الآباء القديسون عن الهرطقات والبدع 17 ديسمبر، 2016

"لا يتم أبدًا، أيها الإنسان، تصحيح ما يتعلق بالكنيسة من خلال التنازلات: ليس هناك شيء بين الحق والباطل".(القديس مرقس أفسس)
"لأولئك الذين لا يريدون معرفة الحقيقة، سيتم الإعلان عن الأحداث!"(القديس اغناطيوس بريانشانينوف)
"إن الله يخونه بالصمت. والسكوت على البدعة هو في جزء منه موافقة.."(القديس ثيئودور الدراسى)
"ومن لم يحرم، في الوقت المناسب، بسبب الضرورة، كل مهرطق، فليكن له نصيبه معهم!(القس جوزيف فولوتسكي)
"إذا كان الحاكم مخادعًا في الإيمان، فاهرب منه ولا تتواصل معه، حتى لو لم يكن إنسانًا فحسب، بل حتى ملاكًا نزل من السماء".(القديس يوحنا الذهبي الفم)
«من ترك الشرك بالبدعة فهو الصحيح. لأن تناول الشركة من مهرطق أو شخص محكوم عليه بوضوح بحياته يبعده عن الله ويسلمه إلى الشيطان. (القديس غريغوريوس اللاهوتي)
"ليكن الجميع مستحقين لك، إلا الذي يعلم البدع. إذا تبين أنه مهرطق، فسنحاول ألا نقبل منه أي تعليم أو شركة، ولن يقتصر الأمر على عدم التواصل معه فحسب، بل سندينه ونشجبه بكل قوتنا، حتى لا للمشاركة في وفاته."(القس جوزيف فولوتسكي)
"تجنبوا بأي حال من الأحوال التواصل معه، ولا تخدموه، ولا تذكروه على الإطلاق، ولا تعتبرونه أسقفًا، بل ذئبًا" (القديس مرقس الأفسسي)
"إذا ادعى شخص ما أنه يعتنق الإيمان الأرثوذكسي بالكامل، ولكنه في شركة مع أولئك الذين يناقضونه، وإذا لم يقطعوا هذه الشركة معهم، عند التحذير، فلا ينبغي حتى اعتبارهم إخوة".(القديس باسيليوس الكبير)
"لا تأخذ الحية تحت سلطتها الهراطقة غير المخلصين فحسب، بل أيضًا أولئك الذين لا يبالون بكل هؤلاء ويدخلون في تواصل معهم"، وأيضًا: "عندما تهيمن البدعة ولا يهزمها المجمع الأرثوذكسي، فمن الضروري أن تحقق: كيف يتم المناولة الإلهية، وكذلك في الوجبة المشتركة، وفي هذا الصدد ليس هناك مكان للخجل أو البطء.(القديس ثيئودور الدراسى)
"دعونا لا نجرب كنيسة الله التي يمكن أن تتكون من ثلاثة قديسين أرثوذكس حسب التعريف" (القديس ثيودورس الستوديت)
القديس أثناسيوس الكبير, مصارع مشهورضد الأريوسية، الشهيد والمعترف، ينصح المؤمنين: “نحن إذ نسير في طريق الإيمان الواهب الحياة، لنقلع العين التي تغرينا، ليس بالجسد، بل بالفكر. فإذا صادفت مثلاً أسقفاً أو قساً يفسد ويغوي الناس، فعليك أن تنفصل عنه. فاجتماعنا بدونهم في بيت صلاة خير من أن نطرح معهم في جهنم».
القديس فم الذهب : "أيها الأحباء، لقد أخبرتكم مرات عديدة عن الهراطقة الملحدين، والآن أتوسل إليكم ألا تتحدوا معهم لا في الطعام أو الشراب، ولا في الصداقة ولا في الحب، لأن من يفعل هذا ينفر نفسه من كنيسة المسيح. إن كان أحد يعيش حياة ملائكية، ولكنه يتحد مع الهراطقة برباط الصداقة أو المحبة، فهو غريب عن السيد المسيح... لأنه هو نفسه يقول: "من ليس معي فهو علي" (مت 12: 30). ).
شارع. غريغوريوس اللاهوتي: "الحرب خير من السلام الذي يبعدنا عن الله."

""... وإذا تهرب مرة أخرى من المناولة بسبب الهرطقة فهذا صحيح. لأن المناولة من مهرطق أو شخص محكوم عليه بوضوح بحياته تبعده عن الله وتسلمه للشيطان..."

"... أنا لا أبرره: إذا كان التواصل من خلال إحياء ذكرى واحدة ينتج عنه نجاسة، فإن من يحيي ذكرى الزعيم الهرطوقي لا يمكن أن يكون أرثوذكسيًا..."

(الرسالة 58. القديس ثاؤدورس الدراسى)

المشاركات الأخيرة من هذه المجلة

• 
  تعليم. حرب. إحياء. أولجاتشيتفيريكوفا

  ليس لدى الطلاب أي اهتمام لأنهم يفتقرون إلى المعرفة والقدرات. يغضب المعلمون وينقلبون على الطلاب وينقلبون على...

• الآن أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية - وغدا روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا. الأطفال الذين لم يحصلوا على التطعيمات ممنوعون الآن من الذهاب إلى المدارس في أوروبا.. مقاطعة التطعيم ضربت...

• 
  إنجازات بوتين الحقيقية: أصبح اليهودي فريدمان أغنى سكان لندن

  وفريدمان بوتين البالغ من العمر 54 عامًا، بالإضافة إلى الجنسية الروسية، يحمل الجنسية الإسرائيلية وهو مقيم ضريبي في المملكة المتحدة. المالك المشارك…

• 
  أطلق بوتين عملية التخصيب الجيني للسكان. لا تأخذ اختبارات الحمض النووي!

  في 11 مارس 2019، أصدر بوتين مرسومًا بشأن تنفيذ الشهادات الجينية للسكان وتشكيل الملف الجيني للسكان. هذا بالضبط…

• 
  وقال بوتين للأطباء: "لقد سئمنا الصمت! سوف نغلق الطرق السريعة الفيدرالية!"

  يقوم العاملون في مجال الصحة بأعمال شغب في جميع أنحاء روسيا وأعربوا عن استيائهم - لأنهم لا يريدون الاتحاد مع المستشفيات الأخرى، ولا يوجد موظفون بالفعل، وقد غادر الجميع!...

لم يتم إلغاء قاعدة الكنيسة التي تحظر العلاج على يد طبيب يهودي، ولا شرط إيقاف الخدمة إذا كان هناك مهرطق في الهيكل. ولكن كم مرة نسأل المعالج عن دينه أو نطرد عشاق الأبراج من المعبد؟ ما مدى قابلية تطبيق القواعد القديمة التي تحظر التواصل مع الزنادقة في حياة عصرية؟ لماذا تم فرض هذه المحظورات وأمثالها؟ يجيب عليه القس ديمتري باشكوف، المحاضر الأول في قسم تاريخ الكنيسة والقانون الكنسي في PSTGU.

حرام ومسموح في نفس الوقت

فيما يتعلق بالتواصل مع الزنادقة، فإن قواعد القانون القديم تتعارض بوضوح مع الممارسة الحديثة. هنا نأتي إلى السؤال الصعب حول مدى قابلية تطبيق الشرائع القديمة وامتثال الكنيسة لعصرها من الناحية القانونية. الكنيسة الأرثوذكسية محافظة للغاية فيما يتعلق بقانونها. إنها تحاول الحفاظ على التعليمات القديمة، وإذا كان من الضروري تغيير شيء ما، فإن الكنيسة تقبل الجديد دون إلغاء القديم. ومن ثم يمكن أن يتعارض الجديد والقديم. في القانون المدني، تتم إزالة التناقضات في عملية التدوين، عندما تتم مراجعة قواعد القانون من أجل إزالة التناقضات وعدم اتساق المعايير الفردية، وكذلك لملء الفجوات التي تظهر باستمرار في المجال القانوني. ولكن ليست الدولة وحدها هي التي تشارك في تدوين التشريعات. على سبيل المثال، أصدر الكاثوليك بالفعل قانونين قانونيين كنسيين في القرن العشرين. هذه ليست مهمة علماء القانون فحسب، بل مهمة هيئة شرعية من سلطة الكنيسة. بالإضافة إلى القوانين في قانون الكنيسة، وكذلك في القانون المدني، هناك سوابق. عادة يتبعها الجميع لفترة طويلةوما هو معقول يتلقى قوة القاعدة القانونية، أي في الواقع، قانونًا. نتيجة لذلك، في حين أن الكنيسة الأرثوذكسية ليست في عجلة من أمرها لتدوين قانونها، فإن التقليد الراسخ قد يكون ذا صلة. على سبيل المثال، القاعدة السادسة من الرسل القديسين تحظر على الكاهن أو الشماس الاهتمامات الدنيوية، "وإلا فإنه يُطرد من الرتبة المقدسة". وفي الوقت نفسه، يضطر بعض الكهنة إلى العمل لإطعام عائلاتهم، وهذا لا يستلزم نزع الصخر. من أجل فهم أي من المحظورات المفروضة على التواصل مع الزنادقة لا تزال تتطلب الالتزام الأكثر صرامة، عليك أن تفهم سبب الحاجة إليها.

لماذا هو محظور

تحظر الشرائع القديمة على وجه التحديد التواصل الديني مع الزنادقة، أي الصلاة المشتركة والمشاركة في العبادة أو الأسرار (الرسول 45، 65؛ تيم. أليكس. 9). الهراطقة هم المسيحيون الذين أفسدوا الحقائق العقائدية: المونوفيزيون، النساطرة، البروتستانت. بالمعنى الدقيق للكلمة، اليهود (وغيرهم من غير المؤمنين) ليسوا زنادقة. ولكن في كثير من الأحيان تتحدث الشرائع عن "الزنادقة واليهود"، "الزنادقة والوثنيين"، وتساوي أحدهما والآخر فيما يتعلق بإمكانية التواصل الأرثوذكسي معهم. ومن ذلك أيضاً تحريم الزواج من الزنديق أو صاحب الديانة الأخرى، لأن أساس الزواج المسيحي هو الإيمان. القانون الوحيد الذي أعرفه والذي يحظر التواصل اليومي هو حظر الاغتسال مع يهودي في الحمام أو العلاج على يد طبيب يهودي (Trullus pr.11). (ولكن اتضح أن الأمر يتعلق في المقام الأول بالتواصل الديني. وكان الطب القديم، بما في ذلك الطب اليهودي، يمارس كلا الأمرين الأساليب العقلانيةالعلاج، وكذلك ما نسميه الآن الطب البديل. وشملت أساليبها طقوس الصلاة، والأعمال السحرية، واستخدام التعاويذ. من السمات المهمة للطب القديم كانت القواعد والممارسات المتعلقة بنظافة الجسم. ومن هنا جاءت جميع أنواع القواعد المتعلقة بالنجاسة، وكذلك الاستخدام النشطكل أنواع إجراءات المياهمثل الخطوط والحمامات والساونا. إلى جانب الحمامات المائية الوثنية، كانت الحمامات اليهودية القديمة معروفة أيضًا على نطاق واسع. لذا فإن القرب في شريعة الأطباء والحمامات ليس بالأمر غير المعتاد. - تقريبا. إد.)

إن حظر التواصل الديني مع الزنادقة له عدة أغراض. الأول هو حماية أبناء الكنيسة من الافتتان المحتمل بالعقيدة الهرطقية التي قد تبدو جذابة لهم. والثاني هو التغلب على اللامبالاة بالقضايا العقائدية. أثناء التواصل الديني مع الزنادقة، قد يبدو أحيانًا أن الحدود بين الأرثوذكسية والهرطقة إما غير موجودة على الإطلاق، أو أنها ليست مهمة ولا تشكل عائقًا أمام التواصل. والنتيجة هي اللامبالاة بالقضايا الأساسية. الإيمان الأرثوذكسي. والغرض الثالث لهذه الشرائع هو الإرسالي - لأن أولئك الذين يبقون خارج حدود الكنيسة، ويرون الموقف المبدئي للكنيسة تجاههم، والذين يجدون أنفسهم في البحر، وحدهم - سيقررون أخيرًا الانفصال عن الكنيسة، وهذا سوف كونوا صادقين، لأن هذا هو خيارهم؛ قد يرغب آخرون في العودة إلى الكنيسة. إذا قمنا، حتى الانحلال الكامل، بطمس حدود التواصل الديني مع الأشخاص غير الأرثوذكس، فقد يكونون راضين عن ذلك ويقولون إنهم يستمتعون بالتواصل بسهولة، والقدوم إلى القداس وحتى تلقي الشركة من بعض الكهنة الصالحين الكنيسة الأرثوذكسية، كاثوليك أو بروتستانت أو مونوفيزيتيون متبقون. وبالنسبة لنا سيكون هذا خيانة لإيماننا.

لماذا مسموح به؟

هناك حظر أساسي على تواصل أعضاء الكنيسة مع المطرودين منها. لقد تم حرمانهم من الكنيسة لارتكابهم خطايا خطيرة أحرجت المجتمع وتطلبت التوبة العلنية. على سبيل المثال، في جرائم القتل والإجهاض والزنا. وذلك حتى لا يتوهم الشخص أن العقوبة هي تعسف الأسقف، ويتواصل معه باقي أفراد المجتمع وكأن كل شيء على ما يرام. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يثير الحرمان التوبة الصادقة لدى الخاطئ. لأن هذا الإجراء فعال على وجه التحديد عندما يشعر الشخص حقًا بالفراغ الروحي. يشعر وكأنه فقد شيئًا مهمًا للغاية. بادئ ذي بدء، الشركة، ولكن ليس فقط التواصل مع الله، ولكن أيضًا التواصل مع الأصدقاء. هذا هو معنى هذه القواعد. لكن الواقع الحالي، وفي المقام الأول في روسيا، هو أن كتلة المسيحيين المعمدين في بلادنا يُطلق عليهم "مسيحيون ثلاث مرات". أي الأشخاص الذين تم تعميدهم وتزوجوا وأقاموا مراسم الجنازة. إنهم يقرؤون الأبراج ويجرون عمليات إجهاض ولا يتوبون عنها، لأنهم لا يشعرون بهذه الحاجة في الوقت الحالي. إذا كنت تلتزم بدقة بالقاعدة القديمة (الرسول PR.10)، فسيظهر: إذا تعمدت، فهذا يعني أنك عضو في الكنيسة. إذا أخطأ أحد أعضاء الكنيسة بشكل خطير، فمن الضروري حرمانه، أي التوقف عن التواصل. إذا طبقنا هذا القانون رسميًا، فسنجد أنفسنا في فراغ تام، ولن يعرف أي من مواطنينا الذين يعانون روحيًا من هم المسيحيون، أو ما هي المسيحية، أو كيفية الاعتراف. لذلك، لكي يغير هؤلاء الأشخاص طريقة تفكيرهم بطريقة أو بأخرى، لا يزال يتعين عليهم الذهاب إلى المعبد. لا يمكنك طردهم، تحتاج إلى التواصل معهم. لكن الغرض من هذا التواصل يجب أن يكون الرغبة في خلاصهم. نريدهم أن ينضموا إلى الإيمان الأرثوذكسي بكليته ويعيشوا حياة الكنيسة.

كان باسيليوس الكبير (حوالي 330-379) طبيبًا يهوديًا مألوفًا، وهو القديس بولس. وقد لوحظ فاسيلي والذي القديس. تحول فاسيلي في اليوم الأخير من حياته. وكما تشهد الأسطورة، فقد زار هذا اليهودي كنيسة القديس يوحنا المحتضرة. فاسيلي في المساء وقال إنه لن يعيش حتى الصباح. فأجابه القديس: لو عشت إلى الصباح وحتى المساء، فهل تقبل المعمودية وتؤمن بإلهي؟ كان الطبيب واثقًا جدًا من تشخيصه لدرجة أنه وافق. على الصباح التاليلقد جاء مقتنعًا بأنه لن يجد فاسيلي حيًا، لكنه كان واقفًا على قدميه ويصلي. ذهب فاسيلي مع الطبيب إلى الهيكل وعمد يهوديًا وعاد إلى منزله وتوفي في المساء. توضح هذه الأسطورة موقفا معقولا تجاه الحظر الحالي. بالطبع، هناك هراطقة ولدوا في هذه الهرطقة وتعود هرطقتهم إلى قرون عديدة؛ فمقاطعتنا لن تعني لهم شيئًا على الإطلاق. تم إنشاء الشرائع القديمة عندما كانت البدعة في طور الظهور وكانت تشكل خطورة كبيرة على الكنيسة. لقد تغير الوضع الآن كثيرًا، مما يعني أننا يجب أن نكون أكثر مرونة ونتعامل مع بعض المعايير القديمة من وجهة نظر النفعية، وليس نص القانون، بل الروح.

الأمر نفسه ينطبق على الأشخاص غير الأرثوذكس. يجب على الأشخاص غير الأرثوذكس التقليديين أن يتعلموا عن الأرثوذكسية. كيف سيعلمون بذلك إذا لم تتواصل معهم؟ في ممارسة القديس نيكولاس الياباني، كانت هناك مثل هذه الحالة: في كنيسته في طوكيو، غنى مبشر الكنيسة الأسقفية الأمريكية في الجوقة. و سانت. سمح نيكولاس بذلك، بناءً على اعتبارات المنفعة الرعوية، على الرغم من أن إحدى قواعد القرن الرابع تحظر على الكاهن الاستمرار في الخدمة في حالة وجود مهرطق في المعبد. لكنني أريد أن أؤكد بشكل خاص أنه من أجل التصرف بهذه الطريقة، بناءً على علم الاقتصاد، يجب على المرء أن يكون لديه فهم جيد لما يفسر صرامة القانون، وما هو النظام القانوني في أكثر صوره دقة. ومن ثم يمكنك التراجع عن هذا النظام القانوني بذكاء، مع فائدة روحية. والذي، في الواقع، يسمى أويكونوميا. لكن علم الاقتصاد لا يعتمد أبدًا على الجهل والتعسف الناتج عنه.

"إذا صادف أن مسيحيًا أرثوذكسيًا في الطريق دُعي من قبل كاهن أو علماني إلى وجبة مشتركة وكان هناك وقت للغناء، فماذا يجب أن يفعل؟ الجواب: عندما تسود البدعة ولا تهزم الكاتدرائية الأرثوذكسيةفمن الضروري الفحص سواء في المناولة الإلهية أو في الوجبة العامة، وفي هذا الصدد لا يوجد مكان للخجل أو البطء. إن مجرد قبول الخبز (الطعام) من شخص ما لا يحتاج إلى بحث، كما هو الحال مع قبول الحلوى منه، ربما على انفراد، والمبيت، إذا لم يكن معروفًا من قبل بالبدعة أو الانحطاط الأخلاقي. ولكن فيما يتعلق بأشياء أخرى، يجب التحقيق بالضرورة... وفي بيت شخص عادي أو كاهن، كما قيل، في حالة الضرورة في وقت متأخر، يمكن للمرء أن يتوقف بلا مبالاة ويتذوق الطعام على انفراد، بدون فحص، وخذ ما هو مطلوب، إذا، كما قلت، لم يكن المتلقي معروفًا من قبل لمن تم قبوله على أنه ينتمي إلى صفوف الأشرار أو الخارجين عن القانون. وبدون ضرورة، ليس من الجيد قبول ما يقال كما يحدث، لكن عليك أن تستكشف وتتوقف مع المسيحي الأرثوذكسي، وإذا لزم الأمر، خذ منه ما تحتاجه للطريق؛ لأنه هكذا أمر الرب عن طريق قديسيه». (المرجع نفسه، الجزء الأول، الرسالة 40. إلى ابن نوكرات، ص 287-288).

"إذا كان (القسيس) يحيي ذكرى أسقف مهرطق، فحتى لو شاء، حتى لو كان يعتقد الأرثوذكسية، يجب على المرء الامتناع عن الشركة العامة (معه) وعن الوجبة المشتركة ..."

"إذا أكل أحد الطعام مع شخص زنى أو مع زنديق آخر، فهو غير مبال، فلا داعي لتناول الطعام معهم، حتى لو لم يكونوا معارضين للأرثوذكس. لأنهم لا يحفظون وصايا الرسول الذي يأمر: مع مثل هؤلاء أقل من الأكل (1 كو 5: 11). ثم لا حاجة إلى التحقيق والتساؤل هل عيد مع من أكل مع الزنديق، وهو مع غيره، فيصرف الكلام عن الصراط المستقيم، وينحرف عن الجميع. هذه مسألة تعسفية، وليس من القديسين. لأنه قيل: إلى هذا تأتي ولا تموت (أيوب 38: 11).

"ومن لا نأكل معه طعامًا، لا نحتاج إلى قبول هدية منه، إذا تلقى اقتراحًا مرة أو مرتين، ولم ينتبه إلينا ولم يستمع إلينا". (المرجع نفسه ج1، الرسالة 49. إلى ابن نوكراتس، ص307).

“مع الآخرين الذين يشتركون مع الأشرار تمامًا بسبب الحاجة، أو بسبب الخوف، أو بسبب الجوع، أو بدون حاجة، أو تحت الإكراه، ومع ذلك يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين، هل من الممكن أن نأكل الطعام معًا؟ - الجواب: لا إطلاقاً، إلا إذا كانوا من الطبقة الدنيا، وليس على سبيل اللامبالاة، ولكن لسبب ما حالة ضرورية، مرة أو مرتين."

«هل يمكن أن نأكل بقايا الأطعمة (المذكورة أعلاه) عن حاجة، أو بدون حاجة، لأن علامة الصليب قد رسمت عليها، أي علامة الصليب؟ - الجواب: إذا كان من الكاهن فلا يجوز، وإذا لم يكن كذلك فيمكنك أن تأكل حسب حاجتك. (وهذا يعني كاهنًا – زنديقًا). (المرجع نفسه، ج 2، الرسالة 49. إلى الآباء المضطهدين، ص 406).

"كيف يمكن لشخص أن يرتقي إلى رتبة هرمية؟ كيف يمكن لمن يجاهد في الاعتراف أن يتصرف على قدم المساواة مع أولئك الذين ليسوا غيورين وغير مبتدئين؟ أنت تقول إنه يدعي أنه لا مانع من الجلوس في دار الأسقف، صاحبه ملتزم بالشر، وقبول المرطبات من الأساقفة الكذبة المجتمعين لا يخالف قاعدة التقوى مطلقًا. كيف لا يكون هذا مخالفا للحقيقة؟ يرنم القديس داود: لا يدهن رأسي بزيت الخاطئ. (مزمور 140: 5)؛ ويوصينا القديس أثناسيوس بعدم التواصل مع الهراطقة وحتى مع من يتواصلون مع الأشرار. وكيف لا يكون التواصل الجلوس في مثل هذا المكان وقبول المرطبات من هؤلاء الناس؟ هذا خطأ؛ وحتى لو لم يجلس شخص ما هناك، بل تلقى الطعام من هناك، فإن فعل العطاء والقبول ذاته سيؤدي إلى التواصل... ربما يقول الشخص الذي يتلقى الخبز إنه يتلقى من شخص تحول إلى الأرثوذكسية و خضع للتكفير عن الذنب. ولكن هذا ليس صحيحا. أثناء توليه الأسقفية، على الرغم من أنه لا يتولى مهام رسمية، لا يجوز له المشاركة في الضريح. التوبة الحقيقية تقتضي ترك الأسقفية والابتعاد، كما فعل البعض، ولا ضرر من قبول شيء منهم، ويجوز الأكل معهم" (نفس المصدر، ج 2، الرسالة 119. إلى يعقوب الراهب، ص 119). 484-485).

القانون الذي وضعه الراهب ثيودور الستوديت صارم. تم إنشاء هذا القانون بموافقة عامة من المعترفين القديسين ومن بينهم بطريرك القسطنطينية آنذاك نيكيفوروس المعترف المقدس. وكان هذا المعترف القديس صارمًا بشكل خاص في بعض النواحي، كما يقول القديس ثاؤذورس الدراسى:

"كيف يمكنك خرق هذا القانون، ومن خلال قبول شروطه (أحد القسيسين المدانين بالتواصل مع الهرطقة)، تخلق قانون جديدللجميع... وبهذا الفعل ضد قائدنا الإلهي والرئيسي (القديس البطريرك نيكيفوروس) الذي لا يوافق على السماح لهؤلاء بمباركة حتى الطعام العادي، ناهيك عن أداء الخدمات المقدسة، حتى لا يغوي المعترفين الآخرين وعدم إثارة الفتنة بين أولئك الذين يتمسكون بالتنفيذ الدقيق للقوانين” (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 284 عن يوثيميوس، ص 817).

ومع ذلك، على الرغم من كل صرامة قواعد الاعتراف، يحذر الراهب الطالب من الغيرة المفرطة التي أدانها الرسول:

"وأما بالنسبة للعلامة (الصليب) أثناء تناول الطعام أو في مناسبة أخرى، والتي يفترضها أولئك الذين قاموا من السقوط بالتوبة، ويقبلها الذين خلصوا من السقوط، فقد كانت بالفعل بشكل جماعي، واحدة". قد يقول، وقد ناقشه وقرره الآباء القديسون، أن هذا عمل صالح، ويبدو لنا المتواضعين أنه من المفيد أن نلاحظه وننقله للآخرين. لذلك، إذا كنت تريد أيضًا الحفاظ على هذا، فنحن نمدح ونوافق. إن رفض ذلك كما يفعل البعض هو أمر غيرة مفرطة في خدمة الله، أدانها الرسول، وليس لها أي أساس قانوني ولا محبة أخوية. فكيف سيثبتون صحة رأيهم عندما لا توجد قاعدة مؤكدة ولا يمنعنا رئيسنا المقدس من قبولها؟ ألا يعني هذا بالأحرى نقض التوبة ورفض الخلاص؟ إلى من استحق أن يتناول من الأسرار المقدسة ويؤمن بنفسه علامة الصليبألا يجوز الاحتفال بوجبة مشتركة على انفراد أو أمام الجميع؟ (المرجع نفسه، الجزء الثاني، الرسالة 139. إلى ستيفان أبوت، ص 512).

واستشهاداً بعدد من الأدلة على كيفية قبول الرب نفسه للتائب ، يهتف الأب الموقر: "وما الذي يمكن أن يكون أكثر تهورًا من الأشخاص الذين لا يسمحون بجهل وغطرسة لأولئك الذين تم تصحيحهم بالفعل بالتوبة بوضع العلامة" الصليب والصلاة؟" (المرجع نفسه).

لذلك فإن قواعد المعترفين تحظر المشاركة في وجبة مشتركة مع الزنادقة وقبول جميع أنواع الأطعمة والمشروبات منهم.

إضافة عن نفس الشيء: حول عدم جواز التواصل بين الأرثوذكس والزنادقة في الأكل والطعام والشراب.

“السؤال هو عن الرهبان الذين يعاملون كل شخص يقابلونه بلامبالاة، ويصلون ويأكلون معهم؛ هل من الممكن قبول هؤلاء الأشخاص في الوجبة المشتركة والمزمور؟

- الجواب: عندما يأمرنا الرسول أن ننفصل عن كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي قبله منا (2 تس 3: 6)، فكيف لم تحكم من نفسك؟ لذلك، إذا امتنعوا عن العادات الخاطئة، وخضعوا للتوبة المناسبة، فيمكن قبولهم. لكن لا بد من ملاحظة من هم هؤلاء الذين تسميهم "مواعدة"، أم زنادقة، أو مكروهين بشكل واضح في الحياة؟ يتحدث الرسول عن هؤلاء: "إن كان أخ يُدعى زانًا أو طماعًا أو عابدًا للأوثان الخ، فهو دون مستوى الطعام" (1 كو 5: 11).

"مسألة الشيوخ الذين تناولوا الطعام مع الهراطقة مرة أو مرتين، لكنهم لم يدخلوا في شركة معهم، أو لم يشتركوا، أو لم يخدموا معهم؛ فهل يمكن قبول مثل هؤلاء في الوجبة المشتركة والمزمور بختم (بركة) أو بدون ختم؟ - الجواب: في مثل هذا لا بد من ملاحظة: هل كان الكهنة الذين أكلوا الطعام يأكلون مع كهنة هراطقة، أو مع علمانيين، ومع مشاهير أو أرثوذكسيين، ولكن لهم تواصل مع الهراطقة؟ - في حالة الأشخاص المقدسين، تكون المحكمة أكثر صرامة. ولكن كلاهما، بعد التوبة الصحيحة، يمكن أن يسمح لهما بالتواصل في الملح، وفي الصلاة، وفي الصحافة.

"السؤال هو عن العلمانيين الذين اشتركوا في الهرطقة وشاركوا معها: هل يمكن للعلمانيين الأرثوذكس أن يأكلوا الطعام مع مثل هؤلاء العلمانيين؟ – الجواب: اللامبالاة سبب الشر. لا أفرق بين النجس والطاهر، يقول الكتاب (حزقيال 22: 26). لذلك، إذا كان الأرثوذكس يشعرون بالغيرة، فلا ينبغي عليهم السماح لهؤلاء الأشخاص بتناول الطعام معًا حتى يخضعوا أولاً للتكفير عن التوقيع غير الصالح ويرفضون التواصل مع الزنادقة. ولكن بما أن البعض يتنجس بالتواصل مع الزنادقة بسبب ظروف محرجة، وتجنب المخاطر، فيمكن السماح لهم بتناول الطعام معًا إذا اعترفوا بأنهم فعلوا ذلك عن طريق الصدفة وتابوا؛ ومع ذلك، حتى في هذه الحالة لا يكون غير مبالٍ، ولكن بشروط معينة مناسبة تعود بالنفع على كليهما، وليس الضرر العقلي. (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 216. إلى ميثوديوس الراهب، ص 622-626، الأسئلة 8 و9 و10).

“السؤال هو عن العلمانيين، الرجال والنساء الذين يتلقون الشركة من الأرثوذكس، ولكن في كل شيء آخر، بسبب الخوف البشري، يختلطون بالهراطقة؛ كيف ينبغي التصرف تجاههم، الأشخاص الذين يتبعون القواعد بصرامة؟ – الجواب: يجب على الكاهن، أي القسيس والشماس والراهب والراهبة، الامتناع عن تناول الطعام مع هؤلاء الأشخاص، مع الالتزام الصارم بالقواعد؛ ربما في بعض الأحيان، لا أعرف، بسبب بعض التكيف مع الظروف (للسماح بذلك)، علاوة على ذلك، نادرًا جدًا. إن تناول الطعام مع هؤلاء الأشخاص أمر غير مبالٍ لشخص عادي، حتى لو حدث أن أحدهم شارك بدافع الخوف، لكنه في الوقت نفسه ملتزم بطريقة التفكير الأرثوذكسية. ومع ذلك، لكي لا تمر الخطيئة دون عقاب، من الضروري تخصيص كفارة صغيرة لأولئك الذين يعاملون الهراطقة بلا مبالاة بسبب الخوف. تتكون هذه الكفارة من خمس عشرة ركعة، بالإضافة إلى صلاة: “يا رب اغفر لي خطيئتي. يا رب ارحمني أنا الخاطئ. يا رب ارحمني. من الخمسين إلى المائة."

“إذا قابلت أشخاصًا علمانيين، رجالًا ونساءً، مهرطقة بسبب جهلهم، أو ينتمون بالولادة إلى الهرطقة؛ فهل يجوز الأكل معهم أو أخذ شيء منهم؟ – الجواب: ولو كانوا خبثا، ولو جهلا، زنادقة، فلا يجوز الأكل معهم، ولا قبول ما جاءوا به؛ لا أعلم متى سيقطع الجهلة، بعد أن يصححوا أنفسهم، وعدًا بأن يكونوا أرثوذكسيين. (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 220. الإذن قضايا مختلفة، ص 630-634، السؤال 5 و 17).

دعونا نكرر مرة أخرى الاستنتاج الآبائي الصارم: لا يمكنك المشاركة مع الهراطقة في وجبة مشتركة وقبول الأطعمة التي يجلبونها، أي طعام أو شراب.

"إن الصلوات مع الهراطقة هي في الواقع انتهاك للشرائع (القانون الرسولي الخامس والأربعون، والقانون الثالث والثلاثون لمجمع لاودكية، وما إلى ذلك). بالطبع، حدثت الانتهاكات دائمًا، حتى منذ العصور الرسولية. بالنسبة للشخص الأرثوذكسي، لا يوجد نحتاج إلى شرحها، لأننا نعلم أنه في الحرب الروحية ليس هناك منتصرون فحسب، بل هناك خاسرون أيضًا، وأن أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة ويرتكبون أي جرائم لا يشوهون سمعة الكنيسة نفسها. وقد تم التعبير عن هذا المبدأ بشكل رائع بواسطة الأب فالنتين سفينسيتسكي: “كل خطيئة في الكنيسة هي خطيئة ليست من الكنيسة، بل ضد الكنيسة”.

عند النظر في هذا الموضوع، يجب عليك الانتباه إلى الحقائق التالية.

في مجلس الأساقفة عام 2000، تضمنت الوثيقة المذكورة سابقًا رفضًا مباشرًا لممارسة الشركة الإفخارستية المشتركة مع غير الأرثوذكس (انظر II.12).

من أجل الصلوات المشتركة والتواصل الإفخارستي مع الكاثوليك، قامت هرمية كنيستنا بحظر الأرشمندريت زينون (ثيودور) مع الإخوة ذوي التفكير المماثل في دير ميروز.

يمتنع المندوبون الرسميون لكنيستنا في مجالس مجلس الكنائس العالمي عن المشاركة في الصلوات التي يؤديها الهراطقة.

تقول وثيقة "حول الموقف تجاه الأديان غير الأرثوذكسية والمنظمات المشتركة بين الأديان" التي اعتمدها السينودس عام 2006: "تستبعد الكنيسة الأرثوذكسية أي إمكانية للشركة الليتورجية مع غير الأرثوذكس. وعلى وجه الخصوص، يبدو من غير المقبول أن يشارك المسيحيون الأرثوذكس في الأنشطة الليتورجية المرتبطة بما يسمى الخدمات المسكونية أو الخدمات المشتركة بين الأديان.

كما نرى، تم تجميع الوثائق الرسمية لكنيستنا بطريقة تحظر بوضوح الشركة الإفخارستية والطقوسية مع الهراطقة للمسيحيين الأرثوذكس. ومع ذلك، لم يُقال أي شيء عن الصلوات "البسيطة".على سبيل المثال، صلاة مشتركة أو صلاة قبل الوجبات، قبل البدء في المهمة، وما إلى ذلك، فهي غير مسموح بها، ولكنها غير محظورة.

وهذا يسمح بفهم مزدوج. قد يفهم أحد القراء ذلك بطريقة أنه بما أن الشيء الرئيسي محظور، فإن حظر الثانوي من نفس السلسلة يعني ضمنيًا تلقائيًا. حسنًا، بما أن الوصية "لا تسرق" لا تعني فقط السرقة "الكلاسيكية"، ولكن أيضًا بشكل عام أي شكل غير قانوني من الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر ضد إرادة المالك - السرقة والاحتيال وما إلى ذلك.

وقد يفسرها قارئ آخر بمعنى آخر: أن ما ذكر فقط هو المحظور - الصلوات المشتركة والشركة، وكل شيء آخر مباح.

في الواقع، هناك أشخاص يقولون علنًا أنهم يعتبرون الصلاة "غير الليتورجية" مع الهراطقة مقبولة.

ولكن دعونا نفكر: هل النداءات وحدها كافية؟ ففي نهاية المطاف، أولئك الذين يلتزمون بالآراء التي يتم مناقشتها يطرحون الحجج لصالحهم، أليس من الأفضل تفكيك هذه الحجج وإظهار تناقضها؟ أفلا نساعد هؤلاء ورفاقنا الذين نحثهم على نبذ أوهامهم؟

لذلك، وبعون الله، سنحاول القيام بذلك.

يقول مؤيدو هذا الرأي أن نعم، هناك قواعد قانونية محددة جيدا لم يتم إلغاؤها، ومع ذلك، "عند تفسير هذه القواعد، من الضروري دراسة السياق الذي ظهرت فيه بعناية. ومن هم "الزنادقة" المذكورين في هذه القواعد؟ الأريوسيون الذين أنكروا لاهوت يسوع المسيح، "pneumatomachus" الذين أنكروا لاهوت الروح القدس، والأوطاخيون الذين أنكروا الطبيعة البشرية للمسيح، إلخ. لا الكاثوليك ولا البروتستانت ينكرون الثالوث الأقدس، ولا ينكرون ألوهية المسيح. المسيح أو طبيعته البشرية. لذلك، لا يمكن مساواتهم مع هؤلاء الزنادقة الذين نحن نتحدث عنفي القواعد الكنسية للكنيسة القديمة."

دعونا ننتقل إلى نص القانون: "لا يجوز الصلاة مع مهرطق أو مرتد" (القانون الثالث والثلاثون لمجمع لاودكية).

كما نرى، فإن القانون لا يتضمن أي تدرجات إلى "مهرطق لا يمكنك أن تصلي معه" و"مهرطق لا يزال بإمكانك أن تصلي معه". يقول بعض الذين يريدون تبرير مثل هذا التدرج: نعم، ولكن في تفسير الأسقف نيقوديموس (ميلاش)، وإن لم يكن لهذا القانون، ولكن للقانون الرسولي الخامس والأربعين، هناك إشارة إلى القانون الأول لفاسيليوس الكبير، حيث يُطلق على الغنوصيين والمانويين اسم الهراطقة، وإذا قارنا ذلك بالقاعدة الخامسة والتسعين لمجمع ترولو، فيمكننا أن نستنتج أن النسطوريين والمانوفيزيين “ليسوا هراطقة”، لأنهم غير مقبولين في نفس مرتبة الغنوصيين والمانوفيزيين. المانويون. ولذلك تجوز الصلاة معهم.

وحتى من العرض البسيط لهذه الحجة، فإن توترها واصطناعها واضحان. أمامنا مجرد افتراض مبني على افتراضات ومقارنات لا أساس لها من الصحة، ولكن حتى هذا لا يبرر الاستنتاج، لأنه من وجود مراتب مختلفة من الزنادقة المستقبلين، لا يترتب على ذلك بأي حال من الأحوال وجود قيود على استخدام 33 لاود، 10 آب، 45 آب، 2 أنت. وغيرها من القواعد المماثلة التي يوجد فيها حظر على الصلاة ليس فقط مع الزنديق، ولكن أيضًا مع أي مرتد عن الكنيسة.

نحن نعرف أمثلة عندما قام أي من المجالس اللاحقة بإلغاء أو تغيير قاعدة اعتمدها المجلس السابق. بعد مجمع لاودكية عام 364، مرت بالفعل عشرات المجامع، المسكونية والمحلية، ولكن لم يعتبر أي منها، حتى المجامع الأخيرة، أنه من الضروري تغيير هذا المعيار للكنيسة الجامعة. على العكس من ذلك، تم تأكيدها في المجمع المسكوني الرابع عام 451، ثم في مجمع ترولو عام 691، وأخيراً تم تأكيد القاعدة الثالثة والثلاثين من خلال "رسالة المنطقة إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس" عام 1848، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

وهذا وحده يكفي لإبطال هذا التفسير.

ولكن دعونا ننتقل وننظر إلى الحجة المتعلقة بالسياق التاريخي.

أولا: ليس من الصحيح أن نقول ذلك الكنيسة القديمةفقط أولئك الذين أخطأوا ضد قانون الإيمان النيقاوي كانوا يُعتبرون هراطقة. وإذا انتبهنا إلى قائمة البدع ومحتواها في كتاب القديس أبيفانيوس القبرصي ("باناريون") و سانت جونالدمشقي ("حوالي مائة بدعة باختصار")، سنرى أن الهراطقة كانوا يُسمون، على سبيل المثال، الإنكراتيين، الذين كانت هرطقتهم تتمثل في التأكيد على أن الزواج هو من عمل الشيطان (47)، والملكي صادقين، الذين علموا ذلك ملكي صادق هو قوة معينة، وليس شخصًا بسيطًا (55)، والغنوسيزماكيون، الذين "يرفضون الحاجة إلى المسيحية في كل معرفة" (88)، إلخ.

وعندما يتعلق الأمر "بالقرب" تعليم هرطقةإلى الأرثوذكسية، ثم "أقرب" بكثير من البروتستانتية والكاثوليكية كانت بدعة المونوثيليين (99)، الذين ليس لديهم فقط عقيدة نيقية، ولكن بشكل عام تقريبًا كل التعاليم هي أرثوذكسية، باستثناء موقف واحد - وهو أنه في المسيح يا يسوع، هناك إرادتان واحدة، وليس إثنتان. لكن هذا كان كافياً لكي ترفضهم الكنيسة باعتبارهم هراطقة. وهذا منطقي، لأنه، وفقا ل Nomocanon، "من ينحرف ولو قليلا عن الإيمان الأرثوذكسي فهو مهرطق ويخضع لقوانين ضد الزنادقة" (الثاني عشر، 2).

إن فكرة أن الشرائع الموجهة إلى "الهراطقة القدماء" من المفترض أنها غير قابلة للتطبيق على "البدع الجديدة" ليست جديدة، وقد تمت مناقشتها بالفعل في المجمع المسكوني السابع. عندما تحدثوا في الاجتماع الأول عن كيفية استقبال الأساقفة المتمردين، طرح أحد الشمامسة السؤال: "هل الهرطقة التي ظهرت الآن أقل من السابقة أم أعظم منها؟" وعلى الفور قال القديس تاراسيوس بطريرك القسطنطينية: “الشر شر، خاصة في شؤون الكنيسة؛ أما العقائد، فالخطيئة في صغيرة أو كبيرة هي نفسها؛ لأنه في الحالتين ينتهك شرع الله.

في الوقت نفسه، كما لاحظ هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي)، "تم قبول اللاتينيين في الكنيسة من خلال المعمودية، مثل الوثنيين، أو من خلال التثبيت، تمامًا كما قبلت الكنيسة القديمة الأريوسيين والمقدونيين والأبوليناريين وأمثالهم من الزنادقة" (رسالة إلى روبرت جاردينر) )، لذا توجد اختلافات هنا أيضًا ولا يمكن أن يكون هناك قانون في التطبيق.

دعونا نفكر في الحجة الثانية التي طرحها أنصار الصلاة مع الزنادقة. ويزعمون أنه «في العصر الذي تم فيه إنشاء هذه القواعد، لم يتم الالتزام بها بشكل صارم. ومن المعروف، على سبيل المثال، أن باسيليوس الكبير، وهو رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا، كان تحت إمرته خمسون رئيسًا للرقص، معظمهم من الأريوسيين. لم يصرح أي من رجال الدين التابعين له تقريبًا بألوهية الروح القدس. وكان فاسيلي يعرف مزاج رجال دينه، لكنه استمر في الاحتفال معهم.

هذه الأقوال تتناقض مع ما نعرفه عن موقف القديس باسيليوس من الهراطقة من كلام أقرب أصدقائه القديس غريغوريوس اللاهوتي: “إنه يعترض على الهراطقة ويحاربهم ويجادلهم، ويعكس وقاحتهم المفرطة والذين كانوا في حالة عنف”. يده، يطيح بالقريب بسلاح فمه الضارب، ومن كان بعيدًا يضرب بسهام الكتابة... يذهب إلى البعض، يرسل إلى آخرين، يدعو الآخرين إلى نفسه، ينصح، يستنكر، ينهى، يهدد، واللوم» (الخطبة 43).

ويقول القديس باسيليوس نفسه: "إن الهرطقة الأريوسية، إذ انفصلت عن كنيسة الله لمحاربتها... تواجهنا في صفوف العدو" (في الروح القدس، 30).

وهذا ما يكتبه إلى الرهبان: “يجب على المرء أولاً أن يكتسب حياة غير طمعية… أن يكون في سلام مع أولئك الذين لهم نفس الإيمان، ويبتعد عن الهرطوقي؛ الكتب المقبولة عمومًا للقراءة، ولكن ليس لالتقاط المرتدين” (الخطاب الأول عن الزهد). وهذا ما ينصح الشمامسة: “من يدعو الابن أو الروح مخلوقًا، أو ينزل الروح بشكل عام إلى مرتبة الخدمة، فهو بعيد عن الحق، ويجب تجنب التواصل معهم” (الرسالة إلى البنات). للجنة تيرينتيوس). وإليكم ما كتبه في "إقرار الإيمان" العام: "إن دليل الحكمة المستقيمة ليس في فصل الروح عن الآب والابن، بل في الانفصال عن الشركة مع أولئك الذين يدعون الروح مخلوقًا، كما هو الحال مع" مجدفين واضحين."

وهكذا يقول في تعليقه على قانون الإيمان النيقاوي: “بما أن الآباء لم يحددوا عقيدة الروح القدس، لأن الدوخبور لم يظهروا بعد، سكتوا حتى يلعن الذين يؤكدون على الروح القدس، وكأنه مخلوق وعبد. لأنه في الثالوث الإلهي المبارك ليس هناك شيء مخلوق على الإطلاق” (الرسالة إلى الكنيسة الأنطاكية).

من هذا يتبين بوضوح أن القديس باسيليوس الكبير لم يكن فقط لا يصلي مع الهراطقة، بل آمن بوجوب صدهم، ودعا الأريوسيين أعداء الكنيسة، ودعا إلى لعنة الدوخوبور. وهذا هو عكس ما يحاولون الآن أن ينسبوه إلى القديس. نعم، لقد أدان بشكل مباشر مشاركة الأرثوذكس في التواصل مع الهراطقة باعتباره يؤدي إلى الهرطقة: "لأيام عديدة سأحزن على الأشخاص الذين يغرقون في الدمار بسبب هذه التعاليم. إن آذان الأشخاص ذوي العقول البسيطة تنخدع: لقد اعتادوا بالفعل على الشر الهرطقي. إن أبناء الكنيسة يتغذون على التعاليم الشريرة. فماذا يجب عليهم أن يفعلوا؟ الهراطقة لديهم قوة المعمودية، مرافقة الراقدين، زيارة المرضى... كل أنواع الفوائد، شركة الأسرار. وكل هذا، إذا تم على أيديهم، يصبح عند الناس عقدة إجماع مع الزنادقة. لماذا، بعد مرور بعض الوقت، حتى لو جاءت الحرية، لم يعد هناك أي أمل في إعادة أولئك الذين ظلوا في الخداع طويل الأمد إلى معرفة الحقيقة” (رسالة إلى الأساقفة الإيطاليين والغاليين).

أما الذين يسمحون بالصلاة مع الهراطقة فيرجعون إلى كلام القديس باسيليوس عن الذين يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين ومتمسكين بقانون الإيمان النيقاوي، ولديهم آراء باطلة عن الروح القدس: "يكفيهم أن يعترفوا بالنيقية". الإيمان، والباقي سوف يفهمونه من خلال التواصل الطويل الأمد معنا".

وهنا يتم الخلط بين أمرين: البدعة والجهل. إن مفهوم "الهرطقة" يعني الاختيار (وهذا هو أحد المعاني الرئيسية للكلمة اليونانية airesiV). من أجل الاختيار، يجب أن يكون لديك ومعرفة ما تختار منه، أي معرفة تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ومعرفة البديل لها والتعاليم الكاذبة واتخاذ خيار واعٍ لصالح الأخير. أو تنتمي بوعي إلى منظمة اتخذت مثل هذا الاختيار رسميًا. هذه بدعة.

أما الجهل فهو أمر آخر. يحدث هذا عندما يعترف الشخص بأخطائه، معتقدًا بصدق أنها تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، التي لا يعرفها أو يسيء فهمها. وخطيئة الجهل التي تختلف عن خطيئة الهرطقة لا تخرج الإنسان من حدود الكنيسة. إذا كان بعض إيفان إيفانوفيتش يعتبر نفسه المسيحية الأرثوذكسيةوفي الوقت نفسه، لنفترض أنه يفهم عقيدة الثالوث بروح سابيليان، فهو ليس مهرطقًا، بل جاهلًا. وإذا علم أحد بذلك، قال له: "أنت مخطئ، يا أخي، تعليم الكنيسة مختلف"، وهو بعد أن علم ذلك، يجيب: "نعم، أنا أتوب، أنا أؤمن الآن كالكنيسة". "يؤمن،" - هذا لا يعني أنه يحتاج إلى المرور بمرتبة الانضمام. ولكن إذا قال إيفان إيفانوفيتش، بعد أن تعلم التعاليم الحقيقية للكنيسة: "لكنني ما زلت أؤمن بطريقتي الخاصة!" - فهو يصبح مهرطقًا.

والقديس باسيليوس في الاقتباس أعلاه يتحدث بوضوح عن الأويكونوميا تحديدًا فيما يتعلق بالجاهلين. إنه لا يقول أن لديه خدمة مشتركة مع أولئك الذين يرفضون بوعي التعليم الأرثوذكسيأو هو في منظمة كنسية خاصة أنشأت عقيدة دوخوبور. لذلك فإن هذا المثال لا يتحدث عن موقف القديس من الهراطقة، بل عن موقفه من الجهلاء، وبالتالي لا يمكن أن يكون بمثابة تأكيد لممارسة الصلاة مع الهراطقة.

هناك من يقول إن "التفسير الصارم لهذه القاعدة سيكون في تناقض صارخ مع الممارسة".

ومع ذلك، لا يمكن على الإطلاق اعتبار ممارستنا اليومية حجة لعدم الالتزام بالشرائع، لأن الشرائع كتبت بغرض مساواة وتصحيح الممارسة اليومية للأشخاص الخطاة، وليس من أجل إلغاء ممارستنا الخاطئة أو تغييرها. النظام الأساسي للكنيسة المقدسة. لأن "العادة بدون حقيقة هي ضلال متأصل".

ففي نهاية المطاف، فإن وصية "لا تزن" تتناقض أيضًا بشكل صارخ مع ممارسة العديد من المسيحيين الأرثوذكس الاسميين. هل حقا سنعيد تفسيرها ونقول أننا بحاجة إلى النظر إلى السياق التاريخي ونرى أن الوصية قيلت لليهود القدماء، لكن عائلات اليوم مختلفة تماما وأن القاعدة الـ 49 لباسيليوس الكبير تقول أن العبد متورط في سيد الخطيئة، ليس مذنبًا بارتكاب الخطيئة، لذلك فيما يتعلق بالزنا، يمكن السماح بالتدرجات، والتي، إذا ما قورنت بقواعد كذا وكذا، يمكن أن توفر "أساسًا قانونيًا" للزنا؟ ويمكن القيام بذلك بأي شريعة أو عقيدة أو كلمة من الكتاب المقدس على الإطلاق - وهذا هو ما أصبح الآن عصريًا ومستمدًا من الزنادقة، "التصور القائم على السياق التاريخي".

ولكن إذا كنا لا نعني ممارستنا، بل الممارسة الكنيسة العالميةفهنا سنرى أنه متفق تمامًا مع الشريعة. على سبيل المثال، عندما قام الإمبراطور فالنس (364-378) في القرن الرابع، بغرس الآريوسية، ورفع الذئبة الآريوسية إلى الكرسي الأسقفي، توقف السكان الأرثوذكس في الرها، ورجال الدين والعلمانيين، عن حضور الكنيسة التي خدم فيها. وتجمعوا خارج المدينة وأقاموا الصلوات في مكان مفتوح. أمر الإمبراطور باستدعاء رجال الدين، بقيادة القسيس الأكبر أولوجيوس، للاستجواب وسعى للتأكد من أنهم دخلوا في شركة كنسية مع الأسقف الزنديق، لكن لم يوافق أي منهم. بعد ذلك، تم إرسال 80 رجلاً من رجال الدين إلى الأسر في تراقيا مقيدين بالسلاسل. أي أن الناس أصبحوا معترفين حتى لا يخالفوا هذه القاعدة! وبالمثل، بعد توقيع اتحاد فيرارو-فلورنتين عام 1439، بحسب المؤرخ دوكا، قاطع الشعب ورجال الدين البطريرك الهرطقي، الذي كان عليه أن يخدم القداس في كنيسة آيا صوفيا المهجورة.

في وقت لاحق، تم اعتمادها بشكل مجمعي في عام 1848، وجاء في “الرسالة الإقليمية للكنيسة الكاثوليكية الرسولية الواحدة المقدسة إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس” ما يلي: “إن الرأي المقدم حديثًا بأن الروح القدس ينبثق من الآب والابن هو بدعة حقيقية، وأتباعها بغض النظر عمن هم - الزنادقة. فالمجتمعات التي تتألف منها هي مجتمعات هرطقة، وأي تواصل روحي وليتورجي معهم من أبناء الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية هو خارج عن القانون” (التأكيد مضاف من قبلنا. - المؤلف).

وهنا ما كتبه الراهب يوستينوس (بوبوفيتش) في القرن العشرين معلقًا على اقتراح غير الأرثوذكس للأرثوذكس أن يصلوا معًا: “حسب القانون الرسولي الخامس والأربعين “أسقف أو قس أو شماس يصلي” "فقط مع الهراطقة، سيتم حرمانهم. إذا سمح لهم أن يتصرفوا، فليُطرد أي شيء، مثل خدام الكنيسة." هذه القاعدة المقدسة للرسل القديسين لا تشير إلى نوع الصلاة أو الخدمة المحظورة، بل على العكس من ذلك، تحظر أي صلاة مشتركة مع الزنادقة، حتى لو كانت خاصة. هذه الشرائع المحددة للرسل والآباء القديسين صالحة حتى الآن، وليس فقط في العصور القديمة: فهي تظل ملزمة لنا جميعًا، المسيحيين الأرثوذكس المعاصرين، دون قيد أو شرط. إنها بالتأكيد صالحة لموقفنا فيما يتعلق بالروم الكاثوليك والبروتستانت” (“حول الأرثوذكسية والمسكونية”).

ومن الصعب التوصل إلى تعبيرات أكثر وضوحا. إذًا لدينا من ناحية افتراضات غامضة وتفسيرات متوترة، ومن ناحية أخرى تعريفات واضحة للرسل والمجامع والآباء القديسين.

هناك حجة خاطئة شائعة أخرى: "عندما تتحدث القاعدة القانونية عن عدم جواز الصلاة مع الهراطقة، فإننا نتحدث عن صلاة ذات طبيعة طقسية، وليس عن الصلاة على المستوى "اليومي". ألا يمكنك حقاً دعوتي إلى المنزل؟ مسيحي غير أرثوذكسي، اقرأ معه "أبانا" قبل الأكل؟

تجيب الكنيسة على هذا السؤال بالقاعدة العاشرة للرسل القديسين: “ من صلى مع من حرم من الكنيسة، حتى لو كان في البيت، فليُحرم." وكما يشرح الكنسي أريستين، "من يصلي مع الهراطقة في الكنيسة أو في المنزل، سيكون محرومًا من الشركة مثلهم".

لكن المعارضين يقولون: "إذا كنت، كوني شخص أرثوذكسياذهب إلى كنيسة غير أرثوذكسية، حتى أثناء الخدمات الإلهية، ألا تستطيع حقًا أن تصلي لله فيها؟ يمكنك أن تصلي في الغابة، يمكنك أن تصلي في الحافلة، لكن لا يمكنك أن تصلي في كنيسة مسيحية، حتى لو لم تكن أرثوذكسية؟ لأكون صادقًا، لا أرى الكثير من المنطق في هذا الأمر”.

وهناك إجابة واضحة جدًا على ذلك، تقدمها الكنيسة في القانون الرسولي الخامس والستين: “إذا دخل أحد من رجال الدين أو العلمانيين إلى مجمع يهودي أو هرطقي للصلاة: فليُعزل من الرتبة المقدسة ويُحرم من الكنيسة”. من شركة الكنيسة."

أما المنطق، ففي رأيي أن هذه المراسيم لها معنى ومنطق، والفائدة الأكبر للكنيسة والعناية بنا.

لماذا نهى الرسل والآباء القديسون عن الصلاة مع الهراطقة وكذلك في كنائس الهراطقة؟ ربما لأنه بالنسبة لهم لم يعتبروا الصلاة والإيمان (اللاهوت) مجالين مستقلين عن بعضهما البعض؟ بالنسبة لهم هو كل لا ينفصل. لنتذكر العبارة الرائعة للقديس مقاريوس الكبير: “من هو لاهوتي يصلي، ومن يصلي فهو لاهوتي”، وكذلك القول المسيحي الأول الشهير: “إن شريعة الصلاة هي شريعة الإيمان. " وبطبيعة الحال، لا يمكن أن تكون الوحدة في الصلاة إلا مع أولئك الذين لديهم وحدة الإيمان.

أ إذا صلينا مع مهرطق، فإننا أولاً نكذب في وجه الله، وثانياً، نكذب على الزنديق الذي نصلي معه. نحن نضلله من خلال إعطائه سببًا للاعتقاد بأنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين إيمانه وإيمان المسيحيين الأرثوذكس وأن تعليمه يخلص أيضًا من وجهة نظر المسيحيين.

ونحن نعلم أن هذه ليست افتراضات فارغة: ففكرة أن "جميع الأديان هي طرق إلى نفس القمة" بين الغربيين اليوم، و"كلهم ينقذون"، و"ليس هناك اختلاف كبير في من وكيف نؤمن" هي فكرة شديدة الأهمية. مشترك ، وما إلى ذلك. بالصلاة مع كاثوليكي أو بروتستانتي حديث ، نقويه في هذا الخطأ الذي كشفه الراهب ثيودوسيوس بيشيرسك: "إذا قال لك أحد: "إيمانك وإيماننا من الله" ، فأنت أيها الطفل، أجب هكذا: "مؤمن ملتوي! أم تعتبر الله مؤمنًا مزدوجًا؟! ألا تسمع ما يقول الكتاب: إله واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة (أفسس 4: 5)" (أفسس 4: 5) "الوصية").

باختصار: نحن ممنوعون من الصلاة مع الهراطقة بنفس المنطق الذي منع المسيحيين القدماء من المشاركة في الذبائح الوثنية.

لكن دعونا الآن ننظر إلى المنطق الذي يجبر بعض المسيحيين الأرثوذكس المعاصرين على الدفاع عن جواز الصلاة مع الهراطقة.

من أين أتت هذه الفكرة القائلة بأنه يمكنك ويجب عليك أن تصلي معهم؟ بعد كل شيء، لم يولد أحد بهذه الأفكار، لكنه اكتسبها. لأن الذي؟

ويبدو أن هذا يرجع إلى استبدال المفهوم الحقيقي للحب المسيحي بأفكار علمانية عن الحشمة، والتي يتبين أنها أكثر أهمية في نظر شخص ما من مؤسسات الكنيسة.

يأتي مسيحي أرثوذكسي إلى المؤتمر المسكوني، ويقف الجميع للصلاة المشتركة: يقف الكاثوليك والبروتستانت من خطوط مختلفةوربما حتى مندوبين أرثوذكس من كنائس أخرى. يبدو أنهم جميعًا أناس أذكياء وودودون. ويبدو أن رفض الصلاة معهم نوع من الوقاحة غير اللائقة. أو لنفترض أننا أتينا إلى منزل صديق كاثوليكي، ودعانا إلى المائدة، وحاول طهي الطعام، وكان سعيدًا بصدق برؤيتنا، والآن يدعونا للصلاة معًا قبل تناول الطعام - ثم نرفض فجأة له، مشيرا إلى حقيقة أنه مهرطق؟ "حسنًا، هل هذا مهذب؟" نعتقد.

أي أنه ببساطة من غير المريح نفسيًا بالنسبة لنا أن نلتزم بتعليمات الكنيسة الواضحة في هذا الصدد، فهي تتعارض مع فكرتنا عن الحشمة، وهذا بالتحديد ما يجبرنا على اختراع بعض الحجج من أجل، تحت ذريعة معقولة، أعلن أن هذه الشرائع غير ذات صلة أو "غير منطقية".

من السهل الكتابة عن مراعاة هذه الشرائع لأولئك الذين ليس لديهم أي تواصل مع غير الأرثوذكس - إنه مثل الخصيان الذين يراقبون العفة. ولكن ماذا عن أولئك الذين، على سبيل المثال، ترسلهم الكنيسة إلى بيئة ناطقة باللغة الأجنبية، أو إلى ظروف حياة تطورت بهذه الطريقة، بحسب العناية الإلهية؟

الحقيقة هي أن هؤلاء الأشخاص في بعض الأحيان لا يعرفون بصدق كيفية تجنب الوقوع في أحد التطرف: إما الرفض التام لأي تواصل مع الأشخاص غير الأرثوذكس وكرههم، أو على العكس من ذلك، الاختباء وراء الكلمات حول "الحب المسيحي"، تقديم أي تضحيات، فقط لعدم الإساءة إلى صديق مهرطق؟

ولكن هناك في الواقع طريقة أرثوذكسية طبيعية للخروج من هذا الوضع. على سبيل المثال، أتيحت لي الفرصة للتواصل مع العديد من الكهنة والرهبان الذين كانوا في حالة انقسام ذات يوم. وقالوا إنهم عندما زاروا آثوس للمرة الأولى، استقبلهم سكان الجبل المقدس بضيافة ومحبة كبيرة، ولكن بما أن الضيوف كانوا منقسمين، فقد تم شرحهم أنه لهذا السبب لا يمكنهم إقامة صلاة مشتركة. في جميع النواحي الأخرى، عاملهم أهل سفياتوغورسك ودودين للغاية ومرحبين. وفي هذا التناقض، شعر الضيوف بشكل خاص بخطأ موقفهم وأرادوا التغلب على الحاجز الذي فصلهم عن الكنيسة، والجميع، والحمد لله، جاء إلى الأرثوذكسية الكنسية وأصبح أكثر ودية مع الزاهدين الأثونيين.

إليكم مثال بسيط عن كيف أن مراعاة هذا القانون لا يمكن أن يتعارض مع الحب المسيحي الحقيقي ولا يسيء إلى شخص خارج الكنيسة، بل ويؤدي إلى الحقيقة. وليس من الصعب ملاحظة ذلك إذا كان لدينا التوجيه الصحيح أمام أعيننا وتذكرنا أن "حظر الكنيسة للتواصل مع الهراطقة ينبع من محبة الهراطقة أنفسهم، الذين من خلال مثل هذا "الحجر الصحي" الديني (وليس الاجتماعي) مدعوون ليدركوا خطأهم ويفهموا حقيقة أنهم خارج "تابوت الخلاص".

بالطبع، أود أن أطلب من التسلسل الهرمي (ربما تكون هذه القضية تستحق المناقشة في مجلس الأساقفة) أن تدرج في الوثائق التي تنظم علاقات ممثلي كنيستنا مع الهرطقة، مثل هذه الصياغة حول الصلاة مع الزنادقة التي من شأنها استبعاد الغموض تفسير."

من قرارات مجلس الأساقفة لعام 2017 الموافقة على وثيقة "حول الجوانب القانونية للزواج الكنسي":

"8 - يوافق المجلس على الوثائق التالية:

ب) وثيقة "حول الجوانب القانونية للزواج الكنسي"، والتي تم تطويرها أيضًا من قبل الحضور المشترك بين المجامع. ويُطلب من أساقفة الأبرشية إصدار المراسيم اللازمة لضمان الالتزام بقواعد هذه الوثيقة في الأبرشيات الموكلة إليهم".

حيث تتم، على وجه الخصوص، الموافقة على زواج المسيحيين الأرثوذكس مع هؤلاء الزنادقة الذين "ليسوا معادين للكنيسة الأرثوذكسية":

ثالثا. الزواج من مسيحيين غير أرثوذكس

شرائع الكنيسة القديمة(ترول 72، لاود 31) لحماية الكنيسة من انتشار الهرطقة نهى المسيحيين الأرثوذكس عن الزواج من الزنادقة. وينبغي تطبيق هذا النهج أيضًا على أعضاء الطوائف المهرطقة والانشقاقية المعادية للكنيسة والتي تشكل تهديدًا لوحدتها.

مقاربة مختلفة، بناءً على مبدأ oikonomia، ينطبق على الزيجات مع ممثلي تلك المجتمعات غير الأرثوذكسية التي ليست معادية للكنيسة الأرثوذكسية. هذا النهج، الذي انعكس في مراسيم الفترة السينودسية، يتلخص في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: “استنادًا إلى اعتبارات الاقتصاد الرعوي، تجد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في الماضي واليوم، أنه من الممكن أن يتزوج المسيحيون الأرثوذكس من الكاثوليك، وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت، الذين يعتنقون الإيمان بالإله الثالوث، ويخضعون لمباركة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية وتربية الأطفال على الإيمان الأرثوذكسي. وعلى مدى القرون الماضية، تم اتباع نفس الممارسة في معظم الكنائس الأرثوذكسية" 3.

ويمكن منح مباركة أسقف الأبرشية لإبرام مثل هذا الزواج للطرف الأرثوذكسي استجابة لطلب كتابي، على أن يكون مصحوباً بموافقة الطرف غير الأرثوذكسي على تربية الأطفال على الإيمان الأرثوذكسي.

وينطبق نفس النهج على حفل زفاف المسيحيين الأرثوذكس مع المؤمنين القدامى."

من بين الهراطقة "غير المعادين للكنيسة الأرثوذكسية" الكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والمؤمنون القدامى والبروتستانت، أي أولئك الذين "يعترفون بالإيمان بالله الثالوثي". على أي أساس تم تمييز هؤلاء الهراطقة عن الآخرين ولماذا لا يكونون معاديين للكنيسة الأرثوذكسية لا يزال غير واضح.

تؤكد الوثيقة المعتمدة بكلمات مباشرة على "نهج مختلف"، يختلف عن شرائع الكنيسة "القديمة" للكنيسة الأرثوذكسية، وفي الوقت نفسه لا تشرح بأي شكل من الأشكال أساس مثل هذا الابتكار المعلن عنه بشكل أساسي:

من هم الهراطقة "المعادون للكنيسة الأرثوذكسية" إذا لم يكونوا معادين؟ ماذا يجب أن يفعل هؤلاء الهراطقة حتى يعتبروا "أعداء للكنيسة الأرثوذكسية"؟ لماذا لا يعتبر هؤلاء الزنادقة معاديين وهل ينطبق هذا فقط على الزنادقة والمنشقين المدرجين أم على الآخرين أيضًا ولماذا؟ لماذا لا يكون الهرطوقي الذي لا يتخلى عن هرطقته ويستمر في اللجوء إلى "أسرار" التسلسل الهرمي المنشق (الكاثوليك، اللاخلقيدونيين) أو التسلسل الهرمي لجماعة غير مرخصة (البروتستانت) على عداوة مع الكنيسة الأرثوذكسية، إذا كان ذلك المجتمع الهرطقي الذي ينتمي إليه، والذي يعرف نفسه معه والذي لديه نفس التفكير في الإيمان، إذا كان هذا المجتمع في عداوة مستمرة ضد الكنيسة الأرثوذكسية، ويعارضها بـ "كنيستها" الزائفة: التسلسل الهرمي الانشقاقي غير القانوني و عقيدة هرطقة؟

تحدد هذه النقطة بشكل أساسي إمكانية قبول الزنادقة في سر الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية. لكن إذا كان يجوز الزواج من الهراطقة في سر الزواج للكنيسة الأرثوذكسية، فتبين أنه يجوز أيضًا مشاركة الهراطقة في سر الإفخارستيا للكنيسة الأرثوذكسية، فما هو سبب رؤية الاحتمال هل يسمح للهراطقة بالمشاركة في سر من أسرار الكنيسة ولا يرون سببًا للمشاركة في سر آخر من أسرار الكنيسة؟في الواقع، بحسب النظرة الأرثوذكسية لأسرار الكنيسة، فإن هذه الأسرار كلها مترابطة، لأن الكنيسة نفسها هي سر:

يقول إشعياء: "سبع مواهب الروح القدس، سبعة وأسرار الكنيسة التي يؤديها الروح القدس، هذه الأسرار هي: المعمودية، والتثبيت، والتناول، والتوبة، والكهنوت، والزواج، وبركة المسحة" (القديس سمعان المرقسي). تسالونيكي)

"الكتاب المسيحيون القدماء، الذين أدركوا الشرعية القانونية للزواج المدني، يزعمون ذلك أيضًا إن الإفخارستيا هي التي تعطي الزواج محتواه المسيحي الخاص . وهكذا، يكتب ترتليانوس (القرن الثاني) أن الزواج "الذي تدعمه الكنيسة، ويثبته الذبيحة (الإفخارستيا)، يُختم ببركة ويكتبه الملائكة في السماء" ("إلى زوجته"، II، 8، 6- 9). جميع المسيحيين الذين يرغبون في الزواج مروا أولاً بإجراءات التسجيل المدني، مما أعطى الزواج شرعية في نظر المجتمع العلماني، ثم حصلوا على بركة الأسقف خلال قداس الأحد بحضور المجتمع المسيحي. بعد ذلك، تحول عقدهما المدني إلى «سر»، له قيمة أبدية، ويمتد إلى ما هو أبعد من حدود الحياة الأرضية، إذ كان الزواج «مسجلاً في السماء»، وليس فقط مسجلاً على الأرض. أصبح الزواج اتحادًا أبديًا في المسيح. ونفس الطقس مذكور أيضاً في رسالة الأسقف الشهيد إغناطيوس الأنطاكي الشهير (100): “على من يتزوج أن يخبر الأسقف، ليكون الزواج اتفاقاً في الرب، وليس رغبة بشرية” (“ إلى بوليكارب” 5، 2).

إن تأثير القربان لا يتضمن أي إشارة خاصة من رجل الدين. الكنيسة - اتحاد الله السري مع شعبه - هي في حد ذاتها سر، سر الخلاص(راجع خاصة أفسس 3). إن دخول الإنسان إلى هذا الاتحاد بالمعمودية هو سر، لأن سر الخلاص يرتبط بذلك بشخص هذا الشخص. لكن كل هذه الأسرار الفردية تجد اكتمالها في القربان المقدس(كتب عن هذا نيكولاس كافاسيلا، الصوفي الأرثوذكسي العظيم واللاهوتي في القرن الرابع عشر - "في حياة المسيح،" رو 150، العمود 585 ب). إن الإفخارستيا في حد ذاتها هي وليمة عرس، كما يقال كثيرًا في الإنجيل. بحسب كاباسيلاس، "هذا هو وليمة العرس الجديرة بالثناء، التي يأتي إليها العريس بالكنيسة كعروس عذراء... وفيه نصير لحمًا من لحمه وعظمًا من عظامه" (المرجع نفسه، العمود 593 O). .

كانت المعمودية في الكنيسة القديمة تتم أثناء القداس، كما تتم في أيامنا هذه الرسامة للشمامسة والكهنة والأساقفة. في البداية، تم الزواج بنفس الطريقة. أدناه سوف نرى ذلك المحظورات القانونية للزواج "المختلط"،الزواج الثاني، وما إلى ذلك، لا يمكن تفسيره إلا من خلال فهم الزواج المسيحي كجزء من السر، وذروته الإفخارستيا. مثل هذه الزيجات لا يمكن أن تكون سرًا بالمعنى الكامل للكلمة. قانوني تمامًا من حيث القانون المدني، ولم يكن لديهم جوهر مسيحي - الوحدة في القربان المقدس.
...
ومع ذلك، بعد أن أقامت طقوس زفاف مستقلة عن القربان المقدس، لم تنس الكنيسة العلاقة العميقة بين الزواج والإفخارستيا ; على سبيل المثال، يتضح هذا من نص القديس سمعان التسالونيكي الوارد في الملاحق. تضمنت الأشكال القديمة لحفلات الزفاف شركة المتزوجين حديثًا - على حد تعبير قانون الكنيسة "إذا كانوا يستحقون". كانت المناولة يسبقها تعجب الكاهن: "القدوس مقدس للقديسين"، وكانت المناولة نفسها مصحوبة بالآية الأسرار: "كأس الرب سأقبلها". كانت مراسم الزواج، بما في ذلك المناولة المقدسة، موجودة حتى القرن الخامس عشر. تم العثور عليه في كتب الخدمة اليونانية في القرن الثالث عشر وفي المخطوطات السلافية حتى القرن الخامس عشر.
...
ولكن حتى طقوسنا الحديثة تحتفظ ببعض السمات التي تشير إلى ارتباطها الأصلي بالإفخارستيا. يبدأ، مثل القداس، بعلامة تعجب "مبارك مملكة الآب والابن والروح القدس" ويتضمن الشركة مع الكأس المشتركة، يسبقها غناء الصلاة الربانية، كما كان قبل الشركة في القداس. تعكس التقاليد الكنسية والطقوسية للكنيسة أيضًا حقيقة أن الإفخارستيا هي "الختم الحقيقي" للزواج. " (القس جون ميندورف "الزواج في الأرثوذكسية")

إذا نظرت إلى قواعد الكنيسة الأرثوذكسية (بالمناسبة، لماذا تسمى هذه القواعد التي لا تزال ذات صلة قديمة، كما لو كان هذا يؤكد أنها لم تعد ذات صلة)، فلا يوجد اقتصاد فيما يتعلق بالزواج مع الزنادقة في أي قاعدة، باستثناء ما هو منصوص عليه في القاعدة 31، والذي لا يزال يفترض الإيمان الأرثوذكسي لكلا المتزوجين. :

المادة 72 من المجمع المسكوني السادس:

"لا يليق بالزوج الأرثوذكسي أن يطأ امرأة زندقية، ولا أن تضاجع الزوجة الأرثوذكسية زوجًا زنديقًا. فإن رأى أن مثل هذا قد فعله شخص آخر: فاعتبر النكاح لا يكون". "ثبت، وحل المعاشرة غير الشرعية. لأنه ليس من المناسب أن نخلط بين غير مخالطين، ولا أن نضاجع خروف الذئب. "، ومع المسيح نصيب الخطاة. إذا كان أحد يتعدى ما نهينا عنه، فليفعل. أن يُطرد منه."

"هذه القاعدة تحظر الزواج الأرثوذكسي مع الزنادقة. إذا كان هذا الزواج قد تم بالفعل، أي إذا تزوج الرجل الأرثوذكسي من امرأة زندقية، أو العكس، فإن هذا الزواج يعتبر غير قانوني ويتم فسخه؛ لأن هذا يعني " مضاجعة خروف الذئب، وبنصيب المسيح الكثير من الخطاة" ( τη του Χρίστου μεριδι τον των αμαρτωλών κλήρον ، فرز متقطع مع كريستي بارتي). وهذا ما ورد بوضوح ووضوح. أولئك الذين يخالفون تعليمات هذه القاعدة يتعرضون للحرمان من الكنيسة. ... مما قيل حتى الآن يتضح أنه إذا ا ف ب. يسمح بولس بالزواج المختلط، لكنه يقصد فقط تلك التي تتم خارج كنيسة المسيح بين أشخاص لا يعترفون بإيمان المسيح، ويظلون زيجات مختلطة فقط لأن أحد الزوجين يقبل إيمان المسيح. أما بالنسبة لأي زيجات مختلطة أخرى، أي تلك التي يمكن أن يتزوج فيها أحد الأرثوذكس بشخص لا يعتنق إيمان الكنيسة الأرثوذكسية، فيقول القديس مرقس: بول لا يقول. ماذا عن ما يصل. وقد اعتبر بولس هذه الزيجات في حد ذاتها محرمة، بدليل أن الكنيسة نفسها، التي منذ القديم أدانت مثل هذه الزيجات، واعتبرتها غير شرعية إذا تمت بالصدفة. تشريعات الكنيسة، بدءا من القرن الرابع، تحظر بشكل صارم على المسيحيين الأرثوذكس الزواج ليس فقط من الوثنيين واليهود، ولكن أيضا الزنادقة. أول أمر قانوني حول تحريم الزواج بالهراطقة صدر عن مجمع لاودكية عام 343 (31 أفي؛ راجع لاود 10 وكارث 21). وتؤكد قاعدة ترولو (72) في هذا الصدد الممارسة الكنسية السابقة والأنظمة القانونية المتعلقة بذلك والتي تمنع المسيحيين الأرثوذكس من الزواج من الهراطقة تحت التهديد بالعقاب؛"

القانون العاشر لمجمع لاودكية :

"لا يجوز لأعضاء الكنيسة تزويج أطفالهم بالهراطقة بشكل عشوائي."

في تفسير القديس. يقول نيقوديموس في هذه القاعدة أنه يحظر أي اقتصاد في الزواج مع الزنادقة، إلا عندما "يقطع الزنديق وعدًا بقبول الإيمان الأرثوذكسي":

"فيما يتعلق بالزواج المختلط المشار إليه في هذه القاعدة، تكلمنا في تفاسير 14 قاعدة رابعا. المجلس و 72 قواعد مجلس ترولو. إن منع مثل هذا الزواج بشكل عام واضح من جميع قواعد الكنيسة الأرثوذكسية التي تتحدث عن هذا الموضوع. تقول القاعدة أن أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة (τους τη; εκκлησίας, qui suut ecdesiae)، أي. لا ينبغي للمؤمنين (πιστοί، fideles) أن يجمعوا أطفالهم مع الزنادقة بشكل عشوائي (αδιαφορώ؛، بشكل عشوائي). وهذا لا يعني أنه يمكن الزواج من بعض الزنادقة دون غيرهم، حسب أهمية البدعة المعروفة أكثر أو أقل.لأن البدعة تبقى بدعة دائماهل يعلم، على سبيل المثال، أن ابن الله ليس مساويًا للآب في الجوهر، أو أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن، لأنه في جميع الأحوال يهين تعليم الإنجيل حول عقائد الإيمان الأساسية على قدم المساواة، ونتيجة لذلك يكون كل مهرطق لعنة على الكنيسة الأرثوذكسية (الكون الثاني 1؛ باسيليوس الكبير 1)؛ ولهذا السبب، لا يجرؤ المسيحي الأرثوذكسي أبدًا على الدخول في علاقة وثيقة كعلاقة زواج مع شخص يجب، وفقًا لمعتقده، أن يكون لعنة في الكنيسة. كلمة αδιαφορώ؛ - "بدون تمييز" المستخدمة في هذه القاعدة، يجب أن تُفهم فيما يتعلق بالقاعدة الحادية والثلاثين لنفس المجمع، وبعد ذلك سيكون من الممكن أن نفهم بشكل صحيح ما فكر به آباء لاودكية بشأن الزواج المختلط. بحسب تعاليم الكنيسة المقدسة. يحظر آباء لاودكية عمومًا الزواج المختلط، ولا يسمحون به إلا إذا وعد شخص من عقيدة مختلفة بقبول الإيمان الأرثوذكسي، أي. أصبحوا أرثوذكسيين (لاودكية 31). من يأخذ هذا الشرط في الاعتبار، ويريد الزواج من شخص آخر، يتصرف وفقًا للتعليم القانوني للكنيسة الأرثوذكسية، ومن لا يفكر في ذلك، يتصرف "بدون تمييز"، - هذا هو معنى هذه الكلمة في هذه القاعدة اللاودكية. "

القانون 31 من مجمع لاودكية :

"لا ينبغي أن نتزوج كل زنديق، ولا أن نعطي له بنين أو بنات، بل نأخذ منهم إخوة، حتى لو وعدوا بأن يكونوا مسيحيين. "
تفسير القديس. نيقوديموس (ميلاش):

“هذه القاعدة هي إضافة إلى القاعدة العاشرة لهذا المجمع بشأن الزواج المختلط وتمنع الزواج المختلط بشكل عام، أي زواج الأرثوذكسي بشخص لا يعتنق الإيمان الأرثوذكسي. علاوة على ذلك، تنص القاعدة (31) على أنه لا يمكن السماح بمثل هذا الزواج إلا إذا وعد شخص من دين آخر (βιέπαγγέοιτο) بقبول الإيمان الأرثوذكسي.وقد تمت مناقشة هذا الأمر بمزيد من التفصيل في تفسير القاعدة 72 لمجلس ترولو."

القاعدة الرابعة عشرة للمجمع المسكوني الرابع:

"في بعض الأبرشيات لا يزال مسموحًا للقراء والمغنين بالزواج: قرر المجمع المقدس أنه لا يجوز لأي منهم الزواج من أخ من ديانة مختلفة: أولئك الذين أنجبوا بالفعل أطفالًا من هذا الزواج، و والذين سبق أن عمدوهم من الزنادقة، عليهم إحضارهم للتواصل معهم الكنيسة الكاثوليكية: والذين لم يعمدوا لا يمكنهم أن يعمدوهم من الهراطقة، ولا يتزوجوا زنديقًا أو يهوديًا أو وثنيًا: إلا في مثل هذه الحالة، عندما يعد الشخص المتحد مع شخص أرثوذكسي بالتحول إلى الأرثوذكسية إيمان. ومن خالف هذا التعريف للمجمع المقدس: فليخضع للتوبة حسب القواعد".

تفسير القديس. نيقوديموس (ميلاش):

"إن زواج المسيحيين الأرثوذكس بأشخاص لا يعتنقون الإيمان الأرثوذكسي محظور بشكل عام بموجب القواعد لجميع المؤمنين. لقد رأينا في تفسيرات 45 و 46 والقواعد الرسولية الأخرى أن الكنيسة تحظر أي اتصال مع الزنادقة، و والشخص الأرثوذكسي الذي يسمح لنفسه بذلك تحرمه الكنيسة، وتكرر نفس الحظر فيما بعد من قبل المجامع. لذلك، إذا كانت الكنيسة تمنع المؤمنين من التواصل البسيط مع الزنادقة والمنشقين (33 حق لاود. تنهد)، فيجب عليها أن تمنع الأرثوذكس من الزواج من هؤلاء. 31 قواعد لاود. ويقرر المجمع ألا يجرؤ المؤمنون على الزواج من زنادقة، ولا تزويج ابنتهم من زنديق. الشيء نفسه مطلوب بموجب القاعدة الحادية والعشرين من كارف. كاتدرائية وكان هذا هو المعيار العام في الكنيسة. في القاعدة 72 ترول. أيها المجمع، سنجد قرارا حاسما ضد الزواج بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس، وبعد ذلك سنضع المبادئ التي استرشدت بها الكنيسة عند النشر قواعد صارمةضد هذه الزيجات."

وفي طقس سر الزواج يتلو الكاهن أيضًا الصلاة التالية:

"أيها الإخوة، شاكرين كل حين للجميع، باسم ربنا يسوع المسيح، لله الآب، خاضعين بعضكم لبعض في آلام الله. اخضعوا نساءكم لأزواجكم كما للرب، لأن الرجل هو رأس الزوجات، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وهو الجسد المخلص وكما تطيع الكنيسة المسيح كذلك تطيع الزوجات أزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، كما أحب المسيح الكنيسة.وبذلها لنفسه من أجلها: ليقدسها، مطهرًا إياها بغسل الماء في الفعل. لأقدم لنفسي كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا رذيلةأو شيء من هذا، ولكن نعم هي مقدسة وبلا لوم. وبالتالي، يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كما يحبون أجسادهم: إذا أحببت زوجتك، فأنت تحب نفسك. لم يبغض أحد جسده قط، بل يغذيه ويدفئه، كما فعل الرب مع الكنيسة: نحن نعرف جسده، من لحمه ومن عظامه. من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدا واحدا. هذا السر عظيم: أنا أتكلم في المسيح وفي الكنيسة. كلاكما سواء، كل واحد يحب امرأته بقدر ما يحب نفسه، ولتخاف المرأة من زوجها».

إذا كان أحد المتزوجين مهرطقاً وليس من أبناء الكنيسة فكيف ينطبق عليه هذا الكلام؟ فتبين أنه ينبغي أن يفهم من الكنيسة هنا مجتمعه الهرطوقي، مثلاً كنيسة الروم الكاثوليك، التي يقال عنها "ليس فيها دنس ولا رذيلة" و"مقدسة بلا لوم"، فماذا؟ وفي كلمات الصلاة هذه يتم التعرف على هذا المهرطق كعضو في الكنيسة الأرثوذكسية: "قبل أن تحكم على جسده من لحمه ومن عظامه". من طقوس سر الزواج، من الواضح أن الكنيسة لا توفر ولا تصور حفل زفاف الزنادقة.