikolasa Bēkona, Karaliskā zīmoga glabātāja vikonta ģimenē, kurš tika uzskatīts par vienu no sava laika slavenākajiem juristiem. Tas notika 1561. gada 22. janvārī Londonā. Zēna fiziskais vājums un slimības tika apvienotas ar ārkārtīgu zinātkāri un izcilām spējām. 12 gadu vecumā Frensiss jau mācās Kembridžas Trīsvienības koledžā. Saņemot izglītību vecās skolas sistēmas ietvaros, jaunais Bēkons jau toreiz nonāca pie domas par nepieciešamību reformēt zinātnes.

Pēc koledžas beigšanas jaunkaltais diplomāts Anglijas misijas ietvaros strādāja dažādās Eiropas valstīs. 1579. gadā viņam bija jāatgriežas dzimtenē tēva nāves dēļ. Francis, kurš nesaņēma lielu mantojumu, iestājās juridiskajā korporācijā Grays Inn un aktīvi iesaistījās jurisprudencē un filozofijā. 1586. gadā viņš vadīja korporāciju, taču ne šis apstāklis, ne iecelšana ārkārtas karaliskā jurista amatā nevarēja apmierināt ambiciozo Bēkonu, kurš sāka meklēt visu. iespējamie veidi lai iegūtu ienesīgu amatu tiesā.

Viņam bija tikai 23 gadi, kad viņu ievēlēja parlamenta apakšpalātā, kur ieguva slavu kā spožs orators, kādu laiku vadīja opozīciju, kuras dēļ vēlāk aizbildinājās pirms pasaules spēkavīrišis. 1598. gadā tika publicēts darbs, kas padarīja Frensisu Bēkonu slavenu - “Eksperimenti un priekšraksti, morāli un politiski” - eseju krājums, kurā autors izvirzīja dažādas tēmas, piemēram, laimi, nāvi, māņticību utt.

1603. gadā pie troņa nāca karalis Džeimss I, un no šī brīža politiskā karjera Bekona sāka strauji iet kalnup. Ja 1600. gadā viņš bija pilna laika jurists, tad jau 1612. gadā saņēma ģenerālprokurora amatu, bet 1618. gadā kļuva par lordkancleru. Šis biogrāfijas periods bija auglīgs ne tikai amatu iegūšanas ziņā galmā, bet arī no filozofiskās un literārās jaunrades viedokļa. 1605. gadā tika publicēts traktāts “Par zināšanu nozīmi un panākumiem, dievišķo un cilvēcisko”, kas bija viņa vērienīgā daudzpakāpju plāna “Lielā zinātņu atjaunošana” pirmā daļa. 1612. gadā tika sagatavots otrais, būtiski pārstrādāts un paplašināts “Eksperimenti un norādījumi” izdevums. Otrā galvenā darba daļa, kas palika nepabeigta, bija 1620. gadā uzrakstītais filozofiskais traktāts “Jaunais organons”, kas tiek uzskatīts par vienu no labākajiem viņa mantojumā. Galvenā doma ir progresa neierobežotība cilvēka attīstība, cilvēka paaugstināšana kā šī procesa galvenais virzītājspēks.

1621. gadā Bekons gan kā politiķis, gan publiska persona bija ļoti lielas nepatikšanas, kas saistītas ar apsūdzībām par kukuļņemšanu un ļaunprātīgu izmantošanu. Rezultātā viņš tika atbrīvots tikai ar dažām dienām cietumā un tika attaisnots, taču viņa politiķa karjera tagad tika apturēta. Kopš tā laika Frensiss Bēkons pilnībā veltīja sevi pētniecībai, eksperimentiem un citam radošs darbs. Jo īpaši tika sastādīts Anglijas likumu kodekss; viņš strādāja pie valsts vēstures Tjūdoru dinastijas laikā, pie trešā izdevuma “Eksperimenti un instrukcijas”.

Visā 1623.-1624. Bēkons uzrakstīja utopisku romānu “Jaunā Atlantīda”, kas palika nepabeigts un tika publicēts pēc viņa nāves 1627. gadā. Tajā rakstnieks paredzēja daudzus nākotnes atklājumus, piemēram, zemūdeņu radīšanu, dzīvnieku šķirņu uzlabošanu, pārnēsāšanu. gaisma un skaņa no attāluma. Bekons bija pirmais domātājs, kura filozofija balstījās uz eksperimentālām zināšanām. Tas pieder viņam slavena frāze"Zināšanas ir spēks". 66 gadus vecā filozofa nāve bija loģisks viņa dzīves turpinājums: viņš ļoti saaukstējās, vēloties veikt vēl vienu eksperimentu. Ķermenis nevarēja izturēt slimību, un 1626. gada 9. aprīlī Bekons nomira.