Mnoho ľudí vie, že islam a kresťanstvo sú najrozšírenejšie náboženstvá na svete, no nie každý pozná ich pôvod z dlhých tradícií iného svetonázoru – judaizmu.

Toto vyznanie je považované za jedno z najstarších na našej planéte a je neoddeliteľne spojené so židovským národom, s jeho mentalitou, národnými a etickými názormi. čo je judaizmus? Čomu veria Židia a koho uctievajú?

Čo znamená slovo „judaizmus“?

koncepcia "judaizmus" spojené so starogréckym slovom Ἰουδαϊσμός , používaný na označenie židovského náboženstva na rozdiel od gréckeho pohanstva. Termín pochádza z mena biblickej postavy Júda, po ktorej bolo pomenované Júdske kráľovstvo a následne celý židovský národ.

Judáš, syn patriarchu Jakuba, by sa nemal zamieňať s iným Judášom, ktorý predal Ježiša za 30 strieborných, keďže ide o dvoch rôznych jednotlivcov.

čo je judaizmus?

Judaizmus je monoteistické náboženstvo, ktoré uznáva jedinosť Boha. Jeho história siaha asi 3000 rokov dozadu a zahŕňa niekoľko dôležitých etáp. Pôvod doktríny sa začal okolo 10. storočia pred Kristom. e. medzi nomádske semitské národy, ktoré si ctili boha Jahveho a aktívne praktizovali obete na oltároch.

V druhej etape vývoja, zahŕňajúcej obdobie od 6. storočia pred Kr. e. Až do druhého storočia modernej chronológie bol judaizmus postavený na myšlienkach druhého chrámu a vítal zachovávanie soboty a obriezku. V západných krajinách je táto etapa dobre známa vďaka Novému zákonu, ktorý popisuje život a skutky Ježiša Krista.

Tretia etapa, nazývaná „talmudský judaizmus“, sa začala v 6. storočí a trvala až do 18. storočia. V tom čase bol babylonský Talmud uznávaný ako najuznávanejší výklad Tóry a do popredia sa dostali tradície židovských rabínov.


Na rozdiel od islamu a kresťanstva nie je moderný judaizmus svetovým, ale národným náboženstvom, to znamená, že podľa Židov ho nemožno vyznávať bez toho, aby bol potomkom predkov židovského národa.

Kto sú Židia?

Židia sú etnicko-náboženská skupina, ktorá zahŕňa ľudí narodených ako Židia alebo tých, ktorí konvertovali na judaizmus. V roku 2015 je na svete viac ako 13 miliónov predstaviteľov tohto náboženstva, pričom viac ako 40 % z nich žije v Izraeli.

Veľké židovské komunity sú sústredené aj v Kanade a USA, zvyšok sa nachádza najmä v európskych krajinách. Spočiatku boli Židia chápaní ako obyvatelia Judského kráľovstva, ktoré existovalo v rokoch 928 až 586 pred Kristom. Neskôr sa tento výraz používal na označenie Izraelitov z kmeňa Júda a teraz je slovo „Žid“ takmer totožné s národnosťou „Žid“.

Čomu veria Židia?

Názory Židov sú založené na monoteizme a sú načrtnuté v Mojžišovom Pentateuchu (Tóre), ktorý podľa legendy dal Boh Mojžišovi na hore Sinaj. Tóra sa často nazýva hebrejská Biblia, pretože v kresťanstve zodpovedá knihám Starého zákona. Okrem Pentateuchu obsahuje Sväté písmo Židov ďalšie dve knihy - „Neviim“ a „Ketuvim“, ktoré sa spolu s Tórou nazývajú „Tanakh“.

Židia majú 13 zásad, podľa ktorých je Boh jeden a dokonalý. Je nielen Stvoriteľom, ale aj Otcom človeka a pôsobí aj ako zdroj lásky, dobra a spravodlivosti. Všetci ľudia sú si pred Bohom rovní, keďže sú Jeho výtvormi, ale samotný židovský národ má veľké poslanie, ktorým je sprostredkovať ľudstvu božské pravdy.

Židia pevne veria, že na konci dní budú všetci mŕtvi vzkriesení a budú naďalej existovať na tejto zemi.

Prúdy judaizmu

Zapnuté moderná scéna V judaizme, ktorý sa začal okolo 50. rokov 18. storočia, sa od hlavného náboženstva (ortodoxného judaizmu) odtrhlo niekoľko siekt. Začiatkom 19. storočia tak v Európe vznikol reformný judaizmus, ktorého nasledovníci veria, že postupom času sa židovské tradície rozvíjajú a získavajú nový obsah.


V polovici toho istého storočia sa v Nemecku objavil konzervatívny judaizmus založený na liberálnejších názoroch ako ortodoxné náboženstvo a v prvej polovici 20. storočia sa objavil rekonštrukcionistický judaizmus, založený na myšlienkach niekoľkých židovských rabínov, najmä Mordechaja. Kaplan.

Judaizmus je náboženstvom židovského národa od najstarších čias až po nedávne časy a ako sa vyvíjal, získal mnoho čŕt charakteristických pre jeho moderný vzhľad.

V interpretácii judaizmu možno rozlíšiť dva prístupy: etnografický, ktorý zdôrazňuje etnický pôvod, a náboženský, ktorý zdôrazňuje prítomnosť konkrétneho náboženského presvedčenia. Samotný judaizmus kombinuje oba výklady, pričom zdôrazňuje pôvod a oddanosť náboženstvu.

Za základ judaizmu sa považuje zmluva (dohoda) Boha s praotcom (patriarchom) Abrahámom, ktorá počítala s uctievaním iba jemu. Tak bolo pôvodne dané Božie nadprirodzené zjavenie o sebe. Ďalšou najdôležitejšou udalosťou je odovzdanie Tóry 1 prorokovi Mojžišovi na hore Sinaj. Okrem toho dejiny židovského národa ako vyvolených, ktorým sa Boh zjavil pravá viera, je v Biblii vytýčená ako postupnosť období vernosti a odpadnutia, pričom posledné vždy vychádza z najťažšieho hriechu – modlárstva, odpadnutia od monoteizmu.

Príbeh. Periodizácia judaizmu je možná predovšetkým na základe historických udalostí a štádií formovania náboženského života. Spájame tu oba pohľady.

Židia boli pôvodne kočovným pastierskym ľudom Severnej Arábie. Okolo 13. stor. BC osídlili Kanaán (územie Palestíny). Biblia predstavuje túto udalosť ako vôľu Boha, ktorý dal ľudu zem a vyhnal z nej pohanských modloslužobníkov. Začína sedavý spôsob života predtým kočovných ľudí a postupne sa vytvára štátnosť.

V roku 950 pred Kr. V Jeruzaleme bol postavený chrám, ktorý sa stal centrom kultu (Prvý chrám, na označenie Jeruzalemského chrámu, jeho názov sa píše s veľké písmeno). Bol zničený počas dobytia štátu v roku 586 pred Kristom. V roku 516 pred Kr. chrám bol prestavaný (Druhý chrám) a znovu zničený v roku 70 po Kr. Rimania potlačili židovské povstanie. Zachoval sa z neho len malý fragment (západný múr v Jeruzaleme). Obnova chrámu podľa judaizmu nastane s príchodom Moshiacha (tradičná ruská výslovnosť jeho mena je Mesiáš) - špeciálneho božského posla, ktorý musí svojmu ľudu poskytnúť vyslobodenie a spásu. Špecifické črty vzhľadu Moshiacha v mysliach veriacich sa líšili.

Od roku 70 n.l. Židovský štát stratil nezávislosť, jeho územie sa stalo provinciou Rímskej ríše. Prívrženci judaizmu sa nevedeli zmieriť s podriadenosťou pohanskému štátu, kde okrem polyteistických presvedčení existovalo aj zbožštenie cisára. Na druhej strane boli Židia, kvôli ich priľnutiu k monoteizmu, považovaní za „nespoľahlivé“ subjekty. Neskôr sa rovnaký postoj rozšíril aj na kresťanských monoteistov.

Od chvíle, keď je povstanie porazené, začína éra galut(disperzia, diaspóra). Židia sa usadzujú v rôznych krajinách a zažívajú určitý vplyv miestnej kultúry. Vznikajú rôzne vetvy diaspóry, pričom hlavné sú Ashkenazim(Nemecko, stredná a východná Európa) a Sephardim(vznikli v Pyrenejach, veľké komunity v Španielsku a Portugalsku). Líšia sa v niektorých črtách uctievania, každodenného života, ako aj jazyka: prvé sa používajú v každodennom živote jidiš(germánsky jazyk blízky nemčine), ten druhý - vychádza dobre, inklinovať viac k španielčine.

V textoch Nového zákona možno nájsť zmienku o predstaviteľoch viacerých náboženských (či skôr spoločensko-náboženských a nábožensko-politických) smerov judaizmu, ktoré sa formovali v 1. – 1. storočí. BC

farizeji. V bežnom živote sa najčastejšie spomínajú farizeji. Ide o združenie odborníkov na náboženské právo, ktorí nepatrili k chrámovým duchovným. Väčšiu pozornosť venovali výkladu ustanovení zákona a dodržiavaniu flexibility postupov pri takomto výklade a starostlivému porovnávaniu stanovísk rôznych orgánov.

Farizeji určite trvali na takých pravdách, ako je nesmrteľnosť duše, posmrtný súd a všeobecné vzkriesenie mŕtvych na konci časov. V otázke slobodnej vôle sa držali pohľadu blízkeho tomu, ktorý by sa neskôr nazval prozreteľnosťou – Boh vie a predvída všetko, ale človek sa rozhoduje sám a je za to zodpovedný. Vyznačujú sa víziou Zákona ako rozvíjajúceho sa, požiadavkou na vzdelanie veriacich formou poznania Zákona, dôsledného dodržiavania predpisov (v súlade so všeobecnou pozornosťou k Zákonu), vrátane tých rituálnych a súvisiacich s maloletými. veci.

Problematické záležitosti

Zrejme to spôsobilo sériu obviňujúcich prejavov proti farizejom v ústach Ježiša Krista a potom negatívny postoj k samotnému obrazu „farizeja“ v náboženskej tradícii a dokonca aj v bežnom jazyku (ako slovo „farizej“ “, čo znamená „pokrytecký“).

Situácia opísaná v textoch Nového zákona však nie je taká jednoznačná. Po prvé, farizejstvo ako fenomén nebol homogénny a niektorí jeho predstavitelia sa v skutočnosti odchýlili do rituálnych extrémov až pokrytectva. Možno to boli oni, kto sa stal zosobnením všetkých farizejov, čo viedlo k tomu, že toto slovo sa stalo synonymom slova „pokrytec“. Okrem toho, opísané strety medzi Ježišom Kristom a farizejmi v kontexte biblických udalostí boli aj náboženskými spormi medzi ľuďmi s odlišnými postojmi, a to aj v otázke úlohy Zákona a podmienok jeho dodržiavania. Práve farizejská tradícia určila vývoj a podobu neskoršieho judaizmu.

saduceji. Ďalšou vetvou judaizmu boli saduceji. Patrili predovšetkým k chrámovému kléru a aristokracii a v mnohom pôsobili ako odporcovia farizejov.

Dôležitým znakom ich názorov bolo popieranie nesmrteľnosti duše a posmrtná odplata. Zákon chápali užšie ako farizeji a ústny zákon jednoznačne odmietli a zredukovali ho len na písaný. Saduceji popierali aj existenciu božej prozreteľnosti, pripisovali menší význam štúdiu posvätného Zákona a pri jeho výklade sa držali jednoduchších a primitívnejších metód, z ktorých neskôr vzniklo množstvo nie celkom správnych predstáv o judaizme. Bola to teda saduceánska tradícia, ktorá trvala na doslovnom dodržiavaní zásad talionový zákon, ktorý stanovil rovnakú mieru odplaty za spôsobenú ujmu (zub za zub).

Eséni. Ďalším hnutím boli eséni. Predstavovali trend blízky farizejom – to ovplyvnilo aj požiadavku na metodické dodržiavanie spravodlivosti v r. Každodenný život. Ale ak farizeji považovali za možné zúčastňovať sa na živote spoločnosti, medzi Esénmi prevládal sklon k uzavretému spoločnému životnému štýlu a dokonca k pustovniam. Medzi nimi bol rozšírený celibát. Štúdium posvätných textov bolo jednou z hlavných činností popri fyzickej práci. Na rozdiel od farizejov považovali všetko, čo sa stalo, za výsledok božského predurčenia.

Okrem Esénov sú ďalšími pár denomináciami Therapeutae a Kumránci. Možno to boli odnože esénskych komunít.

Terapeuti a Kumránci. Terapeuti(liečitelia) viedli život v ústraní, zjednotení v komunitách a vyznávali prísnu askézu. Vyznačujú sa prísnym prístupom k uctievaniu, starostlivým štúdiom a praxou spoločnej diskusie o posvätných textoch.

Kumránci(členovia kumránskej komunity) tiež inklinovali k spoločnej existencii a podobne ako Eséni mali sklon považovať len seba za skutočne milých Bohu. Vyznačujú sa dôrazom na silnejúci boj medzi dobrom a zlom vo svete, ktorý by mal čoskoro skončiť ich posledným bojom, koncom času; asketizmus; prísny postoj k zachovávaniu obradov (hoci Chrám považovali za dočasne znesvätený pre zlú morálku kňazstva). Veľmi dôsledne dodržiavali nariadenia týkajúce sa rituálnej čistoty a očisty. Je možné, že niektorí Kumránčania dodržiavali celibát. Rutina života bola prísne regulovaná, hlavné miesto zaujímala práca a štúdium svätých písiem. Praktizovalo sa duchovné vedenie.

Pozoruhodnou črtou učenia Kumráncov je myšlienka zakladateľa hnutia - božského Učiteľa (osobnosť nie je presne opísaná), ktorý musí prísť znova na konci času. Keďže v jednom z textov kumránskej komunity je Učiteľ charakterizovaný ako Boží produkt, a nie len zbožná osoba alebo nejaký božský posol, potom s najväčšou pravdepodobnosťou ovplyvnilo kumránske prostredie uznanie Ježiša ako Mesiáša, Mashiach. Verí sa, že správanie a reč Jána Krstiteľa v Novom zákone majú spoločné znaky s duchom kumránskej komunity.

Nález celého súboru kumránskych textov (pozostatky knižnice komunity – najväčší nález pochádza z polovice 20. storočia) navyše potvrdil spojenie kresťanstva s týmto hnutím.

Zelóti. Zelóti neboli nezávislým náboženským hnutím, ale predstavovali neskoršiu časť farizejov.

Vyznačovali sa mimoriadne spolitizovaným postojom k situácii, v ktorej boli Židia pod nadvládou Ríma s jeho štátnym pohanským náboženstvom. Oslobodenie spod moci pohanov považovali za priamu náboženskú povinnosť, ktorá ich hnala k praktickým, niekedy až extrémistickým činom. Vyvolali eskaláciu konfliktu s rímskymi úradmi, ktorý sa skončil povstaním, jeho potlačením a úplný pádžidovskej štátnosti. V textoch evanjelií to boli horlivci, ktorí očakávali, že Ježiš ohlási „politický program“ a výzvy na odpor a boj proti Rímu, ktoré nevyplývali z Ježiša.

Vývoj náboženstva. Judaizmus zažil výrazné zmeny v doktríne, organizácii, rituáloch a kultúrnom postoji.

Od VI do XII storočia. od R.H. obdobie tzv gaons, tie. odborníci na náboženské právo, ktorí stáli na čele cirkevných škôl a boli najvyššími cirkevnými autoritami (vtedy sa toto slovo zachovalo ako čestný titul). Na území Iránu vzniká niekoľko takzvaných akadémií – centier pre štúdium Svätého písma a náuky o judaizme vôbec. Vedúci akadémie (gaon) vykonával kontrolu iba nad náboženským životom komunity, svetské strany boli sponzorované inými osobami.

V tomto období hrá Talmud veľkú úlohu v živote judaizmu (pozri odsek 7.3), jeho štúdium sa stáva rovnako potrebné a zbožné ako štúdium Tóry a jeho neznalosť sa považuje za bezbožnú ignoranciu. Prítomnosť dvoch verzií Talmudu vedie k vzniku rôznych škôl a trendov v jeho interpretácii a vzniku talmudskej tradície, ktorá po mnoho storočí predstavovala hlavný smer judaizmu.

Presun dôrazu od Tóry, textu biblického pôvodu, k inému posvätnému textu, Talmudu, s vytvorením komplexu Talmud-Tóra viedol k vzniku protitalmudských hnutí, ktoré viedol Anan Ben David. Veril, že Tóra je posvätná a daná Bohom, a preto nepotrebuje komentáre. Skutočnú posvätnosť majú navyše iba ručne písané texty Tóry, preto je neprijateľné odvolávať sa na „ústnu Tóru“, tradíciu.

Karaity. V 8. stor V Bagdade vzniká jedinečná etno-konfesionálna komunita Karaitov. Boli stúpencami Anana Ben Davida (teraz je táto náboženská komunita vnímaná ako samostatná etnická skupina), urobili zmeny v uctievaní (napr. pri vstupe kenasu(budova modlitby karaitov) ste povinní vyzuť sa), sprísnené zákazy šabatu (obmedzenie všetkých druhov aktivít bez výnimky). V kalendári došlo k vážnym zmenám: presunul sa sviatok Ševuot (odovzdanie Tóry Mojžišovi), vylúčil sa sviatok Chanuka (čistenie jeruzalemského chrámu), výpočet dňa Pesach (Pesach, Veľká noc) bol zmenený. Aj sprísnili prísny systém zákaz jedla, opustil niektoré náboženské predmety (vrátane tefilln - kožené schránky s ručne písanými pasážami textov Tóry umiestnené na ruke a na čele počas modlitby). Karaiti sa hádali s rabínmi a postupne si vytvorili vlastné súbory komentárov k Tóre – to bolo nevyhnutné. Miestne karaitské osady boli najmä v Litve a na Kryme. V Jevpatórii sa zachoval celý komplex karaitských modlitebných budov - kepas. Uctievanie Karaitov má množstvo rozdielov od tradičnej synagógy.

V judaizme ešte nebola definitívne vyriešená otázka príslušnosti Karaitov k židovskému národu. Ortodoxní Židia ich prirovnávajú k fundamentalistickým protestantom. Neskoršími centrami kompaktného osídlenia Karaitov boli na dlhú dobu Krym a Litva.

"Vek rabínov." masoreti. Približne od 10. storočia. začína „éra rabínov“ spojená so zvýšeným vplyvom rabín ako vodca miestnej komunity. Medzi rabínmi vyniká Saadia Gaon 1, ktorý vo svojom diele „Viera a poznanie“ tvrdil, že Písmo si vyžaduje komentár. Systém rabinátu, cirkevných súdov atď. všetko sa komplikuje. Zároveň sa objaví majetok masoreti - odkazy na posvätné texty. V ich strede sa konečne zjednodušila hebrejská abeceda a objavil sa zavedený systém nahrávania. Mohli založiť dynastie, napríklad rodinu Ben-Ašerovcov.

V stredoveku sa centrum židovského náboženského života v Babylonii začalo vytrácať. Sťahuje sa do Španielska, Egypta, severnej Afriky.

Filozofia judaizmu. V X-XV storočí. Filozofia judaizmu sa intenzívne rozvíja, pričom najpopulárnejšou filozofickou tradíciou sa stáva aristotelizmus. Hlavnými a pôvodnými filozofmi boli Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Mojžiš (Moshe) Maimonides.

Maimonides tvorí opis Ani-Ma'amin (13-bodové vyznanie judaizmu – vyznanie judaizmu, používané ako modlitba), ktorý sa stal textom, ktorý uzatvára rannú modlitbu:

• 1. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - tvorí a riadi všetky stvorenia, a že on jediný vykonal, koná a bude konať všetky skutky;
• 2. S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - jeden, a v žiadnom ohľade nie je žiadna jednota podobná Jeho jednote a že iba On je jeden, náš Boh, bol, je a bude;
• 3. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - netelesný a nie je určený telesnými vlastnosťami a že s ním nie je vôbec žiadna podobnosť;
• 4. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - On je Prvý a On je Posledný;
• 5. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - Jemu sa sluší len modliť sa, a aby sa nemodlil nikto okrem Neho;
• 6. S plnou vierou verím, že všetky slová prorokov sú pravdivé;
• 7. S plnou vierou verím, že proroctvo Mojžiša, nášho učiteľa – nech je v pokoji – je pravdivé a že je najväčším prorokom zo všetkých, ktorí prišli pred ním a po ňom;
• 8. S plnou vierou verím, že celú Tóru, ktorá je teraz v našich rukách, dostal náš učiteľ Mojžiš, nech je v pokoji!
• 9. S plnou vierou verím, že táto Tóra nebude nahradená a že už nebude žiadna iná Tóra od Stvoriteľa – nech je požehnané Jeho Meno!
• 10. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – nech je požehnané Jeho Meno! - pozná všetky skutky ľudských synov a všetky ich myšlienky, ako sa hovorí: „Ten, ktorý tvorí všetky ich srdcia, rozumie všetkým ich skutkom“;
• 11. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – nech je požehnané Jeho Meno! - odmeňuje dobrom tých, ktorí zachovávajú jeho prikázania, a trestá tých, ktorí prestupujú jeho prikázania;
• 12. S plnou vierou verím v príchod Mesiáša a napriek tomu, že mešká, stále budem každý deň čakať na jeho príchod;
• 13. S plnou vierou verím, že vzkriesenie z mŕtvych príde v čase, keď to bude vôľa Stvoriteľa – nech je požehnané Jeho Meno! - a spomienka na Neho nech je velebená vždy a navždy!

S týmto výkladom doktríny vznikajú prísne kritériá príslušnosti k judaizmu. No dodnes niektorí židovskí autori zastávajú názor, že judaizmus je náboženstvo, ktoré na rozdiel napríklad od kresťanstva nemá strnulý doktrinálny systém.

Maimonides je zodpovedný za zefektívnenie systému výkladu posvätných textov. Napriek polemike okolo niektorých jeho názorov, ktorá pretrváva dodnes, je považovaný za jedného z najväčších učiteľov viery, niekedy sa pohráva so zhodou svojho mena s menom proroka Mojžiša.

V XII-XIII storočia. polemiky s kresťanstvom sú oživené, čo dáva kresťanskému mysleniu impulz na rozvoj metód presviedčania o správnosti ich náboženstva. Áno, sv. Tomáš Akvinský (1225-1274), autor dvoch veľkých zákonníkov („Summa proti pohanom“ a „Teológia summy“), mal na mysli aj obrátenie prívržencov judaizmu. Po páde arabských štátov v Španielsku (1492) bola časť židovského obyvateľstva vysťahovaná z krajiny, diskusie ustúpili konfliktom. Práve v tom čase sa konečne formovala sefardská vetva diaspóry, ktorá si zachovala vplyv arabskej kultúry.

Rozkvet filozofie judaizmu sa končí v 15. storočí, keď sa objavili svetskí filozofi, ľudia zo židovského prostredia, ktorí si zachovali určitú spätosť s tradíciami židovskej kultúry. Mystické idey judaizmu ovplyvnili myslenie viacerých filozofov, napríklad B. Spinozu svojou túžbou vytvoriť systém mystického panteizmu, ktorý by rozpustil Boha vo Vesmíre a Vesmír v Bohu.

Zároveň treba poznamenať, že medzi Aškenázmi nebola filozofia populárna a bola vnímaná ako cudzí kultúrny úvod: hlavný dôraz sa kládol na štúdium svätých kníh a metodické plnenie prikázaní.

Krvavé ohováranie. Jedna z obzvlášť tragických stránok v dejinách judaizmu a židovského národa je krvné urážky na cti- obvinenie z jedenia krvi údajne obetovaných ľudí iných náboženstiev (najčastejšie kresťanských bábätiek). Ohováranie je absurdné už len preto, že konzumáciu krvi v zásade zakazujú požiadavky judaizmu, a preto je mäso špeciálne odkrvené. Ohováranie sa sporadicky objavuje aj v neskorej helenisticko-rímskej ére, ale nevzbudzuje veľkú pozornosť (treba dodať, že obvinenia z ľudských obetí pravidelne padali aj na kresťanov). Často sa začína vyskytovať v 12. storočí. Variantom krvi na cti, ktorý sa našiel v katolíckych krajinách, bolo obvinenie z krádeže sviatostnej oblátky za účelom zneužitia.

Niekedy obvinenia viedli k masakrom židovského obyvateľstva, pogromom a dokonca k jeho vysťahovaniu. Svedectvo získané pri krutom mučení bolo vyhlásené za dôkaz ohovárania.

Pokusy o obvinenie boli opakovane odsúdené príkazmi svetských a cirkevných autorít až po rímskych pápežov. Nie je náhoda, že takéto „hororové príbehy“ kolovali práve vo folklóre, ďaleko od pravého náboženstva a ortodoxnej teológie. V 20. storočí Katolícka cirkev zrušila kult (uctievanie svätých) niektorých údajne „obetovaných“ kresťanov, čím sa úplne rozišla s krvavými obvineniami.

Niekoľko procesov tohto druhu sa uskutočnilo aj v Rusku, najznámejší je proces s obvinením H. Beilisa z vraždy kresťanského chlapca. Pravoslávna cirkev sa dôrazne dištancovala od zástancov krvavého ohovárania, absurdnosť obvinenia podporila teologická a nábožensko-historická expertíza. Napriek ospravedlneniu Beilisa aj obžalovaných v podobných procesoch ohováranie novinársky reprodukovali V. V. Rozanov a V. I. Dahl.

Ghetto. K badateľným zmenám dochádza po 16. storočí. Kultúra židovského národa sa konečne formuje. geto. Ak si židovské obyvateľstvo najprv dobrovoľne vytvorilo samostatnú osadu, geto, aby mohlo slobodne viesť životný štýl v súlade s náboženskými predpismi (napr. nerobiť v sobotu žiadnu prácu), potom sa ich vzdelanie stalo povinným. Rabinát sa finalizuje a chápanie povinností rabína sa čoraz viac približuje kresťanským predstavám o postavení kňaza. Náboženské právo sa zefektívňuje.

Kresťanská reformácia nepriamo súvisela s judaizmom. Podľa M. Luthera, jedného z vodcov reformácie, museli Židia dobrovoľne prijať reformované kresťanstvo. Tieto očakávania neboli opodstatnené, čo viedlo k tvrdším opatreniam voči Židom (najmä sprísnenie režimu života v gete). Judaizmus sa konečne objavuje ako kultúra prísneho izolacionizmu.

Ďalší vývoj. Meir Halevi 1 zavádza špeciálne obrady pre vysviacku rabína (čo je skôr vysviacka kresťanských duchovných), objavujú sa osvedčenia pre funkciu rabína a ďalšie presná definícia samotné postavenie takejto osoby, jej práva a povinnosti. Na území poľsko-litovského štátu sa sformovalo centrum rabínskeho judaizmu v neskorom stredoveku (a pre židovskú kultúru trval stredovek dlhšie ako pre kresťanskú kultúru).

Zakladajú sa obchodné a remeselnícke triedy, zintenzívňujú sa finančné a bankové aktivity, vďaka aktivite a rozsahu ktorých mnohé obce dostávajú záštitu od panovníkov. Úloha kagala(rada komunity), rabínske súdy, rabínske kongresy. Veľký význam vaad ako najvyšší orgán samosprávy.

Vzniká dvojstupňový vzdelávací systém: hlavička, ješiva(základné a vyššie talmudské školy). Aškenázim, na rozdiel od Sefardimov, neveril svetskej učenosti a nepripisoval hodnotu vedomostiam, ktoré presahovali rámec náboženskej problematiky ako takej. Úloha výchovy sa videla aj v zachovávaní kultúrnej tradície, ktorá sa čoraz viac spájala so samotným náboženstvom.

chasidizmus. V 18. storočí medzi Aškenázimmi na západnej Ukrajine vzniká nové hnutie - chasidizmus. Jeho zakladateľom je Israel Ben Eliezer (Izrael ben Eliezer, Baal Shem Tov alebo Besht je skrátené meno; skratky mien a titulov sú v judaizme všeobecne akceptované).

Chasidizmus sa zrodil z nespokojnosti s kultom rabínskej talmudskej učenosti (tradičný judaizmus má prísnu zásadu, že človek neznalý Písma nemôže byť zbožný) a z dominancie rabinátu v komunitách. Vychádza z primátu vnútornej svätosti, pre ktorú učenie nie je potrebné. Stavom veriaceho by mala byť radosť, ktorá má aj vonkajšie formy. Besht bol mierne ovplyvnený myšlienkami kabaly, jeho učenie sa vyznačuje mystickými náladami.

Vlastnosti chasidizmu:

• odlišné chápanie modlitby spojené s pripisovaním zvláštneho významu extatickému prvku;
• modlitba je dôležitejšia a Bohu príjemnejšia ako jednoduché štúdium Tóry;
• doktrína „božských iskier“ (inšpirovaná kabalou), ktorá tvrdí, že Boh je nejakým spôsobom prítomný aj v hriechoch, jeho prítomnosť sa prirovnáva k iskrám, ktoré horia aj v tme;
• učenie, že spravodlivosť nie je len naplnením prikázaní a zákonov, je to úprimnosť a radosť;
• sa stáva náboženskou autoritou cadik(človek, ktorý vedie spravodlivý život a má nadprirodzené dary);
• formy modlitby môžu byť tanec, vzrušené pohyby atď. ako prejav radosti.

Hasidizmus sa rýchlo rozdelil na niekoľko vetiev. Je to spôsobené nielen nedostatkom jednotného vyznania, ale aj objavením sa vlastných duchovných učiteľov (czadik), ktorí si cenili svätosť života, vhľad a múdrosť. Nie je náhoda, že viera v existenciu tajných cadikimov, tajných spravodlivých ľudí ( lameddovnikov), vďaka ktorej svet naďalej existuje. Jednou z čŕt tajného spravodlivého človeka je neznalosť jeho osobitného postavenia. Namiesto zosnulého tajného spravodlivého musí prísť na svet iný. Ak svet nebude mať 36 takýchto spravodlivých, jeho existencia sa preruší (motív tajných spravodlivých sa priamo či nepriamo premietal do umenia až do 20. storočia).

Besht veril, že duchovný život Židov by mal byť postavený na osobnosti cadika, ktorému je pridelená funkcia sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi. Je akoby vodcom Božieho milosrdenstva pre celé ľudstvo a je povinný učiť ľudí slúžiť Bohu, formovať ich nábožensky 1 . Život cadika je strávený v modlitbe, pretože inak nie je možné splniť jeho poslanie.

Cadikimovia tvorili celé dynastie chasidských vodcov; najznámejšia je dynastia rabínov Lubavitcher Tzaddik (mená týchto dynastií sú uvedené podľa miesta bydliska zakladateľov), ktorí vedú chasidské hnutie Chabad. Jej zakladateľom je Shneur Zalman Schneerson. Charakteristickými prvkami tohto učenia je stotožnenie lásky k Bohu s láskou k ľuďom, orientácia na skromnosť, radosť, zápal a prenikanie radosti do všetkých ľudských záležitostí.

Chasidizmus sa dostal do ostrého konfliktu s rabinizmom, najmä vo vzťahu k bohoslužbám. Niektoré modlitby boli vymenené, rúcha rabínov boli často nahradené civilným čiernym oblečením a čiernym klobúkom. Chasidi postavili svoju synagógnu liturgiu podľa vzoru sefardského uctievania, pričom upustili od aškenázskeho.

Spory s tradičným judaizmom boli niekedy ostré. Známym bojovníkom proti chasidizmu bol rabín Eliyahu ben Shlomo Zalman z Vilny, čo sa jasne prejavilo v jeho kázňach: spravodliví by sa mali usilovať len o naplnenie prikázaní, zábava a smiech vedú k hriechu. Obrad sa konal vo vilnianskej synagóge herema(exkomunikácia) chasidov. Toto meno dostali prívrženci tradičného rabinizmu Misnagits (Mitnagdimov). V deň smrti Vilna Gaona chasidi vzdorovito usporiadali oslavy, ktoré viedli k nepokojom.

Postavenie chasidov sa zmenilo po tom, čo sa Litva stala súčasťou Ruská ríša: dostali rovnaké práva ako Misnagitovci. Za Pavla I. bol prijatý dekrét, ktorý umožňoval rozdelenie židovskej komunity v prípade vnútorných nezhôd a vytvorenie oddelenej časti vlastnej synagógy.

Napriek konfliktu s rabinizmom sú chasidi v súčasnosti považovaní za jednu z najortodoxnejších odnoží judaizmu, majúcu osobitú kultúru, s ktorou sa spája tvorba spisovateľov I.-L. Peretz (1851 - 1915), S. J. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publicista a spisovateľ E. O. Wiesel (nar. 1928), najväčší existencialistický filozof M Buber (1878-1965). Niektorí teológovia veria, že chasidizmus je akýmsi mostom ku kresťanstvu, pretože má predstavu, že spravodliví ľudia môžu existovať v iných náboženstvách aj mimo náboženskej tradície. Tiež, najmä v niektorých svojich variantoch, obsahuje určité črty panteizmu.

Chasidizmus sa vyznačuje osobitnou úctou k mentorom, príbehom, o ktorých slová a skutky sa vytvoril celý žáner - sú to malé podobenstvá, niekedy zámerne paradoxného charakteru, ktorých účelom nie je len poučiť, ale aj prebudiť myslenie. Niektoré z nich sa neskôr dokonca pretavili do vtipov, čím sa stratilo pôvodné spojenie s náboženským kontextom.

„Raz sa chasidi spýtali svojho rebba Elimelecha z Lizenska, či si je istý, že má miesto v budúcom svete.

• - Aké môžu byť pochybnosti?! - odpovedal bez najmenšieho zaváhania.
• - Odkiaľ pochádza taká dôvera, rabín?
• - Keď sme zomreli na tomto svete, predstúpime pred nebeský súd a božskí sudcovia sa budú pýtať na Tóru, avodu a micvos (Písaný a ústny zákon, ranná, poludňajšia a večerná modlitba, prikázania dané Bohom). Ak správne odpoviete na tieto otázky, vstúpite do sveta, ktorý príde.
• - A poznáš tieto otázky, rebbe? - pýtali sa študenti.
• - A vieš odpovedať?
• - A povieš nám odpovede?
• - Otázky sú pre všetkých rovnaké. A každý si musí odpovedať po svojom. Ale môžem vám povedať, čo mám v úmysle povedať sudcom. Budú sa pýtať: "Rebbe, študovala si Tóru tak dobre, ako si mohla?" Úprimne odpoviem: "Zvieratko." Potom sa opýtajú: „Rebbe, úplne si sa odovzdal Bohu v modlitbe? A opäť úprimne odpoviem: "Nie." A po tretíkrát sa opýtajú: „Dodržiaval si mitzvos a robil si dobré skutky, kedykoľvek to bolo možné? Samozrejme, odpoviem: "Nie." A potom mi povedia: „No, ukázalo sa, že neklameš. A keby len pre toto, vitajte vo svete, ktorý príde.“

„Raz Chofetz Chaim obchádzal obchody a zbieral dary pre chudobných. Nejaký zlodej vytrhol Chofetzovi to, čo nazbieral, z rúk a ušiel. Chofetz Chaim bežal za ním a kričal: „Neukradol si peniaze! Sám som ti ich dal!", nechcel som teda zničiť dušu zločinca, ale zachrániť ho."

Táto premena žánrov nevyplýva len z blízkosti podobenstiev a mnohých anekdot, ale aj z vlastností židovskej kultúry – výraznej sebairónie a špecifického akútneho vnímania komiky.

Postupné relatívne zmierenie alebo aspoň zblíženie vznikajúcich dvoch vetiev judaizmu sa začalo až tvárou v tvár spoločnému nepriateľovi – haskale (tzv. židovské osvietenstvo), čo viedlo k splynutiu oddelene žijúcich Židov s európskou kultúrou a tzv. prehodnotenie judaizmu.

Haskalah. Stredovekú éru židovskej kultúry zavŕšila haskala. V 18. storočí Menia sa kritériá sebaidentifikácie Židov (na základe čoho sa človek považuje za člena tohto etno-náboženského spoločenstva): znižuje sa úloha judaizmu a zvyšuje sa úloha vnútornej oddanosti určitému typu kultúry . Ďalším radikálnym posunom bolo šírenie myšlienok kultúrnej asimilácie.

Zakladateľom haskaly bol teológ a filozof Moses (Moses) Mendelssohn 1, priateľ I. Kanta a G. E. Lessinga, významná osobnosť nielen židovskej, ale aj európskej kultúry, ktorý žil v Nemecku. Jeho dielo zmenilo kultúrny status judaizmu najsilnejším spôsobom. Pobyt v gete považoval za ponižujúci, vyhlásil program pre alternatívnu víziu judaizmu a veril, že Židia by sa mali zapojiť do všeobecného kultúrneho procesu bez straty svojej náboženskej a kultúrnej identity. Vyplývalo to z Mendelssohnových názorov na komunitu a rovnosť všetkých náboženstiev (tieto myšlienky sa premietli do drámy „Nathan múdry“, ktorú napísal G. E. Lessing) a z presvedčenia, že judaizmus ako náboženstvo, ktoré nevedie misijné aktivity, veľa príležitostí na mierovú existenciu medzi inými náboženskými komunitami.

Mendelssohn v žiadnom prípade nebol voľnomyšlienkár v prísnom zmysle slova, tým menej ateista; vôbec sa nepodobá Urielovi Acostovi, ktorý sa podrobil kritická analýza Talmudská teológia, alebo Spinoza, ktorý sa rozišiel so židovskou komunitou. Mendelssohn dôsledne dodržiaval rituálne pokyny, dokonca aj pri návšteve obklopený kresťanmi, písal aj ospravedlňujúce diela. Atribúty židovskej zbožnosti, ktoré patrili Mendelssohnovi, sa zachovali, napríklad tabuľka na výpočet dátumov sviatkov. Mendelssohn je zároveň považovaný za prvého vedome asimilovaného Žida, medzníka v dejinách judaizmu a židovskej kultúry.

Z myšlienok M. Mendelssohna nevyhnutne vyplýval záver o potrebe asimilácia(prispôsobenie, asimilácia prevládajúcej kultúre prostredia). Sám bol zástancom umiernenej asimilácie, no neskôr sa tejto myšlienke dostalo dôslednejšieho rozvoja.

Ako praktický krok týmto smerom preložil M. Mendelssohn Tóru a niektoré ďalšie texty Písma do nemecký, čo vyvolalo v židovskej náboženskej obci rozhorčenie. Z hľadiska budovania vzťahov medzi kresťanským a židovským obyvateľstvom navrhoval vlastné občianske a politické modely. Keď hovoríme o kultúrnej odlišnosti postáv, niektoré črty „morálneho portrétu“ vtedajšieho typického európskeho Žida realisticky vysvetlil negatívnym postojom kresťanov, ktorý ich nabáda k izolácii a špecificky pestovať odlišnosti.

Mendelssohn bol zástancom náboženskej tolerancie a odluky cirkvi od štátu, multikonfesionálneho štátu (čo je typické pre vzdelávaciu filozofiu 18. storočia, ktorá vkladala mnohé nádeje do inštitúcie štátu). Veril, že dodržiavanie prikázaní judaizmu je prakticky užitočné a zachováva náboženskú a kultúrnu identitu Židov. Navrhol tiež zmeniť chápanie judaizmu a mierne z neho odstrániť „nadbytočné“. M. Mendelssohn bol významným podporovateľom dialógu kultúr. Navrhol spojiť tradičnú židovskú náboženskú výchovu so štúdiom vedy (ktoré vo všeobecnosti realizoval neskorší judaizmus). Mendelssohn je niekedy uvádzaný ako kľúčová postava v dejinách moderného judaizmu a ako predzvesť židovskej asimilácie.

V teréne filozofické názory Mendelssohn široko priťahoval modernú filozofiu do židovského myslenia, napríklad G. W. Leibniz. Zároveň nebol ani ateistom a dokonca ani typickým voľnomyšlienkárom. Preto Mendelssohn považoval mnohé zo Spinozových panteistických myšlienok za príliš odvážne, bol autorom apologetických diel na obranu judaizmu (traktát „Phaedo“) a dodržiaval náboženské predpisy (napríklad pri návšteve prerušil rozhovor, ak nastal čas na modlitbu priblížili).

Jedným z veľmi dôležitých výsledkov činnosti haskalitov (iný názov je Maskilim) bolo formovaním ideálu európsky vzdelaného veriaceho Žida. Za zmienku stojí aj smerovanie k asimilácii: niektorí predstavitelia haskaly dokonca navrhovali považovať Židov nie za etnickú skupinu, ale iba za konfesionálnu skupinu, ako napríklad protestanti alebo katolíci. Inak haskalah nebola úplne „monolitickým“ hnutím, obsahovala konzervatívnejšie aj radikálnejšie možnosti. V dôsledku toho, ako sa rúcali optimistické myšlienky osvietenstva, vplyv ideí haskaly ako židovského osvietenstva sa začal strácať.

V Rusku tiež haskalah nebola homogénna, patrili k nej také významné osobnosti judaizmu ako rabíni Z. A. Minor, I. L. Kantor a J. I. Maze. V 70. rokoch 19. storočia s rastúcim sociálnym napätím začal naivný osvietenský optimizmus haskalitov (najmä ich predstava o mierovom spolužití náboženstiev a etnických skupín) strácať svoj vplyv a prejavil sa snáď len v predstavy o prijateľnosti pre veriaceho Žida typického vzdelania európskeho typu.

Zároveň si treba uvedomiť, že práve idey haskaly dali tak či onak podnet k neskorším netradičným interpretáciám judaizmu v reformistickom duchu, čo viedlo k zmierneniu konfrontácie medzi chasidmi a Misnagitovci.

reformizmus. Reformizmus vznikol medzi vzdelanou židovskou komunitou, ktorá spoznávala a oceňovala európsku kultúru. Jeho predstavitelia sa ostro postavili proti vedúcej úlohe Talmudu, ktorý považovali za atribút minulosti, dočasný jav v dejinách judaizmu. Bolo navrhnuté urobiť významné zmeny v rituáli a dokonca opustiť samotné slovo „Žid“, pretože nie je v súlade s priebehom zbližovania s európskou kultúrou. V reformizme sa plne rozvinuli myšlienky asimilácie, pomalého rozpúšťania sa do kultúry okolitých národov, ktoré načrtla haskalah. Tento pohyb zosilnel počas napoleonských vojen, ktoré mnohí vnímali ako prah politického a kultúrneho zjednotenia Európy.

Teoretici reformizmu boli I. Jacobson a A. Geiger. Ten bol zástancom myšlienky evolúcie náboženstva, ktorú nemožno v určitej fáze zachovať. Vyzval na zavrhnutie všetkého, čo patrí k „archaickým“ vývojovým štádiám a zasahuje do videnia základného učenia „čistého“ judaizmu, bráni zbližovaniu s európskou kultúrou. Tieto názory sú typické pre 19. storočie.

Reformizmus sa scvrkol do troch bodov: chápanie judaizmu ako nekonečne sa rozvíjajúceho, a nie formujúceho sa náboženského systému; odmietnutie Talmudu; odmietnutie myšlienky mesianizmu a návrat Židov do Palestíny, čo znamenalo postupnú úplnú asimiláciu. Judaizmus sa podľa predstáv reformistov jednoducho menil na jedno z monoteistických náboženstiev, v centre ktorého neboli ani vzťahy s Bohom, ale etické normy v podobe Desatora.

Reformisti požadovali: zrovnoprávnenie mužov a žien v náboženských právach aj v možnosti zúčastniť sa na bohoslužbách; preklad služby do nemčiny; zrušenie rúcha; odmietnutie množstva rituálnych prvkov, ktoré sa zdali zastarané (rituálny roh - yufara, ako aj pokrývky hlavy); zmeny v zložení modlitieb; odmietnutie množstva noriem pochádzajúcich z Talmudu, napríklad mnohé potravinové obmedzenia a prax určovania príslušnosti k Židom podľa pôvodu od matky (matrilinealita) – neskorší reformisti s tým rovnali pôvod od židovského otca (patrilinealita). Vďakyvzdanie bolo vylúčené z ranných modlitieb, pretože Boh nestvoril ženu, ktorá sa modlí. Ale medzi samotnými reformistami došlo k rozkolu v otázke prenesenia svätého dňa zo soboty na nedeľu, čím by sa odstránil citeľný rozdiel oproti prevládajúcej kultúre, kde bola nedeľa sviatkom. Najdôslednejší reformisti tiež vyhlásili očakávanie Mesiáša za voliteľné. To zase viedlo k negatívnemu postoju k myšlienkam presídlenia v Palestíne, keďže samostatný štát sa stal zbytočným.

Reformizmus našiel úrodnú pôdu v USA, kde takmer neexistovala ortodoxná opozícia a protestantské prostredie slúžilo ako vzor na prehĺbenie reformného programu. Boli tu vytvorené špeciálne semináre, aby školili rabínov v novom duchu. Špeciálny (Pittsburský) zjazd rabínov (1885), v dokumente známom ako Pittsburghská platforma, uznal nezmyselnosť tradičných rituálov, zákazov stravovania a zachovávania sabatu. V roku 1881 bolo z 200 židovských komunít v USA iba 12 ortodoxných. V Spojených štátoch je v súčasnosti asi 800 reformných komunít.

V Rusku reformizmus nebol úspešný pre silné tradície ortodoxného judaizmu v aškenázskom prostredí. Jeho podporovateľmi boli tvorca esperantského jazyka L. L. Zamenhof (1859-1917) a N. A. Pereferkovich (1871-1940), ktorý vytvoril ruský preklad Talmudu.

Konzervatívny judaizmus. Konfrontácia medzi pravoslávnym a reformným hnutím viedla k pokusu o kompromis a vzniku ďalšej vetvy moderného judaizmu – konzervatívneho (niekedy nazývaného progresívny alebo liberálny) judaizmus. Konzervatívny judaizmus odmietal extrémy reformizmu, ale nerobil tak úplne dôsledne. Jeho ideológia navrhuje umiernené zmeny bez opustenia základných princípov halachy (podrobnejšie pozri odsek 7.3), dodržiavanie tradícií s umiernenými a postupnejšími reformami a umožňuje bezproblémové začlenenie Židov do európskej kultúry bez úplnej asimilácie. Liturgický hebrejčina, potravinové normy a slávenie sabatu mali zostať nedotknuteľné.

Konzervatívny judaizmus sa začal šíriť v Nemecku a USA, kde bol jeho vodcom Isaac Leeser (1806-1868), hlava komunity vo Filadelfii.

fii. Teoretikom konzervatívneho judaizmu bol rabín Zechariah Frankel (1801-1875), ktorý žil v Rakúsku. Veril, že vďaka Talmudu sa náboženstvo upevnilo a tradície sa kvôli ich užitočnosti oplatí zachovať. Frankel bol zároveň zástancom postupného zavádzania nemčiny ako jazyka modlitby.

V roku 1885 sa konzervatívci definitívne rozišli s reformistami a pokúsili sa priblížiť pravoslávnym, pričom ich postoj bol rozumnejší. Vznikol aj konzervatívny seminár a v roku 1913 sa konzervatívci organizačne oddelili. Na šírenie myšlienok židovského konzervativizmu vznikli Schechterove školy pomenované po Sh.Schechterovi (1847-1915), špecialistovi na starožidovskú literatúru, zástancovi myšlienky, že reformy by nemali prebiehať podľa plánu, ale spontánne, keďže potreba dozrieva, čo sa neberie do úvahy reformizmus.

Reformy v konzervatívnom judaizme zahŕňali zjednotenie mužov a žien počas bohoslužieb, zavedenie organovej hudby (analogicky s katolicizmom a protestantizmom) a zrušenie množstva modlitieb, napríklad za obnovenie obetí v jeruzalemskom chráme. keďže konzervatívci boli skeptickí k myšlienke návratu do Palestíny.

V propagande konzervatívneho judaizmu pokračovali S. Adler a L. Ginzberg. V rokoch 1930-1940. konzervatívci požadovali zmiernenie manželských zákonov, čo im ešte viac odcudzilo ortodoxných. Vznikla prax umožňujúca ženám vykonávať liturgické činnosti (objavili sa kantorky) a uvoľnili sa sobotné zákazy. Medzi konzervatívcami, ktorí inklinujú k reformistom, sa začalo rozprávať o ženskom rabináte.

V rámci konzervatívneho judaizmu sa objavil rekonštrukčný smer(M. Kaplan (1881 - 1984)), ktorý hlásal ideu civilizácie judaizmu, pozitívne zhodnotil sionizmus ako hnutie, ktoré poskytlo príležitosť na sformovanie takejto civilizácie, no zároveň čas zaviedol množstvo liberálnych inovácií, napríklad zavedenie obradu plnoletosti pre ženy ( bat micva). Vo všeobecnosti bol rekonštrukcionizmus jedinečnou verziou kultúrno-religiozity. V roku 1945 bol nariadený rekonštrukcia herem, a modlitebné knihy v rekonštrukčnej edícii boli spálené.

V druhej polovici XX storočia. Konzervativizmus je kompromisný a nestabilný trend, jeho predstavitelia inklinujú buď k ortodoxnému judaizmu, alebo k reformizmu. Po druhej svetovej vojne patrila k tomuto hnutiu asi polovica veriacej židovskej populácie v USA. Niektorí konzervatívci spolupracujú so sionistickými organizáciami. V Izraeli sa v 60. rokoch objavil konzervatívny judaizmus.

Nemalou mierou vďaka reformizmu a konzervativizmu (a tiež vďaka kultúre nemeckého židovstva ako celku) sa sformoval jedinečný liturgický štýl, keď kantori a rabíni začali nosiť rúcha veľmi pripomínajúce odevy luteránskych duchovných: dlhé , splývavé, poskladané šaty s bielou rozdvojenou kravatou, vysoké brmbolce s brmbolcom, rozprávok(modlitebná prikrývka)

zmenila na úzku stuhu (čo je jasne viditeľné na mnohých starých fotografiách). Niekedy si slávni kantori zo synagóg ostrihali fúzy a dokonca sa oholili.

V súčasnosti je popularita reformovaného judaizmu spôsobená jeho „vymoženosťami všedného dňa“ – zmiernením zákazov soboty, kagi-ruta(pozri odsek 7.5) a zákonov o manželstve, práve kvôli tomu dochádza k istému odlivu z ortodoxných spoločenstiev.

ortodoxný judaizmus. V modernom ortodoxnom judaizme - pokračovateľovi tradície - pomohli reformné a konzervatívne programy konečne sformovať. Jej prívrženci sa zjednotili, aby zachovali kultúru a vieru pod náporom reformizmu, haskaly, falošného mesianizmu a asimilačného hnutia.

Termín ortodoxných sa objavuje koncom 18. storočia. V tom čase Haredi(Bohobojní) sú proti datiim-heplonym(svetský). Komunity prvej boli sústredené na územiach Nemecka, Maďarska a východnej Európy. V spoločenstvách Litvy (Litvakov) bol silný pravoslávny duch.

Problematické záležitosti

Autorita Talmudu a množstva tradičných náboženských textov pre ortodoxných bola bezpodmienečná, ich uznanie bolo kritériom pravoslávnosti. Niektorí ortodoxní kresťania požiadavky na rozšírenie práv židovského obyvateľstva vôbec nepodporili, pretože ich uspokojenie by vyvolalo pokušenie zvyšovať kontakty so svetom iných náboženstiev a asimilovať sa. Protestovali proti akýmkoľvek zmenám v synagóge, keďže aj malá zmena by mohla spustiť „lavínu“ ďalších. V tomto smere boli ich predpovede opodstatnené, keďže aj mierne zmeny konzervatívcov v konečnom dôsledku viedli k tomu, že v niektorých moderných komunitách sa bohoslužby už nepodobajú na tie tradičné.

Teoretici pravoslávnej vetvy boli rabíni M. Sofer (1762-1839) a Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888). Ten sa domnieval, že „zastaranosť“ judaizmu je ilúzia a rituály a inštitúcie by sa nemali meniť, ale ich význam by sa mal veriacim správne vysvetliť. Je zodpovedný za preklad množstva textov Písma do nemčiny.

Názory M. Sofera a S. R. Girscha sa od názorov ultraortodoxných líšili len v jednom – uznaní možnosti spojenia tradičnej náboženskej výchovy s klasickým vzdelávaním európskeho typu. Tak vznikol ideál veriaceho: absolútna prísnosť a dodržiavanie tradície, spojené so serióznou a širokou učenosťou a vzdelaním. Niektorí ortodoxní rabíni (A. Hildesheimer (1820-1899)) podporovali štúdium moderných vied. Na posilnenie pozícií pravoslávnych vznikli rabínske semináre, ktoré vyučovali v prísne tradičnom duchu. Hildesheimer identifikoval náboženstvo a národnosť, pričom kritizoval objavujúcu sa tendenciu judaizmu premeniť sa z náboženstva na spôsob myslenia (stav mysle), t.j. poprel posuny v kultúrnom povedomí, ktoré boli načrtnuté vďaka Haskala.

Na obranu tradície, ktorú však myšlienka pravoverných bola zárukou večnej spásy, sa uchýlili k prísnym opatreniam. Rabín X. Lichtenštajnsko (1815-1891) teda navrhol vyhlásiť exkomunikáciu pre všetkých, ktorí sa modlia v národných jazykoch.

V ortodoxných kruhoch často dochádza k ostrému odmietaniu sionistického hnutia a sionistických organizácií, pretože je to Mesiáš, kto musí obnoviť židovskú štátnosť, a nie človek, ktorý si privlastňuje božské sily.

XIX storočia sa stal časom rozvoja asimilačných procesov medzi židovským obyvateľstvom (ktorých začiatok je spojený s haskalah), ich preberaním európskeho spôsobu života, každodenného života, postoja k takým hodnotám, ako je vzdelanie a kariéra typická pre Európsky. Asimilácia prebiehala obzvlášť citeľne v mestách, kde bol zreteľne zastúpený spôsob života kresťanskej časti obyvateľstva. V provinciách bola asimilácia takmer neznáma a bola k nej nepriateľská, veriac, že ​​po zmene životného štýlu bude nasledovať aj zmena myslenia a ochladenie náboženskej viery.

Krajiny, kde boli asimilačné procesy obzvlášť rýchle, boli Nemecko a USA. Mnoho Židov v Nemecku na začiatku 20. storočia. úprimne sa cítili ako Nemci a nositelia európskej kultúry. Nie je náhoda, že ortodoxný judaizmus vnímal asimiláciu ako cestu k odpadlíctvu.

Asimilačné procesy sa dokonca premietli aj do jazyka. V Rakúsko-Uhorsku rôzne slová sa nazývali „Židia v lapsardakoch“ a „Židia v kravatách“ (jedným zo znakov asimilácie je nosenie typického európskeho oblečenia; už v 18. storočí asimilujúci Židia z európskych krajín často nosili európske obleky, muži si len nevyzliekali naťahovačku. klobúk pri dodržaní povinnej pokrývky hlavy).

V Rusku neexistovalo žiadne intenzívne hnutie ortodoxného judaizmu (hoci všeobecná orientácia bola presne ortodoxná), keďže takmer úplne neexistovali prívrženci reformizmu (hoci v období veľkých reforiem sa sformovalo umiernené liberálne hnutie prívržencov haskaly), a chasidi boli absolútne imúnni voči liberálnym inováciám. Pokusy o otvorenie reformných synagóg (napríklad v roku 1846 v Odese) nepriniesli želané výsledky, reformizmus si nezískal popularitu. Talmud v preklade do ruštiny nebol veľmi populárny, bol príťažlivejší pre záujemcov o judaizmus, ktorí však nevedeli po hebrejsky. Medzi ortodoxnými Rusmi bol rezervovaný postoj k sionizmu. Po revolúcii sa začali asimilačné procesy spolu s deštrukciou malomestského života.

Ťažký bol osud ortodoxného judaizmu v USA, ktorého slávnym ideológom bol J. D. Soloveitchik (1876-1941). Počet pravoslávnych kresťanov vzrástol počas druhej svetovej vojny v dôsledku emigrácie; Pre mnohých z nich bolo zotrvanie v ortodoxnom judaizme tiež spôsobom, ako zostať Židmi, ako sa tak aj naďalej identifikovať. Avšak vplyv prostredia amerického protestantizmu a veľká kvantita reformisti však viedli k oslabeniu orto-

doxálne krídlo. Rozšírené antisionistické nálady medzi ortodoxnými kresťanmi sa oslabili aj po druhej svetovej vojne a nacistickom vyhladzovaní Židov.

Ortodoxní boli prítomní v Palestíne už v 19. storočí. vďaka emigrantom. Avšak začiatkom 20. stor. Pokračujú strety medzi sektami judaizmu, hoci Zjednotený náboženský front bol vytvorený na zmierenie náboženských síl v Izraeli. Konflikt medzi pravoslávnymi a náboženskými liberálmi sa zintenzívňuje v roku 1950 a od roku 1953 sú dôslední pravoslávni menšinou. Využívajú však množstvo výhod, ako napríklad možnosť mať vlastný vzdelávací systém. Koncom 50. rokov 20. storočia. Dochádza k novému prepuknutiu konfliktu, ktorý vyvolali spory o kritériá určovania postoja k židovstvu: pravoslávni trvali na zachovaní tradičnej výlučnej matrilineality. V politických otázkach sú ortodoxní za rozširovanie osídľovania území.

Kabala. Samostatným mystickým hnutím v judaizme je kabala, ktorá obsahuje prvky mágie a výrazne sa líši od ortodoxného judaizmu. Vyvíjal sa od začiatku 11. storočia, formoval sa v 12.-13. Jeho hlavnou knihou je Zohar („Žiarenie, Kniha žiary“), ktorá sa objavila v 14. storočí. a údajne ju napísal Simon ben Jochai († 170). Ide o výklad Tóry, doplnený o množstvo ďalších textov.

Kabalisti boli ovplyvnení myšlienkami gnostikov a množstvom prívržencov Platónovej filozofie, najmä myšlienkou emanationizmu - Boh vytvára všetky ostatné typy bytia zo seba, bytie je emanáciou Boha a nie stvorením z ničoho. . Ponúkajú zvláštny spôsob výkladu Tóry zo známej schémy rozlišovania štyroch významov (pshat(doslova), remez(nápoveda), drush(alegória), sóda(identifikácia skrytého významu)), pričom sa konkrétne opiera o štvrtý, hoci je najmenej zrejmý.

Kabala sa vyznačuje aj fascináciou magickou číselnou symbolikou, vrátane rozpoznania špeciálneho mystického významu hebrejskej abecedy, kde môže byť dôležité aj spojenie a vzájomné umiestňovanie písmen. To dalo nepriamy impulz k rozvoju takého vedného odboru, akým je hermeneutika (interpretácia textov). Prikladá sa veľký význam tetragrammatopo(osobitná skratka Božieho mena používaná v písaných posvätných textoch) a gematria(prekódovanie písmen pomocou číslic).

Teológia kabalistov zdôrazňuje nepoznateľnosť Boha a skutočnosť, že stvoril svet nie priamo, ale prostredníctvom série svojich emanácií ( sephirot, alebo marshmallows), akoby prúdila najprv od Neho a potom postupne jeden od druhého. Prostredníctvom týchto desiatich sefirot tiež uskutočňuje svoje spojenie so svetom, takže modlitby padajú práve na sefirotu.

Zohar (Zohar) uvádza myšlienku Shekinah (Božstvo) -žiara Božskej slávy (posledná zo sfér). Adam narušil harmóniu medzi Bohom a Shekinah, hlavným cieľom a úlohou človeka je obnoviť prerušené spojenie. Predpokladá sa prítomnosť dvoch božských princípov: pochopiteľného a nepochopiteľného. Prvým je samotný tvorca a jedna zo sefirot.

Možno vidieť istú analógiu (samozrejme, nie je to náhoda) niektorých myšlienok kabaly s výrokmi množstva kresťanských mystikov a filozofov, často nepodporovaných cirkvou (F. Baader (1765-1841), J. Boehme (1575-1624)). Stopu myšlienok kabaly možno nájsť aj u N. A. Berďajeva (1874-1948).

Kabalisti inklinujú k panteizmu, uznaniu prítomnosti Boha všade, a nie vševedúcnosťou, ako veria ortodoxní, ale jeho samotnou bytosťou.

Najväčší kabalista, vedúci kabalistickej školy v meste Safed, Isaac Luria (1534-1572), veril, že nádoby, cez ktoré vchádzalo Božské svetlo do sveta, t.j. dobro, zlomilo sa, nedokázalo vydržať napätie a svetlo sa rozptýlilo do samostatných iskier, čo umožnilo temnote a zlu preniknúť do sveta. Zničenie chrámu s vyhnaním Židov bolo tiež prípadom zničenia nádob a rozptýlenia svetla. Aby sa svet opäť premenil na kráľovstvo dobra, je potrebné obnoviť nádoby a pozbierať rozptýlené iskry, a to môže človek urobiť, nie je potrebné vkladať všetky nádeje len do príchodu Mesiáša.

Pre I. Luriu sa mesiášska myšlienka triumfu dobra stáva procesom, ktorý sa odohráva v histórii a vo vesmíre. Každá časť stvorenia obsahuje božskú iskru a úlohou človeka je túto iskru uvoľniť používaním veci na jej Bohom daný účel (napríklad jedenie jedla na posilnenie sily a získanie potešenia, na čo je určená). Tiež vlastní doktrínu „stláčania“ Boha ( tsimtsum), ktorý sa akosi vymakal, aby bol priestor na tvorenie. I. Luria rozvinul doktrínu Božského svetla, ktoré sa stmieva a zhasína v závislosti od vzdialenosti medzi Bohom a človekom. V 16. storočí Škola Safed sa stala centrom kabalizmu, jej tradície sú stále živé.

Medzi kabalistami existuje predpoklad gilgul(transmigrácia duší), absolútne cudzie ortodoxnému judaizmu. Duša je presídlená, ak hriešnik nedostal vo svojom živote dostatočný trest. Mesiáš musí podľa kabalistov prekonať chaos sveta a vo všetkom obnoviť jednotu a harmóniu.

V rámci kabaly vznikla aj doktrína spravodlivosti, ktorá naznačovala, že pre tých, ktorí nepatria k judaizmu, stačí na to, aby boli považovaní za spravodlivých, splnenie siedmich základných prikázaní. Rozvinula sa myšlienka príbuznosti duší a ich komunikácie (vzdialená analógia kresťanského spoločenstva svätých, ich vzájomných modlitieb a „prerozdeľovania zásluh“) Historická misia všetkých Židov v diaspóre bola chápaná ako spásu iných národov.

Teda v tých variantoch, kde mala kabala relatívne blízko k ortodoxnému judaizmu (netreba zabúdať na nedostatok vnútornej jednoty v ňom), mala skôr optimistický charakter. Tam, kde sa viac usilovala o mágiu, niekedy sa do nej rozvinula, nadobudla úprimne pochmúrne črty.

V kabalistickom prostredí teda pod vplyvom mágie vzniklo praktizovanie špeciálnej kliatby pulzný denur(alebo pulz denura) y nemajúci nič spoločné s bežnou exkomunikáciou zo synagógy. Táto kliatba sa občas vyslovuje proti veľkým nepriateľom judaizmu, ale len medzi samotnými Židmi. Stojí za to zdôrazniť, že ide skôr o magické vrstvenie.

Myšlienky kabaly sa rozšírili aj mimo judaizmu. Navyše prejavili záujem tak o jej mystickú stránku, ako aj o hrubo magickú (takzvanú praktickú kabalu). Kabala sa do istej miery zaujímala o R. Lulla (1235-1315), J. Boehmeho, F. W. J. Schellinga (1775-1854), G. W. Leibniza, I. Newtona (1642-1727), záujem o ňu ožil v r. reformácia. Kabala mala významný vplyv na rozvoj chasidizmu. Kritizovali ju ortodoxní rabíni aj prívrženci haskaly. Kabalistické záľuby zároveň možno nájsť aj medzi veriacimi, ktorí sa považujú za ortodoxných. Môže byť napríklad vnímaná ako špeciálna, vyššia cesta poznania Boha, ale nie je praktizovaná.

Judaizmus je teda rozdelený do niekoľkých smerov, ktoré sa líšia v doktríne, uctievaní a kultúrnych postojoch. Absencia jediného všeobecne uznávaného centra v judaizme, ako aj princíp riešenia kontroverzné otázky, ktorý možno stručne opísať ako „porovnávanie fragmentov posvätných textov a súperenie autorít“ umožňuje týmto smerom čiastočne paralelne existovať, aj keď nie bez konkurencie. Tento spôsob bytia by sa mal považovať za špecifický pre judaizmus.

• Tóra – písaný a ústny zákon, obsahovala tabuľky s desiatimi prikázaniami.
• Vlastné mená hebrejského pôvodu prešli silnými neskoršími zmenami, uvádzame ich v obvyklých samohláskach a pravopise, v niektorých prípadoch uvádzame varianty.
• Israel Jacobson (1768-1828) je jedným zo zakladateľov reformného hnutia v judaizme, zakladateľom nového typu školy. V Nemecku vytvoril reformnú komunitu.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabín, reformný náboženský vodca, vedec, náboženský výskumník.

JUDAIZMUS (stručná esej)

Židovsko-kresťanský dialóg……………………………………………………………………….20

Kabala ………………………………………………………………………………….. 26

O kóšer potravinách ………………………………………………………………………………….34

Judaizmus (stručná esej)

Judaizmus je najstaršie monoteistické náboženstvo, ktoré je základom židovskej kultúry. Vznikol v 2. tisícročí pred Kristom. e. v Palestíne. Podľa ideí judaizmu bol prvým Židom patriarcha Abrahám, ktorý uzavrel „brit“ (posvätné spojenie – „zmluvu“) s Bohom, podľa ktorého Židia vzali na seba poslanie plniť im predpísané prikázania – „micvot“ a Boh sľúbil, že rozmnoží a ochráni potomstvo Abraháma a dá mu do vlastníctva krajinu Izrael, zasľúbenú zem. Judaisti veria, že v súlade s predpoveďou prednesenou počas Británie boli potomkovia Abraháma zotročení v Egypte na 400 rokov, odkiaľ boli vyvedení. zázračne do zasľúbenej zeme proroka Mošeho (Mojžiša) v XIII. BC e. Podľa kréda judaizmu, počas zázračného exodu z egyptského otroctva a následného 40-ročného putovania púšťou, kde boli všetci bývalí otroci odsúdení na smrť, aby sa do izraelskej krajiny dostali len slobodní ľudia, Boh (Jahve) dňa Hora Sinaj prostredníctvom Mojžiša udelila židovskému ľudu Bohom inšpirovanú Tóru (Zákon) alebo Mojžišov Pentateuch. Tento čin, známy ako sinajské zjavenie, znamená začiatok židovského národa a jeho prijatie judaizmu.

Podľa historických údajov uctievanie Jahveho nevylučovalo kulty iných božstiev, a to ich vlastných kmeňových aj miestnych kanaánskych. Jahve nemal žiadne obrazy ani chrámy; bol mu zasvätený stan („svätostánok“) a v ňom rakva („archa“), ktorá bola považovaná za pozemské sídlo Boha, ktorý bol neviditeľne prítomný po celom svete. Oficiálny kult vykonávala špeciálna kmeňová skupina alebo kasta Levitov. Po svojom vzniku koncom 11. stor. BC e. Kráľ Šalamún (syn kráľa Dávida) z izraelského a judského kráľovstva postavil Jahvemu chrám v Jeruzaleme. Pri delení kráľovstva v 10. stor. BC e. na severe samotný Izrael a juh - Judea s centrom v Jeruzaleme, tento chrám si zachoval svoj význam hlavne pre južné kráľovstvo; severný mal svoje chrámy. Ale v južnom kráľovstve naďalej oficiálne existovali iné miesta uctievania Jahveho a iných bohov.

Pri postupnom formovaní judaizmu ako dogmatického náboženstva zohral najdôležitejšiu úlohu tzv. prorocké hnutie, ktoré sa rozvíjalo od 9. do 8. storočia. BC e. Od 8. stor BC e. boli zaznamenané kázne prorokov. Proroci vyhlásili Jahveho za „žiarlivého Boha“, ktorý svojim „vyvoleným“ nedovolil uctievať iných bohov. Vznikol koncept „zmluvy“ („zmluvy“) medzi izraelskými kmeňmi a Jahvem. Obriezka bola vyhlásená za vonkajší znak „zmluvy“.

Dôležitou etapou vzniku judaizmu bola smrť v roku 722 pred Kr. e. severné, Izraelské kráľovstvo a vyslobodenie Jeruzalema z asýrskeho obliehania (700 pred Kr.).

V storočiach IX-VII. BC e. sformované v hlavných obrysoch kníh Genezis, Exodus, Leviticus, Numeri pripisovaných Mojžišovi. Do VIII-VI storočia. BC e. Existujú aj knihy, ktoré vykladajú dejiny izraelského a judského kráľovstva.

V storočiach VII-VII. BC e. proroci začínajú popierať samotnú existenciu iných bohov než Jahveho, ale existencia iných kultov medzi obyvateľstvom je dosvedčená až do 5. storočia. BC e.

V roku 622 pred Kr. e., počas renovácie jeruzalemského chrámu kráľom Joziášom bol otvorený rukopis takzvaného Deuteronómia, ktorý zhŕňa učenie prorokov. Spolu s konečným vydaním ďalších štyroch Mojžišových kníh sa Deuteronómium formovalo od polovice 5. storočia. BC e. Pentateuch alebo Tóra (Zákon) je v judaizme najuznávanejšou časťou Svätého písma (Biblia).

V roku 587 pred Kr. e. väčšina z nichŽidia boli presídlení babylonským kráľom Nabuchodonozorom II. do Babylonie; Jeruzalemský chrám bol zničený. Medzi osadníkmi prišiel prorok Ezechiel s myšlienkou obnoviť Izrael.

Za perzskej dynastie Achajmenovcov boli Židia vrátení do Jeruzalema, ktorý sa zmenil na samosprávne chrámové mesto (VI-V storočia pred Kristom). Okolo roku 520 pred Kr bol postavený nový chrám Jahve. Predstavitelia novej náboženskej komunity však jej Samaritánov neprijali. Po Ezdrášových reformách (polovica 5. storočia pred Kristom) sa izolácia židovských veriacich – pod zámienkou ich vyvolenia Bohom – stala jednou z najdôležitejších dogiem judaizmu; neskôr sa však zistilo, že na uzavretie „zmluvy“ s Bohom bez ohľadu na pôvod postačuje obriezka a splnenie požiadaviek Tóry.

V storočiach III-I. BC e. v období rímskej nadvlády nad Izraelom bola značná časť Židov deportovaná do Egypta, Sýrie, Arménska atď. V samotnej Judei sa judaizmus rozpadá na množstvo hnutí, z ktorých iba hnutie „perušimov“ (farizeji ), prívrženci demokratizácie učenia a zavedenia zvykového práva do neho, takzvaná Ústna Tóra, prežíva rímske zničenie Jeruzalemského chrámu v roku 70 n. e. a dáva vznik modernému judaizmu, nazývanému na rozdiel od chrámového judaizmu rabínsky.

Okolo roku 100 n.l e. bol napokon ustanovený kánon posvätných kníh judaizmu, ktorý zahŕňal Tóru, Prorokov (záznamy náboženských a politických prejavov a historické knihy „prorockého“ smeru) a Písmo (knihy iného obsahu, ktoré sa uznávajú ako knihy, ktoré neodporujú dogmám r. judaizmus, vrátane kníh Rút, Ester, Jób, Kazateľ, Pieseň piesní atď.). V súvislosti so zavedením písomného kánonu sa od mužov židovskej náboženskej obce vyžadovala gramotnosť; toto pravidlo pokračovalo počas celého stredoveku.

Po dvoch povstaniach proti rímskej nadvláde (židovská vojna 66-73 a povstanie Bar Kokhbu 132-135) boli Židia vyhnaní z Jeruzalema.

Židia v diaspóre, zbavení chrámu, ktorý bol centrom národného, ​​kultového a duchovného života, si dali za úlohu „postaviť plot okolo Tóry“, teda nahradiť kultovú chrámovú službu systémom náboženského a obyčajového práva. (halachah) regulujúca život židovských komunít v diaspóre.

Najdôležitejšou kultovou zmenou bolo nahradenie bohoslužieb v chráme (ktoré sa podľa dogiem mohli konať len v Jeruzaleme) modlitebnými stretnutiami v synagógach pod vedením učiteľov náboženského práva (rabínov) namiesto kňazov; Rabíni spravidla riadili občiansky život členov náboženskej obce.

Čoskoro po exile boli dokončené práce na vytvorení takzvaného masoretského kódexu Tanakh, rozdeleného do troch častí: Tóra(učenie), Neviim(Proroci), Ketuvim(Písma). Na začiatku 3. stor. Dokončuje sa kodifikácia súboru halachických noriem a naratívnych tradícií - Mišna (Výklad), ktorá spolu s textom pre ňu zostaveným v 3.-5. trezor Gemara(stretnutia právnikov Halacha a folklór - Hagada- výklady biblických textov) tvorí Talmud.

V 8. stor vznikla sekta v Iraku, Sýrii a Palestíne Karaity, ktorý odmietol rabinát a všetky rabínske komentáre k Biblii. V 12. storočí. Rabín a filozof Maimonides alebo Rambam (1135 alebo 1138-1204) formuluje v tradícii aristotelizmu základnú dogmu judaizmu v rozsiahlom komentári k Talmudu - Mišne Tóra (Výklad Tóry). V 16. storočí Rabín Yosef Karo (1488-1575) zostavil populárne talmudské kompendium Shulchan Aruch („Prestretý stôl“), ktoré sa stalo praktickým sprievodcom talmudského práva akceptovaného ortodoxným judaizmom.

Po exile vznikajú a rozvíjajú sa až do súčasnosti mystické školy v rámci judaizmu, známe pod všeobecným názvom Kabala (Dedičstvo) (najvýznamnejšie dielo „Zohar“ od Mojžiša de Leon, 13. storočie). V 16. storočí vzniklo vplyvné centrum kabalistického učenia, ktoré viedol rabín Isaac Luria alebo Ari (1536-72). v Safede v Galilei. Jedným z najznámejších mystických hnutí je chasidizmus, ktorý popiera autoritu rabínov (Baal Shem Tov, polovica 18. storočia), trvá na individuálnej komunikácii veriaceho s Bohom prostredníctvom „spravodlivých ľudí“ (tzaddikim).

Začal v 18. storočí. Hnutie za židovskú emancipáciu – Haskala (osvietenie) – vedie ku kríze ortodoxného judaizmu a vzniku reformného hnutia, ktoré sa snažilo prispôsobiť prax judaizmu normám európskeho spôsobu života. Nespokojní s asimilačnými tendenciami raného nemeckého reformizmu Židia v polovici 19. stor. vytvárajú v judaizme takzvaný konzervatívny trend, ktorý presadzoval postupné reformy a ich syntézu s časťou halachických noriem. V rámci ortodoxného judaizmu na začiatku 20. storočia. Vzniká sionistické hnutie Mizrachi. V súčasnosti je väčšina amerických Židov prívržencami reformy, konzervativizmu a rekonštrukcionizmu - troch škôl heterodoxného judaizmu; v Izraeli dominuje ortodoxný judaizmus.

Teológiu a dogmatiku judaizmu preniká protichodná kombinácia univerzalistických a partikularistických princípov. Sú založené na prísnej monoteistickej myšlienke jednoty, univerzálnosti a všemohúcnosti Boha, stvoriteľa a zdroja všetkých vecí. Boh je netelesný a neantropomorfný, napriek tomu, že človeka stvoril na svoj obraz a podobu. Vyslovovanie Božieho mena je tabu a nahrádza sa eufemizmami. Liturgia rozdelená na aškenázske a sefardské vydanie obsahuje povinné opakovanie slov „Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, Pán je jeden“ dvakrát denne.

Judaisti veria, že počas stvorenia Boh odmenil človeka slobodnou vôľou a voľbou, ale prikázal splniť „micvot“ (prikázania), stelesňujúce dobro a správne ľudské správanie. Prvá zmluva, ktorú Boh uzavrel s Noachom, praotcom ľudstva, zahŕňa takzvaných Sedem prikázaní synov Noeho. Pozostávajú zo zákazu modlárstva, rúhania, krviprelievania, krádeží, incestných vzťahov, jedenia mäsa odrezaného zo živého zvieraťa a príkazu žiť podľa zákonov. Podľa judaizmu bolo prijatie Tóry židovským národom sprevádzané uložením zvláštnych 613 prikázaní Židom, ktorých dodržiavanie nie je pre iné národy povinné. Väčšina z nich definuje normy každodenného správania, stravovacie pravidlá, ekonomické predpisy, zastarané pravidlá rituálnej čistoty v exile, hygienické normy, zákazy miešania nekompatibilných látok (ľan a vlna; mlieko a mäso; obilniny so strukovinami; dve rôzne ťažné zvieratá v r. jeden tím atď.).

Špeciálne „micvoty“ sa týkajú kultovej sféry, dodržiavania sviatkov. Medzi „micvot“ vyniká takzvané Desatoro alebo Desatoro, ktoré obsahuje univerzálne etické a behaviorálne normy ľudského správania: monoteizmus, zákaz zobrazovať Boha, brať Jeho meno nadarmo, zachovávať posvätnosť Sobotný deň odpočinku, ctenie rodičov, zákaz vraždy, cudzoložstva, krádeže, krivej prísahy a sebeckej žiadostivosti. Odchýlky od dodržiavania micvot, ktoré vznikajú v dôsledku princípu slobodnej vôle, sa považujú za hriechy a prinášajú odplatu nielen na druhom svete, ale aj v skutočnom živote. Tak sa spravodlivosť, etická a sociálna, stelesnená v „micvot“, stáva jedným z imperatívov judaistických dogiem. Pojem nesmrteľnosť duše, existencia posmrtného života a budúce vzkriesenie mŕtvych sa neodráža priamo v Tóre a má pomerne neskorý pôvod v judaizme. Mystické hnutia v judaizme akceptujú koncept metempsychózy, teda kolobehu sťahovania duší. Neustále pohromy a prenasledovania, ktoré postihli židovský národ v exile, ako aj samotný exil, považuje judaizmus za súčasť odplaty za odchýlky od správneho plnenia „micvot“ a za bremeno vyvolenosti. Vyslobodenie z toho musí prísť ako výsledok oslobodenia, ktoré prinesie kráľ-záchranca „Mashiach“ (doslova „pomazaný“, mesiáš). Viera v príchod Mesiáša, ktorá je jednou z povinných dogiem, predpokladá príchod Božieho kráľovstva, vzkriesenie mŕtvych, objavenie sa „nebeského Jeruzalema“ a zázračné premiestnenie všetkých Židov roztrúsených po celom svete. svet. Pojem Sion a Jeruzalem ako stratená sláva a vlasť má v judaizme nielen transcendentálny, ale aj pozemský charakter. Viera v možný návrat na Sion („alija“), stelesnená v každodennej modlitbe a veľkonočnom prianí „budúci rok v Jeruzaleme“, sa stala ideologickým základom sionizmu.

Prikázanie/micva. 613 prikázaní Tóry

Slovo micva znamená „prikázanie.“ „Väčší je ten, kto je povinný a robí to, ako ten, kto nie je povinný a robí tak.“ (Kiddushin 31a.) Mudrci z Talmudu zjavne verili, že povinná akcia bude vykonaná s väčšou dôslednosťou a vytrvalosť, než dobrovoľná.

Talmudská tradícia učí, že Tóra obsahuje 613 prikázaní, hoci samotná Tóra nikde neuvádza ich počet.

V dnešnom svete nikto nedodržiava všetkých 613 prikázaní. Stovky ich spojené s čistotou a nečistotou, s obetovaním zvierat. Chafetz Chaim (1838-1933) odhadol, že dnes je relevantných menej ako tristo prikázaní.

Mnohé (ale nie všetky) etické pojmy a pravidlá sú odvodené z Tóry a patria medzi 613 prikázaní. Iné sú post-biblické a predpísané Talmudom. Tieto pravidlá však zostavovatelia Talmudu zvyčajne spájajú s veršami Tóry.

Zvyčajne sa prikázania delia na etické a rituálne. Etické alebo interpersonálne predpisy sú známe ako "Mitzvot medzi ľuďmi a ich susedmi“ (v hebrejčine- bein adam lehavero) rituál- "Mitzvot medzi ľuďmi a Bohom“ (bein adam lamakom).

židovský kalendár lunisolárny, s 19-ročným cyklom, v rámci ktorého je 12 rokov pozostávajúcich z 12 mesiacov a 7 priestupných rokov po 13 mesiacoch. Za hlavný sviatok, odlíšený od ostatných, sa považuje šabat (sobota), deň pracovného pokoja, kedy sú zakázané všetky práce spojené so vznikom nových látok (vrátane zapálenia ohňa), pohyb dopravnými prostriedkami a iné rušenie pokoja. . Najdôležitejšími sviatkami po sobote sú Jom kipur (Súdny deň), sprevádzaný prísnym pôstom, špeciálnou liturgiou a kajúcnymi obradmi, a Roš ha-šana ( Nový rok), ktorý sa slávi 10. a 1. deň jesenného mesiaca tišrei. K najvýznamnejším sviatkom patria takzvané „tri pútnické sviatky“ na pamiatku povinného výstupu do Jeruzalema, ktorý sa v tieto dni kedysi konal. Prvým z nich je Pesach (Veľká noc), ktorý sa začína 14. jarného mesiaca nisan. Pesachový rituál („Seder Pesach“ – rád Pesach) je venovaný spomienke na exodus z Egypta, získanie slobody, nástup jari a začiatok dozrievania prvého „snopu“. Jeho zber sa začína o 50 dní neskôr na sviatok Šavuot (Turnice), ktorý pripadá na letný mesiac Sivan a je zasvätený odovzdávaniu Tóry. Posledný pútnický sviatok Sukot (stánkov) sa slávi v mesiaci Tishrei, venovaný spomienke na 40-ročné putovanie púšťou a jesennú úrodu. Na Sukkote sú postavené špeciálne chatrče s otvorenou strechou, v ktorých ľudia žijú a jedia všetky dni sviatku. Obľúbený je aj zimný sviatok Chanuka (25 kislev) a jarný sviatok Purim (14 adarov).

Medzi rituálmi životný cyklus Chlapci sú zvyčajne obrezaní 8. deň po narodení. Vo veku 13 rokov chlapec vyznávajúci judaizmus absolvuje obrad „bar micva“, ktorý ho uvádza do komunity veriacich, a musí preukázať znalosť Svätého písma a predniesť zodpovedajúcu reč v hebrejčine.

Centrom náboženského a spoločenského života je synagóga. Jeho stav určuje prítomnosť špeciálneho puzdra na ikony na uloženie zvitkov Tóry, umiestneného v stene smerom k Jeruzalemu. V ortodoxných synagógach sú muži a ženy od seba oddelení priečkou, stenou alebo výškou. V reformných a konzervatívnych synagógach, často nazývaných chrámy, sedia muži a ženy spolu. Synagógy majú zvyčajne špeciálnu miestnosť na rituálne umývanie - „mikvu“.

Kňazstvo existovali iba v chrámovom judaizme, kde sa rozlišovali dve kategórie duchovných - „ko'anim“ (kňazi) a „leviim“ (leviti). Ich potomkovia stále vykonávajú špecifické rituálne funkcie a dodržiavajú ďalšie zákazy, napríklad ko'anim by nemal byť pod jednou strechou s mŕtvym telom, oženiť sa s vdovou alebo rozvedenou atď. Ústrednou postavou rabínskeho judaizmu je rabín („“ rabín“), v sefardských komunitách je „hakham“ certifikovaný odborník na náboženskú tradíciu, ktorý má právo byť duchovným mentorom komunity (ke'illa), vstúpiť do náboženského dvora a vyučovať na náboženskej škole. V ortodoxnom judaizme môžu byť rabínmi iba muži, nepravoslávne hnutia nedávno uznali právo na rabínsky a kantoriálny status aj ženám.

Za vyznávača judaizmu sa v súlade s halachou považuje každý človek narodený židovskej matke alebo vyznávajúci judaizmus v súlade s náboženským právom.

Prívrženci judaizmu sú rozšírení po celom svete. Takmer všetci sú židovského pôvodu. Aktívny prozelytizmus a misionárska práca sa v judaizme nepraktizuje, no vstup ľudí iného vierovyznania do židovskej komunity („giyur“) je povolený, aj keď náročný. Prozelyti („jej“), ktorí podstúpia rituál konverzie, sa stávajú Židmi a je zakázané pripomínať im ich nežidovský pôvod. Napriek tomu existuje množstvo periférnych skupín, ktoré si v tej či onej miere uvedomujú svoju odlišnosť od Židov. Týka sa to Karaitov a Samaritánov, rôznych skupín judaistov v Afrike (Etiópia, Zambia, Libéria), juhovýchodnej Ázii (Mjanmarsko, India, Japonsko), USA a ďalších krajinách. V Rusku žijú judaizujúci sektári, známi ako Subbotnici a Gers, ktorí majú čiastočne nežidovskú etnickú identifikáciu. Existujúce vládne štatistiky umožňujú len zhruba určiť počet vyznávačov judaizmu. V niektorých krajinách sčítanie zohľadňuje práve náboženskú príslušnosť (väčšina západných krajín), zatiaľ čo v iných prípadoch, najmä v ZSSR a krajinách, ktoré vznikli namiesto neho, iba národnú príslušnosť. Celkový počet Židov vo svete sa v roku 1996 odhadoval na 13 (podľa iných zdrojov - 14) miliónov ľudí. Z toho 5,8 milióna ľudí žije v USA, 4,6 milióna ľudí v Izraeli a 1,3 milióna ľudí v bývalom Sovietskom zväze. Organizované komunity vyznávačov judaizmu existujú vo viac ako 80 krajinách sveta.

Viac ako 100-tisícové komunity existujú okrem USA a Izraela v týchto krajinách (v zostupnom poradí): Rusko, Francúzsko, Ukrajina, Kanada, Veľká Británia, Argentína, Brazília, Južná Afrika, Austrália, Maďarsko. Podľa dostupných prieskumov verejnej mienky v Rusku sa za veriacich považuje nie viac ako 6 % Židov, no počet sympatizantov a formálnych prívržencov judaizmu je vyšší. V Spojených štátoch amerických podľa sociologického prieskumu uskutočneného v roku 1990 judaizmus nasledujú 2/3 všetkých Židov žijúcich v tejto krajine.

náboženstvo praktizované predovšetkým medzi Židmi. Vychádzajúc z pohanského polyteizmu starých židovských kmeňov, judaizmus zo 7. stor. BC. sa stáva monoteistickým náboženstvom. Charakteristika: viera v jediného boha Jahveho a mesiáša (spasiteľa), dogma Bohom vyvolených Židov, množstvo rituálnych predpisov pokrývajúcich takmer všetky oblasti života veriacich. Zdroje doktríny Starý testament(uznávajú ho aj kresťania) a Talmud (komplexný systém komentárov ku knihám Starého zákona). Židovský kostol je synagóga. Judaizmus je štátnym náboženstvom Izraela.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

ŽUDOVSTVO (jagadutčina)

Pojem „judaizmus“ nie je len synonymom pre náboženstvo Židov. Zahŕňa aj morálne a národné tradície židovského národa. Spočiatku sa tento koncept vzťahoval len na náboženskú sféru. Zaviedli ho Židia, ktorí žili v oblastiach, kde dominovala helénska kultúra. Slovo „judaismos“ znamenalo všetko, čo súviselo so židovským náboženstvom a odlišovalo ho od náboženstiev a rituálov národov susediacich so Židmi. V stáročnej opozícii voči helenizmu, ktorý bol dominantnou kultúrou v pohanskom svete, Izrael prežil a morálne hodnoty obsiahnuté v Tóre * a iných knihách Biblie sa stali majetkom mnohých národov. Za zdroj informácií treba považovať predovšetkým Tóru a knihy prorokov. Vychádza zo svetonázoru, ktorý mudrci formulovali vo výroku: „Adam bol stvorený len pre mier medzi ľuďmi, aby človek nepovedal blížnemu: Môj otec je šľachetnejší ako tvoj, a aby odpadlíci nepovedal by: na oblohe je veľa božstiev." Sám Boh stvoril každého a človek nemôže povedať blížnemu: Môj Stvoriteľ je väčší ako tvoj; a každý je súdený podľa svojich skutkov a nie podľa rodokmeňa. Abrahám bol vyvolený len preto, aby „svojim synom a svojej domácnosti po ňom prikázal, aby sa držali cesty Pánovej, konali dobro a právo“ (1. Mojž. XVIII, 19), a preto, že „Abrahám poslúchol môj hlas a dodržal moju zmluvu: Moje prikázania, ustanovenia a učenia“ (Gn XXVI, 5). A každý môže prijať Tóru Pána a stať sa jedným zo synov Izraela: „Ako jedného z vás, bude s vami bývať jeden Ger* a budete ho milovať ako seba samého“ (Lv. XIX, 34). A chrám, ktorý postavil Šalamún, bol vyhlásený za otvorený pre všetky národy: „A cudzinec, ktorý nie je z tvojho ľudu Izraela, ale prišiel z ďalekej krajiny pre tvoje meno, pretože počul o tvojom veľkom mene a o tvojich mocných. ruku a vystretú pravicu a prídete sa modliť v tomto chráme, budete počuť z neba...“ (I C. VIII, 41-43). Vo všetkom uvedenom možno vystopovať židovský svetonázor, ktorý za svoj cieľ vidí zavedenie a šírenie viery v Jediného Boha po celom svete. Túto myšlienku vyjadrili všetci proroci a sprevádzala židovský národ počas jeho dejín. Najvyšším ideálom národa je nastolenie mieru vo vesmíre: „A na konci dní bude vrch Pánovho chrámu vyvýšený nad všetky vrchy a vyvýšený nad vrchy a budú sa k nemu hrnúť všetky národy. A mnohé národy pôjdu a povedia: Poďme a vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jakobovho, [...] lebo Tóra vyjde zo Siona a slovo Hospodinovo z Jeruzalema, a On bude súdiť medzi národmi, [...] a oni premenia svoje meče na radlice a svoje kopije na záhradnícke háky. Ľudia nepozdvihnú meč proti národu a už sa nebudú učiť vojne" (Iz. II, 2-4). I. požaduje sociálnu spravodlivosť v spoločnosti. Chudobní vôbec nie sú tým, koho bohovia prenasledujú, ako modloslužobníci nárok. Chudobný potrebuje podporu a má právo ju dostať. Chudobný nie je v krajine vyvrheľom a spoločnosť je povinná mu pomáhať všetkými možnými prostriedkami. R. Simlai z Lodu, ktorý žil v r. prvého Amoraim*, navrhol sformulovať princípy I. Povedal: šesťstotrinásť prikázaní (micvot) je daných Mojžišovi* (na hore Sinaj) mal tristošesťdesiatpäť zákazov a dvestoštyridsaťosem prikázaní Kráľ Dávid prišiel a zredukoval týchto šesťstotrinásť prikázaní na jedenásť, ktoré predstavujú kvintesenciu duchovnej a mravnej dokonalosti človeka. Ich podstata je obsiahnutá v XV. žalme: 1) čistý v myšlienkach; 2) koná spravodlivosť; 3) hovorí pravdu vo svojej duši, 4) nerúha sa, 5) neubližuje druhému, neuráža blížneho, 7) ohavné veci sú mu ohavné, 8) ctí bohabojného; 9) nezradí svoju prísahu, aj keď je to na jeho škodu; 10) nedáva peniaze na úroky; 11) neberie úplatky. Prišiel prorok Yeshayahu a zredukoval týchto jedenásť na šesť: 1) spravodliví; 2) jednoduché; 3) žiadostivosť je mu hnusná; 4) nezapojený do úplatkárstva; 5) nechce počuť o krviprelievaní; .) nenávidí zlo. Prišiel prorok Micheáš a zredukoval týchto šesť na tri: „Povedz človeku, čo je dobré a čo od teba Pán vyžaduje: len konať právo, milovať dobro a byť pokorní pred Pánom. Ten istý Yeshayahu redukuje dokonalosť na dve požiadavky: spravovať spravodlivosť a vytvárať spravodlivosť. Prišli proroci Amos a Havakuk a zredukovali všetko na jednu požiadavku: „Obráťte sa ku mne a budete žiť“ (Amos) a „Spravodlivý bude žiť vo svojej viere“ (Havakuk). Teda p. Simlay definuje judaizmus ako vieru v Boha a morálne zlepšenie. Talmudisti sa nesnažili zaviesť normy a formálne dogmy židovského náboženstva. Rambam* však už sformuloval trinásť základov viery, ktoré boli následne prijaté ako kvintesencia judaizmu. V modernej dobe dve hlavné moderné trendy v judaizme. Prívrženci „haskala“ („osvietenie“) v západná Európa zredukoval judaizmus na náboženstvo a poprel jeho národný aspekt. Naopak, židovské masy východnej Európy prijali národné a neskôr štátne aspekty judaizmu. V počiatočnom procese osídľovania Eretz Izrael videli naplnenie prorockých prísľubov o budúcnosti izraelského ľudu a najdôležitejší moment znovuzrodenia národa. Halutzim – priekopníkov, ktorí sa zasvätili obnove Eretz Israel – videli ako ľudí, ktorí výrazne prispeli k judaizmu, a každú osadu, ktorá vznikla vo Svätej zemi, videli ako pevnosť, ktorá pomáha chrániť morálne hodnoty judaizmu. .

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓