Kunnan budjettikoulutuslaitos

keskiverto peruskoulu Kanssa. Penza

Kunta "Tomarinsky kaupunkialue" Sahalinin alueella

RAPORTOINTI

Ortodoksiset perinteet perheessä

Valmistelija: Kimpel Alevtina Anatoljevna,

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

Kanssa. Penza

2014

Johdanto

Kansa on elävä organismi, jonka solut ovat perheitä. Jos ihmisten perherakennetta rikotaan, yhteiskunta alkaa sairastua vakavasti. Perheessä tapahtuu kokemuksen siirtyminen sukupolvelta toiselle. Me kansana heikkenemme, koska kansan linnoitus on perheen linnakkeessa ja Venäjän perhe on käytännössä tuhoutunut. Rakkaus johonkin (isänmaahan, koko maailmaan, satunnainen henkilö) alkaa rakkaudesta perheessä, koska perhe on ainoa paikka jossa ihminen käy läpi rakkauden koulun.

Nykyään valtion ja julkiset organisaatiot yrittävät tarjota keinoja ulos perhekriisistä - ratkaisematta avioliittoongelmia, kaikki maan pitkän aikavälin kehitysohjelmat menettävät merkityksensä.

Myös aktiivinen osallistuminen tällaisten tapojen etsintään ottaa huomioon Venäjän ortodoksinen kirkko , joka ei puhu pelkästään perheestä hengellisesti terveen yhteiskunnan perustana, vaan avioliitosta sakramenttina, joka avaa puolisoille tien Jumalan luo.

Kaikki kirkon, valtion ja yhteiskunnan ponnistelut ovat kuitenkin turhia, jos jokainen meistä ei ymmärrä, että modernin perheen heikkous johtuu ensisijaisesti omasta valmistautumattomuudestamme avioliittoon, stereotypioista ja illuusioista, jotka määräävät, mitä odotamme. moderni elämä. Monet modernissa kulttuurissa hyväksytyt ajatukset ihmissuhteista, sukupuolesta, avioliitosta eivät ole vain täysin vääriä, vaan myös tuomitsevat niitä seuraavat väistämättömään onnettomuuteen. Nyky-ihmisen tärkein ja haitallisin illuusio on vakaumus, että ihminen voi tulla onnelliseksi tyydyttämällä egoistisia toiveitaan ja tarpeitaan. ("Ota elämästä kaikki", "Sinun täytyy yrittää ja valita" - nämä nuoremman sukupolven iskulauseet voidaan ripustaa supermarketin sisäänkäynnin eteen). Avioliittoon suhtaudutaan, kuten johonkin koettelemiseen, ja toiseen ihmiseen kuin asiaan: se tuli esiin, se ei sopinut, se painaa, se ei paina. Sallivuuden kulttuuri, joka julistaa vapaita suhteita, näkee perheen uutena viihteenä. Avioliiton salaisuus, joka sitoo kaksi ihmistä ikuisuuteen Herran kasvojen edessä, korvataan fantasioilla ja ohikiitävissä tunteilla, uhrautuminen ja rakkaus halulla saada avioliitosta suurinta hyötyä tai nautintoa. Ei ole yllättävää. että perhepeli ei kestä kauan. Ja onnellisuus on mahdollista vain siellä, missä ihminen antaa itsensä, uhraa itsensä rakastamiensa vuoksi. Vain uhrautuva rakkaus tekee ihmiset onnelliseksi.

Perhekriisin historiasta.

Voimakkain isku venäläiselle perheelle annettiin 1900-luvulla - missään kristillisessä maassa pitkään aikaan ei ollut vallassa ihmisiä, jotka uskoivat, että perheen pitäisi kadota. Mutta juuri sellaisista asemista bolshevikit toimivat hallituskautensa ensimmäisinä vuosina. Heidän käyttöön ottamansa siviiliavioliitto oli pohjimmiltaan virallisesti kirjattu tilapäisen ja tilapäisen avoliiton menettely. 1920-luvun lopusta 1930-luvun alkuun jonkinlaisen uuden sosialistisen avioliiton oppi kehittyi vähitellen, mutta väestö, joka on maistanut avioliiton helpon solmimisen ja purkamisen mahdollisuuden hedelmät, sai valtion hyväksynnän. haureuden vuoksi, alkaa jo olla kyllästynyt avioliittositeisiin. Tässä on sanottava kollektivisoinnin merkittävästä "osuudesta", joka sisälsi viimeisen yhteiskunnallisen kerroksen poistamisen, joka säilytti edelleen olemassa olevan patriarkaalisen venäläisen perheen perinteet.

SISÄÄN sodan jälkeisiä vuosia Perheet luodaan pääosin ilman mitään viitekohtia, kristillisille arvoille. Maa joutui tilanteeseen, jossa valtaosa väestöstä (jo 40- ja 50-luvuilla) ei edes harkinnut kristillistä avioliittoa itselleen, se ei yksinkertaisesti ollut heidän mielessään. Lisäksi menetimme sodan aikana valtavan joukon ei vain miehiä, vaan kaikkein kykenevimpiä, vastuullisimpia. Nyt naisten täytyi ottaa ne julkiset, ammatilliset, sosiaaliset, mukaan lukien perhetehtävät, jotka miesten tulee täyttää. Pojat kanssa varhainen ikä joutua naisen käsiin. Päiväkodit, päiväkodit, klinikat ja jopa tilanteen mutkistaa sellaisten isien poissaolo tai epäpätevyys, jotka eivät pidä itseään miehinä - isiä. Alusta asti kasvatetaan huollettavaa, henkilöä, joka näkee tulevan vaimonsa samanaikaisesti äitinä, joka kantaa päätaakan yhdessä asumisesta, ja rakastajatarna, joka ansaitsee toimeentulon.

Jos haluamme muodostaa kristillisen perheen maassamme, meidän on keskityttävä kirkon syviin teologisiin kanonisiin perinteisiin, joita ovat:

1. Korkeassa perheasemassa. Jos perhe ei ole yksi tärkeimmistä paikoista ihmisen elämässä, hän ei koskaan pysty luomaan vahvaa perhettä. Ortodoksisen modernin perhemiehen arvojärjestelmä on seuraava: Jumala - perhe - julkinen palvelu (tai ihmisten palvelu) - henkilökohtaiset edut.

2. Perheen oikealla tavalla. Kaiken tässä ja hengellisessä maailmassa Herra loi hierarkkisesti. Ja perheessä se on yksinkertaisesti välttämätöntä. Jokaisella perheenjäsenellä tulee olla oma paikkansa tässä hierarkiassa.

Jumala - isä - äiti - isoisä - isoäiti - vanhemmat lapset - nuoremmat.

3. Sukupolvien yhteys. Aikuisen kasvatukseen tarvitaan vahva sukupolvien välinen yhteys. Lapsen pitäisi pikkulapsesta asti omaksua vanhempien ahkera.

Kuinka auttaa nykyajan nuoria löytämään oikea tie onnelliseen avioliittoon?

Ensinnäkin soita hälytys ja taistele armottomasti lasten hyväksikäyttöä vastaan ​​tiedotusvälineiden kautta. Olisi toivottavaa, että oppiaine "Etiikka ja psykologia" palautettaisiin koulujen opetussuunnitelmiin. perhe-elämä”, täynnä ortodoksista sisältöä.

Perusteet nykyaikaisen venäläisen perheen sosiopedagoogisen ja henkisen tuen tarpeelle

Yksi henkisen ja moraalisen kriisin syistä moderni yhteiskunta on perheen perinteisen perustan tuhoaminen. Perhe-elämän kriisiilmiöt ovat erilaisia:

Moraaliset ajatukset avioliitosta ja perheestä tuhoutuvat:

Avioliitto nykymaailmassa on lakannut olemasta uhrautuvan rakkauden ja hengellisen ykseyden ilmaus;

Melkein kokonaan menetti käsityksen puolisoiden elinikäisen uskollisuuden tarpeesta ja avioliiton purkamattomuudesta ( Venäjä jatkaa avioerojen määrän nopeaa kasvua);

Avioliitto, lasten kasvattaminen alettiin nähdä raskaana ja ei-toivottavana taakana.

2. Perheen perustat ovat vaurioituneet:

Itse asiassa perhesuhteiden hierarkia on täysin tuhoutunut;

Perinteinen tapa elää perhe-elämää on kadonnut;

Katkenneet sukupolvien väliset heimo- ja perhesiteet;
- Perinteiset tottelevaisuuden, kunnioituksen ja vanhinten kunnioittamisen asenteet on syrjäytetty nykyelämästä ja korvattu aktiivisella aikuisten auktoriteetin vastustuksella, huomioimatta vanhempien ja opettajien mielipiteitä.

3. Perinteinen käsitys vanhemmuudesta ja lapsuudesta on kadonnut:
- menestyksen kultti elämässä, aineellista hyvinvointia ammatillinen ja sosiaalinen kasvu johti äitiyden ja isyyden sosiaalisen arvovallan katastrofaaliseen laskuun;

Syntyvyys laskee edelleen: vanhemmat alkoivat nähdä lapset yhä enemmän tarpeettomana taakana, esteenä menestymiselle elämässä ( viimeisten 10 vuoden aikana kuolleisuus Venäjällä on ylittänyt huomattavasti syntyvyyden, väestö on vähentynyt 750 tuhannella vuosittain; Asiantuntijoiden mukaan väestökatastrofi johtaa venäläisten määrän vähenemiseen vielä 22 miljoonalla seuraavien 15 vuoden aikana);

On yhä enemmän abortteja, joita ei pidetä vakavina synteinä ( Venäjällä tänään syntyneestä kymmenestä lapsesta vain kolme syntyy);
- ei-toivottujen lasten, elävien vanhempien orpojen, kodittomien lasten määrä kasvaa.

4. Muodonmuutos vaikutti myös perheopetuksen alaan:
- perinteinen käsitys perhekasvatuksesta vapaaehtoisena "risteytyksenä", uhrautuvana vanhempien rakkautena, työnä ja pyrkimyksinä luoda henkinen yhteisö lasten kanssa on kadonnut;
- joilla ei ole taitoja elää yhdessä lapsen kanssa perhe-elämän tapahtumissa, useimmat vanhemmat pyrkivät "maksamaan pois" henkilökohtaisesta kommunikaatiosta lapsen kanssa kalliilla lahjoilla, tietokoneilla ja muilla laitteilla, estäen lapsilta aktiivisen osallistumisen ja tuen;

Pedagogisen perinteen jatkuvuus perheessä on katkennut, vanhemmat osoittavat hämmästyttävää lukutaidottomuutta kehitys- ja kasvatusprioriteettiasioissa lapsuuden eri aikoina, heillä ei ole aavistustakaan lapsen henkisen ja moraalisen maailman muodostumismalleista;
- Perinteisten moraalisten ohjeiden menettäminen vanhempien toimesta johtaa siihen, että perhe ei pysty estämään nuoria paheilta, mutta usein saa heidät tekemään syntiä;

Vanhemman sukupolven edustajat, jotka ovat kasvattaneet lapsensa päiväkodissa, päiväkodissa ja pioneerileireillä, eivät ole valmiita täyttämään sosiaalisia rooleja isovanhemmat: he eivät tunne pienten lasten perinteisiä hoitomenetelmiä, he välttävät Aktiivinen osallistuminen vanhempien lastenlasten kasvatuksessa, eivät pysty auttamaan lapsia ja lastenlapsia viisaalla mentoroinnilla ja sydämellisellä osallistumisella.

5. Perheen kriisin seurauksena on lukuisia lapsuuden ongelmia:
- erittäin suuri osuus lapsista, joiden terveydentila, emotionaalinen-tahtollinen kehitys ja käyttäytyminen poikkeaa normaalista, useimmat ongelmat johtuvat perheen sisäisten vanhempien ja lasten ja vanhempien välisten suhteiden rikkomisesta;

Moraalisen sfäärin muodostumisprosessit häiriintyvät: pienillä lapsilla moraalinormien järjestelmän assimilaatio aiheuttaa merkittäviä epäonnistumisia, lapset kouluikä heillä ei ole taitoja koordinoida käyttäytymistään tietyn moraalisääntöjen ja ohjeiden järjestelmän kanssa, nuorten keskuudessa vallitsee julman vallan kultti, aineellisten arvojen rajoittamaton ylivalta hengellisiin;

Henkinen ja moraalinen alikehitys, selkeiden käsitysten puute paheesta ja hyveestä työntää teini-ikäiset alkoholismin, huumeriippuvuuden, prostituution ja rikollisuuden polulle;

Nouseva venäläisten lasten sukupolvi ei ole muodostanut vastuuntuntoa perhettä, yhteiskuntaa, kansaa, valtiota kohtaan;
- henkisestä ja psykologisesta tyhjyydestä perhesuhteita lapsia ja nuoria rasittaa asuminen vanhempiensa luona ja perheen tilalle "juhlilla" ikätovereidensa seurassa.

6. Julkinen kasvatusjärjestelmä ei voi muuttaa tilannetta, edistää positiivisesti perinteisten arvojen palauttamista perheet:

Siveyden, rakkauden, uskollisuuden teema ei melkein kuulosta koulutusohjelmien sisällössä;

Koulujen opetussuunnitelmassa ei ole aineita "Perheen hengelliset ja moraaliset perustat", "Moraalin perusteet";

Toistaiseksi yrityksiä tuoda kyynisyyden täyttämään koulutusjärjestelmään seksuaalikasvatusohjelmia, lasten ja nuorten valeologista koulutusta ei ole täysin tukahdutettu.

7. Moderni yhteiskunta on menettänyt käsityksen puhtaudesta ja siveydestä:
- sosiokulttuurisessa tilassa, tiedotusvälineissä, perheen aiheita, koulutussuuntautuneisuutta nostetaan esille äärimmäisen harvoin, sattumanvaraisesti ja hukkuvat toissijaisen tiedon, vulgaarisuuden ja paheen virtaan;

Joukkokulttuurista ja mediasta on tullut moraalisen korruption välineitä, ne edistävät väkivaltaa, kyynisyyttä perhesuhteissa, korostavat "vapaan rakkauden" syntisiä intohimoja, seksuaalista siveettömyyttä ja kaikenlaisia ​​perversioita.

Modernin yhteiskunnan moraaliton ideologia, joka ylläpitää länsimaisen kulttuurin liberaaleja arvoja ( itsekkyys, sallivuus, itsensä vahvistaminen hinnalla millä hyvänsä), jonka tavoitteena on perheen perustan lopullinen horjuttaminen, perheen romahtamisen loppuunsaattaminen: nautinnon ja haureuden kultti, keinotekoinen huolimattomuus, Disneylandin psykologia jatkuvalla viihteellä ja pakolla. oikea elämä illuusioiden maailmaan - kaikki tämä hyökkää kiivaasti hauraita sieluja vastaan.

On selvää, että maallisten etujen asettaminen hengellisiin ja moraalisiin arvoihin nähden, perheen tuhoaminen, sen kasvatustehtävien menettäminen johtaa infantiilien, moraalisesti ja henkisesti vammaisten nuorten itsenäiseen elämään, mikä epäilemättä heikentää juuria Venäjän yhteiskunnan hyvinvoinnista ja vakaudesta.

Venäjälle vuosisatoja vanhan ortodoksisen kulttuurin kanssa tämä kaikki on luonnotonta ja tuhoisaa. Kuten Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill totesi: ”Olemme juurtuneet itäiseen kulttuuriin sen sitoutumisella perinteisiin arvoihin, tiettyyn elämäntapaan, alkuperäisiin käsityksiin perheen arvosta, moraalisääntöjen loukkaamattomuudesta, isänmaallisten tunteiden vahvuus ja merkitys."

On vain yksi tie ulos nykyisestä kriisitilanteesta: auttaa vahvistamaan perhettä:

1. Avioliiton, perheen, äitiyden ja isyyden perinteisen arvon palauttaminen julkisuuteen.

2. Kansallisten kulttuuristen, historiallisten ja uskonnollisten perinteiden elvyttäminen.
3. Luova virkistys nykyaikaiset olosuhteet perinteinen yhteiskunnan ja perheen elämäntapa.

4. Perhekasvatusta tukevan sosiopedagogisen sekä henkisen ja moraalisen tuen järjestelmän muodostuminen.

10.08.2015

1. Aiheen historia, ongelman historia

Perinteen ja uskonnollisten perinteiden teema moderni Venäjä sisältää ongelman. Tämä ongelma vaikuttaa voimakkaasti Kristuksen kirkon eri haarojen välisten suhteiden kehittymiseen. Mutta ongelma ei ole perinteen sisällä, vaan pyhän perinteen (perinteen) ja Pyhän Raamatun välillä. Se kuulostaa tältä: mikä on kristityn auktoriteetti - vain Pyhä Raamattu vai koko kirkon traditio, toisin sanoen pyhä perinne.

Aihe on ajankohtainen ortodoksien ja protestanttien välisten suhteiden kehittymisen kannalta Venäjällä, mutta se syntyi hyvin kauan sitten, se liitettiin käytännössä Venäjän kristinuskoon ilmestyessään Venäjällä, koska kristinusko tuli, mukana kirjallinen lähde Venäjällä. Venäjän kieli. Kirjallinen lähde oli evankeliumien kyrillisin ja Metodiuksen käännös, Apostolien teot, Psalteri, Sananlaskujen kirja, ja kokenut hengellisen elämän käytäntö oli Bysantin perinne.

Ruhtinas Vladimirin päätöksellä uuden uskonnon omaksuneiden venäläisten oli hallittava sekä bysantin henkisen kulttuurin rakenne että kristinuskon ajattelutapa. Ajatuskuva pysyy parhaiten teksteissä. Venäjän ruhtinailla ei ollut aikomustakaan olla Bysantin vasalleja, tästä syystä he itse lukivat alkuperäisen lähteen ja rohkaisivat venäläistä teologista ajattelua.

Huomionarvoista tässä suhteessa on metropoliita Hilarionin lausunto "Laista ja armoa koskevassa saarnassa": "Usko on Jumalalta, ei kreikkalaisilta!" Hän karkottaa ajattelussaan kirjoitetun tekstin ajatuksia, mikä on luonnollista uuden henkisen kulttuurin hallinnassa. Mutta tietysti yleisesti ottaen venäläinen henkisyys seurasi Bysantin mallin hallitsemisen polkua.

Venäläisen hengellisyyden monimutkainen kehitys johti ennen kaikkea rituaalisen uskomukseen, joka oli luonnollista "hengelliselle" Venäjän sisäisessä olemuksessaan. Kun kristinusko, pohjimmiltaan henkinen, tuli Venäjän hengelliselle maaperälle, Venäjä hyväksyi kristinuskossa sen, mihin se oli valmis - henkisen puolensa.

Kristuksen evankeliumin hengeksi "kasvaminen" alkoi, mutta jatkui venäläisen yhteiskunnan kulttuurille luonnollisella tavalla - asteittain kokemalla yhteyttä Jumalan kanssa oman hengellisen valinnan poluilla, lisäksi epätasaisesti. Jos tataarin ikeen alla kaakkoisosa Venäjä perustui munkkien askeettiseen mietiskelyyn, sitten luoteeseen, missä tataareja ei ollut, mutta kirjaopetuksen assimilaatioon perustuva luonnollinen kehitys jatkui, kritiikki nousi Venäjän uskonnollisen elämän rakenteeseen ja v. sellaisilla aloilla kuin kieltäminen kirkon hierarkia, rituaaliusko, rahanraivaus.

Nämä ideat voitiin saada yksinkertaisella ja luonnollisella tavalla - lukemalla evankeliumia ja Apostolien tekoja. Joten 1300-luvun kirjallisten ortodoksisten kristittyjen liike ("Strigolnikov") tuhoutui fyysisesti, mutta vaikutti edelleen Luoteis-Venäjän ortodoksisten kristittyjen henkeen, koska ideat voidaan voittaa vain korkeammalla henkisyydellä, ei kiellolla.

Tästä syystä 1400-luvulla he "heräsivät kuolleista" "juutalaisten" liikkeessä, kun Novgorod liitettiin Ivan Kolmannen moskoviilaiseen valtioon. Pohjalla oli sama novgorodilaisten ja pskovalaisten uskon ”kirjallisuus”, joka välittyi vuosisadalta vuosisadalle.

Yllättäen näiden "harhaoppisten" virallisen kirkon kritiikin päälinja oli, että he käyttivät Vanhaa testamenttia. Itse asiassa he tunsivat hänet, koska käännöksiä vanhassa slaavilaismuodossa oli jo olemassa.

Arkkipiispa Gennadi ratkaisi asian ansioiden perusteella! Hän alkoi kerätä raamatunkäännöksiä kaikkialta Venäjältä, jotka sitten julkaistiin Gennadievin Raamatussa 1 . Ja sen syvemmälle tutkiminen aloitettiin jo virallisen kirkon puitteissa, vaikka tietysti näiden toimien pakkoluonne, erilaisen kirkon elämäntavan perinne aiheutti passiivisen asenteen Raamattuun suuressa joukossa pappeja. . Venäjän kansalle oli kuitenkin tärkeää, että evankeliumien ja Apostolien tekojen tekstit sisällytettiin kirkon kirkon lukupiiriin 2 .

Hieman myöhemmin virallisen ortodoksisuuden kannat törmäsivät "kirjallisen" kristinuskon kanssa Moskovassa, nyt aivan Ivan Kolmannen hovissa. Tämän pseudo-harhaopin johtaja oli virkailija-diplomaatti Fjodor Kuritsyn (jonka suvun merkintä sisällytettiin Venäjän korkeimpien klaanien Velvet Bookiin). Fjodorin huulilta kuului kritiikkiä perinnettä kohtaan, mutta se perustui Raamattuun. Joseph Volotsky saavutti vuoden 1504 neuvostossa harhaoppisten aseman hylkäämisen.

On tärkeää huomata, että evankelisliike Venäjällä kulki omaa polkuaan, mutta polkua rinnakkain sovintoliikkeen kanssa. Länsi-Eurooppa. Sekä lännessä että Venäjällä aloitteet kirkon uudistamiseksi sisältäpäin ovat osoittautuneet hedelmättömiksi. Mutta tällä hetkellä on tärkeää osoittaa, että evankelisen liikkeen lähestymistapa, joka suuntautuu Pyhän Raamatun auktoriteetille pyhää perinnettä vastakohtana, Venäjälle on luonnollinen ja omaperäinen.

Evankelista perinnettä kutsutaan evankeliseksi, koska se löysi erittäin tärkeän ajatuksen kristillisen elämän elvyttämiselle, ajatuksen, joka useiden vuosisatojen jälkeen muodosti uskonpuhdistuksen perustan, nimittäin paluu 1. vuosisadan malliin, Kristuksen sanaan. ja apostolit Pyhän Raamatun tekstin kautta.

Venäjän evankelisen liikkeen historiaan myöhemmin (kaksi vuosisataa Strigolnikovien jälkeen) sisältyi varsinaisen protestantismin (luterilaisuus, reformismi ja jopa anglikaanisuus) vaikutus. Mutta pääkysymys teologisesta keskustelusta evankeliumin ja Ortodoksinen kristinusko maamme vastusti edelleen joko kirkon kokonaiskäytännön (Tradition, Tradition) tai yksinomaan Pyhän Raamatun noudattamista.

Kuten yllä olevista esimerkeistä voidaan nähdä, perinteen ja Raamatun vastakkainasettelu on luonteeltaan yleinen kristillinen. Se syntyi yrityksenä ratkaista ongelma Kristuksen kirkon käytännön soveltuvuudesta sen perustajan Jeesuksen Kristuksen opetuksiin.

Ongelma on edelleen ajankohtainen 2000-luvulla, koska sitä ei ole ratkaistu. Ortodoksisen ja evankelisen lähestymistavan vastustus jatkuu ja aiheuttaa vakavaa vahinkoa Jumalan tahdon toteutumiselle maassamme.

2. Nykyinen tila Ongelmia

Ongelman ydin piilee siinä, että historiallisesti kehittyneiden paradigmien perusta on ihmissydämien liikkeissä (tieteen kielellä - intohimot), eli tunteiden historiallisissa pyrkimyksissä. Tämän ajatuksen ilmaisi ensimmäisenä Eugen Rosenstock-Hüssy 3 . Intohimot puolestaan ​​johtuvat joskus ainutlaatuisista tekijöiden yhdistelmistä, jotka vaikuttivat ihmisten asenteisiin tietyllä aikakaudella.

Yksi käsitellyistä paradigmoista, ortodoksinen (olennaisesti "vanha kristitty", joka sai alkunsa apostolisista ajoista, mutta paljastettiin täyteydessään 1. vuosisadan lopusta alkaen), perustui ajatukseen elämästä Jumalan kanssa. , Kristuksen kanssa, Pyhässä Hengessä, joka kumpuaa evankeliumin omaksumisesta ideana, ei kirjeenä ("Ja nyt minä jätän teidät, veljet, Jumalalle ja Hänen armonsa Sanalle, joka voi rakentaa teitä enemmän ja antaa sinulle perinnön kaikkien pyhitettyjen kanssa” – Apostolien teot 20:32). Hänelle apostolien ja Kristuksen opetuslasten Uuden testamentin kirjoitukset olivat vain lyhyitä, osittaisia ​​ja usein satunnaisia ​​tallenteita uuden Kristuksen elämän perusarvoista.

Sydämien liikkeen olemus tähän suuntaan voidaan kehystää seuraavasti: "Elämä, ei kirje." Mutta ensimmäisten vuosisatojen kristityille levyt olivat myös tärkeitä (he lukivat ne uudelleen), josta tuli perinne asenteesta heitä kohtaan - levyt tallentivat kuuntelijoiden yksimielisen mielipiteen heidän henkisestä kokemuksestaan; he voisivat olla kiistan tuomari. Sellainen oli elämän tunne noina kaukaisina aikoina, ja tietysti se vastasi sitä.

Toinen - evankelinen (usein - "protestanttinen", kuten monet ymmärtävät) - paradigma muodostui historiallisen kirkon käytännön kritiikin aikana. Käytäntö ihmisten luovuuden seurauksena on mennyt niin kauas kirjallisista lähteistä, jotka tietenkin rajallisesti tallensivat todellisuutta, mutta säilyttivät Uuden testamentin, apostolisen ajan, ajatukset ja arvot suhteellisessa muuttumattomuudessa, että kysymys tahtomattaan. nousi: mitä harjoittavat modernit kristityt XIV-XVI vuosisadalla (tai myöhemmin), onko se edes kristinuskoa?

Ja kirjoitettu Sana sanoi: On tapahtunut poikkeama evankeliumin alkuperäisestä hengestä ja kirjaimesta. Näiden uskomusten kantajia olivat ihmiset, jotka osasivat lukea ja ajatella lukemansa perusteella. Heidän sydämensä liike oli uskollisuutta alkuperäistä evankeliumia kohtaan. Tietenkin tämä on myös intohimo, vaikka se vastasi riittävästi aikaa, mutta sillä on puolestaan ​​​​elämän kattavuuden rajat.

Niinpä kaksi paradigmaa törmäsi: elämän täyteyden paradigma Jumalassa, Kristuksessa, Pyhässä Hengessä, joka sisälsi kaiken kristillisen elämän, ja uskollisuuden paradigma Jumalan sanalle vastoin inhimillisiä tapoja. Vastustajat näkivät toistensa heikkoudet ja osoittivat niitä julkisesti. Vanhat kirkon teologit puhuivat rajoittuneesta turvautumisesta yksin Raamattuun evankelikaalisen kannan pääheikkoutena; evankeliset teologit - ihmisen perustavanlaatuisesta vahingosta Jumalan tahdon assimilaatiossa ja täyttymisessä, mikä johtaa väistämättä vääristymiin ja jopa kääntymiseen kohti "ihmisjumalaisuutta" Tradition historiallisen kehityksen seurauksena.

2000-luvun modernius todistaa globaalien maailmankatsomusjärjestelmien (ateismi, teismi, panteismi) ja erilaisten tunnustusten kiihtyneestä konfliktista, jotka ovat kasvaneet näiden järjestelmien sisällä, mutta ovat tulleet erittäin vahvoiksi ja yrittävät voittaa hallitakseen jopa globaalilla tasolla. mittakaavassa. Kristinusko, jota maailmaa hallitseva eliitti houkutteli oikeuttamaan toimintaansa, rajoittui suurelta osin hallitsevan eliitin etuihin, mikä paljasti merkittäviä puutteita sen maailmankuvassa tämän olemassaolon muodossa, mikä johti suoraan ristiriitaan Jumalan tahdon kanssa. .

Mutta Jumalan Ilmoituksen ehtojen mukaan kristityt ovat vahvoja vain silloin, kun he ovat uskollisia totuudelle, joka tulee Herralta itseltään. Siten sisäinen kirkollinen syy tarve tutkia Kristuksen kirkon käytännön kriisin luonnetta täydentyy ulkoisella syyllä. Kristinuskon kriitikot menestyvät, kun he "lyövät" kirkon todellisiin heikkouksiin. Kirkon käytäntö, tapa ja perinne on lujittanut sen, mikä muinaisina aikoina oli lähellä ihmisten sydäntä, mutta nykyään on räikeästi ristiriidassa evankeliumin kanssa. .

Raamattu-perinteen ongelma on erittäin tärkeä, sen ratkaisu joko tuhoaa tai vahvistaa modernin kristillisen maailmankuvan perustaa. Sitä on tutkittava, jotta löydetty ratkaisu, kuten 1. vuosisadan Jerusalemin kirkolliskokouksen päätös (Apt 15), tyydyttää kristittyjen toiveet, rauhoittaa heidän omaatuntoaan Herrassa, vastaa Jumalan tahtoa ja varmistaa siten voiton. Jumalan valtakunnasta (luonnollisesti, ei fyysisesti, vaan sisäisesti henkinen taju totuuden voitto valheesta).

3. Tieteelliset ja teologiset lähestymistavat

Perinteen ja perinteen käsitteet ovat syvästi kehittyneitä ortodoksisessa teologiassa (ottaen huomioon tarve puolustaa ortodoksisen kirkon teologista asemaa) ja sosiologisessa tieteessä/tieteissä, jotka tutkivat kaikkia inhimillisen kokemuksen siirtymisen alueita uusille sukupolville. Tiedeaineiston teologisen vetovoiman perusta on kanta, jonka mukaan kaikki ihmisten löytämä on tarkoitettu heille Jumalan itsensä puolesta. Tämä on Hänen yleinen ilmestymisensä.

Kristillinen teologia ottaa Jumalan erityisilmoituksen metodologisena perustana lähestyä ihmisen löytöjä Jumalan yleisestä ilmoituksesta. Kristityt imevät Yleisen ilmestyksen tiedot luomaansa kokonaiskuvaan maailmasta, jonka Jumala on tarkoittanut ihmisten tuntemukseen. Kognitiota seuraa maan hallintaprosessi (1. Moos. 1:26: "Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme, ja hallitkoon he ... koko maata ..." ), mikä on luonnollista teorian siirtymänä käytäntöön.

Kristillisen teologian tieteellisen tiedon houkutteleminen mahdollistaa jonkinlaisen välittäjän, jotta löydettäisiin ulospääsy, jos jyrkästi vastustetaan vanhan kirkon teologisen ajattelun perinteitä ja evankelisia liikkeitä. Huomaa, että termi "vanha kirkko" näyttää olevan hyödyllisempi keskustelulle kuin termi "ortodoksinen", koska termi "ortodoksinen" sisältää suuri osuus evaluatiivisuus, joka teologisessa tutkimuksessa ei ole hyödyllistä, vaan myös haitallista.

Tässä artikkelissa ei ole tarvetta esittää vanhaa kirkkoa, evankeliumia ja tieteellisiä määritelmiä perinteestä, traditiosta. Tästä aiheesta on kirjoitettu lukuisia artikkeleita ja kirjoja. Mutta on tarpeen ehdottaa jotain muuta lähestymistapaa, joka sallisi ortodoksisen ajattelun saavutusten kunnioittamisen perinteen suhteen ja samalla avaisi tien ulos päättelyn noidankehästä vain ortodoksisuuden (tai vanhan) paradigmassa. kirkollisuus). Näyttää siltä, ​​että evankeliumin löytö ja tieteen itsenäinen lähestymistapa voidaan yhdistää hedelmällisesti ortodoksisten teologien saavutuksiin.

4. Ehdotuksia uudeksi lähestymistavaksi kristillisen perinteen ja perinteen analysointiin

4.1. Tietoja ilmestyksestä ja löydöstä

Joten kaikki todisteet vastakkaisista osapuolista ovat peräisin kahden paradigmaattisen asenteen soveltamisesta:

1. elämä, ei kirje;

2. uskollisuus Raamatulle.

Heidän lähentymisensä käytännössä osoittautui mahdottomaksi. Syynä on väärä metodologinen lähestymistapa. Osapuolet käyttävät vakiintuneiden teologisten kulttuurien artefakteja, jotka pohjimmiltaan "eivät kuule" toisiaan. Itse asiassa me puhumme ei Jumalan totuuden etsimisestä, vaan yhden jo muodostuneen aseman dominoinnista. Mutta Herra sanoi apostoli Paavalin suun kautta, että meidän täytyy "tietää, mikä on Jumalan hyvä tahto, otollinen, täydellinen" (Room. 12:2). Hänestä, Jumalan tahdosta, tulisi tulla "yhteinen nimittäjä" vuoropuhelussa.

Miten tämä tai tuo kirkkokäytännön kulttuuri liittyy Jumalan tahtoon?

Näyttää tarpeelliselta täsmentää "Jumalan tahdon" käsite. Jumalan tahto on Jumalan ilmestys (yleinen ja erityinen), mutta se on kulkenut ihmisen havainnon kautta - Ilmestys. Ilmoitusta ihmisille ei voi ilmaista millään muulla tavalla kuin heidän havaintonsa kautta. Tämä havainto synnyttää löydön Ilmestyskirjasta, joka asettaa ihmisen hypoteesin "kehyksen" havaitulle ilmiölle (tässä tapauksessa Ilmestyskirjalle).

Kaikki ihmisluonnon heikkoudet paljastuvat tässä teossa. Jumalan Ilmestys on aina vääristynyt ihmisen Ilmestyskirjassa. Mutta ihmiskunnan historiallinen kehitysprosessi tapahtuu siten, että Löytö käytännössä sovellettuina saa hyväksynnän, jossa tapahtuu löydön jalostaminen suhteessa Ilmestykseen. Ihmisen löytö on aina dynaamista, eksponentiaalista.

Jumala myös laajentaa Ilmestyskirjaa, mutta erityisellä tavalla, kun Hän itse sitä haluaa.

Ihmisen Jumalan tahdon tuntemisessa on kaksi logiikkaa:

1. Ilmestys pitkän, vaikkakin rajoitetun ajan, on jatkuvaa. Näissä olosuhteissa Ilmestyskirja vain jalostaa havaintoaan (esimerkiksi Mooseksen laki Ilmestyksenä, joka välitti Ilmestyksen, pitkä aika(eli ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa) tiedettiin ja koettiin vain Ilmestyskirjan avulla);

2. Ilmestyskirja laajenee, ja Ilmestyskirjan on otettava huomioon sekä tämä seikka että ihmisluonnon epätäydellisyys, tietäen Ilmestyskirja (ihmisen on voitettava kaksi vaikeutta samanaikaisesti; esimerkkinä on Israelin Uuden testamentin aika, jolloin Jumalan ilmestyksessä on jyrkkä harppaus, ja se oli hallittava kognition ja kokemuksen kautta Discovery-muodossa).

Kristuksen kirkko apostolisen kauden jälkeisenä aikana joutui jälleen jatkuvan Jumalan ilmestyksen tilanteeseen. Hän voi jalostaa hänen ymmärrystään ja harjoittaa soveltamista, mutta uutta Ilmestyskirjaa ei ole tullut viimeisen apostolin ajan jälkeen.

Siten voidaan puhua vertaamalla Israelin ja koko kirkon näkemyksiä eroina, jotka perustuvat Ilmestyskirjan vallankumoukselliseen laajenemiseen (Jeesuksen Kristuksen tuottama), ja eroina kirkon näkemysten sisällä - luonteeltaan jalostukseksi. Ilmestyskirjasta Messiaan antaman jatkuvan Ilmoituksen suhteen.

4.2. Löytöstä ja kulttuurista

Löytäminen on aina uskon askel, mutta uskoa sanan yleisessä psykologisessa merkityksessä. Ihmisen ajattelun luonne vaatii aksioomien, perusteiden perustamista, jotka ovat pelkkiä havaintoja, jotka ovat etusijalla tietyn henkisen työn jälkeen ja jotka eivät myöhemmin muutu. Ilmestyskirjaa koskeva löytö muodostaa dogman (muinaiskreikan dogma - mielipide, opetus, päätös) 4 . Tämä on samanlainen toiminta kuin tuomari, joka valitsee tilanteeseen sopivimman päätöksen. Se on uskon päätös yleisessä psykologisessa mielessä. Usko hyväksyy jotain todeksi (eli riittävä heijastus todellisuutta), mutta ero uskon ja taikauskon välillä on se, että oikealla uskolla on riittävät perusteet, kun taas taikauskolla ei.

Dogman käsite on suppeampi kuin Discoveryn käsite, koska se kiinnittää tiettyjen ihmisten päätöksen tietyssä tilanteessa. Löytö ilmestyy Dogman muodossa. Ihmisten käytäntöjä varten ajattelijat kehittävät monia dogmeja. Oppiperiaatteet ilmenevät monin eri tavoin, esimerkiksi lahjakkaimpien ihmisten heijastusten kautta, jotka yhteisö hyväksyy varsin yhteisön käytännön mukaisiksi. Dogmat ovat usein enemmän sydämen liikkeitä (intohioita) kuin mielen argumentteja, mutta ne alkavat toimia muuttumattomina perustaina. Toistuvasta käytännöstä - käytännöstä - voi tulla dogma. Tuomarin tai julkisen johtajan päätöksistä tulee puolestaan ​​dogmeja jne.

Suurissa keskitetyissä järjestelmissä Tenetit koordinoidaan.

Dogmit ovat kulttuurin pilarit, sen kehys. Ihmisten toiminta yhteisössä on kulttuurista (yksilöiden tai alayhteisöjen) luovuutta. Monet historiallisen todellisuuden tekijät vaikuttavat ihmisiin, ja he elävät tapojen, tuomareiden, hallitsijoiden päätösten, uskon dogmien ja muiden tämän sarjan tekijöiden ohjaamana tehden monia päätöksiä toissijaisesti kulttuurin kehyksessä.

Luonnollisesti ongelmatilanteiden ilmaantuessa kulttuurin sisällä vedotaan dogmaattisen tason auktoriteettiin (sanan laajassa merkityksessä, joka ei tarkoita vain uskonnollista elämää, vaan koko yhteisön toimintaa).

Eri kulttuureista peräisin olevien väitteiden korreloiminen erilaisiin dogmaattisiin perusteisiin ja lisäksi erilaisiin kokemuksiin ei kuitenkaan voi olla hedelmällistä. Tämä prosessi tapahtuu ortodoksien, katolilaisten ja protestanttien keskustelussa.

Asiaa vaikeuttaa entisestään se, että kaikkia näitä uskonnollisia kulttuureja ohjaa Jumalan tahto, Ilmestyskirja, mutta ne eivät samalla pysty tunnustamaan muista kulttuureista kotoisin olevien kristittyjen oikeutta kuulla Jumalaa alkuperäisellä tavallaan. toimia tehtyjen löytöjen mukaisesti.

4.3. Kirkkokulttuurien elämän dynamiikka ja niiden muutokset

Kirkkokulttuurit ovat useimmiten sidoksissa laajempiin ihmiskulttuureihin ja osa niitä. Se ei voi olla toisin, koska suhteet Jumalaan ovat ihmisen omaisuutta olentona.

Tästä syystä on tarpeen ottaa huomioon kaikkien elämän todellisuuden tekijöiden vaikutus ihmiseen, mikä sitten heijastuu varsinaiseen uskonnolliseen käytäntöön.

Luonnollisesti nämä kristinuskon muodot vaikuttivat merkittävästi niiden maiden (tai maaryhmien) kulttuureihin, joissa ortodoksisuus, katolilaisuus ja protestanttisuus pääosin kehittyivät joka kerta. Mutta on surullinen tosiasia, että nousevat kirkot arvostavat omaa kulttuuri-identiteettiään enemmän kuin evankeliumin yhteistä hengellistä perustaa.

Tärkeää on se, miten kristinuskon kulttuuriset muodot muodostuvat. Heihin, kulttuuriin liittyvinä maina, vaikuttavat väistämättä kaikki kansojen kehitykseen vaikuttavat tekijät - taloudelliset, maantieteelliset, poliittiset, sosiaaliset. Joka kerta historiallisia tilanteita eivät anna vain erilaisia ​​tekijöitä ja niiden vaikutusta kulttuuriin historiallinen hetki mutta myös henkinen reaktio niihin (uudet intohimot). Vakiintuneet kansalliset kulttuurit "tuntevat" uuden tilanteen ihmisten henkisen genotyypin taustalla olevan henkisen paradigman mukaisesti ja korjaavat vain käsitystä elämästä sen perusteella (korjaa Discovery). Kuitenkin myös uusien kulttuurien syntyminen on mahdollista, jotka ovat useimmiten versoja, versoja vanhoista, mutta omaksuvat uuden ajan paradigman. Löytölle on aukko, uudet perustat, uudet dogmit, uusi kulttuurinen luovuus.

Ihmiskunnassa on kulttuureja, jotka ulottuvat tuhansien vuosien taakse (esimerkiksi kiinalaiset, intialaiset, juutalaiset), ja on kulttuureja, jotka eivät ole vain johdannaisia ​​niistä, vaan ovat niitä vallankumouksellisesti vastustavia. Vallankumouksia tehtiin muuttuvan maantieteen vaikutuksesta, kuten Taloudellinen aktiivisuus, maailmankuvan päivitykset.

Kristinuskossa kaikki nämä tapahtumat heijastuivat kansallisiin kirkkokulttuureihin. Jos keisarillisen tyyppisissä kulttuureissa, vanhoissa ja moderneissa, valtio itse oli kiinnostunut maailmankatsomuksen, sosiaalisen kulttuurin yhtenäisyydestä, niin myös kristilliset kulttuurit pyrkivät dogmien ja kirkkokäytännön yhdistämiseen. Kun poliittisten liittoutumien puitteissa oli jo vakiintuneiden kristittyjen kulttuurien vuorovaikutusta (esim. ortodoksisuus ja katolilaisuus, joka ilmaistaan ​​tuloksena syntyvänä unitalismin muotona; tai katolilaisuus ja protestantismi Yhdysvalloissa), Jumalan tahtoa ja ilmoitusta koskevat löydöt ja dogmit. alkoivat sisältää uusia vaikutteita muista löytöistä ja Dogmatovista.

Muista, että tämän artikkelin aiheena ei ole niinkään ainutlaatuisten historiallisten käytäntöjen-kulttuurien tutkimus, vaan kysymys "Mitä mahdollisuuksia on erilaisten kirkon käytäntöjen, perinteiden, perinteiden hedelmälliseen rinnakkaiseloon ja vuorovaikutukseen?"

Aikamme historiallinen tosiasia on ideologisten reaktioiden nopeasti lisääntyvä monimuotoisuus elämään. He kaikki yhdessä, tavalla tai toisella, pyrkivät antamaan oikean reaktion globaaliin tilanteeseen. Näissä olosuhteissa kristityt eivät voi tuntea olonsa tyytyväisemmäksi henkilökohtaisen, perheen, yhteisön, kirkkokunnallisen, tunnustuksellisen, kirkon (megakonfessionaalisen) maailmankuvan puitteissa. Kristinuskon haasteet ovat haasteita vaihtoehtoisille maailmankatsomuksille, jotka toisissa tapauksissa yleisesti torjuvat Jumalan olemassaolon, toisissa poistavat vastuun tehtävän Hänen edessään. Maailmankatsomusparadigmien kamppailu seuraa yhteisökulttuurien kamppailua valta-asemasta. Ja vastustajille ei niinkään totuuden voitto ole tärkeä, vaan poliittinen itsevarmennus.

Mutta kristinusko tunnustaa olevansa uskollinen Jumalan ihmiskunnan kohtalolle historiassaan, joka ryntää tulevaisuuteen, Jumalan valtakuntaan. Se ei ole vain uskollisuutta Jumalalle, se on uskollisuutta Jeesuksen Kristuksen suuren tehtävän suunnitelmalle (Matt. 28:18-20), se on uskollisuutta valmistaa seurakunta-morsian Kristuksen Karitsan taivaalliseen avioliittoon.

Toisin sanoen, kirkko ei voi yksinkertaisesti seurata kansallisten tai globaalien eliitin taistelua, vaan sen täytyy Jumalan tahdon tietäen suolata ihmisyhteiskuntaa ja suunnata se kohti Jumalan toimeksiannon toteuttamista Aadamille, maan omistajalle. Ihmiskunnan on annettava Jumalalle tili maan hallinnasta Jumalan antamana aikana, ja kirkko on tämän prosessin johtaja, koska se koostuu ihmisistä, jotka ovat sovitettuja Jumalan kanssa, täynnä Pyhää Henkeä ja omistautuneita Jumalan tarkoituksen täyttymys.

Erilaisuuksien yhtenäisyys on päätettävä periaate ajankohtainen ongelma kirkot.

5. Moderni venäläinen hengellinen kristillinen kulttuuri itsessään ja yhteiskunnan kulttuurissa (mitä ovat haasteet, kuinka etsiä Jumalan ilmestystä modernille kristilliselle kulttuurille)

Moderni kristillinen kulttuuri sisältää kolme tärkeintä kristillistä kirkkoa - ortodoksinen, katolinen ja protestanttinen. Hallitseva kansallinen haara, joka muodostui Bysantin impulssista, on Venäjän ortodoksinen kirkko. Sen perinne liittyy suorimmin Venäjän valtion, Venäjän kansan elämään.

Venäjän perinne ortodoksinen kirkko ei vain imenyt bysanttilaista lähestymistapaa Jumalan ilmestykseen, vaan myös vanhan kirkon lähestymistavan. Samaan aikaan itse slaavilaisella alkuperällä, joka liittyy Cyrillo-Methodian Raamattuun, ja sitten Moskovilaisvaltion ja Venäjän valtakunnan toiminnalla oli suuri vaikutus.

Tämä kristillisen kulttuurin esimerkki koki omat kriisinsä. Ehkä vakavin oli kommunistikauden kriisi, kun venäläiset erosivat massiivisesti kristinuskosta ja uskonnosta yleensä. Neuvostoliiton jälkeisen ajan uuden todellisuuden riittävyys, Jumalan tahdon mukainen riittävyys on ajan suuri haaste. Voidaan olettaa, että edellisten vuosisatojen perinteiset reseptit voivat tarjota vain osittaista apua. Mutta etsinnän tulee ennen kaikkea olla Venäjän ortodoksisen kirkon itsensä aloitteesta, koska muuten se kokee myös muiden kristittyjen kirkkojen hyväntahtoisen avun yritykseksi hallita.

Katolinen perinne Venäjällä (etenkin Neuvostoliiton tuhoamisen jälkeen) koskee enemmän katolisuuden yksittäisten edustajien läsnäoloa toisen uskonnon alueella kuin todellisen venäläisen katolisuuden toimimista. Baltian maiden, Ukrainan ja Valko-Venäjän lähdön jälkeen katolilaisuuden aktiivinen osallistuminen Venäjän federaatio Ei. Mutta tietysti Venäjän katolilaisten on kehitettävä kansallisen Venäjän katolisen kirkon paradigmaa, koska muuten on vaikea odottaa edes kasvua, vaan yksinkertaisesti katolisen kristinuskon mallin olemassaoloa Venäjällä.

Maamme protestanttinen perinne voisi olla katolisen asemassa, mutta sen luonne on monimutkaisempi kuin katolinen. Kuten edellä mainittiin, katolilaisuus on saman vanhan kristillisen paradigman kehityssuunta kuin ortodoksisuus, ja evankeliointi on vaihtoehto tälle paradigmalle.

Protestanttisuus tuli evankeliseen perinteeseen kaksi vuosisataa sen syntymisen jälkeen Venäjällä. Evankelikaalisessa perinteessä on vastaus palavaan haasteeseen, joka kuulostaa vanhoille kristillisille kirkoille - protesti kirkon irtautumista vastaan ​​evankeliumista. Asia ei ole perinteen auktoriteetti (evankelisilla kristityillä on vakiintuneet ja jo vanhentuneet perinteensä), pointti on siinä, että inhimillinen Löytämisen käytäntö, dogmatisointiprosessi ja kulttuuri on jatkuvasti vahvistettava Ilmestyskirjalla. A pyhä Raamattu Lähimpänä kaikkia kirkon käyttämiä kirjallisia lähteitä on Jumalan ilmoitus (erityisesti Uuden testamentin tyyppinen ilmoitus).

Vanhassa testamentissa profeettojen ääni soi jatkuvasti, jotta voitiin arvioida Israelin elämän mukaisuutta Mooseksen lain kanssa. On olemassa periaate inhimillisen käytännön auktoriteetin jonkinlaisesta alemmuusasteesta, ja tämä alemmuus voitetaan puuttumalla Jumalan sana, kun se on vahvistettu muuttumattomassa muodossa vakiona. Näin ollen protestantismi käyttää edelleen vastatakseen kirkon koko organismin olennaiseen pyyntöön: "Onko se uskollinen Jeesuksen Kristuksen ilmestykselle?" viittaus pyhään kirjoitukseen.

Mutta kuten edellä mainittiin, venäläinen kristillinen kirkko ei voi tyytyä sen erilaisten megatunnustuksellisten muotojen rauhanomaiseen rinnakkaiseloon. Jumala on sisällyttänyt seurakunnan jäsenet yhteiskuntaan ja Hänen tahtonsa ihmisyhteiskunta ei ole peruutettu. Adam kutsuttiin johtamaan koko maata; Venäjän kristittyjen tulisi olla vastuussa Jumalan Aadamille antaman käskyn täyttämisestä Venäjän alueella.

Aikamme haasteet ovat, että ei voi olla enää yksikirkkoista maata. Ei myöskään voi olla monouskonnollisuutta. Kristuksen kirkko on kilpailusuhteessa muiden uskontojen ja maailmankatsomusten kanssa. Tästä syystä hänen kirkon paradigman perusasetelmiin tulisi sisällyttää koko Venäjän kansa objektina (ateistista ja postmodernistista shamanistiin, buddhalaiseen, muslimiin, juutalaiseen). Kirkon on näytettävä, kuinka Jumalan kuvaksi luotu ihminen täyttää maan päällä Herran tahdon, tahdon, jonka koko Venäjän väestö alitajuisesti tai tietoisesti toteuttaa.

Jumalan tahdon toteutuminen kosketuksessa Jumalan kanssa on aina tuottavampaa kuin pelkästään ihmispersoonan voimin. Jumalan tunteessa kirkon tulee näyttää esimerkkiä Jumalan asenteesta ihmistä kohtaan (vapaa tekemään hyvää ja pahaa). Kristittyjen persoonassa sen pitäisi osoittaa, että kyseessä ei ole ihmisjumalan saalistusasenne Jumalan hänelle antamaan todellisuuteen, vaan mestarillinen, ahkera, huolehtiva asenne sellaisesta olennosta, jolle Jumala on uskonut vastuun osuudesta. hänen luomastaan ​​maailmasta.

Dominanssimenetelmät (valtiolliset, ideologiset) ovat vanhentuneet. Postmodernit ihmiset haluavat tunnustusta oikeudestaan ​​valita oma polkunsa ja minkä tahansa muun - vain vapaan suostuttelun, ei väkivallan vuoksi. Tästä syystä on välttämätöntä säilyttää ja kehittää kaikkea, mikä toimii jo vakiintuneissa perinteissä, ja luoda uusi vastaus, joka perustuu ensisijaisesti Ilmestyskirjaan.

Lupaus Jumalan siunauksesta kaikille, jotka haluavat tehdä Jumalan tahdon, on Hänen tukensa ("Ja tämä on se rohkeus, joka meillä on Hänen kanssaan, että kun pyydämme mitä tahansa Hänen tahtonsa mukaan, Hän kuuntelee meitä. Ja kun tiedämme, että Hän kuuntelee meitä kaikessa, mitä emme olisi pyytäneet, tiedämme myös saavamme mitä pyydämme Häneltä” - 1. Joh. 5:15.

Vuoden 1974 Lausannen konferenssin kutsu – ”Koko kirkko kantaa koko evankeliumin koko maailmalle” 5 – on perusteltu, josta voi tulla ratkaisu nykyaikaiselle venäläiselle kirkolle.

1 Gennadiuksen Raamattu sisältää Pentateukin kyrilliset ja metodinkieliset käännökset, Kuninkaiden, Jobin, Sefanjan, Haggain, Sakarjan, Malakian, Sananlaskut, Saarnaajan, evankeliumit, apostolin, Tuomarien, Joosuan, Ruutin ja Psalterin kirjat. Osaa kirjoista ei löytynyt (Kronikot, Ezran, Makkabeuksen, Tobitin, Juditin kirjat), ja kroatialainen munkki Benjamin käänsi ne latinalaisesta Vulgatasta.

2 Ortodoksinen liturgia sisältää 98 lainausta Vanhasta testamentista ja 114 Uudesta testamentista.

3 Rosenstock-Hyussy O. Suuria vallankumouksia. Länsimiehen omaelämäkerta. BBI St. Apostoli Andreas. M., 2002. S. 3.2

4 Ortodoksisen teologian dogmilla on erityinen merkitys.

5 Lausannen manifesti. Lausanne. 1974.

Aleksanteri Fedichkin

Arkkipappi Nikolai Donenkon raportti luettiin XII kansainvälisessä tieteellisessä ja koulutuksellisessa Znamensky-lukemissa.

Kristilliset arvot nykymaailmassa

Kun kuulemme arvoista, myös kristillisistä arvoista, meidän on ymmärrettävä, että kaikki arvokas voidaan helposti korvata jollain samanarvoisella, myös jollain syvästi antikristillisellä ja kansalliselle elämälle vieraalla. Vain aito elävä suhde Kristukseen rakentaa todellisia mittasuhteita maallisen ja taivaallisen, tulevan ja iankaikkisen, ihmisen ja Jumalan välille: "Jeesus Kristus on muuttumaton: Hän on sama eilen, tänään ja iankaikkisesti" (Hepr. 1:7) . Itäinen kristillinen sivilisaatio, jossa synnyimme ja muodostuimme ja jonka ulkopuolella emme voi olla oma itsemme, on pohjimmiltaan kristosentrinen. Kaikki siinä oleva aito tulee Kristuksesta ja palaa Kristuksen luo muuttaen kansallista elämää ja historiaa.

Voittoisan häikäilemättömyyden, lakkaamattoman kirkollisen olemisen ja tämän maailman harhauden tunteen edessä ortodoksiset kristityt kutsutaan evankeliumin käskyjen täydellisimmäksi ruumiillistukseksi.

Ihmisten harhaluulojen historia on äärimmäisen suuri, ja näiden harhaluulojen tulos on ilmeinen. Mutta riippumatta siitä, kuinka suuria virheemme ovat, ne eivät ole verrattavissa Jumalan viisauteen, Hänen hyväntekeväisyyteensä, joka ei koskaan jätä ihmistä sekä nousunsa huipulle että hengellisen romahduksen kuiluun.

Kun pimeys muuttuu melkein läpäisemättömäksi ja ihmisten teot ovat merkityksettömiä ja kaoottisia, avoimet ja salaiset ennakkoluulot ja taikausko kietoutuvat ihmiseen, suuria mullistuksia, kuten Venäjän 1900-luvulla runsaasti, tulee ilman vaihtoehtoja. Tapahtumat tulevat yleensä yllättäen ja tuovat mukanaan arvaamattomuuden. Uudet olosuhteet synnyttävät uusia merkityksiä: muissa olosuhteissa saaduista voitoista tulee historiaa. "kapinallisen" henkilön, kuten A. Camus puhui, "leikkimisen", kuten I. Huising hänet määritteli, ja lopulta järkevän ihmisen tilalle tuli eksynyt henkilö, joka, toisin kuin tuhlaajapoika, ei muista isänsä talo tai hänen isänsä. Hän ei enää pysty ajattelemaan, kapinoimaan tai leikkiä, ja samalla yllättäen säilyttää sydämensä taipumuksensa ylitsepääsemättömään harhaan, joka vaikuttaa mieleen ja tahtoon. Tällaisesta ihmisestä tulee haalea, ja hänen elämänsä päämotiiviksi tulee mukavuus, jonka vuoksi hän on valmis luopumaan Totuudesta ilman katumusta.

Tällainen henkilö unohtaa kansalliset pyhäköt, säätiöt ja perinteet, ja lisäksi hän pystyy tietoisesti ja aktiivisesti kieltämään ne. Seurauksena hengelliset siteet katkeavat, historialliseen tilaan suuntautuminen tulee mahdottomaksi. Hän keskittyy olemuksensa synkkään sykkimiseen, joten hän ei voi määrittää todellista sijaintiaan ja elämän todellista tarkoitusta. Itselleen jätetty eksynyt ihminen on tuomittu järjettömiin liikkeisiin, kunnes joku ulkopuolinen puuttuu hänen elämäntilanteeseensa, jolla on henkiset ohjeet ja pystyy näyttämään hänelle tien Jumalan luo.

On selvää, että jokainen sukupolvi on evankelioitava ja kirkollinen. Tämä voidaan tehdä vain ottaen huomioon ajan erityispiirteet, haasteiden ja kiusausten luonne. Yleensä näemme menneisyyden väärinkäsitykset selkeästi, ilman suuria ponnistuksia. Mutta tunnistamme aikamme kiusaukset vaikeasti emmekä heti.

Viime vuosikymmeninä olemme kokeneet valtavan määrän erilaisia ​​kriisejä - kulttuurisia, poliittisia, taloudellisia ja muita. Mutta kauhein kaikista mahdollisista on identiteettimme kriisi... Olemme kyseenalaistaneet esikoisoikeutemme, historiallisen kohtalomme, läsnäolomme tarkoituksenmukaisuuden rikkaiden ja menestyneiden maailmassa. Mieliimme, hauraille sydämillemme pakotettu pakanallinen menestyskultti tarjoaa erilaisen arvojärjestelmän, joka ei sovi yhteen kristillisen elämäntavan kanssa.

Suuri venäläinen filosofi V. Solovjov sanoi, että tärkeää ei ole niinkään se, mitä ihminen ajattelee itsestään ja kansansa historiallisesta kohtalosta, vaan se, mitä Kaikkivaltias Jumala ajatteli hänestä.

Nykyihminen tarvitsee konkreettista kontaktia Ortodoksinen perinne, jossa on eläviä ja vakuuttavia esimerkkejä kristinuskon pyhyydestä.

Slaavilaisen maailman pyhä piste on tietysti Chersonese - paikka, jossa antiikin ja Bysantin sivilisaatio kohtasivat Kiovan Venäjä, jossa legendan mukaan Apostolien tasavertainen prinssi Vladimir kastettiin ja kastettuaan kansansa kyllästytti heidät ikuisuudella. Venäläiset pyhät ovat tuhannen vuoden ajan kutoneet todellisen uskon taivaalliset langat kansalliseen sieluun rukouksella ja taivaalla auttaen siten meitä tulemaan paitsi maallisen historian alamaisiksi. Monien vuosisatojen ajan kansamme parhaat pojat, pyhät ruhtinaat, pastorit, filosofit, kirjailijat, Venäjän ortodoksisen kirkon uskolliset lapset aina 1900-luvun uusien marttyyrien suureen joukkoon asti, voittivat ulkoisen hämärän, puolustivat venäläistä maailmaa. Venäjän historian eri vaiheissa elävät ihmiset vahvistivat koko elämänsä ja jopa kuolemansa ajan prinssi Vladimirin aikoinaan tekemää hengellistä ja sivilisaatiota. Jokaisessa historiallisessa käännöksessä he pitivät venäläistä todellisuutta hengellisenä valinnana ja historiallisena kuulumisena taivaallisilla ja maallisilla siteillä. Ja tämä ei ollut muuta kuin esikoisoikeuden vahvistus, erityinen palvelu Kristukselle ja Hänen seurakunnalleen kaikilla kansallisen ja kulttuurisen olemassaolon tasoilla.

Aikamme kokemus osoittaa, että suuren ja verisen sodan voittaminen ei riitä. Meidän on vielä ymmärrettävä tämä voitto ja mikä tärkeintä, säilytettävä sen tulokset, tehtävä siitä vihdoin omamme. Näemme, kuinka aurinkoista Voittoa 1945, jonka Jumala on antanut kansallemme, panetellaan, nöyryytetään tai jopa perutaan olemattomana. Riittää, kun kuunnellaan lähiulkomailta tulevia hysteerisiä lausuntoja. Jos paras parhaat pojat kansamme koko elämällään ja jopa kuolemallaan vahvisti prinssi Vladimirin hengellisen ja sivilisaatiollisen valinnan vuosituhannen ajaksi, Maidanin uudistajat päättivät muuttaa historiallisen paradigman uusien eurooppalaisten arvojen hyväksi ja ehdottaen näin uusi skenaario erilainen kuin kokemuksemme itäisestä kristillisestä sivilisaatiosta. Kuka oli prinssi Vladimir ja mikä on hänen suuri perintönsä, tiedämme hyvin. Mutta Maidanin uudistajien valinta, heidän henkiset ja kulttuuriset mieltymyksensä ovat meille pohjimmiltaan mahdottomia hyväksyä. On huomattava, että uudet eurooppalaiset arvot, kuten nuorisooikeus, samaa sukupuolta olevien avioliitto, eutanasia ja muut, ovat sovittamattomassa ristiriidassa vanhan kristillisen Euroopan ja suuren kulttuurin, filosofian ja tieteen arvojen kanssa. Ja jos Kiovan suurruhtinaan vastustajat etsivät vuoropuhelua vanhan kristillisen Euroopan ja sen nyt elävien kantajien kanssa, tämä olisi ymmärrettävää, mutta se on kauhistus – historialliseen ja kulttuuriseen nihilismiin vajoava Kiovan eliitti vetää kansansa mukaan henkinen kuilu. Ero venäläisestä maailmasta, itäisestä kristillisestä sivilisaatiosta ei ole muuta kuin luopumista esikoisoikeudesta ja suuresta perinnöstä, kutsumuksesta ja tehtävästä.

Valheista ja korvaamisesta, ihmistietoisuuden manipuloinnista on tullut normi, joka uhkaa suuren sivilisaation kansallista ja henkistä turvallisuutta. Menneen vuosisadan traaginen kokemus, joka on monessa suhteessa ainutlaatuinen, osoitti, että isänmaamme päärikkaus ei ole aineelliset arvot, raha tai tavarat, eivät edes suuret alueet, joilla on armeija ja aseet, vaan ihmiset. Ja ennen kaikkea ne, jotka pystyivät pysymään ihmisinä jopa epäinhimillisissä olosuhteissa. Mutta jos ihmiset alkavat degradoitua, heidän sielunsa ja sydämensä poikkeavat Jumalasta, kylmiä ja kyvyttömiä uhrautuviin tekoihin ja myötätuntoon, ei mikään "ihmisoikeuksilla varustettu" yhteiskuntarakenne tee valtiota vahvaksi, ei pysty palauttamaan sitä entiseen. suuruutta.

Tiedämme, että sankari ei ole se, joka aistiessaan ajan hengen voi antaa vakuuttavia lausuntoja tai osoittaa ilmaisullisia eleitä, vaan se, jonka sisällä on liikkumaton keskus, joka ei ole hetkellisten tarpeiden alainen. Ja jos tämä taivaaseen kääntyvä keskus joutuu kosketuksiin jumalallisen armon kanssa, joka pyhittää sielun ja ruumiin tulevaisuuden, ihminen liittyy ikuisuuteen. Viime kädessä huomion arvoinen ei ole se, mitä henkilöllä on hallussaan - omaisuutta, älyä tai fyysisiä tietoja, vaan se, kuinka paljon hän voi kieltoja ja esteitä huomioimatta tulla kosketuksiin Kristuksen kanssa koko elämänsä ajan. Loppujen lopuksi on tärkeää, ettei ole paljon, vaan on paljon, mikä on mahdollista vain ortodoksisen kirkon helmassa.

Vain toiminta ei vaadi alibia! Ja näemme, kuinka pyhän ruhtinas Vladimirin teko resonoi seuraavien sukupolvien sydämissä ja elää edelleen historiassamme. Kerran Pietari Suuri "leikkasi ikkunan" Eurooppaan, mikä vaikutti suuresti isänmaamme historialliseen ilmeeseen, herätti henkiin uudentyyppisen ihmisen, jolla oli eurooppalaisia ​​ajatuksia ja mieltymyksiä - uudet olosuhteet synnyttävät uusia merkityksiä. Mutta muistamme Chersonesoksen, toisen historiamme kynnyksellä leikatun ikkunan, jonka ansiosta saimme yhteyttä Bysantin maailmaan ja tulimme sen perillisiksi. Meidän on turvauduttava anamneesiin - historialliseen ja kulttuuriseen menneisyytemme muistamisen mekanismiin, joka yhdistää meidät paitsi eurooppalaiseen kulttuuriin, vaan ensisijaisesti Bysanttiin ja sen kautta klassiseen kreikkalais-roomalaiseen maailmaan. Toisin sanoen meillä on yhteys klassiseen kreikkalais-roomalaiseen maailmaan, ja eurooppalaisella sovittelulla, jota on pitkään esitelty ainoana mahdollisena, on oma oikeutettu vaihtoehtonsa. Tunnemme kaikissa tapauksissa jo kokemuksen eurooppalaisesta antiikin esittämisestä, mutta meidän on silti katsottava klassista maailmaa patristisen perinteen silmin. Epäilemättä tällainen näkökulma laajentaa tietoisuuttamme, auttaa meitä saamaan uusia merkityksiä ja tuntemaan erilaisen olemisen laadun, jota ilman emme voi täysin kokea osallistumistamme. korkeampia periaatteita ja palauttaa historiallinen jatkuvuus.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Smolenskin teollisuusopisto

Kristinusko. Perinteet sisällä Jokapäiväinen elämä

Valmistunut:

Bavtrikov M.A.

pääidea kristillinen uskonto- ihmisen pelastus siitä, mikä aiheuttaa onnettomuuksia, kärsimystä, sairauksia, sotia, kuolemaa, kaikkea maailman pahaa. Kristinusko väittää, että pelastuksen ilmoitti Jeesus Kristus, joka Jumalan Poikana inkarnoitui ja tuli mieheksi vapaaehtoisen kärsimyksen kautta ristillä tappaen ihmisen syntisen luonnon ja herättäen sen kuolleista iankaikkiseen elämään. Pelastus on uskossa häneen. Tätä yleistä kristillistä kantaa tulkitaan eri tavalla eri kristillisissä uskontokunnissa: ortodoksisuus, katolilaisuus, protestantismi.

Ortodoksiset kirkot säilyttävät monikeskisyyden varhaiskristillisiä perinteitä, ts. kuuluvat useisiin kirkkoihin. Tällä hetkellä on 15 autokefaalista (itsenäistä) ortodoksista kirkkoa: Konstantinopoli, Aleksandria, Venäjän, Georgian, Serbian, Bulgarian, Amerikan ja muut.

Ortodoksisen dogman perusta on Nikea-Tsargradin uskontunnustus. Nämä ovat 12 kappaletta, jotka sisältävät dogmaattisia formulaatioita dogman pääsäännöksistä Jumalasta luojana, hänen asenteestaan ​​maailmaan ja ihmiseen, Jumalan kolminaisuudesta, inkarnaatiosta, lunastuksesta, kuolleista ylösnousemuksesta ja ihmisen pelastavasta roolista. kirkko.

Ortodoksit uskovat yhteen Jumalaan, joka loi koko maailman, myös ihmisen. Jumala on kolmiyhteinen: Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki;

perisynnissä, jonka ensimmäiset ihmiset Aadam ja Eeva tekivät;

Jeesuksen Kristuksen - Jumalan Pojan - toisen tulemisen yhteydessä, joka vapaaehtoisesti uhrasi itsensä ihmiskunnan syntien tähden, ja hän tulee toisen kerran voimassa ja kirkkaudessa tuomitsemaan eläviä ja kuolleita ja perustamaan iankaikkisen valtakuntansa myös maan päälle kuin taivaassa.

Ortodoksiset uskovat sielun kuolemattomuuteen. He uskovat, että kuolemanjälkeisessä elämässä ihmisten sielut menevät taivaaseen tai helvettiin riippuen siitä, kuinka ihminen eli maallisen elämänsä, missä kuolleiden sielut pysyvät viimeiseen tuomioon asti.

Ortodoksiassa kulttitoimintojen järjestelmä liittyy läheisesti oppiin. Perusteet ovat seitsemän pääriittiä - sakramentteja: kaste, ehtoollinen, parannus, krimaatio, avioliitto, uniointi, pappeus.

1. Kasteen sakramentti suoritetaan kaikille, joista tulee kristittyjä. Kastettava upotetaan kolme kertaa pyhään veteen. (Poikkeustapauksissa kaste ei ole sallittua upottamalla, vaan kastelemalla vedellä.) Ortodoksisessa kirkossa kasteen sakramentti suoritetaan perinteisesti pikkulapsille, mutta aikuisten kastaminen ei ole kiellettyä. ortodoksinen kristillinen riitti

2. Kristuksen sakramentti suoritetaan kasteen jälkeen. Aromaattista öljyä (rauhaa) levitetään otsaan, silmiin, korviin ja muihin kehon osiin.

3. Parannuksen sakramentti suoritetaan tunnustuksen muodossa - yksityiskohtainen tarina tehdyistä synneistä.

4. Ehtoollisen sakramentti on liturgian keskeinen tapahtuma, jonka aikana uskolliset nauttivat Jeesuksen Kristuksen ruumiista ja verestä (leivän ja viinin varjossa).

5. Avioliiton sakramentti perustettiin perhe-elämän pyhittämiseksi ja avioliiton siunaukseksi kirkon toimesta. Se tapahtuu hääseremonian aikana.

6. Union sakramentti suoritetaan sairaille niin, että parantava armo laskeutuu heidän päälleen. Unction (unction) aikana rukoukset luetaan ja pyhitetty öljy (öljy) levitetään potilaan otsaan, poskiin, huuliin, käsivarsiin ja rintakehään.

7. Pappeuden sakramentti liittyy uskovan nostamiseen papiston arvoon. Ortodoksiseen kulttijärjestelmään kuuluu sakramenttien suorittamisen lisäksi rukoukset, ristin palvonta, ikonit, pyhäinjäännökset, pyhäinjäännökset ja pyhät sekä kaikkien paastojen ja pyhäpäivien noudattaminen.

Venäjällä vietetään tänään ortodoksisia vapaapäiviä:

Syntymä

Pyhän Kolminaisuuden päivä

loppiainen

Siunatun Neitsyt Marian julistus

Neitsyt taivaaseenastuminen

Pääsiäinen (Kristuksen ylösnousemus) - pääloma Ortodoksinen kalenteri, joka perustettiin Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen muistoksi. Pääsiäisellä ei ole kiinteää päivämäärää, vaan se lasketaan sen mukaan kuukalenteri. Juhla alkaa kevätpäiväntasauksen jälkeisenä täysikuun jälkeisenä ensimmäisenä sunnuntaina. Loma osuu yleensä 22. maaliskuuta/4. huhtikuuta ja 25. huhtikuuta/8.

Kansanperinteessä pääsiäistä vietettiin elämän uudistumisen ja uudestisyntymisen juhlana. Tämä ei johtunut vain kristillisestä ajatuksesta Kristuksen ylösnousemuksesta ja siihen liittyvästä iankaikkisen elämän mahdollisuudesta, vaan myös pakanallisten käsitysten olemassaolosta laajalti ihmisten keskuudessa luonnon keväisestä heräämisestä talviunen kuoleman jälkeen. , vanhan kuolemasta ja uuden ajan alusta. Laajalle levinneiden uskomusten mukaan jokaisen ihmisen piti tavata pääsiäinen henkisesti ja fyysisesti uudistuneena, valmistautuneena siihen pitkän suuren paaston aikana. Ennen pääsiäistä katsottiin tarpeelliseksi laittaa asiat järjestykseen talossa ja kadulla: pestä lattiat, katot, seinät, penkit, kalkita uunit, uusia ikonikotelo, korjata aidat, laittaa kaivot kuntoon, poistaa talven jälkeen jääneet roskat. Lisäksi piti tehdä uudet vaatteet kaikille perheenjäsenille ja pestä kylvyssä. Pääsiäisenä ihmisen täytyi hylätä kaikki huonot, epäpuhtaat ajatukset, unohtaa paha ja kauna, ei syntiä, ei saa astua avioliittoihin, joita pidettiin syntinä.

Syntymä.

Hyvää joulua on yksi tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, joka on perustettu Jeesuksen Kristuksen lihaan syntymisen (inkarnaation) kunniaksi.

Useimmat kirkot viettävät joulua 25. joulukuuta. roomalaiskatolinen kirkko ja useimmat protestanttiset kirkot viettävät joulua gregoriaanisen kalenterin mukaan . Armenian kirkossa joulua, kuten muinaisessa kirkossa, vietetään samana päivänä kuin Herran loppiaista - tammikuun 6. Vuodesta 1991 lähtien Venäjällä, Ukrainassa ja Valko-Venäjällä tammikuun 7. päivä on ollut virallinen vapaapäivä.

Jumalanpalveluksia pidetään kaikkialla jouluaattona. Kaikki kynttilänjalat palavat, kattokruunu palaa, kuoro suorittaa doksologiaa. Ja ennen vanhaan, kun kello löi keskiyötä, kaikki vaihtoivat lahjoja, onnittelivat toisiaan, toivottelivat. Uskottiin, että jouluna taivas avautuu maahan ja taivaan voimat toteuttavat kaiken suunnitellun, kun taas toiveiden on oltava välttämättä hyviä.

Pyhän kolminaisuuden päivä.

Kolminaisuuden ortodoksisen loman perusta on raamatullinen tarina Pyhän Hengen laskeutumisesta apostolien päälle. Se kertoo tapahtumasta, joka tapahtui Jerusalemissa kymmenen päivää Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen. Siitä päivästä lähtien, jolloin Jumalan Henki lepäsi apostolien päällä tulisten kielten muodossa, Hän pysyy aina kirkossa, joten helluntai on seurakunnan syntymäpäivä. Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen apostolit viettivät vuosittain helluntaipäivää ja käskivät kaikkia kristittyjä muistamaan sen.

Kolminaisuusjuhlan jumalallisen liturgian jälkeen temppeleissä pidetään erityinen vesper, jossa luetaan polvistusrukouksia: pappi lukee rukoukset polvistuen kuninkaallisten ovien sisään, kasvot uskovaisia, samalla kun myös seurakuntalaiset polvistuvat, ensimmäistä kertaa pääsiäisen jälkeen. Tänä päivänä temppeleitä koristavat vihreys, yleensä koivun oksat ja uskovien tuomat kukat elämän ja uudistumisen symbolina.

Loppiainen.

Herran kaste on kristillinen juhla, jota vietetään Johannes Kastajan Jeesuksen Kristuksen Jordan-joessa kasteen kunniaksi. Kasteen aikana evankeliumien mukaan Pyhä Henki laskeutui Jeesuksen päälle kyyhkysen muodossa. Loma on myös asetettu muistoksi Jeesuksen Kristuksen esittämisestä ihmisille Jumalan Poikana.

Ortodoksissa muinaista Teofania-juhlaa alettiin vähitellen viettää yksinomaan Kristuksen kasteen muistoksi, ja siksi ortodoksissa teofania ja kaste ovat eri nimiä samalle lomalle.

Loppiaisena, liturgian jälkeen, hän meni jääreikään kulkue kaikkien kyläläisten mukana. Pappi piti rukoustilaisuuden, jonka lopussa hän laski ristin reikään kolme kertaa pyytäen veden päällä Jumalan siunausta. Sen jälkeen kaikki läsnäolijat keräsivät vettä pyhänä pidetystä reiästä, kaatoivat sitä toistensa päälle, ja jotkut kaverit ja miehet kylpeivät jäävedessä puhdistautuakseen joulusynneistä. Useissa kylissä ennen rukoustilaisuutta, kun kansi poistettiin reiästä, läsnäolijat vetivät siitä tappeja löytääkseen onnea koko vuodeksi.

Kaikkein pyhimmän Theotokosin julistus.

Ilmoitus on ortodoksisen kalenterin juhla, joka perustettiin 25. maaliskuuta / 7. huhtikuuta. "Jumalan ilmestys on suurin juhla Jumalan kanssa, syntisiäkään ei kiduteta helvetissä", talonpojat sanoivat. Loman suuruutta korostivat myös tarinat, että ilmestyspäivän aamuna aurinko leikkii taivaalla, eli hohtaa. eri värejä. Tänä päivänä pidettiin suurena syntinä tehdä mitä tahansa, jopa yksinkertaisinta työtä. Sanottiin, että minä olen ilmestys, vaikka "tyttö ei kudo punoksia, eikä lintu rakenna pesiä". Ihmisten, jotka rikkovat kieltoa, uskotaan saavan Jumalan rangaistuksia. Naimisissa olevat naiset kertoivat tänä päivänä nuoremmille sisarilleen ja tyttärilleen tarinan tottelemattoman tytön rangaistuksesta, joka istuutui pyörittämään Ilmestyskirjaa: Jumala muutti hänet käkiksi ja jopa kielsi häntä pitämään omaa pesää.

Kevätpäiväntasauksen päivälle osunut julistus näki kansan tietoisuuden kevät-kesäjakson perustamisena: "Julistuksen yhteydessä kevät voitti talven." Uskottiin, että tänä päivänä Jumala siunaa maan "kylvöä varten", ja luonto herää talviunestaan: maa "avautuu". Monet pakanalliset tavat ja rituaalit liittyivät näihin ideoihin.

Tänä päivänä he "huutoivat kevättä", eli kiirehtivät sen saapumista, "käsitelivät" niitä piirakoilla, jotka he jättivät yöksi korkeaan paikkaan, sytyttivät tulet kylän ulkopuolella "lämmittämään maata". Luonteeltaan suojaavia ja puhdistavia rituaaleja oli monia: vanhoja olkia heiteltiin sängyistä, vanhoja niinikenkiä, revittyjä vaatteita palavaan tuleen, vaatteet kaasutettiin savulla, poistettiin paha silmä, hyppättiin tulen yli toivoen pääsevänsä eroon vahingoista. ja saada terveyttä. Tänä päivänä kyyhkysiä jahdattiin ja lintuja vapautettiin häkeistään "jotta ne lauloivat Jumalan kunniaksi".

Neitsyt taivaaseenastuminen.

Pyhän jumalanpalvelus on ortodoksisen ja katolisen kirkon juhlapäivä. Sitä vietetään 15. elokuuta (28. elokuuta, New Style). Omistettu taivaaseenastumiselle - Jumalanäidin vanhurskaalle kuolemalle. Legendan mukaan tänä päivänä apostolit kokoontuivat ihmeen kautta paikoista, joissa he saarnasivat, hyvästelläkseen kaikkein pyhimmän Theotokosin ja haudatakseen Hänen puhtaimman ruumiinsa.

Ortodoksisessa taivaaseenastumisen juhlassa on yksi päivä esijuhla ja 9 päivää jälkijuhla. Lomaa edeltää kahden viikon (taivaaseenastumisen) paasto 1.-14.8. Joissakin paikoissa loman erityisen juhlan vuoksi suoritetaan erityinen jumalanpalvelus Jumalanäidin hautaamiseksi (erityisesti juhlallisesti - Jerusalemissa, Getsemanessa).

Johtopäätös

Uskon, että jopa nykyaikanamme usko ja perinne vallitsevat tärkeä paikka jokaisen elämässä yksittäinen henkilö, perheitä. Usko voi tehdä yhteiskunnastamme ystävällisemmän, suvaitsevaisemman toisiamme kohtaan, mikä on erittäin tärkeää tänä aikana, kun on niin paljon välinpitämättömyyttä ja vihaa. ihmisten sydämiä. Nopeatempoisessa aikakautemme ihmiset ovat unohtaneet rakkauden, armon ja uskon. Usko ihmeeseen, kuten jouluyönä, sydämen puhdistaminen ja uudistaminen, kuten pääsiäisenä, voi tehdä jokaisen ihmisen elämästä täydellisen, iloisen ja välinpitämättömän muille!

Bibliografia

1. A. S. Khomyakovin teokset (nide II, teologiset teokset, Moskova, 1876);

2. "Historiallinen ja kriittiset kokeet" prof. N. I. Barsova (Pietari, 1879; artikkeli "Uusi menetelmä");

3. Overbeckin artikkeli ortodoksisuuden merkityksestä suhteessa sovellukseen. uskonnot ("Christian Reading", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 jne.) ja "Orthodox Review", (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Gette, "Basic Principles of Orthodoxy" ("Faith and Reason", 1884, 1, 1886, 1);

5. Archim. Fedor, "Ortodoksiasta nykyaikaisuuden suhteen" (Pietari, 1861);

6. prot. P. A. Smirnov, "Ortodoksisuudesta yleensä ja erityisesti suhteessa slaavilaiset kansat"(Pietari, 1893);

7. "Hengellisten ja kirjallisten teosten kokoelma" prot. I. Jahontova (osa II, Pietari, 1890, artikkeli "Venäjän kirkon ortodoksisuudesta");

8. N. I. Barsov, "Kysymys Venäjän kansan uskonnollisuudesta" (Pietari, 1881).

Isännöi Allbest.ru:ssa

Samanlaisia ​​asiakirjoja

dogmaattista toimintaa Itäinen kirkko ekumeenisten neuvostojen aikakaudella. Seitsemän uskovien hyödyksi ja pelastukseksi perustetun sakramentin olemus, historia ja täytäntöönpanomenettely: kaste, christaatio, ehtoollinen, katumus, pappeus, avioliitto, unio.

lukukausityö, lisätty 23.8.2011


Kaste. Vesi on puhdistumisen symboli, elämän, mutta samalla kuoleman symboli: kuolema piilee vesien syvyyksissä. Veteen upottaminen on pyhä yhteys elämän ja kuoleman vuorottelun kanssa. Krismaatio. Eukaristia. Katumus. Avioliitto. Pappeus. Unction.

tiivistelmä, lisätty 17.11.2004


Sakramentti on sakramentti, jossa uskovat välitetään näkyvän kuvan alla Jumalan näkymättömälle armolle. Kuvaus tärkeimmistä tunnustetuista määräyksistä katolinen kirkko: Kaste, konfirmaatio, eukaristia, parannus, uniminen, pappeus ja avioliitto.

esitys, lisätty 28.1.2014


Uskonnon rooli ihmisen elämässä. Usko Jumalaan, Jeesukseen Kristukseen. Kristinuskon saapuminen Venäjälle. Raamatun historiallinen sisältö. Venäjän pyhäköt: Solovki, Uusi Jerusalem, Godenovon kylä, Valamin ja Pihkova-Petšerskin luostarit. Trinity-Sergius Lavran arkkitehtuuri.

esitys, lisätty 17.3.2014


Kristinuskon mysteerit. Kristilliset rituaalit. Kaste. Häät. Unction. Unction. Kuolleiden hautaaminen. Kirkon jumalanpalveluksen päivittäinen kierto. Kristinuskolla on pitkä historia. Kansallisen itsetunton periaatteet, jotka ovat omaksuneet kristillisen muodon.

tiivistelmä, lisätty 29.4.2007


Abraham maailman uskonto perustuu Jeesuksen Kristuksen elämään ja opetuksiin, kuten Uudessa testamentissa on kuvattu. Uskonnon kannattajien määrä eri maat rauhaa. Kristilliset uskontokunnat ja opetukset. Jeesuksen Kristuksen temppelit. Palestiina on kristinuskon syntymäpaikka.

esitys, lisätty 9.6.2011


Kristinusko Abrahamin maailmanuskontona, joka perustuu Jeesuksen Kristuksen elämään ja opetuksiin, kuvattuna Uudessa testamentissa. Tämän uskonnon alkuperän ja kehityksen historia ja päävaiheet, syyt sen yleisyyteen ja suosioon nykyisessä vaiheessa.

esitys, lisätty 20.12.2010


Uusi ja Vanha testamentti uudestisyntymisestä. Sen tulokset (vanhurskauttaminen, adoptio, pelastuksen vakuutus, synnin viha, Jumalan rakkaus). Ihmisen ja Jumalan osallistuminen herättämiseen. Kääntyminen ja parannus. Usko Jeesukseen Kristukseen Vapahtajana. Kaste Pyhällä Hengellä.

opinnäytetyö, lisätty 23.09.2013


Tietolähteet Jeesuksen elämästä ja hänen opetuksistaan. Jeesuksen Kristuksen elämäkerta, hänen sukuluettelonsa, syntymäaika, tapaaminen. Hän hyväksyi kasteen Johannes Kastajalta Jordan-joella. Puhuminen saarnalla katumuksesta Jumalan valtakunnan alkaessa.

raportti, lisätty 11.4.2015


Kuoleman ja kuolemattomuuden käsite. näkymät antiikin kreikkalaiset filosofit sielun kuolemattomuuden ongelmasta. Kuolema ja kuolemattomuus kristinuskossa, islamissa ja buddhalaisuudessa. Ideoita sielun elämästä kuoleman jälkeen juutalaisessa kulttuurissa. Kuolemattomuus egyptiläisten ja tiibetiläisten kulttuurissa.

Kuinka kauan on ollut viimeinen kerta, kun teit nyytit koko talon kanssa? Ja kun he kokoontuivat kaikkien sukulaisten kanssa ja menivät ... hautausmaalle vierailemaan kuolleiden rakkaiden haudoilla? Muistatko, milloin viimeksi kaikki perheenjäsenet istuivat samassa huoneessa ja lukivat vuorotellen mielenkiintoisia kirjoja ääneen? Kasvatuspsykologi kertoi meille, mitä perinteitä olemme turhaan unohtaneet ja mitä hyötyä niistä voi olla meille 2000-luvulla. korkein luokka Tatyana Vorobieva ja pappi Stefan Domuschi, johtaja Pietarin ortodoksisen instituutin opillisten tieteenalojen laitos. Johannes evankelista.

PERINNE 1. PERHEATERIA

Tiesitkö, että Domostroyn mukaan nuorimman ei pitänyt alkaa syödä tai kokeilla tätä tai tuota ruokaa pöydässä ennen kuin perheen pää (tai arvostetuin vieraista) teki sen? Ja mitä odottaa toisiaan yhteiselle aterialle, olla syömättä ruokaa ennen kuin kaikki tulevat ja olla syömättä liikaa, miettien, mitä muut saavat, suositteleeko apostoli Paavali kirjeissään ensimmäisille kristityille?
Voidaan perustellusti todeta, että nyt elämme täysin eri rytmissä kuin ihmiset Domostroyn ajoilta. Oikein. Mutta yhteisen aterian perinteen poistaminen "epäolennaiseksi" ei silti ole sen arvoista. Yhteisen perhejuhlan aikana kehitetään ja lujitetaan tärkeimpiä perheenjäsenten välisiä vuorovaikutusmekanismeja. Mikä?
Ensinnäkin kyky sopeutua kaikkiin rakkaisiin. "Istuessamme yhteisen pöydän ääressä ja jakamalla ruokaa läheisten kanssa, voitetaan langenneelle luontainen itsekkyys, opimme jakamaan tärkeimmän: sen, mikä on elämämme perusta", sanoo pappi Stefan Domusci.

Toiseksi yhdessä syömisen perinne opettaa meitä kommunikoimaan, kuuntelemaan ja kuulemaan toisiamme ei lennossa, tapaamalla yhteisessä käytävässä, vaan vähintään 20 minuuttia. Vaikuttaa siltä, ​​että se on pientä, mutta paljon arvokasta.

Kolmanneksi, yhteisessä ateriassa on myös opettavainen hetki. Vain, kuten psykologi Tatjana Vorobjova sanoo, vastoin yleistä käytäntöä, hän olettaa "ei tiukan isän opetuksia ja lapsen lakkaamatonta otsaan hakkaamista lusikalla, vaan sen tosiasian, että pöydässä lapsi oppii hyvää käytöstä. , oppii välittämään muista."

Mutta moderni elämä tuo vivahteita: tulemme töistä kotiin eri aikoina, kaikki on ajallaan. eri tila, vaimo on dieetillä, mies ei ole tuulella. Kuinka olla? Tatjana Vorobjovan mukaan yhteinen perheen ateria voidaan nykyään ilmaista muissa, ei aivan tutuissa muodoissa. "Kaikkien kanssa on niin sanottu ateria", Tatjana Vladimirovna selittää. "Kyse ei pikemminkin ole fyysisestä läsnäolosta kaikkien perheenjäsenten pöydässä, vaan siitä, mitä ja miten olemme valmistaneet." Sinun on löydettävä aikaa, ei vain perheen ruokkimiseen, vaan myös heidän miellyttämiseen, muistamiseen, mitä he rakastavat, huolehtia pienimmistäkin asioista.

PERINNE 2. YHDESSÄ VALMISTELU, "PERHEEN" RUOKA

Ateriaan valmistautuminen auttaa sinua löytämään keskinäistä kieltä ja parantaa perheenjäsenten välisiä suhteita yhtä tehokkaasti kuin yhteinen lounas tai illallinen. Monet ihmiset muistavat, että jopa 20 vuotta sitten nyytien yleinen mallinnus tai kakun leipominen pidettiin juhlallisena perherituaalina eikä tylsänä kotityönä.

Pappi Stefan Domuscin mukaan on hyödyllistä valmistaa yhdessä paitsi kuuluisia ruokia myös jotain uutta: ”Vanha resepti auttaa tuntemaan sukupolvien yhteyden, elävä muisto tämän ruuan valmistaneista vuosia sitten. Uutta - yhdistää kaikki iloiseen odotukseen: onnistuuko se, onko se maukasta?

Psykologi Tatjana Vorobjevan mukaan tärkeintä on ryhmätyö, kun jokainen antaa oman panoksensa yhteiseen tarkoitukseen. On tärkeää, että esimerkiksi vieraiden saapumisen askareet eivät jää vain äidille ja että tehtävät jakautuvat voimien mukaan. Ja lapsille tämä on mahdollisuus tuntea itsensä tärkeäksi, tarpeelliseksi.

PERINNE 3. KOTILOMAT

Kotijuhlat ovat edelleen olemassa. Mitä olemme siis unohtaneet tästä perinteestä? Erittäin tärkeä yksityiskohta: ennen vanhaan juhlat eivät rajoittuneet juhlaan, 1900-luvun puoliväliin asti järjestettiin kotiesityksiä, nukketeatteria, pelejä sekä lapsille että aikuisille (kuten "eläviä kuvia", joita jopa keisarillisen perheen jäsenet pelasivat kotisanomalehden numeroa eli "kirjallista lottoa".

Mitä koko perheen pitäisi juhlia? Vain uusi vuosi, joulu vai syntymäpäivä?

Pienimpiäkin päivämääriä tai vuosipäiviä, jotka ovat tärkeitä jokaiselle perheenjäsenelle, tulee juhlia, sanoo psykologi Tatjana Vorobjova. Tänä päivänä tytär meni kouluun, tänä päivänä poika tuli instituuttiin, tänä päivänä hän tuli armeijasta, ja tänä päivänä äiti ja isä tapasivat. Ei tarvitse juhlia juhlalla, tärkeintä on huomio. "Perhe eroaa ystävistä ja tuttavista siinä, että sukulaiset muistavat kaikki pienet, mutta tärkeät virstanpylväät ihmisen elämässä", Tatjana Vladimirovna selittää. "Hän on merkittävä, hänen koko elämänsä on arvokasta."
Mikä tahansa loma ja siihen valmistautuminen on elävää, ei-virtuaalista ja kiireetöntä kommunikaatiota, jota (täytyy toistaa) on vuosisadallamme yhä vähemmän. "Jokainen loma tarjoaa mahdollisuuden testata, osaako hän todella kommunikoida", sanoo isä Stefan. - Usein käy niin, että aviomies ja vaimo näkevät toisiaan vain pari kertaa päivässä ja vaihtavat vain uutisia keskenään, ja siksi kun heillä on vapaa ilta, käy ilmi, että heillä ei ole mitään puhuttavaa sydämestä sydämeen läheisinä ihmisinä. Lisäksi pappi muistuttaa, Ortodoksiset vapaapäivät anna uskoville mahdollisuus olla yhteydessä koko perheen kanssa, tuntea, että perheen todellisen ykseyden perusta ei ole vain verisiteet, vaan osallistuminen itse Kristuksen ruumiiseen.

PERINNE 4. MATKAA KAUKAISILLE SUKUILLE

Jos haluat vähätellä henkilöä, voit olla varma, että kukaan ei tee sitä paremmin kuin hänen sukulaisensa, William Thackeray totesi romaanissa Vanity Fair. Mutta samaan aikaan monissa kulttuureissa tunnetaan perinne usein vierailla sukulaisten luona - lähellä ja kaukana perhesiteiden vahvistamiseksi.

Usein raskas ja tylsä ​​"velvollisuus" - onko mitään järkeä ylläpitää tällaista tapaa?

Tarve sopeutua "kaukaisiin naapureihin" ja sietää niihin liittyvää vaivaa voi olla plussaa kristitylle, sanoo pappi Stefan Domusci. "Nykyaikainen ihminen kommunikoi useammin ystävien, työtovereiden, niiden kanssa, joiden kanssa on mielenkiintoista kommunikoida", hän sanoo. - Ja suuressa perheessä - jokainen on erilainen, jokaisella on omat intressinsä, oma elämänsä. Näin ollen kommunikointi kaukaisten sukulaisten kanssa auttaa voittamaan kuluttaja-asenteen ihmisiä kohtaan.

Joka tapauksessa pappi uskoo, että todella hyvät suhteet, todellinen ystävyys on opittava: opi arvostamaan ihmisiä sellaisina kuin he ovat, eikä kohtele heitä palveluiden ja mahdollisuuksien lähteenä.

Kysymys on moniselitteinen - Tatjana Vorobjova uskoo: todellakin, ikimuistoisista ajoista lähtien perhe on ollut arvo, mutta nykyään ei ole enää niin läheisiä siteitä - perhe suojattaisiin sisäisiltä hajoamisilta! ”Joskus vieraillessaan kaukaisten sukulaisten luona voi kohdata kateutta, vihamielisyyttä ja keskustelua. Sitten tämä turhien keskustelujen ja selvennysten juna kulkee takanasi, eikä siitä ole kenellekään hyötyä”, psykologi sanoo. "Sukulaisuuden muistaminen ei ole koskaan häirinnyt ketään", hän on varma, "mutta ennen kaikkea sinun täytyy luoda ja ylläpitää suhteita omassa perheessäsi:" Kotini on linnoitukseni ".

PERINNE 5. VAPAA-AIKA LASTEN KANSSA

Teltat, kajakit, suuret korit sienille. Nykyään, jos tällaisia ​​aktiivisen perheloman ominaisuuksia säilytetään taloissa, ne usein vain keräävät pölyä vuosia parvekkeella. Samaan aikaan yhteinen vapaa-aika herättää vanhemmissa luottamusta ja kiinnostusta lapsiin. "Tämä lopulta ratkaisee, viihtyvätkö lapset äidin ja isän kanssa vai eivät", sanoo Tatjana Vorobjeva.
Elävät esimerkit, ei rakentavia sanoja, kouluttavat lasta, ja lomalla erilaiset tilanteet, miellyttävät ja vaikeat, ovat monipuolisempia kuin kotona. "Täällä näet kaiken", sanoo Tatjana Vladimirovna. - Oikein tai ei, ratkaisemme tietyt asiat, miten jaamme vastuut, kumpi ottaa raskaamman repun, kuka menee nukkumaan viimeisenä, huolehtien siitä, että koti on siisti ja kaikki valmiina huomista varten. Siksi yhdessä viettäminen on tärkeä oppitunti, jota lapset käyttävät omassa perheessään.”

Huomaamattomat käyttäytymistunnit eivät koulun pöydällä, vaan elävän vuoropuhelun muodossa tallentuvat lasten muistiin ja ne kiinnitetään paljon luotettavammin!

"Yhteinen lepo edistää myös sitä, että lapsi oppii villieläinten maailman, oppii kohtelemaan sitä huolellisesti", isä Stefan uskoo. "Lisäksi tämä on mahdollisuus keskustella, keskustella tärkeistä asioista yksin tai kaikki yhdessä."
Nykyään on varsin muodikasta viettää lomat erikseen, lähettää lapsia leireille. Psykologin mukaan halu lähettää lapsi lepäämään lastenleirille perheen vapaa-ajan kustannuksella voi olla perheen eron alku: ”On parempi, että perheen yhteistä aikaa on mahdollisimman paljon. Mutta varauksella: sinun ei tarvitse tehdä mitään väkisin."

PERINNE 6. PERHE ÄÄNEEN LUKEMINEN

"Iltaisin, varsinkin talvella, kun olimme yksin, luimme yhdessä: suurimmaksi osaksi hän ja minä kuuntelimme. Täällä itse lukemisen tuottaman nautinnon lisäksi sen tuotti myös se, että se herätti ajatuksiamme ja joskus toimi tilaisuutena mielenkiintoisimpiin tuomioihin ja keskusteluihin välillämme jonkin ajatuksen tai tapauksen yhteydessä. - kuvaa lukemista ääneen vaimonsa, runoilijan ja kirjallisuuskriitikon M. A. Dmitrievin (1796-1866) kanssa.
He lukevat ääneen perhepiirissä, ystävällisessä piirissä, vanhemmat lukevat lapsilleen, lapset vanhemmilleen.

Nykyään lapsille luetaan ehkä vain ääneen. Mutta jopa tähän tapaan, sanoo Tatjana Vorobjova, nykyaika on jättänyt jälkensä.

”Elämän kiireisyyden ja intensiivisyyden vuoksi on realistisempaa lukea kirjaa ja kertoa siitä lapselle, suositella sitä, kertoa uudelleen sen juonen ja kiinnostaa. Lisäksi on välttämätöntä suositella kirjaa, joka on emotionaalisesti merkittävä, toisin sanoen aidolla kiinnostuksella.

Edut ovat ilmeisiä: maku lukea ja hyvästä kirjallisuudesta muodostuu, moraalikysymyksiä nostetaan esille kirjoissa, joista voidaan keskustella. Ja sitä paitsi, psykologi sanoo, meidän itsemme on oltava koulutettuja ja taitavia, jotta voimme mennä askeleen edellä ja suositella sitä, mikä vastaa lapsen horisonttia ja hänen kiinnostuksen kohteitaan.

Jos puhumme kahdesta aikuisesta - puolisoista tai aikuisista lapsista - on järkevää lukea hengellistä kirjallisuutta yhdessä. Yhdellä ehdolla: on välttämätöntä lukea niille, jotka haluavat kuulla. "Tässä on oltava varovainen", Tatjana Vladimirovna selittää, "et voi määrätä mitään."

Lapset hylkäävät hyvin usein sen, mitä pidämme velvollisuutemme inspiroida heitä. "Äskettäin", muistelee Tatjana Vorobjeva, "minulla oli neuvolassa poika, joka huusi, että hänen äitinsä sai hänet uskomaan Jumalaan. Et voi pakottaa sitä.

Anna lapselle mahdollisuus kiinnostua, esimerkiksi jätä lasten Raamattu hänen eteensä, laita kirjanmerkki ja kysy sitten:

"Näitkö, jätin sivun sinulle panttina?" Oletko katsonut?

— katsoi.

- Näitkö sen?

- Mitä nähtävää siellä oli?

- Ja minä luin sen siellä! Mene etsimään, katsomaan.

Eli voit työntää henkilön varovasti kiinnostuneeseen lukemiseen.

PERINNE 7. SUKUKOKOONPANO, LAJAN MUISTIO

Sukututkimus tieteenä ilmestyi vasta 1600-1700-luvuilla, mutta sen juurien tuntemus on aina ollut hyvin tärkeä. Liityäksesi nykyaikaiseen Maltan ritarikuntaan, sinun on silti esitettävä vankka sukutaulu. Ja jos meidän ei tarvitse liittyä Maltan ritarikuntaan... Miksi nykyään tiedät esivanhemmistasi enemmän kuin isoisoisät ja isoisoäidit?

– Itsekkäältä ihmiseltä näyttää aina, ettei mitään ollut ennen häntä eikä tule olemaan hänen jälkeensä. Ja sukupuun laatiminen on tapa oivaltaa sukupolvien jatkuvuus, ymmärtää paikkansa maailmassa, tuntea vastuuta menneille ja tuleville sukupolville”, isä Stefan perustelee.

Psykologian näkökulmasta omanlaisensa muisti, esi-isiensä tuntemus auttaa ihmistä muodostamaan itsensä persoonaksi, parantamaan omia luonteenpiirteitään.

"Tosiasia on, että heikkoudet ja puutteet siirtyvät sukupolvelta toiselle, eikä korjaamaton puute katoa mihinkään, se kasvaa sukupolvelta toiselle", sanoo Tatjana Vorobjeva. ”Jos siis tiedämme, että joku perheestämme oli esimerkiksi kiivas, nopeatempoinen, meidän on ymmärrettävä, että tämä voi ilmetä lapsissamme. Ja meidän on työskenneltävä itsemme kanssa hävittääksemme tämän kiihkeyden ja ärtyisyyden. Tämä pätee sekä negatiivisiin että positiivisia piirteitä- jotain, mitä hän ei epäile, voi piiloutua ihmiseen, ja voit myös työskennellä tämän parissa.

Ja kristitylle perheen muisto, esi-isiensä nimien tunteminen on lisäksi mahdollisuus rukoilla heidän puolestaan: todellinen teko, jonka voimme tehdä niiden puolesta, joille olemme henkemme velkaa.

PERINNE 8

Ortodoksiset kristityt löytävät seitsemän kertaa vuodessa aikaa käydä jumalanpalveluksissa, käydä hautausmaalla ja muistella kuolleita sukulaisia ​​- nämä ovat vanhempien lauantaita, päiviä, jolloin muistelemme erityisesti kuolleita. Venäjän kirkossa 1990-luvulla elpynyt perinne.

Miten ja miksi se toteutetaan yhdessä perheen kanssa?

Tietenkin tämä on tilaisuus kokoontua yhteen liturgiaan.

Mitä muuta? Ymmärtää, että saman perheen jäsenet ovat vastuussa toisistaan, että ihminen ei ole yksin sekä elämässä että kuoleman jälkeen. "Muistot kuolleista rohkaisevat meitä olemaan tarkkaavaisempia elävien suhteen", sanoo isä Stefan.

"Kuolema on vaikea hetki. Ja siksi on tärkeää, että tällä hetkellä perhe on yhdessä - olemme yhdessä, emme ole erillään, Tatyana Vorobyeva selittää. "Ei kuitenkaan saa olla väkivaltaa, ei "sitoumusta" – tämän pitäisi lähteä jokaisen perheenjäsenen tarpeista ja jokaisen kyvystä."

PERINNE 9. PERHELUONTEET

"Heitä pois, vie maalle, myy antiikkiliikkeeseen?" - Kysymys isovanhemmiltamme perimistämme asioista on usein näin.

Mutta mikä tahansa sellainen asia vaikeana päivänä voi olla meille lohdutus, sanoo psykologi Tatjana Vorobjova. Puhumattakaan valokuvista, muistelmista ja päiväkirjoista - ainutlaatuisia asioita, jotka paljastavat ihmisen sielun hienovaraiset puolet, jotka ovat suljettuina arjessa. ”Kun luet rakkaastasi, tunnistat hänen ajatuksensa, hänen kärsimyksensä, surunsa, ilonsa, kokemuksensa, hän herää henkiin ja tulee sinulle paljon läheisempää ja ymmärrettävämpää! Tatjana Vladimirovna selittää. "Ja taas, tämä antaa meille mahdollisuuden ymmärtää omia luonteenpiirteitämme, paljastaa syitä moniin tapahtumiin perheessä."

Usein käy niin, että vanhat postikortit ja kirjeet valaisevat sellaisia ​​yksityiskohtia isoisoemme elämäkerrasta, joita ei - henkilökohtaisista tai poliittisista syistä - voitu paljastaa heidän elinaikanaan! Antiikki, kirjeet ovat "asiakirjoja" menneestä aikakaudesta, josta voimme siis kertoa lapsille paljon jännittävämpää ja elävämpää kuin historian oppikirja.

Ja lopuksi antiikkiesineet, erityisesti lahjoitetut, kaiverruksella, omistautumisella - ovi ihmisen elävään persoonallisuuteen. ”Isoisoisoisoisälle kuuluneen esineen pitäminen kädessä, vanhojen kirjeiden uudelleen lukeminen, postikorttien, valokuvien katseleminen – kaikki tämä antaa elävän yhteyden tunteen, tukee niiden muistoa, jotka ovat kauan poissa, mutta joiden ansiosta sinä olet”, isä Stefan sanoo.

PERINNE 10. KÄSIN KIRJEET, POSTIKORTIT

Oletko huomannut, kuinka vaikeaa nykyään on löytää postikortti, jossa on tyhjä sivu - jotta voit kirjoittaa jotain itsestäsi? Viime vuosisadalla levitys jätettiin aina tyhjäksi, ja itse postikortit olivat taideteoksia. Ensimmäinen ilmestyi Venäjällä vuonna 1894 - maamerkin kuvalla ja kirjoituksilla: "Terveisiä (sellaisesta ja sellaisesta kaupungista)" tai "Kuula (sellaisesta ja sellaisesta kaupungista)". Onko todellista hyötyä - mistä saada rakastettu ei mms kaupungista N, vaan oikea kirje vai postikortti?

Jos ajattelet sitä, mikä tahansa käsin kirjoitettu postikortti tai kirje on tilaisuus ilmaista ajatuksesi ja tunteesi ilman tavallisia lyhenteitä kauniilla, oikealla kielellä.

"Aidot kirjaimet ilman ammattikieltä ja lyhenteitä, ilman kielen vääristymiä kehittävät harkitun, syvän ja vilpittömän kommunikoinnin taitoa", isä Stefan huomauttaa. Lisäksi papin mukaan tällaisten kirjeiden ei tarvitse olla ollenkaan käsin kirjoitettuja, ne voivat olla myös sähköposteja - tärkeintä on, että kirje kehottaa kääntämään huomiosi kiireestä ja rohkaisee yhteiseen pohdiskeluun.

Tatjana Vorobyeva päinvastoin uskoo, että on järkevää kirjoittaa kirjeitä käsin - silloin se on toisen henkilön elävä ääni kaikilla henkilökohtaisilla vivahteilla.

PERINNE 11. HENKILÖN PÄIVÄKIRJAN PIDÄMINEN

"Useita kertoja tein päivittäiset muistiinpanot ja vetäydyin aina laiskuudesta", kirjoitti Aleksanteri Sergeevich Pushkin, ja missä ja tällaisessa laiskuudessa monet meistä ovat "solidaarisia" suuren runoilijan kanssa! ..

Henkilökohtaisia ​​päiväkirjoja on pidetty Venäjällä 1700-luvulta lähtien: ne voivat olla kirjallisia, sisältäen kirjoittajan kokemukset ja ajatukset, tai ne voivat olla kaavamaisia, kuten esimerkiksi keisari Nikolai II:n päiväkirja, joka sisältää lyhyitä viestejä päivittäisistä asioista. aktiviteetteja ja jopa ruokalistoja.

Lisäksi tapahtumien tallentaminen on tapa katsoa elämääsi ulkopuolelta, nähdä ei katkeraa vaan kokonaiskuvaa. Meidän aikanamme, kun päivät ovat kylläisiä ja välkkyvät kuin sekunteja, tämä on kaksinkertainen merkitys!

"Päiväkirjan pitäminen ei ole vain päivän aikana tapahtuneiden kirjoittamista, se on mahdollisuus pohtia elämääsi", isä Stefan sanoo. ”Lisäksi päiväkirjaa uudelleen lukemalla voit seurata ajatustesi ja tunteidesi kehitystä.”

Onko sähköinen päiväkirja vaihtoehto?

Kyllä, jos hän ei ole liian rehellinen, pappi uskoo. Hänen mielestään julkiset henkilökohtaiset tietueet Internetissä voivat olla sekä kutsu keskustella ajatuksistaan ​​että turhamaisuudesta tuleva peli yleisölle.

Tavallisessa päiväkirjassa saatat olla epäselvä, mutta tiedät mitä tarkoitat. Webissä melkein kuka tahansa voi lukea blogiasi, mikä tarkoittaa, että sinun on opittava ilmaisemaan ajatuksesi selkeästi, jotta sinut ymmärretään oikein. Bloggaajat ovat hyvin tietoisia katkerasta kiistasta ja jopa riidasta, joihin väärinymmärretyt keskustelut voivat johtaa.

PERINNE 12. Vieraanvaraisuus

”Pitää olla ystävällinen ja antaa kunnia kunkin henkilön arvon ja arvokkuuden mukaan. Rakkaudella ja kiitollisuudella kunnioita jokaista heistä hellä sanalla, puhu kaikkien kanssa ja ystävällinen sana tervehtimään, kyllä, syömään ja juomaan tai laittamaan pöydälle, tai antamaan käsistäsi hyvällä tervehdyksellä ja lähettämään jotain muille, mutta korostamaan jokaista jollain ja miellyttämään kaikkia”, hän puhuu vieraanvaraisuudesta, eli , kutsu taloon ja muukalaisten perhe, Domostroy.

Nykyään useimmat meistä eivät asu Domostroyssa. Mitä tehdä tälle perinteelle?

On monia tapauksia, joissa pappi siunaa perheen ottamaan vastaan ​​henkilön, ja sitten tämä rikastunut henkilö nousee istumaan, tulee heidän vihaamaan - ja he sietävät häntä vain tottelevaisuudesta. "Tottelevaisuus vihan ja ärsytyksen kanssa ei ole hyväksi kenellekään", sanoo psykologi Tatjana Vorobjeva. - Siksi sinun on edettävä omasta todellisia mahdollisuuksia, raittiista päättelyistä. Nykyään vieraanvaraisuus on poikkeuksellinen asia, epätavallinen ja saa muita muotoja. Jos et voi majoittaa henkilöä, auta millä tahansa tavalla: leivänpalalla, rahalla, rukouksella. Pääasia, ettei työnnä pois.

Samalla psykologi uskoo, että vieraanvaraisuudesta voi olla hyötyä vain silloin, kun kaikki perheenjäsenet suostuvat siihen. Jos kaikki suostuvat kestämään jonkin verran vaivaa - pysyä korvassa ei 15 minuuttia, vaan 2; pese astiat vieraalle; lähteä aikaisin töihin jne. - silloin se on mahdollista. Muuten tulee hetki, jolloin poika esimerkiksi sanoo vanhemmilleen: "Sinä päästät tämän ihmisen sisään, mutta se ärsyttää ja masentaa minua." Ja heittäminen alkaa, tekopyhyys - yritys miellyttää sekä poikaa että hyväksyttyä. Ja kaikki tekopyhyys on valhetta, josta ei ole hyötyä perheelle.

Isä Stefan on vakuuttunut siitä, että henkinen vieraanvaraisuus on yritys mennä perheen, yritysten etujen ulkopuolelle ja yksinkertaisesti auttaa ihmistä. Miten se toteutetaan tänään? Voit yrittää hyväksyä kieltäytymättä, jos ei vieraita, mutta ainakin kaukaisia ​​sukulaisia, tuttavia, jotka ovat avun tarpeessa, ja kääntyä sinun puoleesi tällaisella pyynnöstä.

PERINNE 13. PELIT KAIKKI PIHOLLA

Nykyään monet kaipaavat sitä ystävällistä elämää, joka ennen hallitsi pihoilla. ”Hyvä ystävyyskokemus lapsuudessa tukee ihmistä läpi elämän”, sanoo pappi Stefan Domusci. Vanhemmat tai isovanhemmat eivät koskaan voi korvata lapsen kommunikointia ikätovereiden kanssa. Pihalla teini voi hankkia niitä elämäntaitoja, joita hän ei koskaan tule oppimaan kotona kasvihuoneessa.

Mitä pitää ottaa huomioon, kun lapsi menee pihalle leikkimään?

"Se mitä olet laittanut kotiin, tulee varmasti esiin sosiaalinen kommunikaatio- sanoo Tatjana Vladimirovna. - Täällä näet heti: lapsi leikkii rehellisesti tai epärehellisesti, skandaalisesti tai ei skandaalisesti, onko hän ylpeä näistä peleistä vai voiko hän silti kärsiä, antaa periksi? Mitä sinä synnytit hänessä, mitä makasit, sillä hän menee ulos pihalle: onko hän oma kenraali vai onko hän mukauttava ja taipuvainen muiden alle? Kaikki pojat polttavat poppelin lehtiä, ja hän tupakoi? Vai sanooko hän: "Ei, en tupakoi"? Sinun on kiinnitettävä tähän huomiota."

PERINTE 14

Tosiasia, joka vaikuttaa uskomattomalta: Venäjän viimeisen keisarin perheessä kuninkaalliset tyttäret kirjaimellisesti pukeutuen vaatteisiin yksi toisensa jälkeen. Tutkija Igor Zimin kirjoittaa kirjassaan "The Adult World of Imperial Residences": "Tilaessaan jokaista uutta mekkoa Alexandra Fedorovna oli todella aina kiinnostunut sen hinnasta ja valitti korkeista kustannuksista. Tämä ei ollut vähäpätöistä, se oli tapa, joka imeytyi köyhän lapsuuden ajoilta ja oli kirjattu Englannin kuningatar Victorian puritaaniseen hoviin. Keisarinnan lähin ystävä kirjoitti, että ”pienessä hovissa kasvatettu keisarinna tiesi rahan arvon ja oli siksi säästäväinen. Mekot ja kengät siirtyivät vanhemmilta suurherttuattareilta nuoremmille.

Nykyään monissa kodeissa vaatteiden käyttäminen on ajan vaatimus: ei ole mitään tekemistä, jos perhe on suuri ja tulot eivät. Mutta onko tämä ainoa asia?

”Vaatteiden käytön perinne auttaa oppimaan järkevää ja huolellinen asenne asioihin ja sitä kautta koko maailmaan ympärillämme, isä Stefan uskoo. – Lisäksi se kehittää ihmisessä vastuuntuntoa, sillä hänen on pidettävä vaatteet sisällä hyvältä näyttää ja antaa sen jollekin toiselle.

Psykologi Tatjana Vorobjevan näkökulmasta tämä herättää ihmisessä vaatimattomuuden ja tavan huolehtia muista. Ja asenne sellaiseen perinteeseen - häpeän ja kiusan tunne tai sukulaisuuden, läheisyyden ja kiitollisuuden tunne - riippuu täysin vanhemmista: "Se on esitettävä oikein - lahjana, lahjana, ei hylättynä. : ”Mikä välittävä veli sinulla on, mikä hieno kaveri! Katso, hän käytti kenkiään huolellisesti, jotta saisit ne, kun päiväsi koittaa. Sieltä hän tulee!" Kun annamme kultaisen kellon, se on hyvin merkittävää, mutta kun annamme pois hyvät kengät, jotka olemme huollettu, paperilla vuorattu, unohdettu, puhdistettu - eikö tämä ole lahja? Voit sanoa esimerkiksi näin: ”Andryushkamme juoksi näissä saappaissa, ja nyt, poika, sinä juokset! Ja ehkä joku saa ne sinulta - sinä pidät niistä huolta. Silloin ei ole laiminlyöntiä, inhoa ​​tai alemmuuden tunnetta.

PERINNE 15. HÄITOTUPYYDET

Virallisesti nuoret saivat tutustua toisiinsa omasta tahdosta vain Pietari I:n aikana. Sitä ennen kaikki syntymään liittyvä uusi perhe, oli tiukasti säännelty ja ajettu kymmenien tullien kehykseen. Nykyään heidän kalpea kaltaisuus on säilynyt, mutta sananlasku "Olla häissä, mutta ei olla humalassa on synti" valitettavasti istuu edelleen syvällä monien ihmisten mielessä.

Onko järkevää noudattaa hääperinteitä, jos on, mitä?

"Kristityn tulee aina olla tosissaan siitä, millä hän täyttää elämänsä", sanoo isä Stefan. ”Hääperinteitä on paljon, niiden joukossa on sekä pakanallisia että kristittyjä, sekä kunnollisia että erittäin huonoja... Perinteitä kunnioittaen on tärkeää löytää tasapaino, muistaa, että avioliitto on ennen kaikkea sakramentti , eikä sarja suoritettuja tapoja”.

Ehkä harvat ihmiset tulevat katumaan aiempia perinteitä, joissa anoppi ryöstetään mudassa toisena hääpäivänä. Mutta kannattaisi miettiä tällaisten unohdettujen tapojen, kuten kihlauksen, kihlauksen (häitä ajoissa edeltävä sopimus) elvyttämistä.

"Samalla tuskin kannattaa kihlausta herättää henkiin pelkkänä kauniina tapana - pukea sormuksia ja vannoa uskollisuus", isä Stefan uskoo. – Tosiasia on, että kirkkooikeudessa kihlautuminen rinnastetaan avioliittoon. Siksi joka kerta kihlauksesta tulee päättää erikseen. Nykyään häissä on monia vaikeuksia, ja jos ihmisille tarjotaan myös kihlausta... Herää kysymys: eikö tämä ole "sietämättömien taakkojen" asettamista ihmisille?"

Tatjana Vorobjova neuvoo myös suhtautumaan hääperinteisiin varoen, ilman fanaattisuutta: "Aviomies ja vaimo ottavat tänä päivänä vaikeimman vastuun ristin toistensa suhteen, heikkouksien kärsivällisyyttä, toistensa väsymystä, joskus väärinymmärrystä. Siksi mielestäni ainoa kiistaton häätraditio on vanhempien siunaus avioliitolle. Ja tässä mielessä vanhalla tavalla antaa nuorelle perheelle kuvake - yleensä Herran ja Neitsyt hääkuvakkeet - siunauksen merkkinä on tietysti syvä merkitys.

Psykologin mukaan tärkein erotussana, joka vanhempien tulisi välittää vastaparille, on se, että heidän vanhempansa hyväksyvät heidät aviomiehiksi ja vaimoiksi. Lasten tulisi tietää, että heidän vanhempansa eivät häistä lähtien erota heitä, selvittävät kuka on oikeassa ja kuka väärässä, vaan tekevät kaikkensa säilyttääkseen liiton. Tämä lähestymistapa herättää nuoren perheen luottamusta vanhempiinsa ja auttaa ymmärtämään itsensä yhtenä kokonaisuutena, erottamattomana.

"Muri, isän tai äidin murina, sellainen" jalo kirous "syntymättömälle perheelle - tämä on pahinta mitä voi olla! - sanoo Tatjana Vorobyeva. - Päinvastoin, nuorten puolisoiden tulisi tuntea, että heidän vanhempansa näkevät heidät yhtenä kokonaisuutena. Ja esimerkiksi jonkinlaisen erimielisyyden aikana perheessä anoppi ei tuomitse miniä, sano: "Poikani on paras, hän on oikeassa!"

PERINNE 16. VANHEMPIEN SIUNAUS

Tuleva pyhä Sergius Radonezhista ei tottelenut vanhempiaan, kun he eivät siunannut häntä lähtemään luostariin kuolemaansa asti. Mutta luolien munkki Theodosius pakeni luostariin vastoin äitinsä tahtoa, joka toi hänet takaisin polulta ja jopa hakkasi häntä ...

Jälkimmäinen on melko epätavallinen. ”Vanhemman siunaus ei uppo veteen, ei pala tuleen”, esi-isämme huomauttivat. ”Tämä on suurin perintö, jonka vanhemmat jättävät lapsilleen. Siksi lasten tulee huolehtia sen vastaanottamisesta ”, selitti moderni Athos-askeettinen Paisius Svyatogorets. Kirkko ei kuitenkaan usko, että käsky "kunnioita isääsi ja äitiäsi" liittyy kristitylle ehdottomaan tottelevaisuuteen vanhempia kohtaan.

"On surullista, mutta vuosisatojen ajan tämä käsky käsitettiin Venäjällä siten, että vanhempia pidettiin melkein lastensa herroina ja kaikki tottelemattomuus rinnastettiin rohkeasti epäkunnioituksiin. Itse asiassa Uudessa testamentissa on sanoja, jotka tekevät tästä käskystä molemminpuolisen: "Ja te, isät, älkää ärsyttäkö lapsianne...", isä Stefan väittää ja selittää: "Vanhempien halu tehdä sitä, mikä heistä näyttää oikealta, täytyy olla tasapainottaa lasten halu ja vapaus: on tarpeen yrittää kuunnella toisiaan ja tehdä kaikkea ei itsekkäistä haluista, vaan järkevin.
Nykyään on melko tavallista valita oma polkusi: esimerkiksi vain ilmoita isälle ja äidille tulevasta avioliitosta. Eikö vanhempien siunauksen instituutio ole kuollut, ainakin avioliitolle?

”Vanhempien siunaus milloin tahansa on erittäin tärkeää. Tämä on todiste siitä, kuinka tärkeitä isä ja äiti ovat lapsilleen, sanoo psykologi Tatjana Vorobjova. - Lisäksi kyse ei ole vanhempien autoritaarisuudesta, vaan heidän auktoriteettistaan ​​- eli lasten luottamuksesta vanhempiinsa. Ja tämä luottamus on tulosta oikeasta kasvatuksesta.

Lasten puolelta tottelevaisuus vanhemmille todistaa psykologin mukaan ihmisen henkilökohtaisesta kypsyydestä.
Tatjana Vladimirovna kuitenkin huomauttaa, vanhemmat ovat erilaisia, motiivit ovat erilaisia: ”Sokealla, nöyryyttävällä rakkaudella voi rakastaa esimerkiksi silloin, kun äiti uskaltaa valita pojalleen vaimon omien itsekkäiden motiiviensa perusteella. Siksi vanhempien tulee muistaa: lapset eivät ole omaisuuttamme, ne on annettu meille "lainaksi", ne on "palautettava" Luojalle."

PERINNE 17. PERHENEUVOSTO

– Ulkopuolelta voi olla tuhat neuvonantajaa, mutta perheen on tehtävä päätös itse ja yhdessä, Tatjana Vorobjova vakuuttaa.

Ensinnäkin kaikki puhuvat täällä - vilpittömästi, ei tekopyhästi, kaikkien perheenjäsenten mielipide otetaan huomioon, mikä tarkoittaa, että jokainen tuntee itsensä tärkeäksi, jokaisella on oikeus tulla kuulluksi.

Toiseksi, kyky kehittää yhteinen mielipide on erittäin tärkeä: puhumme, kuuntelemme, vastustamme toisiamme - ja siten löydämme ainoan oikean ratkaisun.

"Tämä lähestymistapa ei anna syytä syyttää toisiaan myöhemmin: "Mutta sinä päätit niin!" Kuten esimerkiksi äidit usein sanovat: ”Näin olet kasvattanut lapsesi!” Anteeksi, mutta missä sinä olit sillä hetkellä? .. "

Jos yhteisymmärrykseen ei päästä, viimeinen sana voi jäädä perheenpäälle. "Mutta sitten", varoittaa Tatjana Vorobjeva, "tämän sanan tulee olla niin painava, niin perusteltu tai rakennettu niin suurelle luottamukselle, ettei se aiheuta kenellekään pienintäkään epäilystä tai tyytymättömyyttä! Ja se johtaa alistamiseen perheenpään luottamuksen kautta.

PATRIARKAAN PERINTE

Aikana, jolloin Internetiä ei vielä ollut ja paperikirjoja arvostettiin, oli perinne kerätä perhekirjastoja. Tällainen ja uskomattoman suuri kirjasto oli tulevan patriarkka Kirillin talossa. Näin hän muistaa hänet: "Isämme (Mihail Vasilyevich Gundyaev - toim.) oli kirjojen ystävä. Asuimme hyvin vaatimattomasti yhteisessä asunnossa, mutta isä onnistui keräämään erinomaisen kirjaston. Siinä on yli 3000 osaa. Nuoruudessani luin jotain, mikä tuli suurimmalle osalle kansalaisistamme saataville vasta perestroikan aikana ja Neuvostoliiton jälkeisenä aikana. Ja Berdjajev, Bulgakov ja Frank ja venäläisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelumme upeat luomukset 1900-luvun alussa. Ja jopa pariisilaiset versiot."

Muuten, harvat tietävät, että jokaisella Pietarin vierailulla Hänen pyhyytensä jättää aina aikaa vierailla vanhempiensa haudoilla. Patriarkan lehdistösihteeri diakoni Aleksanteri Volkov kertoo tästä perinteestä näin: "Patriarkka vierailee aina Pietarin hautausmailla muistoksi vanhempiaan<…>. Aina tarkoittaa koko ajan, joka kerta. Ja tämä tietysti jättää erittäin vahvan tunteen - keitä patriarkan vanhemmat olivat, kuinka paljon hän rakasti heitä, mitä he tekivät hänen hyväkseen elämässään ja kuinka kiitollinen hän on heille. Ja ajattelet aina, kuinka usein itse vierailet sukulaistesi haudoilla (ja jos mahdollista, vanhempiesi hautojen lisäksi hän vierailee useissa muissa sukulaisten hautauspaikoissa, emme vain ilmoita tästä). Yleisesti ottaen erittäin opettavainen esimerkki suhteet kuolleisiin sukulaisiin antaa patriarkka. Ja seppeleen kirjoitus - "rakkaille vanhemmille rakastavalta pojalta" - on täysin epävirallinen.