Ikonostaasissa on yleensä kolme alttarille johtavaa ovea (porttia): ikonostaasin keskellä, suoraan valtaistuimen edessä - kuninkaalliset ovet, kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella (suhteessa katsojaan, joka seisoo edessään). ikonostaasi) - Pohjoinen portti, oikealla - Eteläinen portti. Ikonostaasin sivuportteja kutsutaan diakonioviksi. Kuninkaalliset ovet on tapana avata vain jumalanpalvelusten aikana (venäläisellä jumalanpalveluksella vain tiettyinä hetkinä). Vain papit voivat kulkea niiden läpi suorittaen vaaditut liturgiset toimet. Diakonin ovia voidaan käyttää milloin tahansa yksinkertaiseen (ei-symboliseen) sisään- ja poistoon alttarilta. Myös kirkon papiston jäsenet (palveluksen aikana avustavat papistot) voivat tarvittaessa kulkea niiden kautta.

Ikonostaasin ikonien kohteilla ja niiden järjestyksellä on tiettyjä vakiintuneita perinteitä. Ikonostaasin ikonografinen koostumus ilmaisee temppelissä tapahtuvan palvonnan sisältöä ja merkitystä. Osa juoneista voi kuitenkin vaihdella tai vaihdella, mikä johtuu ikonostaasin historiallisesta kehityksestä ja läsnäolosta. paikalliset erityispiirteet. Venäjän ikonostaasin yleisin kokoonpano on seuraava:

1. kellarivi
2-paikkainen rivi (a - kuninkaalliset portit, b, c - sivuportit).
3 - lomarivi
4 -deesis (apostolinen) rivi
5 - profeetallinen
6 - esi-isät

Alin rivi (tai toisin sanoen "sijoitus") on paikallinen
Siinä on kuninkaalliset ovet, joissa on Marian ilmestyksen kuva, ja neljä evankelistaa kahdessa ovessa.

Joskus on kuvattu vain Ilmoitus (arkkienkeli Gabrielin ja Jumalan äidin kokopitkät hahmot). Siellä on luonnollisen kokoisia kuvia pyhimyksistä, useimmiten liturgian kokoajista - Johannes Chrysostomos ja Basil the Great. Kuninkaallisten ovien rungossa (pylväät ja kruunukatos) voi olla kuvia pyhimyksistä, diakoneista ja päällä eukaristian ikoni - Kristuksen apostolien ehtoollinen. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, vasemmalla Jumalanäidin ikoni, jota toisinaan korvataan Herran ja Jumalanäidin juhla-ikonilla. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on yleensä temppelikuvake, toisin sanoen ikoni lomasta tai pyhimyksestä, jonka kunniaksi tämä temppeli on vihitty.

Diakonin ovilla on useimmiten kuvattu arkkienkelit Gabriel ja Mikael, joskus pyhät arkkidiakonit Stefanus ja Lawrence, Vanhan testamentin profeetat tai ylipapit (Mooses ja Aaron, Melkisedek, Daniel), on kuva järkevästä varkaasta. , harvoin muita pyhiä tai prelaatteja. Diakonien ovissa on monihahmoisia kohtauksia, jotka perustuvat kohtauksiin Genesiksen kirjasta, paratiisista ja kohtauksia, joissa on monimutkaista dogmaattista sisältöä. Loput paikallisen rivin kuvakkeet voivat olla mitä tahansa. Tämän määrää ikonostaasin tekijöiden itsensä halu. Yleensä nämä ovat paikallisesti kunnioitettuja kuvakkeita. Tästä syystä riviä kutsutaan paikalliseksi.

Toinen rivi - Deesis tai Deesis-arvo

"Vapahtaja on vallassa" on täyspitkän Deesis-tilauksen keskeinen kuvake. Tver, noin 1500.

Deesis-taso on ikonostaasin päärivi, josta sen muodostuminen alkoi. Sana "deisis" on käännetty kreikasta "rukoukseksi". Deesisin keskellä on aina Kristuksen ikoni. Useimmiten tämä on "Vapahtaja vallassa" tai "Vapahtaja valtaistuimella", jos kyseessä on puolipitkä kuva - Kristus Pantokraattori (Kaikkivaltias).
Harvoin löytyy olkapää- tai edes pääkuvia. Oikealla ja vasemmalla ovat ikonit seisovista ja rukoilevista Kristusta: vasemmalla - Jumalanäiti, oikealla - Johannes Kastaja, sitten arkkienkelit Mikael (vasemmalla) ja Gabriel (oikealla), apostolit Pietari ja Paavali . Suuremmalla määrällä kuvakkeita deesiksen koostumus voi olla erilainen. Kuvassa on joko pyhät, marttyyrit, pyhät ja kaikki asiakasta miellyttävät pyhät tai kaikki 12 apostolia. Deesisin reunoja voi reunustaa stylite-kuvakkeilla. Deesis-kuvakkeilla kuvatut pyhät tulee kääntää kolme neljäsosaa kierrosta kohti Kristusta, jotta he rukoilevat Vapahtajaa.

Kolmas rivi - juhlava

Se sisältää kuvakkeet evankeliumin historian tärkeimmistä tapahtumista eli kahdestatoista juhlasta. Juhlaviivoissa on pääsääntöisesti kuvakkeet Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta ("Laskeutuminen helvettiin"). Yleensä mukana on Lasaruksen herättämisen kuvake. Laajennetussa versiossa Kristuksen kärsimyksen, viimeisen ehtoollisen (joskus jopa eukaristian, kuten edellä) kuvakkeet voidaan sisällyttää. Kuninkaalliset ovet) ja ylösnousemukseen liittyvät kuvakkeet - "Myrhaa kantavat vaimot haudalla", "Tuomaan vakuutus". Sarja päättyy Neitsyt-ikoniin. Joskus sarjasta puuttuvat Jumalanäidin syntymän ja temppeliin pääsyn juhlat, mikä jättää enemmän tilaa kärsimyksen ja ylösnousemuksen ikoneille. Myöhemmin sarjaan alettiin sisällyttää "Ristin korotus" -kuvake. Jos temppelissä on useita kappeleita, sivun ikonostaasien juhlarivi voi vaihdella ja lyhentyä. Esimerkiksi vain evankeliumin lukemat pääsiäisen jälkeisinä viikkoina.

"Ascension" Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin juhlariitistä. 1408



Neljäs rivi on profeetallinen
Se sisältää kuvakkeita Vanhan testamentin profeetat käsissään kirjakääröt, jotka sisältävät lainauksia heidän profetioistaan. Täällä ei ole kuvattu vain profeetallisten kirjojen kirjoittajia, vaan myös kuninkaat Daavid, Salomo, profeetta Elia ja muut ihmiset, jotka liittyvät Kristuksen syntymän esikuvaan. Joskus profeettojen käsissä on kuvattu heidän mainitsemiensa profetioidensa symbolit ja attribuutit (esimerkiksi Danielissa on vuorelta itsenäisesti revitty kivi Neitsyestä syntyneen Kristuksen kuvaksi, Gideonissa kaste - kasteltu fleece, Sakarjalla sirppi, Hesekielillä temppelin suljetut portit). Rivin keskellä on yleensä ikoni merkin jumalaäidistä, "sisältäen povuksessaan hänestä syntyneen Pojan kuvan" tai Jumalanäidistä lapsen kanssa valtaistuimella (riippuen siitä, onko profeettojen kuvat ovat puoli- tai täyspitkiä). On kuitenkin olemassa varhaisia ​​esimerkkejä profeetallisista sarjoista ilman Jumalanäidin kuvaketta. Kuvattujen profeettojen määrä voi vaihdella rivin koon mukaan.

"Kuningas Daavid", ikoni profeetallisesta sarjasta, Kirkastumisen kirkko, Kizhin luostari

Viides rivi - esi-isät

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin pyhimyksistä, pääasiassa Kristuksen esi-isistä, mukaan lukien ensimmäiset ihmiset - Aadam, Eeva, Abel. Sarjan keskeinen ikoni on ”Isänmaa” tai myöhemmin niin kutsuttu ”Uuden testamentin kolminaisuus”. Mahdollisuutta käyttää näitä ikonografioita ortodoksisessa ikonografiassa vastustetaan vakavasti. Erityisesti Moskovan suuri neuvosto 1666-1667 kielsi ne kategorisesti. Vastalauseet perustuvat mahdottomuuteen kuvata Isä Jumalaa, jota yritetään suoraan Vanhan Denmin kuvassa (vanha denmi oli muinaisina aikoina vain kuva Kristuksen tulevasta ruumiillistumiseen). Toinen argumentti näiden kahden kuvakkeen hylkäämiselle on niiden vääristynyt käsitys Kolminaisuudesta. Siksi joissakin nykyaikaisissa ikonostaaseissa esi-isien rivin keskeinen kuva on "Vanhan testamentin kolminaisuus" -kuvake, eli kuva kolmen enkelin ilmestymisestä Abrahamille. Kolminaisuuden suosituin ikonografinen versio on Andrei Rublevin ikoni. Kuva "isänmaasta" ja "Uuden testamentin kolminaisuudesta" on kuitenkin yleistynyt ja sitä käytetään edelleen ikonimaalauksessa.

"Abraham". Ikoni esi-isien luokasta. OK. 1600 MiAR.

Valmistuminen
Ikonostaasi päättyy ristiin tai ristiinnaulitsemisen ikoniin (myös ristin muotoiseen). Joskus ristin sivuille asetetaan läsnäolevien ikonit, kuten tavalliselle ristiinnaulitsemisen kuvakkeelle: Jumalanäiti, Johannes Teologi, ja joskus jopa mirhaa kantavat naiset ja sadanpäämies Longinus.

Lisärivit

1600-luvun lopulla ikonostaaseissa saattoi olla kuudes ja seitsemäs rivi kuvakkeita:

* Apostolinen kärsimys - kuvaus 12 apostolin marttyyrikuolemasta.
* Kristuksen kärsimys on yksityiskohtainen kuvaus koko tarinasta Kristuksen tuomiosta ja ristiinnaulitsemisesta.

Nämä ylimääräiset ikonirivit eivät sisälly klassisen neli-viisikerroksisen ikonostaasin teologiseen ohjelmaan. He ilmestyivät ukrainalaisen taiteen vaikutuksen alaisena, missä nämä aiheet olivat hyvin yleisiä.

Lisäksi aivan alareunassa, lattiatasolla, paikallisen rivin alla, oli tuolloin kuvia esikristillisistä pakanafilosofeista ja sibylleistä, lainauksia heidän kirjoituksistaan, joissa nähtiin profetioita Kristuksesta. Kristillisen maailmankuvan mukaan, vaikka he eivät tunteneet Kristusta, he pyrkivät tuntemaan totuuden ja saattoivat tietämättään antaa profetian Kristuksesta.

Ikonostaasin symboliikka
Alttariesiripun ulkonäkö liittyy Vanhan testamentin Jerusalemin temppelin rakentamiseen, jossa esirippu peitti kaikkeinpyhimmän. Verhon takana oli Liitonarkki, jossa oli 10 käskyn taulut. Vain kerran vuodessa, sovituspäivänä, ylipappi meni kaikkeinpyhimpään vuohen ja härän uhriverellä (3. Moos. 16) ja pyysi Jumalaa puhdistamaan ihmisten synnit. Kristillisen kirkon jako alttariksi, naosiksi ja eteiseen toistaa Vanhan testamentin temppelin rakenteen. Nyt alttari - paikka, jossa eukaristia vietetään - on kuitenkin tullut ihmisten ulottuville. Apostoli Paavali kutsuu temppelin esirippua Kristuksen lihaksi: "Sen tähden, veljet, teillä on rohkeutta mennä pyhäkköön Jeesuksen Kristuksen veren kautta, uudella ja elävällä tavalla, jonka hän esiripun kautta meille jälleen ilmoitti, eli Hänen lihansa” (Hepr. 10:19-20). Siten, kiitos ihmiskunnan lunastuksen Kristuksen toimesta, ihmiset pääsivät sisälle temppeliin ja kaikkeinpyhimpään, eli naosiin ja alttarille. Mutta apostoli Paavali viittaa itse verhon rooliin tässä. Evankeliumin historiassa on hetkiä, jolloin verhoa verrataan Kristuksen lihaan. Legendan mukaan Jerusalemin temppelissä noussut Jumalanäiti kutoi ilmestyshetkellä sille uutta verhoa. Palvelusta löytyy vertaus Kristuksen sikiämisestä ja verhon repeytymisestä: ”Sillä helakanpunaisen, Immanuelin puhtaimman, älykkäimmän helakanpunaisen, kääntymisestä pois liha on kulunut sisältäsi sinun kohdussasi. Lisäksi me todella kunnioitamme Theotokosia” (Kreetan Andrein kaanonin Theotokosin 8. laulu). Tämä legenda heijastuu joissakin Marian ilmestyksen ikoneissa, joissa Maria pitää punaista lankapalloa käsissään. Kristuksen kuoleman hetki evankeliumissa sai erityisen ymmärryksen: ”Jeesus huusi jälleen kovalla äänellä ja antoi henkensä. Ja katso, temppelin esirippu repeytyi kahtia, ylhäältä alas” (Matt. 27:50,51). Joten esirippu ei vain erottanut ja peittänyt alttarin näkyvistä, vaan myös itse kuvasi Kristuksen lihaa, mikä liittyi erottamattomasti siihen tosiasiaan, että kristityt ottivat ehtoollisen täällä.

Ikonien kunnioittamisen kehittyessä ja myöhemmin ikonia koskevan kirkon opetuksen muotoilun yhteydessä VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (787) symbolinen verho ei voinut olla korvaamatta useilla kuvilla. Vanhan testamentin symbolin sijaan oli tarpeen näyttää Uuden testamentin todellisuus. Sarakerivin muodossa oleva este toimi myös symbolina sinänsä. Pylväät numeroitiin usein 12:lla (kuten 12 apostolia), ja esteen keskikohta kruunattiin ristillä - Kristuksen kuvalla. Kristuksen kuvakkeen ilmestymisestä muurin yli tuli symbolin korvaaminen sen suoralla merkityksellä. Täältä tulee ikonostaasin päärivi - deesis (kreikan sanasta "deisis" - rukous). Teos ”Deesis” kuvaa Kristusta kirkkaudessa (valtaistuimella tai säteiden ja enkelivoimien ympäröimänä) Jumalanäidin, Johannes Kastajan ja muiden Häntä rukoilevien pyhien ympäröimänä. Se näyttää Kristuksen toisen tulemisen ja viimeisen tuomion hetken, jolloin kirkko rukoilee Kristusta Tuomari ihmiskunnan puolesta. 12 apostolin kuva ("apostolinen deesis") muistuttaa myös viimeistä tuomiota, jolloin apostolit istuvat valtaistuimilla yhdessä Kristuksen kanssa tuomitsemaan Israelin 12 heimoa (Matt. 19:28). 1600-luvun lopulla Deesis-riveissä on istuvia apostoleja, kuten Viimeinen tuomio -kuvake.

Ikonostaasin juhlariitti kehittää Kristuksen yhdistämän kirkon teemaa ja näyttää tärkeimmät kohdat Vapahtajan tuleminen maailmaan ja Hänen suorittamansa sovitus – kaksitoista juhlaa. Kristuksen ylösnousemus as Pääasia Ihmiskunnan pelastusta kuolemasta ja ihmisten tuomista helvetistä taivaaseen edeltää yleensä kärsimysviikon tapahtumien tarkempi kuvaus, joka liittyy näiden päivien erityispainotukseen jumalanpalveluksessa. Myös Kristuksen ylösnousemuksen jälkeiset tärkeimmät tapahtumat esitetään, mikä todistaa tapahtuneen totuuden. Juhlarituaali ei ole vain esimerkki evankeliumista, vaan se korostaa tapahtumia, joilla on ikuinen merkitys ihmiskunnalle. Se on myös erottamaton liturgisen vuoden kulusta, joten ei löydy tapahtumien historiallista järjestystä, vaan niiden järjestystä kirkkokalenterissa.
Merkin Neitsyt Maria.

Profeetallinen sarja käsittelee teemaa Vanhan testamentin profetioista ja enteistä Vapahtajasta, jonka oli määrä tulla maailmaan. Profeetat ja koko Israelin kansa odottivat Messiaan syntymää maailmaan. Siksi rivin keskelle alettiin asettaa Jumalanäidin kuva, josta Kristus syntyisi. Samaan aikaan Neitsyt Marian kohdun taustalla olevasta Kristuksen kuvalla olevasta "Sign"-kuvakkeesta tuli yleinen vaihtoehto, koska tämä ikonografia osoitti paremmin Jumalan inkarnaatiota maailmaan.

Viides rivi, jota kutsutaan esi-isien riviksi, laajensi Vanhan testamentin teemaa. Jos profeetat elivät Moosekselle Siinailla annetun lain jälkeen, niin tässä on kuvattu vanhimmat vanhurskaat ihmiset Aadamista itsestään, jotka tunsivat yhden Jumalan ja joilla oli myös pelastuslupaus. Sarjan keskeisen ikonin tässä tapauksessa piti kuvata itse Jumalaa, johon nämä ihmiset uskoivat. Siksi tänne sijoitettiin "Isänmaan" kuva, joka näyttää kaikki kolme hypostaasia: Isä, Poika ja Pyhä Henki, kristinuskon symbolien kautta. Vanhan Denmin (vanhimman) kuva on otettu profeetta Hesekielin näystä ja Teologin Johannes Apokalypsista. Jos alun perin Vanha Denmi ymmärrettiin esi-ikuisena Jumalan Pojan kuvana, niin nyt alettiin kuvata Isää, joka voidaan tuntea vain ruumiillistuneen Pojan kautta. Kristus itse – toinen hypostaasi – esitetään nuorena Isän sylissä istuvana, eli Emmanuelin ikonografiassa. Vapahtaja Emmanuel on Kristuksen kuva nuorena miehenä, merkkinä Hänen ikuisuudestaan. Pyhä Henki näkyy kyyhkysen muodossa sellaisena kuin Hän ilmestyi Kristuksen kasteen aikaan. Medaljonki (kunnia), jossa on kyyhkynen, pidetään nuoren Kristuksen käsissä.

Jo 1600-luvulla tämän ikonografian hyväksyttävyys kyseenalaistettiin. ”Isänmaassa” tehtiin suora kuva Isä Jumalasta, joka on ”sanaton, tuntematon, näkymätön, käsittämätön” (Johannes Chrysostomosin liturgia). Tässä se yhdistettiin Kristuksen kuvaan, joka, ollessaan ikuinen Isän kanssa, inkarnoitui ja sai ihmisen muodon. Tähän lisättiin symbolinen Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa. Kolmen hypostaasin erilaiset kuvaukset aiheuttivat niiden eron kuvassa.

Joissakin nykyaikaisissa ikonostaaseissa "Isänmaa" on korvattu kolminaisuuskuvakkeella Andrei Rublevin ikonografiassa tai aiemmassa versiossa "Aabrahamin vieraanvaraisuus". Tämä kuva esittää Jumalan ilmestymistä kolmen enkelin muodossa, jotka lupasivat Aabrahamille pojan syntymän. Abraham tiesi jo, että Vapahtaja syntyisi hänen jälkeläisistään, joten tässäkin meidän on nähtävä profetia Kristuksen tulemisesta maailmaan. Andrei Rulevin luomassa versiossa näkyy kolme enkeliä ilman, että Abraham ja Saara palvelevat heitä. Tässä korostetaan, että ne, jotka tulivat itse, kuvasivat Jumalan kolminaisuutta. Lisäksi Rublevin ikoni välittää ikuisen jumalallisen neuvon hetken kuinka pelastaa Jumalasta luopuva ihmiskunta. Tässä Jumala Poika ottaa Lunastajan roolin, jota korostaa uhrivasikan pää pöydällä olevassa kulhossa.

Ikonostaasin lopussa oleva krusifiksi korostaa jälleen kerran, että Kristus on Lunastaja ja uhri, jonka ansiosta kirkko syntyi.
Deesis. Pihkovan ikoni 1300-luvulta.

Siten 5-portaista ikonostaasia on tarkasteltava ylhäältä alas. Ensinnäkin ikonostaasi osoittaa ihmiskunnan odotuksen Jumalan lupaamasta Vapahtajasta, sitten Kristuksen ilmestymisestä maailmaan ja Hänen suorittaman sovituksensa. Deesis "riitti on historiallisen prosessin loppuun saattaminen: se on kuva kirkosta sen eskatologisessa muodossa". Tässä pyhät esitetään yhdistyneenä Kristuksen kanssa yhdeksi ruumiiksi.

Jos ikonostaasin sisällössä ylhäältä alaspäin näkyy jumalallinen ilmestys ja ihmiskunnan pelastuksen talous, niin paikallisen rivin kuninkaallisten ovien kuvaohjelma näyttää jokaisen uskovan tien pelastukseen. Marian ilmestyksessä Maria suostui tulemaan Kristuksen äidiksi, ja Hänessä maallinen ja taivaallinen yhdistyivät. Myös itse portit yhdistävät temppelin alttariin - taivaallisen maailman ja paratiisin kuvan. Evankelistien kautta pelastusuutinen levisi kaikkiin maailman kolkoihin. Lopuksi eukaristian kuvassa kuninkaallisten ovien yläpuolella näkyy ihmisten hyväksyminen Kristukseen ja liitto Hänen kanssaan.

Aivan kuten eukaristisessa rukouksessa liturgiassa muistellaan uskossa kuolleita Vanhan testamentin esi-isiä, isiä, patriarkkeja, profeettoja, Uuden testamentin apostoleja, marttyyreja, tunnustajia ja sitten kaikkia kirkossa eläviä uskovia, niin ikonostaasia ei ole suljettu. Sitä jatkavat temppeliin kokoontuneet kristityt.

Kodin ja matkan ikonostaasi
Ortodoksisten kristittyjen asuinrakennuksissa on ikoneille erityisesti varattu paikka - punainen kulma -, jonka suunnittelussa toistetaan kirkon ikonostaasin periaatteet. 1500-1800-luvuilta löytyy monihahmoisia ikoneja, jotka sisältävät kuvia Deesisistä, festivaaleista ja profeetoista, ja joskus (etenkin 1800-luvulla) koko monikerroksinen ikonostaasi paikallisella rivillä. SISÄÄN muinainen Venäjä tällaisia ​​miniatyyri ikonostaaseja kutsuttiin "maaliskuuksi", eli ne voitiin ottaa mukaan matkalle.

Taittuva ikonostaasi Venäjän armeijan marssikirkosta.

punainen nurkka mökissä tai talossa

Ikonostaasin muodostumisella on pitkä historia. Varhaiskristillisissä kirkoissa alttari erotettiin itse temppelistä kudotulla verholla tai esteellä, joka oli joko matala esteseinä tai sarja pylväitä, joissa oli arkkitehti, jota bysanttilaisessa perinteessä yleensä kutsutaan temploksi. Muinainen kirjallinen lähde, joka kertoo alttarin olemassaolosta, kuuluu Eusebiukselle Kesarealaiselle (n. 260–340). Hän kertoo, että Tyroksessa 4. vuosisadalla rakennetussa temppelissä alttari erotettiin muusta tilasta kaiverretulla aidalla. Monien tutkijoiden mukaan huomattavasti vanhaa on kudottujen verhojen käyttö. Vastaavasti Vanhan testamentin temppelin verhon kanssa he erottivat kirkon "pyhimpien" - alttarin - uskovien tapaamispaikasta, palvelemisesta. ulkoinen merkki temppelin osien hierarkia. Apostoli Paavalin kirjeissä Vanhan testamentin verho sai Uuden testamentin tulkinnan ja sitä verrattiin Kristuksen lihaan, ja siksi he alkoivat kuvata sen päällä ristiä, josta tuli myöhemmin olennainen osa alttarin esteiden koristelua. .

Varhaiset bysanttilaiset muurit koostuivat marmoriesteistä ja pylväistä, joissa oli ristin kuvalla koristeltu arkkitiivinen templon. Alttarin puolella sen takana oli verho, jota vedettiin ja vedettiin taaksepäin tiettyinä jumalanpalveluksen hetkinä. Sellaisia ​​esteitä, olemista olennainen osa temppelin arkkitehtoninen kokonaisuus, korosti alttaria korostaen sen merkitystä sakramentin suorituspaikkana. Alttarin erottaminen naosista, verho, este ja myöhemmin ikonostaasi toimivat rajana kahden maailman välillä: ylä- ja alapuolella, näkyvän ja näkymätön, ja niiden tarkoituksena oli ilmaista niiden erottamaton yhteys. Aineellinen este symboloi "aineettoman ikonostaasin" olemassaoloa, joka ymmärrettiin vuonna Ortodoksinen perinne kokoelmana pyhiä, taivaallisia todistajia, jotka julistavat maailmalle sitä, mikä on "lihan ulkopuolella".

Historiallinen polku alttarin muuttamiseksi korkeaksi ikonostaasiksi liittyy juuri tämän ajatuksen johdonmukaiseen paljastamiseen. Jo 6-luvulla. Keisari Justinianus St. Sophia asetti kohokuvia Vapahtajasta, Jumalan äidistä, apostoleista ja profeetoista alttarin muurin temppeliin. Ikonoklastin jälkeisellä kaudella, 800-luvulta alkaen, ikonien asentamista temppeleihin harjoitettiin jo melko laajasti. 1100-luvulle. Bysantin templon koristelu ikonirivillä tuli kaikkialle. Tähän mennessä ikonostaasi oli saanut pylväineen ja niiden välissä vapaata tilaa sisältävän portikon muodon. Ikonit asetettiin temploniin tai ripustettiin siihen. Joskus portiksen välipylväisiin sijoitettiin suuria kuvakkeita. Nämä olivat yleensä Vapahtajan, Jumalan äidin ja pyhän temppelin kuvakkeita. Kuninkaallisten ovien yläpuolelle asetettiin pääkuvake - "Deisis" (kreikkalainen rukous, venäjäksi sana oli kiinnitetty muotoon "Deesis"), joka kuvaa yhdelle taululle Kristusta ja Jumalanäitiä ja Johannes Kastajaa, jotka osoitettiin hänelle rukouksella. . Bysantin esteessä saattoi olla yhdestä kolmeen riviä kuvakkeita, joiden joukossa oli kuvia profeetoista ja kristillisistä juhlapäivistä.

Bysantissa kehitetty alttarin tyyppi siirtyi Venäjälle, missä se kävi vähitellen läpi useita merkittäviä muutoksia, jotka muuttivat sen korkeaksi ikonostaasiksi. Kenttätutkimusten mukaan Venäjän kirkoissa 1000-1100-luvuilla. Esteitä oli kahdenlaisia ​​- yhtenäisellä templonilla, joka peitti koko temppelin, ja lyhennetyllä templonilla, joka peitti vain keskialttariaukon. Templon, venäjän käännös "tyablo", palveli ensisijaisesti verhojen kiinnitystä, joka peitti koko alttaritilan lähes puolet korkeudesta. Perimmäinen ero molempien tyyppien ja Bysantin esteiden välillä oli pylväiden puuttuminen koostumuksesta ja templonin asennus huomattavalle korkeudelle. Myöhemmin nämä piirteet määräsivät suurelta osin ennalta Mongolia edeltävän esteen muuttamisen korkeaksi ikonostaasiksi.

Templonin korkea korkeus ja pystysuorien jakojen puuttuminen venäläisissä alttarikaideissa saivat täyttymään matalan esteen ja templonin väliin muodostuneen tyhjiön. Vanhin meille tunnettu monumentti, johon on asennettu ikonostaasi, joka koostuu suuresta "Deesiksestä" ja kuninkaallisista ovista, on peräisin vuodelta 1360–1361 (Novgorodin Fjodor Stratilatesin kirkko puron varrella). Täällä Deesisin kiinnittämiseksi ilmestyi toinen alempi paneeli. Bysantin templon puolestaan ​​muuttui ylemmäksi pöydäksi. Tässä ikonostaasissa ei ollut paikallista riviä.

Mitä tulee venäläisen ikonostaasin kehitykseen 1400-luvulla. On olemassa kaksi hypoteesia. Ensimmäisen mukaan Moskovaan luotiin korkea kolmikerroksinen ikonostaasi, mukaan lukien Deesis-arvo, juhlallinen ja puolihahmoinen profeetallinen rivi, jossa Kreikkalainen Theophanes oli suoraan mukana. Toisen hypoteesin mukaan korkean ikonostaasin muodostuminen kävi läpi kaksi vaihetta. Ensimmäisessä vaiheessa ikonostaasi koostui Deesiksestä ja juhlarivistä. 1400-luvulla Andrei Rublevin työpajassa luotiin ensimmäistä kertaa ikonostaasi, mukaan lukien puolikuvioinen profeetallinen rivi. Uuden tyyppisen ikonostaasin syntyminen liittyy hesykasmiliikkeeseen ja palvonnan erityispiirteisiin Jerusalemin säännön mukaisesti, jonka Metropolitan Cyprian esitteli Venäjällä.

1500-luvulla ikonostaasiin lisätään uusi rivi - esi-isien rivi. Hänen ulkonäkönsä myötä se lopulta saa muodon klassinen tyyppi viisikerroksinen ikonostaasi. Ikonostaasin rivien lukumäärän ja korkeuden kasvu ei kuitenkaan pysähdy tähän.

1700-luvun alusta lähtien. Esivanhempien rivin yläpuolelle ilmestyy yhä useammin serafien ja kerubien kuvien taso. 1700-luvun jälkipuoliskolla. niin kutsuttu pyadnichnaya-rivi ("jännevälin", eli käden, kokoiset kuvakkeet). Oletettavasti sen ilmestyminen liittyy vuosien 1666–1667 neuvoston päätökseen, jossa tuomittiin käytäntö, että seurakuntalaiset tuovat omat ikoninsa temppeliin, minkä vuoksi "jokainen rukoilee omaa ikoniaan eri maista...". Neuvosto päätti antaa ikonit temppelille peruuttamattomasti, ja ilmeisesti niitä alettiin sijoittaa paikallisen rivin yläpuolelle kuvien asianmukaisen kunnioittamisen varmistamiseksi. 1700-luvun jälkipuoliskolla. ikonostaasiin ilmestyi intohimoinen rivi (kuvakkeet, jotka kuvaavat Kristuksen kärsimystä) sekä risti, jossa ristiinnaulitsemisen kuva kruunasi ikonostaasin. Intohimoiset ikonit asetettiin kaikkien muiden yläpuolelle, ja ne suljettiin tavallisesti erillisiin kaiverrettuihin piirroksiin. Krusifiksi oli maalauksellinen, ääriviivaa pitkin leikattu ja kullattujen kaiverrusten kehyksen sisällä. 1700-luvun lopussa - 1700-luvun alussa. Ikonostaasit, jotka koristeltiin runsailla puukaiverruksilla, yleistyivät, ja ne muuttuivat käytännössä jättimäisiksi veistetyiksi ikonien kehyksiksi. 1700-luvun lopussa - 1700-luvun alussa. Venäjän vaikutuksen alaisena alettiin tehdä veistettyjä ikonostaaseja Athoksella, Kreikassa ja Balkanilla.

Klassinen ikonostaasi

koostuu viidestä rivistä ikoneja: paikallinen, deesis, juhla-, profeetallinen ja esi-isät.

Esi-isien rivi.

Ylin rivi, jota edustavat Vanhan testamentin patriarkat ja vastaavat tekstit kääröissä, edustaa Vanhan testamentin kirkkoa Aadamista Moosekselle. Tämän rivin keskellä on Pyhän Kolminaisuuden tai "Isänmaan" kuva (yksi Pyhän Kolminaisuuden kuvan ikonografisista muunnelmista).

Profeetallinen sarja

edustaa Vanhan testamentin kirkkoa Mooseksesta Kristukseen. Profeettoja kuvataan myös pitelemässä kirjakääröjä, joissa on heidän Vapahtajan syntymää koskevien profetioidensa tekstit. Tämän tason keskellä on merkki Our Lady of the Sign -kuva. Jumalanäidin kuva, jossa on Emmanuel-vauva povessa, merkitsee Vanhan testamentin esi-isien ja profeettojen ennusteiden täyttymistä ja osoittaa suoran yhteyden Vanhan ja Uuden testamentin välillä.

Juhlallinen rivi.

Seuraava ikonostaasin taso edustaa Uuden testamentin ajanjaksoa, nimittäin tapahtumia, jotka liittyvät Kristuksen maalliseen elämään. Lomasarja ei kuitenkaan ole johdonmukainen esimerkki evankeliumin tarinasta. Sen sisällön määrittivät ikonostaasin konteksti yhtenä kokonaisuutena sekä erilaiset vivahteet, jotka liittyvät palvonnan päivittäisten, viikoittaisten ja vuosittaisten syklien ymmärtämiseen. Juhlasarjassa kuvataan vain niitä tapahtumia, jotka ovat jumalallisen pelastustalouden merkittäviä vaiheita. Yleensä tämä sarja koostuu ylösnousemuskuvakkeista, kahdestatoista tärkeimmästä juhlasta (joulu, loppiainen, esittely, pääsy Jerusalemiin, taivaaseenastuminen, kirkastuminen, Neitsyt Marian syntymä, temppeliin esittely, julistus, nukkumaanmeno) sekä kahdesta ekklesiologisesta juhlasta. muuttokauden juhlapäivät: helluntai ja ristin korotus .

Deesis-sarja.

Tämän sarjan semanttinen keskus on Vapahtajan kuvake, joka on yleensä edustettuna valtavan tuomarin kuvassa, joka ilmestyi tuomitsemaan maailmaa. Jeesuksen Kristuksen oikealla ja vasemmalla puolella ovat Jumalanäiti ja Johannes Kastaja. Heitä seuraavat arkkienkelit, pyhät, apostolit, marttyyrit, pyhät, ts. joukko pyhiä, joita edustavat kaikki pyhyyden luokit. Deesis-riitin pääteema on kirkon rauhanrukous. Pyhyyden saavuttaneet ja taivasten valtakuntaan tulleet maallisen maailman edustajat, jotka muodostavat Kristuksen johtaman taivaallisen kirkon, tulevat rukoillen Tuomarin Kristuksen valtaistuimen eteen ja pyytävät armollisuutta temppeliin kokoontuneelle maalliselle seurakunnalle.

Paikallinen rivi.

Ikonostaasin viimeisellä, alemmalla tasolla, kuninkaallisten ovien molemmille puolille, on asetettu Vapahtajan ja Jumalanäidin kuvakkeet, ja Kristuksen kuvan vieressä on temppeli-ikoni. Sarjan jäljellä olevien kuvakkeiden valinta riippuu paikallisista tarpeista ja temppelin luonteesta. Paikalliset kuvakkeet edustavat lähimmän ja suorimman viestinnän ja kunnioituksen aihetta. Ne levitetään niihin, kynttilät asetetaan niiden eteen.

Pohjois- ja eteläportit

Ikonostaasi johtaa diakoniin ja alttarille; ne kuvaavat joko arkkienkeleitä tai pyhiä diakoneja pappien palvelijoina liturgisten rituaalien suorittamisen aikana.

Royal Doors,

jotka johtavat alttarille, ovat olennainen osa ikonostaasia ja ovat olleet olemassa alttarin muurin rakentamisesta lähtien. Jo 5-6-luvulla. ne oli koristeltu pyhillä kuvilla. Yleensä kuninkaallisiin oviin sijoitetaan "Julistus" ja sen alle neljän evankelistan kuvat. Symbolisesti kuninkaalliset ovet tarkoittavat sisäänkäyntiä Jumalan valtakuntaan. Ilmoitus merkitsee ihmiskunnan pelastuksen alkua ja samalla ilmentää sitä "viestiä", jonka evankelistat ilmoittivat maailmalle. Kuninkaallisten ovien yläpuolella "Apostolien ehtoollinen" tai "eukaristia" on kuvattu merkkinä siitä, että pappien ehtoollinen tapahtuu alttarilla ja uskovien ehtoollinen suolalla kuninkaallisten ovien edessä.

Symbolisessa mielessä ikonostaasi, kuten temppeli, on kuva kirkosta. Kuitenkin, jos temppeli on liturginen tila, joka sisältää uskovien tapaamisen, niin ikonostaasi näyttää kirkon muodostumisen ajassa Aadamista viimeiseen tuomioon, edustaen kuvaa tulevasta yhteydestä Jumalan kanssa uudessa muuttuneessa maailmassa. Kuninkaallisten ovien koristelussa esitelty "eukaristia", joka on kuva pelastustapahtumasta, joka kerran tapahtui viimeisellä ehtoollisella, uudistumassa jumalanpalveluksessa, yhdistää ja peittää kaikki ajat, yhdistää väliaikaisen ja ikuisen, maallisen ja taivaallinen.

Ikonostaasi kirkossa.

Novodevitšin luostarin Smolenskin temppelin ikonostaasi. 2010.

Uglichin kirkastumisen katedraalin ikonostaasi (1700-luvun alku). Kuva Wikipediasta.

Ikonostaasi- alttarin väliseinä, joka erottaa alttarin ja keskiosa temppeli, pohjoisesta etelämuuriin. Koostuu kuvakkeista, jotka on järjestetty tasoihin. Tasojen lukumäärä vaihtelee kolmesta viiteen.

Alemman tason keskellä ovat Kuninkaalliset ovet. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on suuri Vapahtajan kuvake, vasemmalla on Jumalanäidin ikoni Lapsi sylissään. Pohjois- ja eteläportilla ovat arkkienkelit Gabriel ja Mikael (joskus pyhät diakonit). Alarivin kuvakkeiden takana on diakoniovet molemmilla puolilla. Viimeisen ehtoollisen ikoni on sijoitettu kuninkaallisten ovien yläpuolelle.

Toinen taso alhaalta sisältää kahdentoista loman kuvakkeet. Tämä on niin kutsuttu "loma"-sarja. Sitä voidaan kutsua myös historialliseksi: se tutustuttaa meidät evankeliumin historian tapahtumiin. Ensimmäinen kuvake tässä on joulu Pyhä Jumalan äiti, jota seuraa Johdanto temppeliin, Ilmoitus, Kristuksen syntymä, esittely, loppiainen, kirkastus, pääsy Jerusalemiin, ristiinnaulitseminen, ylösnousemus, taivaaseenastuminen, Pyhän Hengen laskeutuminen, taivaaseenastuminen. Lomakuvakkeiden määrä voi vaihdella.

Kolmas taso on Deesis-kuvakkeet. Tämä koko sarja symboloi kirkon rukousta Kristukselle, joka päättyy klo Viimeinen tuomio. Rivin keskellä, suoraan kuninkaallisten ovien ja viimeisen ehtoollisen kuvakkeen yläpuolella, on Vapahtajan kuvake vallassa. Kristus, joka istuu valtaistuimella kirjan kanssa, on kuvattu punaisen neliön taustalla, jossa on pitkänomaiset päät (maa), sininen soikea (hengellinen maailma) ja punainen rombi (näkymätön maailma). Tämä kuva esittää Kristusta koko maailmankaikkeuden mahtavana tuomarina. Oikealla on Johannes Kastajan, Herran Kastajan kuva, vasemmalla Jumalanäidin kuvake. Ei ole sattumaa, että tämä on "Esipuhuja" - Jumalanäiti on kuvattu täysikasvuisena, katsoen vasemmalle ja kirjakäärö kädessään. Näistä ikoneista oikealla ja vasemmalla on kuvia arkkienkeleistä, profeetoista ja tunnetuimmista pyhimyksistä, jotka edustavat pyhää Kristuksen kirkkoa.

Neljäs rivi. Jos kolmannen rivin ikonit ovat ainutlaatuisia kuvia Uudesta testamentista, niin neljäs rivi johdattaa meidät Vanhan testamentin kirkon aikaan. Tässä on kuvattu profeettoja, jotka ilmoittivat tulevaisuudesta: Messias ja Neitsyt, josta Kristus syntyy. Ei ole sattumaa, että rivin keskellä on Jumalanäidin ikoni "Oranta" ("Sign") tai "rukoileva", joka kuvaa Puhtainta Neitsyttä kädet rukoillen kohotettuina taivaalle ja lasta. hänen rinnassaan.

Ylempää, viidettä tasoa kutsutaan "esi-isiksi". Hänen ikoninsa viittaavat vielä muinaisempien aikojen tapahtumiin. Tässä ovat Vanhan testamentin vanhurskaiden ja esi-isten kuvakkeet - Aadamista Moosekselle (Aabraham, Iisak, Jaakob jne.). Rivin keskellä on "Vanhan testamentin kolminaisuus".

Ikonostaasin yläosassa on ristiinnaulitsemisen kuva.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Kodin ikonostaasi .

Kuinka määrittää oikea paikka asunnossa tai maalaistalossa kuvakkeiden sijoittamiseen? Onko totta, että kuvakkeet tulisi sijoittaa vain kulmiin? Kuinka sijoittaa kuvakkeet oikeaan paikkaan, tietyssä järjestyksessä? Sitten sinulla on kodin ikonostaasi, joka ei vain miellytä silmää, vaan myös suojaa taloa ja sen asukkaita, ylläpitää henkistä puhtautta huoneessa ja täyttää sinut hyvyyden tunteella. Kodin ikonostaasin luominen voi olla teko, joka tuo meidät lähemmäksi Jumalaa.

Aiemmin taloja rakennettiin erityisesti niin sanottua "punaista nurkkaa" varten. Hänelle määrättiin kotan kauimmainen kulma, itäpuolella, vinosti uunista. Lisäksi molemmissa "punaisen kulman" viereisissä seinissä oli ikkunat. Kävi ilmi, että ikonostaasi sijaitsi talon valaistuimmassa paikassa. Koska ortodoksinen kirkko ei aseta liian tiukkoja vaatimuksia kodin ikonostaasille, näistä säännöistä voidaan poiketa. Nämä ovat elämämme realiteetit - sisään modernit huoneistot"Punaiselle kulmaksi" ei ole varattu tilaa. Yksinkertaisimpien sääntöjen noudattaminen riittää. Jos mahdollista, valitse ikonostaasille itäseinä. Jos sinulla on vaikeuksia tämän kanssa, älä huoli. Etsi vain hänelle ilmainen ja helposti saatavilla oleva paikka, jossa mikään ei häiritse rukoustasi.

Edellytyksenä on, että sinulla on kaksi kuvaketta: Vapahtaja ja Jumalanäiti. Kuvat Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta ja Jumalan äidistä täydellisimpinä maallisina ihmisinä ovat välttämättömiä jokaiselle ortodoksiselle kristitylle. Muiden ikonien osalta on suositeltavaa hankkia kuvia niistä pyhimyksistä, joiden mukaan perheenjäsenet on nimetty.

Ikonostaasin tulee olla mahdollisimman kaukana televisiosta (sis moderni elämä se korvaa usein kuvakkeen), videonauhurin, tietokoneen, musiikkikeskuksen ja muut kodinkoneet. Tässäkin tehdään kuitenkin poikkeuksia. Esimerkiksi työtiloissa (toimistot, toimistot) ei ole kiellettyä sijoittaa kuvakkeita tietokoneiden viereen.Jos työntekijä työskentelee kotoa käsin, tietokoneen lähelle asetettu kuvake toimii vahvistuksena, että tätä tekniikkaa käytetään hyvän uutisen levittämiseen, että tämä ihmisen valmistama instrumentti toimii Jumalan tahdon johtimena..

Tuoreita kukkia voidaan käyttää kodin ikonostaasin koristeluun. Kodin ikonostaasin lähellä ei saa olla maallisia koriste-esineitä - valokuvia, maljakoita, hahmoja, maalauksia, julisteita, aikakauslehtien julisteita ja niin edelleen. Kaikki tämä heijastaa fyysistä, aineellista maailmaa, sellaiset kuvat ovat hetkellisiä eivätkä vastaa pyhien ikonien tarkoitusta. Ikonostaasin viereen voit ripustaa kuvia temppeleistä, näkymistä Pyhälle maalle, rauhallisia maisemia ja niin edelleen. On tärkeää, että kaikki nämä tyypit eivät sisällä aggressiota, eivät häiritse katsettasi ikonostaasista ja roikkuvat suhteellisen kaukana siitä.

Domostroy määräsi, että kuvakkeet sijoitetaan jokaiseen huoneeseen. Ihmisen tietoisuudessa heidän lukumääränsä piti "laskea" taivaan todelliseen maailmaan: "Jokaisen kristityn tulee ripustaa pyhiä kuvia taloonsa, kaikkiin huoneisiin vanhuuden mukaan, koristella ne kauniisti ja laittaa lamppuja, joissa pyhä kuvat sytytetään pyhien kuvien edessä.” rukouspalveluksen aikana kynttilät sammutetaan ja peitetään verholla puhtauden ja pölyn vuoksi, tiukka järjestys ja turvallisuuden vuoksi; ja ne tulee aina lakaista puhtaalla siivellä ja pyyhkiä pehmeällä sienellä, ja huone tulee aina pitää puhtaana." Tällaisen ikonostaasin alimmalla rivillä olivat "paikalliset" kuvakkeet "kumartamiseen". Kristuksen ja Jumalanäidin ikonien lisäksi tällä rivillä oli erityisen kunnioitetut kuvat, esimerkiksi kaimaisten pyhien ikonit, vanhempien ja sukulaisten siunatut ikonit, panagia-ristit ja pyhäinjäännökset, luettelot kuuluisista ihmeellisiä kuvia; lopuksi pyhien ikonit - auttajat, rukoukset ja esirukoilijat tietyissä asioissa.

Uskotaan, että ikonien on parempi seisoa kovalla alustalla kuin ripustaa seinälle. Aikaisemmin ikonostaasi sijoitettiin erityishyllylle tai jopa erityiseen kaappiin - ikonikoteloon - sitä myydään kaikissa kirkkokaupoissa. Lamppu ripustetaan tai asetetaan kuvakkeiden eteen. Se on sytytettävä rukouksen aikana ja sunnuntaina kirkon vapaapäiviä se voi polttaa koko päivän.

Yksi uskovien pyhimmistä paikoista on temppeli, katedraali, kirkko, jonne he tulevat jumalanpalveluksiin ja liturgioihin. Temppelin pyhin paikka on alttarihuone, joka symboloi taivasten valtakuntaa, jumalallisen olemassaolon valtakuntaa, jumalallisen armon jatkuvaa läsnäoloa.

Alttarin ylevyyttä ja loistoa korostaa sen korkeus pohjatason yläpuolelle, jolla sijaitsee temppelin päähuone, johon seurakuntalaiset kokoontuvat. Temppelin päätiloihin kuuluu välttämättä alttarihuone,
suojattu seurakuntalaisten päähuoneesta ikonostaasilla.

Ikonostaasin alkuperän historia

Ikonostaasin alkuperä johtui tarpeesta suojata alttariosa päähuoneesta, jossa palvelijat ja kaikki seurakunnan jäsenet sijaitsevat, erityisellä erityisellä alttariesteellä. Alttarin erottaminen temppelin yleisistä tiloista symboloi jumalallisen ja maallisen periaatteen erottamista. Ne ovat yksi, mutta maallinen osa on ilmeinen, jumalallinen osa ei ole
ei voida osoittaa millään maallisilla muodoilla, joten ikonostaasilla on symbolinen erotus alttarihuoneesta.

On sanottava, että ikonostaasi on ominaisuus ortodoksiset kirkot. Itse ikonostaasin käyttö on puhtaasti venäläinen idea. Kreikkalaisissa kirkoissa on myös ikonostaasi, mutta se tuli sinne Venäjältä Athoksen luostarin kautta. Tapa asettaa alttariesiripusta ikoneja, joissa on Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin ja Johannes Kastajan kasvot, syntyi kristinuskon tunkeutumisen jälkeen Kreikkaan.

Ikonostaasin synty Venäjällä täyttämällä alttarin este ikoneilla selittyy sillä, että puukirkoissa ei ollut seinämaalausta, kun taas Bysantissa freskotaide saavutti huippunsa. Nykyään ikonostaasi on erittäin tärkeä osa kaikkia ortodoksisia kirkkoja.

Ikonostaasin rakenne

Ikonostaasin rakenne tarkoittaa useiden ikonorivien (neljä - viisi) rakennetta, kolme porttia alaosassa ja ikonostaasi päättyy yläosassa ristiin. Ikonit on osoitettu rukoilijoille ja symboloivat jumalallisen periaatteen liittoutumaa maallisen kanssa. Näin ollen jumalanpalveluksen aikana uskovien joukko saatetaan ikään kuin kasvotusten ikonostaasin kuvissa salaperäisesti läsnä olevien taivaallisten olentojen joukon kanssa.

Perinteisesti ikonostaasin suunnittelu olettaa kuninkaallisten ovien sijaintia keskellä, valtaistuinta vastapäätä. Heitä kutsutaan niin, koska heidän kauttaan tulee se pyhä voima, jolla Kristukselle annettiin. Kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella, alttaria vastapäätä, ovat pohjoisen ovet papiston ja heidän avustajiensa uloskäyntiä varten jumalanpalveluksen aikana; oikealla ikonostaasissa on eteläiset ovet papiston sisäänkäyntiä varten.

Royal Doorsin sisäpuolelta ripustetaan verho, joka avautuu tai sulkeutuu tiettyinä palvelun hetkinä. Verhon avautuminen kuvaa Pelastuksen mysteerin paljastumista ihmisille. Kuninkaallisten ovien avaaminen tarkoittaa taivasten valtakunnan avaamista kristityille.

Itse ikonostaasi on yleensä koristeltu kuvakkeilla useissa riveissä. Ikonostaasin ytimessä on yritys esitellä ihmiselle maailman luomisen historiaa.

Ikonostaasin rakenne: alarivi

Oikean reunan kuva on "temppelikuvake". Se symboloi lomaa tai pyhimystä, jonka kunniaksi kirkko vihittiin. Siellä vasemmalla on "paikallinen rivikuvake". Hän osoittaa, mikä pyhimys on eniten kunnioitettu näissä osissa. Kuninkaallisilla ovilla on pienet ilmestyksen ja neljän evankelistan ikonit: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Kuninkaallisten ovien yläpuolella on viimeisen ehtoollisen ikoni - eukaristian sakramentin symboli. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on suuri Vapahtajan kuvake, vasemmalla on Jumalanäidin ikoni Lapsi sylissään. Pohjois- ja eteläportilla ovat arkkienkelit Gabriel ja Mikael (joskus pyhät diakonit).

Ikonostaasin rakenne: toinen rivi

Jos alarivi tutustuttaa meidät ortodoksisen opin peruskohtiin ja paikallisen pyhimysten kunnioittamisen erityispiirteisiin, niin toinen rivi (kutsutaan myös Deesiksi) on monimutkaisempi: täällä on enemmän kuvakkeita, ja ne ovat kooltaan pienempiä. Tämä koko sarja symboloi kirkon rukousta Kristukselle, rukousta, joka tapahtuu nyt ja joka päättyy viimeiseen tuomioon.
Rivin keskellä (suoraan kuninkaallisten ovien ja "Viimeinen ehtoollinen" -kuvakkeen yläpuolella) on kuva "Vapahtaja on vallassa". Kristus, joka istuu valtaistuimella kirjan kanssa, on kuvattu punaisen neliön taustalla, jossa on pitkänomaiset päät (maa), sininen soikea (hengellinen maailma) ja punainen rombi (näkymätön maailma). Tämä kuva esittää Kristusta koko maailmankaikkeuden mahtavana tuomarina.

Oikealla on Johannes Kastajan, Herran Kastajan kuva, vasemmalla Jumalanäidin kuvake. Ei ole sattumaa, että tämä on "Esipuhuja" (Neitsyt Maria on kuvattu täysikasvuisena, katsoen vasemmalle ja kirjakäärö kädessään). Näistä ikoneista oikealla ja vasemmalla on kuvia arkkienkeleistä, profeetoista ja tunnetuimmista pyhimyksistä, jotka edustavat pyhää Kristuksen kirkkoa.

Ikonostaasin rakenne: kolmas rivi

Tämä on niin kutsuttu "loma"-sarja. Sitä voidaan kutsua myös historialliseksi: se esittelee meidät evankeliumin historian tapahtumiin (ensimmäinen kuvake tässä on Siunatun Neitsyt Marian syntymä, jota seuraa sisäänkäynti temppeliin, julistus, Kristuksen syntymä, esittely, loppiainen, kirkastus, Sisäänpääsy Jerusalemiin, ristiinnaulitseminen, ylösnousemus, taivaaseenastuminen, laskeutuminen Pyhän Hengen kautta, nukkumaanmeno (lomakuvakkeiden määrä voi vaihdella).

Ikonostaasin rakenne: neljäs rivi

Neljäs rivi on profeetallinen. Jos kolmannen rivin ikonit ovat ainutlaatuisia kuvia Uudesta testamentista, niin neljäs rivi esittelee meidät Vanhan testamentin kirkon aikoihin. Tässä on kuvattu tulevaisuutta ilmoittaneet profeetat: Messias ja Neitsyt, josta Kristus tulee. syntynyt. Ei ole sattumaa, että rivin keskellä on Jumalanäidin kuvake ”Oranta” eli ”Rukoileva”, joka kuvaa Puhtainta Neitsyttä kädet nostettuna taivaalle rukouksessa ja Lapsen povessa.

Ikonostaasin rakenne: viides rivi

Tätä sarjaa kutsutaan "esi-isiksi". Hänen ikoninsa viittaavat vielä muinaisempien aikojen tapahtumiin. Esi-isät on kuvattu täällä - Aadamista Moosekseen. Rivin keskellä on "Vanhan testamentin kolminaisuus" - Pyhän ikuisen neuvoston symboli
Kolminaisuus Jumalan Sanan uhrautumisesta ihmisen synnin sovittamiseksi.

Kuvattujen esi-isien valinta on mielivaltainen, valinnan merkitys on pääsääntöisesti tiedossa ikonostaasin tilaajille. Ikonostaasin yläosassa on ristiinnaulitsemisen kuva. Tässä on tarpeen tehdä varaus, että tällaista ikonostaasijärjestelyä ei ole saatavilla kaikissa kirkoissa.

Muinaisen Venäjän kirkoissa tämän tyyppinen viisikerroksinen ikonostaasi oli hallitseva, mutta joskus rivien lukumäärä voitiin vähentää yhteen, kun tarvittava kuva viimeisestä ehtoollisesta kuninkaallisten ovien yllä.

Valmisteli Alexander A. Sokolovsky

Kuninkaalliset ovet on tapana avata vain jumalanpalvelusten aikana (venäläisellä jumalanpalveluksella vain tiettyinä hetkinä). Vain papit voivat kulkea niiden läpi suorittaen vaaditut liturgiset toimet.

Diakonin ovia voidaan käyttää milloin tahansa yksinkertaiseen (ei-symboliseen) sisään- ja poistoon alttarilta. Myös kirkon papiston jäsenet (palveluksen aikana avustavat papistot) voivat tarvittaessa kulkea niiden kautta.

Ikonostaasi Pyhän Simeonin Styliitin kirkosta Povarskajalla, Moskovassa.
Herran kirkastumisen kirkon ikonostaasi, Lyubertsy, Moskovan alue.

Deesis-taso on ikonostaasin päärivi, josta sen muodostuminen alkoi. Sana "deisis" on käännetty kreikasta "rukoukseksi". Deesisin keskellä on aina Kristuksen ikoni. Useimmiten tämä on "Vapahtaja vallassa" tai "Vapahtaja valtaistuimella", jos kyseessä on puolipitkä kuva - Kristus Pantokraattori (Kaikkivaltias). Harvoin löytyy olkapää- tai edes pääkuvia. Oikealla ja vasemmalla ovat ikonit seisovista ja rukoilevista Kristusta: vasemmalla - Jumalanäiti, oikealla - Johannes Kastaja, sitten arkkienkelit Mikael (vasemmalla) ja Gabriel (oikealla), apostolit Pietari ja Paavali .

Suuremmalla määrällä kuvakkeita deesiksen koostumus voi olla erilainen. Kuvassa on joko pyhät, marttyyrit, pyhät ja kaikki asiakasta miellyttävät pyhät tai kaikki 12 apostolia. Deesisin reunoja voi reunustaa stylite-kuvakkeilla. Deesis-kuvakkeilla kuvatut pyhät tulee kääntää kolme neljäsosaa kierrosta kohti Kristusta, jotta he rukoilevat Vapahtajaa.

Ikonostaasin kokoonpano: kolmas rivi - juhlava

Se sisältää kuvakkeet evankeliumin historian tärkeimmistä tapahtumista eli kahdestatoista juhlasta. Juhlaviivoissa on pääsääntöisesti kuvakkeet Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta ("Laskeutuminen helvettiin"). Yleensä mukana on Lasaruksen herättämisen kuvake. Laajennetussa versiossa kuvakkeet Kristuksen kärsimyksestä, viimeisestä ehtoollisesta (joskus jopa eukaristiasta, kuten kuninkaallisten ovien yläpuolella) ja ylösnousemukseen liittyvät ikonit - "Myrhaa kantavat vaimot haudalla", "Tuomaan vakuutus" ” - voidaan sisällyttää.

Sarja päättyy Neitsyt-ikoniin. Joskus sarjasta puuttuvat Jumalanäidin syntymän ja temppeliin pääsyn juhlat, mikä jättää enemmän tilaa kärsimyksen ja ylösnousemuksen ikoneille.

Myöhemmin sarjaan alettiin sisällyttää "Ristin korotus" -kuvake. Jos temppelissä on useita kappeleita, sivun ikonostaasien juhlarivi voi vaihdella ja lyhentyä. Esimerkiksi vain pääsiäisen jälkeisten viikkojen evankeliumin lukemat on kuvattu.

Ikonostaasin kokoonpano: neljäs rivi - profeetallinen

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin profeetoista, joissa on kääröt käsissään, joihin on kirjoitettu lainauksia heidän ennustuksistaan. Täällä ei ole kuvattu vain profeetallisten kirjojen kirjoittajia, vaan myös kuninkaat Daavid, Salomo, profeetta Elia ja muut ihmiset, jotka liittyvät Kristuksen syntymän esikuvaan. Joskus profeettojen käsissä on kuvattu heidän mainitsemiensa profetioidensa symbolit ja attribuutit (esimerkiksi Danielissa on vuorelta itsenäisesti revitty kivi Neitsyestä syntyneen Kristuksen kuvaksi, Gideonissa kaste - kasteltu fleece, Sakarjalla sirppi, Hesekielillä temppelin suljetut portit).

Lisärivit

1600-luvun lopulla ikonostaaseissa saattoi olla kuudes ja seitsemäs rivi kuvakkeita:

Apostolinen kärsimys on kuvaus 12 apostolin marttyyrikuolemasta.

Kristuksen kärsimys on yksityiskohtainen kuvaus koko tarinasta Kristuksen tuomiosta ja ristiinnaulitsemisesta.

Moskovan Ostankinon Pyhän Kolminaisuuden kirkon ikonostaasi.

Nämä ylimääräiset ikonirivit eivät sisälly klassisen neli-viisikerroksisen ikonostaasin teologiseen ohjelmaan. He ilmestyivät ukrainalaisen taiteen vaikutuksen alaisena, missä nämä aiheet olivat hyvin yleisiä.

Lisäksi aivan alareunassa, lattiatasolla, paikallisen rivin alla, oli tuolloin kuvia esikristillisistä pakanafilosofeista ja sibylleistä, lainauksia heidän kirjoituksistaan, joissa nähtiin profetioita Kristuksesta. Kristillisen maailmankuvan mukaan, vaikka he eivät tunteneet Kristusta, he pyrkivät tuntemaan totuuden ja saattoivat tietämättään antaa profetian Kristuksesta.

Ikonostaasin symboliikka

Alttariesiripun ulkonäkö liittyy Vanhan testamentin Jerusalemin temppelin rakentamiseen, jossa esirippu peitti kaikkeinpyhimmän. Verhon takana oli Liitonarkki, jossa oli 10 käskyn taulut. Vain kerran vuodessa, sovituspäivänä, ylipappi meni kaikkeinpyhimpään vuohen ja härän uhrilla (3Moos.16) pyytäen Jumalaa puhdistamaan ihmisten synnit. Kristillisen kirkon jako alttariksi, naosiksi ja eteiseen toistaa Vanhan testamentin temppelin rakenteen. Nyt alttari - paikka, jossa eukaristia vietetään - on kuitenkin tullut ihmisten ulottuville. Apostoli Paavali kutsuu temppelin esirippua Kristuksen lihaksi: "Sen tähden, veljet, teillä on rohkeutta mennä pyhäkköön Jeesuksen Kristuksen veren kautta, uudella ja elävällä tavalla, jonka hän esiripun kautta meille jälleen ilmoitti, eli Hänen lihansa” (Hepr. 10:19-20). Siten, kiitos ihmiskunnan lunastuksen Kristuksen toimesta, ihmiset pääsivät sisälle temppeliin ja kaikkeinpyhimpään, eli naosiin ja alttarille.