Jos ortodoksinen matkustaa läpi Länsi-Eurooppa, voiko hän vierailla katolisissa kirkoissa opastetulla kierroksella? Kuinka hänen tulisi kohdella pyhäkköjä, jotka eivät ole hänen uskonsa mukaisia?

Voiko ortodoksinen kristitty esimerkiksi mennä katoliseen kirkkoon, jos hänen asuinpaikastaan ​​ei ole ortodoksisia kirkkoja?

Tämän artikkelin vastaukset perustuvat yleisesti hyväksyttyyn kirkon mielipiteeseen ja ekumeenisten neuvoston sääntöihin.

Miksi ortodoksiset kristityt vierailevat katolisissa kirkoissa

Ensinnäkin huomautamme, että ortodoksisen kirkon säännöissä ei ole erityisiä ohjeita ortodoksisissa katolisissa kirkoissa vierailemisesta. Yleisen kirkon käsityksen mukaan katolisessa kirkossa voi vierailla vain joissakin tapauksissa.

Sekä katolilaisuudessa että ortodoksiassa kunnioitettujen pyhäkköjen palvonnan vuoksi. Näitä ovat esimerkiksi pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin, Johannes Krysostomosen, Milanon Ambroseuksen, Apostolien tasavertaisen Helenan, Suurmarttyyri Barbaran ja muiden pyhäinjäännökset, jotka ovat katolisissa kirkoissa.

"Sillä Jumalan sana on elävä ja voimallinen ja terävämpi kuin mikään kaksiteräinen miekka" (Hepr. 4:12). Tältä näyttää apostoli Paavalin patsas Rooman basilikan sisäänkäynnin edessä

Kognitiivisen tarkoituksen vuoksi, eli taiteeseen tutustumisen vuoksi- arkkitehtuuri, maalaus, kuvanveisto, stukko.

Kirkko kuitenkin kieltää menemästä katoliseen kirkkoon rukoilemaan ja ehtoolliseen Venäjän ortodoksisen kirkon asiakirjan "Venäjän välisten suhteiden perusperiaatteet" mukaan. ortodoksinen kirkko heterodoksiin."

Apostolien kaanonien 45 ja 65 sekä Laodikean kirkolliskokouksen kaanonin 33 mukaisesti eukaristinen ehtoollinen (yhteinen osallistuminen jumalanpalvelukseen ja ehtoollisen sakramenttiin) katolisten ja ortodoksisten välillä on kielletty. Totta, ortodoksisten ja katolisten hierarkkien ja pappien yhteisiä rukouksia pidetään joskus pyhien pyhäinjäännöksillä, joita sekä katoliset että ortodoksiset kunnioittavat.

Tietenkin tämä on kiistanalainen kysymys, koska yllä olevien sääntöjen mukaan tällaisten rukousten ei pitäisi olla. Kyllä, ja maallikoiden ei pitäisi suorittaa sellaisia ​​rukouksia. On kuitenkin sellaisia ​​katolisia kirkkoja, joissa paikka on varattu ortodokseille, esimerkiksi Barissa, Pyhän Nikolauksen pyhäinjäännösten luona, rukoillaan pyhiinvaeltajia ja jopa liturgioita. ortodoksiset papit. Ei ole vain mahdollista, vaan myös erittäin toivottavaa, että ortodoksiset osallistuvat tällaisiin jumalanpalveluksiin.

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II kunnioitti 3. lokakuuta 2007 Notre Damen katedraalissa säilytettyä Herran Jeesuksen Kristuksen orjantappurakruunua. Sitten ortodoksinen yhteisö keskusteli kiivaasti ortodoksisten ja katolisten yhteisestä palvelutyöstä. Myöhemmin Venäjän ortodoksinen kirkko kielsi yhteisen jumalanpalveluksen ja totesi, että patriarkka piti vain lyhyen yhteisen rukouspalveluksen.

Katolisissa kirkoissa vieraileminen pyhäkköjen rukoilemisen vuoksi voi tuoda hengellistä hyötyä ortodoksille, jos hän ei osoita yksinkertaista uteliaisuutta itse kirkkoa kohtaan, kuin vieraaseen rukousrakennukseen, ja pitää uskonnolliset tunteensa mutkattomana.

Muissa tapauksissa on sallittua rukoilla itseään palvoessaan pyhäköä ja asettaa itsensä vaatimattomasti ristiin Ortodoksinen kuvake(jos sellainen on temppelissä).

Voiko ortodoksinen mennä katoliseen kirkkoon, jos hänen asuinpaikassaan ei ole ortodoksisia kirkkoja?

Pappeja kehotetaan tässä tapauksessa luomaan rukouspaikka kotiinsa, ja vielä parempi, perustamaan ortodoksinen yhteisö ja erillinen rukoushuone yhteisiä rukouksia varten.

Kirkon sääntöjen mukaan maallikot voivat itse palvella lyhyen liturgian, niin sanotun messun, jonka teksti on monissa rukouskirjoissa. Ja ehtoolliseen kutsu pappi, jolla on ylimääräisiä pyhiä lahjoja. Edes kaukaa, sillä papit eivät saa kieltäytyä ehtoollisen tarvitsevilta.

Kuinka käyttäytyä ortodoksisesti katolisissa kirkoissa

Katoliseen kirkkoon astuessaan ortodoksinen kristitty voi ristiä itsensä oman tapansa mukaan. Mutta älä ristiä itseäsi tämän uskonnollisen rakennuksen palvomisen vuoksi, vaan suojellaksesi itseäsi pahoilta hengiltä.

Katolisen kirkon ovella on yleensä astia, jossa on siunattua vettä. Sisäänkäynnillä katolilaiset, riitänsä mukaan, upottavat sormensa tähän veteen, mikä vahvistaa, että heidät on kastettu katolilaisuuteen.

Katoliset vaatimukset ulkomuoto seurakuntalaiset eivät ole yhtä tiukkoja kuin ortodoksiset. Siitä huolimatta on säädytöntä mennä katoliseen kirkkoon shortseissa tai lyhyitä shortseja vastaavassa hameessa. Naiset voivat käyttää housuja ja paljastaa päänsä. Miesten täytyy olla päättömät.

Katolisissa kirkoissa on tapana istua. Tätä varten siinä on erityiset penkit, joiden alaosassa on pienet polvistusportaat. Mutta ortodoksien ei pitäisi polvistua katolisissa kirkoissa. Ei kuitenkaan ole kiellettyä rukoilla omatoimisesti, ristin asettaminen ja kynttilän laittaminen yhteisen kristityn pyhimyksen pyhäinjäännöksiin. Voit myös ristiä itsesi ennen ristiinnaulitsemista tai ortodoksisen ikonin kohdalla.

Ortodokseille on tapana tehdä muistiinpanoja terveydestä ja levosta kirkoissa. Ortodoksien ei kuitenkaan pitäisi lähettää tällaisia ​​muistiinpanoja katolisissa kirkoissa. Loppujen lopuksi tämä tarkoittaa, vaikkakin epäsuorasti, osallistumista heidän rukoukseensa.

Yleisesti ottaen, jos jostain syystä kuitenkin vierailet katolisessa kirkossa, sinun tulee kunnioittaa siellä olevia katolilaisia, ei saa olla ennakkoluuloinen heidän pyhäkköjään kohtaan, vaikka emme jaa heidän uskonnollisia vakaumuksiaan. Pääasia on, että aina ja kaikkialla meidän tulee pysyä puhtaina ja tunnustaa ortodoksinen uskomme.

Tänään näin mielestäni ei kovin miellyttävää kohtausta. Tosiasia on, että olen uskonnoltani katolilainen, mutta jostain syystä ajattelin, että voisin mennä ortodoksiseen kirkkoon rukoilemaan ja pyytämään terveyttä sukulaisilleni ja ystävilleni ja yleensä, kun minulla on huono olo tai päinvastoin. , kun vain minusta tuntuu, että haluan hengittää kirkon ilmaa. Ja tänään eräs nainen (joka hyväksyy terveyteen liittyviä nimilappuja) selitti minulle, että katolilaisilla ei ole oikeutta olla täällä eivätkä he voi pyytää täältä mitään! Ja hän teki sen töykeällä tavalla! Olin loukkaantunut kyyneliin, olin poikani kanssa, ja nyt hän kysyy miksi näin on, enkä itse tiedä miksi, koska Jumala rakastaa meitä kaikkia, uskonnosta riippumatta!

kotiäiti, kasvattava poika

Rakas Eugenia, uskaltaisin silti muistuttaa, että olisi hurskasta, että kaiken tunnustuksen kristityt kirjoittaisivat sanan Jumala isolla alkukirjaimella. Täällä katoliset ja ortodoksiset yhdistyvät. Katolisten on ehdottomasti sallittua olla ortodoksisessa kirkossa. Vaikka sanamuoto, jonka annoit kirjeessäsi "hengittääkseni kirkkoilmaa", on hieman epäselvä. En usko, että sellainen aikomus saisi katolisen tunnustuksen pastorin hyväksyntää. Emme mene kirkkoon siksi, että tunkeutuisimme tietyllä auralla, tunnelmalla, vaan ennen kaikkea seistäksemme rukoillen Jumalan edessä raittiissa tietoisuudessa. Ei täysin oikein, tai ehkä aivan väärin, sinulle esitetyissä huomautuksissa oli yksi rationaalinen komponentti. Ortodoksisen ja katolisen kirkon välillä ei ole eukaristista yhteyttä. Siksi katolisten muistoa muistiinpanoissa (häät ja hautajaiset) jumalallisessa liturgiassa ei hyväksytä. toistan me puhumme ei sinulle esitetyn huomautuksen muodosta, vaan sen olemuksesta, miksi näin tapahtuu. Siinä on äärimmäistä rehellisyyttä. Eukaristian muistojuhla on mahdollista kirkon eukaristiaan osallistuvan henkilön suhteen. Nykyään ortodoksisuus ja katolisuus eroavat toisistaan ​​melko perustavanlaatuisten opillisten erojen vuoksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että Herra Kaikkivaltias rakastaa jokaista ihmistä, kuten evankeliumi meille todistaa. Tämä ei kuitenkaan millään tavalla poista kristinuskon erityistä merkitystä Jumalan perustamana uskonnona ja kirkon hengellisenä, salaperäisenä organismina, jonka Herramme Jeesus Kristus itse on perustanut, Hänen lunastusuhrinsa ja ylösnousemuksensa hedelmänä pelastukselle. ihmisrodusta.

Hei Ilja.
Ikuinen kunnia!
Harhaoppi on tietoinen poikkeama universaalin kirkon selkeästi muotoilemasta dogmista kristillinen usko ja samalla uuden yhteisön erottaminen kirkosta.
Ortodoksisen kirkon pyhät isät luonnehtivat yksimielisesti papilaisuutta ja roomalaiskatolisuutta kokonaisuutena vääräksi, harhaoppiseksi uskoksi, joka on eronnut tosi apostolisesta kristinuskosta, ja tuomitsevat Vatikaanin innovaatiot ja uudet opetukset, jotka ovat ristiriidassa jumalallisen ilmestyksen kanssa.
En puhu nyt siitä tosiasiasta, että RCC:ssä on monia rituaalisia poikkeamia - paasto lauantaina, eukaristian viettäminen happamattomalla leivällä, yksin piispojen chrismaation viettäminen, papiston selibaatti. Lopuksi en aio puhua uskomattomasta innovaatiosta - paavista, kaikkien päänä ja ylimpänä tuomarina Universaali kirkko. Muuten, poikkean hieman keskustelun aiheesta, Apostolien teoissa on sellainen paikka: "Pietari ja Johannes menivät yhdessä temppeliin yhdeksännellä rukoustunnilla. Punainen, pyytämään almua temppeliin meneviä. Nähdessään Pietarin ja Johanneksen temppelin sisäänkäynnin edessä hän pyysi heiltä almua. Pietari ja Johannes katselivat häntä sanoivat: Katsokaa meitä. Ja hän katsoi heitä toivoen saavansa heiltä Mutta Pietari sanoi: "Hopeaa ja kultaa minulla ei ole, mutta minkä minulla on, sen minä annan sinulle: Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen nimessä, nouse ja käy." (Apt 3:1-6) Minulla ei ole hopeaa eikä kultaa...
Länsikirkon tärkeimmät dogmaattiset innovaatiot:
1) Oppi Rooman piispan (paavin) absoluuttisesta, yksinomaisesta vallasta kirkkoon ja hänen erehtymättömyydestään!
2) Oppi Pyhän Hengen kulkueesta "ja Pojasta" (filioque).
3) Oppi pelastuksesta, perisynnistä on muuttunut, minkä seurauksena syntyi dogmia (!) Jumalan tyydyttämisestä syntien tähden, kiirastulesta, ansioiden ja nautintojen aarrekammiosta;
4) XIX - XX vuosisadalla. kaksi uutta, niin kutsuttua avioliittodoppia julistettiin: noin tahraton sikio Neitsyt Maria (1854) ja hänen ruumiillinen nousunsa taivaaseen (1950).
5) Vatikaanin II kirkolliskokouksessa vuosina 1962-1965 kirkon oppi ja sen rooli ihmisen pelastuksessa uudistettiin radikaalisti.
Muistakaamme, että yksi tärkeimmistä syistä ROC:n eroon itäisestä kirkosta oli sen väitteet Rooman ylipapin absoluuttisesta vallasta kirkossa.
5. heinäkuuta 1054 paavi Leo IX:n legaatit asettivat itse Pyhän Sofian kirkkoon ja asettivat valtaistuimelle Konstantinopolin patriarkka Mikaelin ekskommunikaation. Itäinen kirkko. Ennen lähtöään he julkaisivat toisen anateemin – jokaista vastaan, joka otti ehtoollisen kreikkalaiselta, joka tuomitsee Rooman eukaristian.
Tiesitkö, että oli aika, jolloin katoliset modernistit viettivät messua Pepsi-Colassa (1965-67)? Ja illallistiko Kristus opetuslastensa-apostoliensa kanssa Pepsi-Colassa? No, kyllä, okei, sanot, tämä ei koske meitä. Se koskee, rakas Ilja, koko RCC:n elämä on täynnä "ihmeitä" ja että ei vuosisataa, sitten kaikki on "upeampaa ja upeampaa".
Väitätkö, että kaikki RCC:ssä perustuu rakkauteen? Mutta entä esimerkiksi pyhä inkvisitio? Ja kuuluisa Heinrich Insistorisin ja Jacob Sprengerin teos: "Noitien vasara"? Palataanpa aikaansa. Kesäkuussa 1991 Johannes Paavali II piti puheen puolalaisille rabbeille (!), jossa hän sanoi: "Kokoamiset juutalaisten yhteisöjen edustajien kanssa ovat jatkuva osa apostolisia matkojani." Tämä tosiasia puhuu puolestaan ​​ja korostaa erityisellä tavalla ainutlaatuista uskontunnustusta, joka yhdistää Mooseksen ja profeettojen uskontoa tunnustavan Abrahamin pojat niihin, jotka samalla tavalla tunnustavat Abrahamin "isäkseen usko."
1990-luvun alussa Johannes Paavali II teki avoimen sopimuksen katolisten ja juutalaisten välillä. Katolisuuden virallisista asiakirjoista on suljettu pois maininta juutalaisten suorittamasta Kristuksen murhasta, "paholaisen poikien" hyväksikäytöstä Vapahtajan suhteen. Itse Raamattua tarkistetaan jumalanpilkkaasti, ja siitä suositellaan jättämään pois kaikki Kristuksen sanat juutalaisia ​​ja muita "juutalaisille epämukavia paikkoja vastaan".
21. syyskuuta 1993 Castel Gandolfossa paavi tapasi Isael Meir Laun päärabbin, ja 30. joulukuuta Vatikaanin ja Israelin välillä tehtiin sopimus toistensa tunnustamisesta ja diplomaattisuhteiden solmimisesta.
Kirjoitat: "Jeesus itse sanoi, vaikka en tarkalleen tiedä missä: 'Älä murehdi menneisyydestä'.
Elia, Jeesus ei sanonut tätä, tässä ovat Hänen sanansa: "Älä siis murehdi huomisesta, sillä huominen (itse) huolehtii omastaan: riittää (jokaiseen) hoitopäiväänsä. (Matt. 6:34)
Ja voin kirjoittaa sinulle paljon muutakin, mutta aika ei riitä ...
Kristus on ylösnoussut!
Arkkipappi Aleksei

Kaikki uskovat korkeampaan voimaan, joten suurin osa planeettamme asukkaat viittaavat yhteen tai toiseen uskonnollinen uskontokunta. Kristinusko on maamme yleisin uskonto. Sitä seuraa noin kahdeksankymmentä prosenttia venäläisistä. On kuitenkin pidettävä mielessä, että uskonto itsessään ei ole yksi. Se on jaettu useisiin virtoihin, joista jokainen on edustettuna Venäjällä. Lukuisimmat tunnustukset ovat ortodoksisuus ja katolilaisuus. Kuten tiedätte, näiden kahden virran välillä ei ole nykyään vakavia ristiriitoja, mutta tiettyjä eroja on silti. Monella tapaa ne liittyvät katolisiin rukouksiin. Tämä kysymys kiinnostaa suuresti ei vain katolilaisia, vaan myös ortodokseja. He yrittävät usein selvittää, voivatko he rukoilla veljiensä kanssa uskossa ja mitkä ovat tärkeimmät katoliset rukoukset, joita uskovat käyttävät päivittäin. Artikkelistamme saat saatavilla olevaa tietoa tästä aiheesta.

Skismi kristittyjen välillä

Keskustelun aloittamiseksi katolisista rukouksista on välttämätöntä ymmärtää, mitä tarkalleen tapahtui uskovien välillä, jakamalla heidät kahteen usein vastakkaiseen leiriin. Huolimatta siitä, että katolilaiset ja ortodoksiset pitävät ristiä kaulassaan, rukoilevat Jeesusta ja menevät kasteelle, nämä kaksi virtausta erosivat 1100-luvun puolivälissä.

Ero alkoi paavin ja Konstantinopolin patriarkan välisistä erimielisyyksistä. Heidän konfliktinsa kesti useita vuosia, mutta 1100-luvulla se saavutti huippunsa. Epäonnistuneen sovintoyrityksen jälkeen paavi määräsi patriarkan erottamisen kirkosta ja ilmoitti tämän julkisesti. Konstantinopolin hengellisen yhteisön päällikkö puolestaan ​​antematisoi kaikki paavin legaatit.

Tämä konflikti on vaikuttanut kaikkiin uskoviin ja jakanut heidät kahteen osaan suuria ryhmiä. Vasta 1900-luvun jälkipuoliskolla katolilaiset ja ortodoksiset luopuivat keskinäisistä syytöksistä ja yrittivät päästä sopimukseen. Osittain he onnistuivat, mutta pitkien vuosisatojen aikana virtausten ero osoittautui niin huomattavaksi, että niiden ei enää ollut tarkoitus yhdistyä.

Tällä hetkellä erimielisyydet koskevat kristinuskon peruskysymyksiä, joten voidaan sanoa, että 1100-luvulta lähtien konflikti on vain syventynyt ja kärjistynyt. Jopa katoliset rukoukset eroavat monin tavoin päivittäisistä ortodoksisista rukouksista. Mutta palataan tähän aiheeseen hieman myöhemmin.

Katoliset ja ortodoksiset: tärkeimmät erot

Kahden ilmaisemamme virran väliset ristiriidat vaativat tarkkaa huomiota, koska muuten tämän asian käsittely on melko vaikeaa. Kahden kristillisen suunnan tärkeimmät ristiriidat voidaan tiivistää seuraavan luettelon seitsemään kohtaan:

• Neitsyt Maria vai Jumalanäiti? Tämä kysymys voi aiheuttaa katkerimpia kiistoja. Tosiasia on, että katolilaiset ylistävät ennen kaikkea Neitsyt Mariaa. He uskovat, että hän sikoitiin tahrattomasti ja vietiin taivaaseen hänen elinaikanaan. Mutta ortodoksit näkevät hänet yksinomaan Jumalan Pojan äitinä ja voivat kertoa tarinan hänen elämästään kuolemaansa asti.
• asenne avioliittoon. Kaikki katoliset papit ovat selibaatteja. Tämän lupauksen mukaan heillä ei ole oikeutta lihallisiin nautintoihin, eikä heillä ole vieläkään varaa mennä naimisiin. Tämä koskee kaikkia pappeuden tasoja. Ortodoksiassa maallinen papisto täytyy mennä naimisiin ja hankkia lapsia, mutta korkeimmat kirkon arvot voivat saada vain mustan papiston papit. Näihin kuuluu munkkeja, jotka ovat antaneet selibaatin.
• Taivas, helvetti ja kiirastuli. Myös katolilaisten ja ortodoksisten mielipiteet eroavat tästä aiheesta radikaalisti. Ensimmäiset uskovat, että sielu voi mennä helvettiin, taivaaseen tai kiirastuleen, jossa se puhdistetaan synneistä tietyn ajan. Samaan aikaan ne sielut, jotka eivät ole liian puhtaita taivaalle eivätkä liian kuormitettuja helvetille, joutuvat kiirastuleen. Ortodoksit uskovat vain helvettiin ja taivaaseen, ja nämä kaksi paikkaa näyttävät heille epämääräisiltä.
• Kasteen riitti. Ortodoksien on tunkeuduttava päätävarrella fonttiin, kun taas katolisille vain kaadetaan kourallinen vettä.
• Ristinmerkki. Ensinnäkin katolinen ja ortodoksinen voidaan erottaa kastetavan perusteella. Katolisilla on tapana tehdä tämä viidillä, alkaen vasemmasta olkapäästä. Ortodoksiset varjostavat itsensä Ristin merkki kolmella sormella ja oikealta vasemmalle.
• Ehkäisy. Jokaisella uskonnollisella uskontokunnalla on oma asenne ei-toivotulta raskaudelta suojaamiseen. Ja joskus mielipiteet voivat olla täysin vastakkaisia. Esimerkiksi katolilaiset vastustavat kaikkia ehkäisykeinoja. Mutta ortodoksiset eivät ole samaa mieltä heidän kanssaan, he uskovat, että suojelu on sallittua avioliitossa. Tämän voivat tehdä sekä miehet että naiset.
• Katolisten syvän vakaumuksen mukaan paavi on erehtymätön ja edustaa Jeesusta itseään maan päällä. Ortodoksisen kirkon pää on patriarkka, joka johtaa vain uskovia ja saattaa hyvinkin kompastua.

Kuten näette, ristiriitoja on, mutta ulkopuolelta ne eivät näytä ylitsepääsemättömiltä. Mutta emme sisällyttäneet tähän luetteloon tärkeintä - rukousten eroja. Selvitetään mitä Ortodoksinen rukous erilainen kuin katolinen.

Muutama sana rukouksista

Uskontotieteilijät väittävät, että näiden kahden kristillisen uskontokunnan uskovilla ei ole eroja ainoastaan ​​päärukousten sanoissa ja muodossa, vaan myös Jumalaan vetoamisen rakenteessa. Tämä kysymys on peruskysymys ja osoittaa, kuinka kaukana toisistaan ​​nämä virrat ovat menneet.

Joten ortodokseja on määrätty kommunikoimaan kunnioittavasti Kaikkivaltiaan. Uskovan oletetaan kääntyvän Jumalan puoleen kaikesta sielustaan ​​ja ajatuksestaan, hänen on oltava täysin keskittynyt ajatuksiinsa. Lisäksi temppelin sisäänkäynnin kohdalla ne on puhdistettava ja käännettävä sisäisellä katseella sydämeen. Itse rukouksen tulee olla rauhallista, tasaista vahvoja tunteita ja tunteet eivät voi olla ilmeikkäästi kohdistettuja. Uskovilla on ehdottomasti kiellettyä esittää erilaisia ​​kuvia. Yhteenvetona kaikesta yllä olevasta voimme sanoa, että rukouksen tulee arvovaltaisten teologien mukaan olla "älykässydäminen".

Katolilaiset asettavat tunteet etusijalle kääntyessään Jumalan puoleen. Heidän täytyy mennä mielen edellä, joten tietty korotus on hyväksyttävää temppelissä. Uskovien on sallittua kuvitella erilaisia ​​kuvia, jotka herättävät tunteita ja tunteita. Samaan aikaan ei ole kiellettyä näyttää itseään kaikin mahdollisin tavoin muiden palvojien edessä. Tätä pidetään todellisena uskon ilmentymänä. Eli katoliset kirkossa vuodattavat kaiken, mikä on heidän sydämessään, ja vasta sitten mieli on täynnä jumalallista armoa.

Tässä osiossa ei voi olla mainitsematta katolisten ja ortodoksisten välistä kompastuskiveä - rukousta "Uskon symboli". Se on perus kaikille kristityille, koska sen tekstissä luetellaan uskonnon pääpostulaatit. Jokaisen uskovan tulee ymmärtää ne ja noudattaa niitä. Joillain sanoilla katolilaisuus ja ortodoksisuus kuitenkin eroavat toisistaan, ja niitä pidetään melkein tärkeimpänä kaikessa rukouksessa.

Katoliset: luettelo perusrukouksista

Jokainen kirkkokunta edellyttää, että ihmisen tulee kääntyä Jumalan puoleen niin usein kuin mahdollista. Kuitenkin joka kerta hänen on tehtävä tämä avoin sydän ja vilpittömyys. Kukaan ei tietenkään kiellä puhumasta Kaikkivaltiaan kanssa omin sanoin. Mutta on silti parempi lukea erityisiä rukouksia samaan aikaan.

Katolisia rukouksia on lukuisia ja ne jakautuvat useisiin luokkiin. Ne voidaan lausua erilaisissa elämäntilanteissa, kun tarvitaan Jumalan siunausta ja apua. Ne voidaan yleensä jakaa kolmeen suureen ryhmään:

• Katoliset aamurukoukset.
• Päivittäiset vetoomukset Luojaan.
• Katoliset iltarukoukset.

Jokaisessa ryhmässä on melko paljon tekstejä, joten niiden ulkoa ottaminen ei ole tavallisen uskovan voimia. Ja vielä vaikeampaa moderni mies kääntyä Jumalan puoleen niin usein, joten yksi tai kaksi päivittäistä rukousta valitaan laajasta luettelosta.

Haluaisin myös erikseen korostaa rukouksia ruusukon ja novenan puolesta. Puhumme tämäntyyppisistä viestinnästä Luojan kanssa artikkelin seuraavissa osissa.

Mistä aamu alkaa?

Jos uskova kunnioittaa velvollisuuksiaan Jumalaa kohtaan, jokaisen hänen päivänsä täytyy välttämättä alkaa useilla rukouksilla. Ensinnäkin katolilaiset ylistävät tulevaa päivää ja kääntyvät Kaikkivaltiaan puoleen kiireellisissä asioissa.

Ensimmäinen rukous heräämisen jälkeen on aamudoksologia. Esittelemme sen tekstin alla.

Sitten voit esittää pyynnön Kaikkivaltialle.

Näiden kahden rukouksen jälkeen uskovan tulee tehdä kaikki tavalliset aamutyöt ja miettiä toimintasuunnitelmaa tulevalle päivälle. Yleensä heräämisen jälkeen kuka tahansa ajattelee työtä, ongelmia ja kaikkea, mikä ympäröi häntä talon kynnyksen ulkopuolella. Uskovat kuitenkin tietävät, että ihminen itse on heikko ja vain Jumalan avulla hän voi selviytyä kaikista velvollisuuksistaan. Siksi katolilaiset sanovat seuraavan rukouksen ennen kuin poistuvat asunnosta:

Rukouksia luettiin koko päivän

Katolisten, ortodoksien ja muiden ihmisten päivä on täynnä meteliä, mutta siinäkään ei pidä unohtaa Kaikkivaltiasta. Loppujen lopuksi uskovat yrittävät tehdä jokaisen askeleensa Jumalan ja Hänen siunauksensa kanssa. Aikaisemmin katolilaiset saattoivat sanoa jopa kymmenen päivän aikana. erilaisia ​​rukouksia Tätä pidettiin kristityn arvoisena käytöksenä. Nykyään katolinen kirkko ei kuitenkaan aseta uskoville tällaisia ​​vaatimuksia. Siksi keskivertokatolinen lukee yleensä rukouksia ennen ateriaa ja sen jälkeen, samoin kuin kaikkein pyhimmälle Theotokosille, jota kunnioitetaan suuresti kaikissa kristillisissä kirkkokunnissa.

Katolisen aterian mukana on oltava tietyt sanat. Ne lausutaan äänettömästi, ja teksti on sallittua lukea hyvin nopeasti.

Mutta Jumalan äitiin vetoaminen vaatii perusteellisempaa valmistelua. Uskovan tulee vetäytyä eläkkeelle, keskittyä ja luopua kokonaan kaikista turhaista ajatuksista.

Iltarukoukset

Illalla katolisen tulisi analysoida päivänsä, kiittää Jumalaa hänen avustaan ​​liiketoiminnassa ja pyytää syntien anteeksiantoa. Uskotaan, että uskovan ei tulisi koskaan mennä nukkumaan ilman sovintoa Luojan kanssa. Todellakin, unessa ihminen voi kuolla, mikä tarkoittaa, että voit nukahtaa vain katumalla ja rauhoittamalla sydäntäsi.

Monet sisään ilman epäonnistumista sano ennen nukkumaanmenoa katolinen rukous edesmenneiden puolesta. Se on lyhyt, mutta erittäin tärkeä. Loppujen lopuksi tällä tavalla henkilö osoittaa, että hän muistaa kaikki sukulaisensa ja on valmis tapaamaan heidät.

Jotkut tärkeät rukoukset

Kaikki, mitä olemme edellä luetelleet, on, voisi sanoa, jokaisen katolisen päivittäistä rituaalia. Tämän lisäksi uskovat lapsuudesta lähtien oppivat ulkoa useita rukouksia, joita voidaan soveltaa kaikissa olosuhteissa.

Katolinen rukous Neitsyt Marialle on jokaisen uskovan tiedossa. Monet aloittavat aamun hänen kanssaan ja päättävät päivän hänen kanssaan, koska Jumalanäiti on tärkein esirukoilija kaikille loukkaantuneille.

Teksti "Terve Maria" löytyy mistä tahansa rukouskirjasta. Venäjän kielellä se kuulostaa tältä:

Useimmat katolilaiset pitävät kuitenkin oikeana lukea "Ave Mary" latinaksi. Siksi emme voineet olla mainitsematta rukousta tässä muodossa artikkelissa.

Uskovaiselle erittäin tärkeä on myös katolinen rukous suojelusenkelille. Sen teksti on lyhyt ja tarkoitettu luettavaksi eri tavoin vaikeita tilanteita kun henkilö pelkää jotain tai ei voi tehdä päätöstä.

Kolmas päärukous katoliselle on Herran enkeli -rukous. Usein sitä luetaan perhepiirissä iloisten tapahtumien yhteydessä. Annamme rukouksen "Herran enkeli" tekstin täydessä versiossaan.

Novena: teoria ja käytäntö

Katolisista rukouksista puhuttaessa ei voi olla mainitsematta novenaa. Tämä erityinen hengellinen harjoitus herättää monia kysymyksiä juuri kääntyneille katolilaisille, jotka ovat vasta alkamassa oppia kristinuskon perusteita.

Lyhyesti sanottuna novena on yhdeksän päivän rukous, joka luetaan tiettyä tarkoitusta varten. Tämä käytäntö tuli laajalle 1700-luvulla, ja se sai alkunsa Espanjasta ja Ranskasta.

Nykyään tällaisia ​​rukouksia on useita luokkia, mutta ensimmäiset olivat loman novenoita. Aluksi uskovat alkoivat rukoilla yhdeksän päivää ennen joulua ylistääkseen Jeesusta ja Jumalanäidiä. Jokainen uusi päivä symboloi sitä kuukautta Jumalan Poika vietti äitinsä kohdussa. Jatkossa tämä perinne levisi muihin kirkon juhlapäiviin.

Jo mainitun kategorian lisäksi katolilaiset erottavat novena-vetokirjat, muistomerkit ja anomukset. Jokaisella on oma merkityksensä ja tekstisarjansa, ja papisto varoittaa aina, että tällä käytännöllä ei ole mitään tekemistä taikaloitsujen kanssa, joiden täytyy toimia.

Yhdeksän päivän rukousten lukemisen hengellisellä harjoituksella on erittäin syvä merkitys, koska sen toteuttaminen vaatii jonkin verran valmistautumista ja työtä itsensä kanssa. Kaikkia novenan lukemista harkitsevia uskovia rohkaistaan ​​vastaamaan kysymykseen tämän käytännön tarpeellisuudesta. Kun ymmärrät selvästi, miksi tarvitset tätä rukousta, voit asettaa päivän ja tunnin sen alkamiselle. On erittäin tärkeää lukea teksti samaan aikaan koko päivän. Novenaa ei voi hylätä ennen kuin se on valmis. Jos missasit sovitun tunnin, on parempi aloittaa kaikki alusta. Palvelijoita katolinen kirkko usko, että noven vahvistaa yhteyttä Jumalaan, kirkkoyhteisöön ja puhdistaa sielua.

Katolinen rukous, rukous

Rukousrukous on toinen katolisuuden hengellinen harjoitus, johon kirkko kutsuu lauman aikoina, jolloin paha on aktiivisinta. Uskotaan myös, että lokakuussa jokaisen uskovan tulisi suorittaa samanlainen käytäntö. Tämä koskee myös lapsia, jotka ovat vasta alkaneet ymmärtää uskon ja Jumalan palvelemisen perusteita.

Rukouksen olemuksen ymmärtämiseksi on syytä selventää, että rukous on klassinen katolinen rukous, jossa on helmiä, medaljonki ja krusifiksi. Heille rukoukset luetaan. Uskotaan, että sillä on erittäin tärkeä merkitys, koska uskova näyttää saavan erityisen yhteyden Jumalaan lausumalla tekstin ja samalla lajittelemalla helmiä.

Historioitsijat väittävät, että tämä perinne juontaa juurensa yhdeksännelle vuosisadalle. Sitten luostareissa munkit lukevat psalmeja lajitellen sataviisikymmentä helmeä. Ajan myötä sekä itse rukousrukous että rukousluettelo ovat muuttuneet. Nykyään on tapana lukea seuraavat tekstit:

• "Isämme";
• "Terve Maria";
• "Kunnia".

Rukoukseen tulisi liittyä täydellinen uppoutuminen itseensä, pohdiskelu Jumalasta ja erilaisista sakramenteista.

Rukousrukouksen merkitystä on vaikea liioitella, katolilaiset neuvovat turvautumaan siihen erilaisissa elämäntilanteissa. On tärkeää ymmärtää, että tämä käytäntö suunniteltiin seuraavasti:

• Meditaatio. Henkilö, joka rukoilee rukouksen yli, tekee suurta hengellistä työtä. Hän ei vain lausu tekstiä, vaan visualisoi kirjaimellisesti kaiken, mikä on kirjoitettu evankeliumiin ja on täynnä jumalallista siunausta.
• Suullinen rukous. Ei ole koskaan tarpeetonta kääntyä uudelleen Jumalan puoleen, ja ruusukon aikana ihminen tekee tämän monta kertaa.
• Miettiminen. Sanojen ja tuntoaistien yhdistelmä käynnistää kehossa erityisen sisäisen mietiskelyprosessin. Sen avulla voit ymmärtää paremmin itseäsi ja päästä lähemmäksi Luojaa.
• Esirukous. Yleensä käännymme Jumalan puoleen silloin, kun tarvitsemme Hänen apuaan tai läheisiämme. Rukousrukous antaa sinun tuntea tarvetta pyytää Luojaa ei vain rakkaillesi, vaan koko maailmalle.

Monet katolilaiset väittävät, että tällainen hengellinen harjoitus mahdollistaa kaiken evankeliumissa kuvatun muistamisen ja kirjaimellisesti kokemisen.

Kommentti Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitin Kirillin (Gundjajev) lausunnosta koskien ortodoksisen kirkon sääntöjen soveltamista, jotka kieltävät rukoilevan yhteyden ei-ortodoksisten kanssa, ilmaistaan 16. marraskuuta Hänen Eminentsi päällä pyöreä pöytä"Ortodoksisen sakramentologian kirkkokäytännölliset näkökohdat", joka pidettiin Venäjän ortodoksisen kirkon V kansainvälisen teologisen konferenssin puitteissa « Ortodoksinen opetus kirkon sakramenteista.

Rukoilen teitä, veljet, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä, että te kaikki puhuisitte yhtä asiaa ja ettei keskuudessanne olisi erimielisyyksiä, vaan että olisitte yhdessä hengessä ja yhdessä ajatuksessa.

(1. Kor. 1, 10)

Tällä hetkellä kevytmielinen asenne omissa lausunnoissaan, mielipiteiden vahvistamisen puute arvovaltaisilla opillisilla lähteillä on jo tulee normi Venäjän ortodoksisessa kirkossamme. Hyvin usein joutuu kohtaamaan tosiasiat, että hän pakottaa kirkolle henkilökohtaiset tulkinnat ja mielipiteet, jotka ovat ristiriidassa kokemus ja patristinen perinne mitattuna kristillisen täydellisyyden ja pyhyyden saavuttamisella, suurin saavutus ja kärsimystä Jumalalle miellyttäviä ihmisiä. Lähde, joka säätelee kristityn elämäntapaa, on aina Pyhä perinne, jonka olennainen osa ovat pyhät kanonit. Mutta jos maallisessa tieteessä mikä tahansa pinnallinen tieto voi aiheuttaa vakavan tragedian ja katastrofin, niin sitäkin vaarallisempia ovat sellaiset pinnalliset mielipiteet ja lausunnot uskoasioissa, joissa on jo kyse ihmissielun pelastuksesta tai kuolemasta.

Hänen eminentsi pyöreän pöydän pyöreässä pöydässä heterodoksien kanssa yhteisistä rukouksista ilmaisi olevansa samaa mieltä kirkon kanonisesta tällaisten rukousten kiellosta, mutta kumosi välittömästi tämän saman kiellon, ikään kuin varmistaisi piispan oikeuden noudattaa tätä rukousohjetta. kirkko vai ei. Metropoliita Kirill sanoi erityisesti seuraavaa:

Metropoliitti Kirillin mukaan "sama kaanoni ei kuitenkaan toimi" "modernissa kristittyjen välisessä tilanteessa", koska täällä ei ole uhkaa kirkon yhtenäisyydelle. "Oletetaan, että suhteet ortodoksisten kirkkojen ja katolisten, ortodoksisten kirkkojen ja Protestanttiset kirkot Kansainvälisten järjestöjen tasolla suljetaan tämä vaara kokonaan pois, koska ei ole kyse mimiikasta. Ja se vaara, että yhdessä rukoileminen, sanokaamme Herran rukous (en puhu yhteisestä jumalanpalveluksesta), että se horjuttaa kirkon yhtenäisyyttä - tämä vaara ei toimi nyt. Siksi ihmiset kokoontuvat ja sanovat: "Rukoilkaamme yhdessä", mutta ei voidaksemme johtaa jotakuta harhaan ja repiä pois lapsia, vaan rukoillaksemme yhdessä synneistämme, esimerkiksi siitä, että olemme edelleen jakautuneita ", - selitti kirkon ulkosuhteiden osaston (DECR) puheenjohtaja.

Samalla kun ilmaisemme syvän kunnioituksemme metropoliitti Kirilliä kohtaan Venäjän ortodoksisen kirkon piispana, jolla on korkea ja vastuullinen asema Moskovan patriarkaatin DECR:n päällikkönä, pidämme kuitenkin velvollisuutemme vertailla Hänen Eminenenssin lausuntoja ortodoksisen kirkon opetus, sen suhtautuminen kysymykseen rukoilevasta yhteydestä heterodoksien kanssa.

Saadaksemme melko selkeän käsityksen esille nostetusta asiasta, käännymme itse kanonien ja 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun ortodoksisen kirkon erinomaisen kanonistin, piispa Nikodim Milashin kommentteihin niistä. Samalla haluaisimme huomauttaa, että ortodoksisen kirkon pyhillä kaanoneilla itsellään oli sen "ikuisesti ehdoton auktoriteetti, koska ne olivat Jumalan inspiroimien ihmisten kirjoittamia tai ekumeenisten neuvostojen perustamia ja hyväksymiä, joiden päätökset tehtiin Pyhän Hengen suorassa ohjauksessa ja ovat erehtymättömiä." Nämä kaanonit ovat tunnetun kreikkalaisen kanonistin täsmällisen ilmaisun mukaan ortodoksisuuden "pilari ja perusta".

10 Apostolinen kaanoniKirkko kieltää kodin "ainakin kotona", rukous jonkun kanssa, joka on erotettu kirkosta.Ja kirkko käskee tämän säännön rikkojaaerottaa itsensä kirkosta.

Tämä näytti olisi ankaruus yhteisen rukouksen suhteen erotettujen kanssa, kuten piispa Nikodim huomauttaa, "Ilmoittaa täysin Pyhän Raamatun merkityksenkieltää rukoilemasta erotettujen kanssa seurakunnasta, ei vain kirkossa, kun rukoillaan kaikkien uskovien puolesta, vaan myös kotona yksin kirkosta erotettujen kanssa.Kirkosta erotettuja, kuten Hänen armonsa Nikodemus korostaa, eivät ole harhaoppisia, kuten jotkut modernit venäläiset teologit uskovat, vaan"kaikki harhaoppiset".Laodikean kirkolliskokouksen kaanonissa 6, jonka mukaan "harhaoppiin juuttuneen" harhaoppisen pääsy on kategorisesti kiellettyä, Ortodoksinen kirkko, piispa Nikodim esittelee yksityiskohtaisesti kirkon opetuksen harhaoppimisesta kristinuskolle ja siten myös Kristukselle itselleen vieraana ilmiönä: "Jokainen harhaoppinen on vieras kirkolle, joka kieltää sen tai toisen kristillisen uskon perustan ja tallaa siten tallansa. paljastetusta totuudesta ja siten Hänestä, joka löysi tämän totuuden, eli Jeesukseen Kristukseen, kirkon perustajaan. Tämän vuoksi on aivan luonnollista, että sellaiselta henkilöltä riistetään kirkon rukous ja se armo, jonka vain kirkossa, ortodoksisessa kirkossa, henkilö voi saada...".

4 5 Apostolinensääntö erottaa jokaisen presbyterin tai diakonin "Tokmo rukoilee harhaoppisten kanssa." Lisäksi, jos joku heistä sallii harhaoppisen palvella pappina "kirkon palvelijana", kirkko käskee karkottaa pappeudesta: "Hänet syrjäytetään".

Pappia koskevista ankaruudesta piispa Nikodim toteaa, että ne seuraavat suoraan papiston välittömästä ja ensisijaisesta tehtävästä. "Olla esimerkkinä muille uskoville uskon puhtauden varjelemisessa, jota mikään väärä opetus ei saastuta." Lisäksi hänen huomautuksensa mukaan päällä Apostolisen kaanonin 46 pykälän mukaan piispa tai pappi, joka hyväksyy minkä tahansa harhaoppisen piispan suorittaman pyhän toiminnan, osoittaa, että hän "ei tiedä uskonsa ydintä tai on itse taipuvainen harhaoppiin ja puolustaa sitä". Tämän seurauksena ortodoksinen piispa tai pappi vain todistaa omansa kelvoton pappeuteen.

Laodikean kirkolliskokouksen kaanoni 33 kieltää rukoilemasta paitsi harhaoppisen, myös harhaoppisen kanssa "renegatti"nuo. jakajalla.

65 Apostolinen kaanon papiston karkotuksen uhalla on kielletty, ja maallikon, joka on erotettu, on kategorisesti kiellettyä tulla ja rukoilla synagogassa tai harhaoppisten kanssa."Jos joku papistosta tai maallikko menee juutalaiseen tai harhaoppiseen synagogaan rukoilemaan: syrjäytettäköön hänet pyhästä järjestyksestä ja kirkon ehtoollisesta. Samaa kirkollista kieltoa päästä muiden uskontojen kirkkoon ja rukoilemalla siinä, sanoo St. Nicephorus, tunnustaja kaanonissa 49 (kysymys 3) . Hän jopa kutsuu harhaoppisten temppeleitä ei vain tavallisiksi taloiksi, vaan häpäistyharhaoppisia pappeja. Jopa silloin, kun tällainen temppeli siirretään ortodoksille, se on pyhitettävä,"Säädettiin, että kirkon avaamisen suorittaa turmeltumaton piispa tai pappi rukouksen yhteydessä."

Aiheessa, jonka olemme nostaneet esiin ortodoksien asenteesta harhaoppisia kohtaan, Aleksandrian piispan Timoteuksen 9. kaanoni on tietysti erittäin kiinnostava. Tämä sääntö kieltää pappia uhraamasta veretöntä uhria harhaoppisten läsnäollessa. Viimeisenä keinona kaikkien harhaoppisten on poistuttava temppelistä, kun diakoni julistetaan"Antakaa katekumeenit mennä." Jatkossa oleskelu kirkossa uskovien liturgiassa voidaan sallia vain niille harhaoppisille, jotka "he lupaavat tehdä parannuksen ja jättää harhaopin." Balsamonin mukaan heillä on kuitenkin oikeus olla läsnä jumalanpalveluksessa ei temppelin sisällä, vaan sen ulkopuolella eteisessä katekumeenien kanssa. Tätä heterodokseihin liittyvää patristista sääntöä noudattaa Pyhä vuori, ortodoksisen perinteen vartija.

Tällaisilla näennäisesti ankarilla kanonien määräyksillä on syvä terveellinen merkitys. Ja sillä on kaksi puolta:

Välinpitämättömyys omaa ortodoksista uskoaan kohtaan, joka syntyy hallitsemattomasta kommunikaatiosta ei-ortodoksisten harhaoppisten kanssa, on vakavin vaara ihmisen mielenterveydelle henkilökohtaisella tasolla. paikallinen kirkko aktiivisten kontaktien tapauksessa kirkon hierarkia kanonisen oikeuden rajojen yli. Ei ole sattumaa, että St. Nicephorus tunnustaja kaanonissaan 49 (kysymys 10), joka kieltää ortodoksisia kristittyjä edes syömästä yhdessä niiden maallikoiden kanssa, jotka laittoivat allekirjoituksensa ikonoklastisten määritelmien alle (jotka allekirjoittivat harhaoppia), huomauttaa, että "välinpitämättömyys on pahan syy".

Ortodoksisten kristittyjen toistuvien kontaktien yhteydessä ei-ortodokseihin herää kysymys, onko sallittua vierailla ei-ortodoksisissa kirkoissa, esimerkiksi katolisissa.

Se on aivan ilmeistä, perustuen kanonisiin kieltoihin, jotka koskevat kaikenlaisia ​​rukouksia ei-ortodoksisten harhaoppisten kanssa, Kristuksen kirkko neuvostojen suun kautta ja jumalallisesti puhuvien isien kanssa.kieltää ja pääsy ei-ortodoksisiin kirkkoihin. St. Nicephorus, Konstantinopolin patriarkka, kaanonissa 46, joka käsittelee tätä arkaluonteista asiaa,myöntää temppelikäynti"harhaoppisten perustama" , mutta voit tehdä tämän: "tarpeen vuoksi" ja "kun risti asetetaan keskelle". Tässä tapauksessa on sallittua "laulaa" , eli käsitteemme mukaan rukouslaulun suorittaminen on sallittua. Kuitenkin ortodoksinenalttarille ei saa mennä, suitsuttaa ja rukoilla. Kanonisessa kirjeessä St. Theodore the Studite (liite Pyhän Nikeforin tunnustajan sääntöihin)toinen syy annettu , jonka mukaan Ortodoksinen kristitty sisäänpääsy ei-ortodoksisiin kirkkoihin on sallittu (siellä puhutaan pyhien haudoilla rukoilemisesta, jos niissä on saastaisia ​​pappeja, eli harhaoppisia): vain palvoaksesi pyhimyksen jäänteitä, voit mennä sisään.

Ortodoksisen kirkon kaanonien näkökulmasta ortodoksisen papiston suorittama rukouspalvelu v. katolinen kirkko Notre Dame de Paris läsnä ollessa Hänen pyhyytensä patriarkka Moskova ja koko Venäjän Aleksius II, täysin rajoissa. Siksi tämän tapahtuman ympärillä oleva äärimmäinen jännitys ja Hänen Pyhyytensä loputtomat moitteet, joiden väitetään suorittavan yhteistä rukousta katolilaisten kanssa, ovat suoraa valhetta ja osoitus röyhkeästä tahdottomasta tahdosta. Tämänkaltainen huuto ja moitteet eivät tuo kirkkoamme muuta kuin eripuraa ja heikentää sen sisäisiä voimia.

Yllä olevasta analyysistä, joka ei ole "kaanoni", kuten metropoliita Kirill uskoo, vaan koko luettelo kaanoneista ja selityksistä, seuraavat seuraavat huomautukset:

1. Metropoliitti Kirillin mielipide, jonka mukaan ortodoksisen kirkon kanonien määräämä kielto rukoilemaan "niin sanottujen harhaoppisten" kanssa ei toimi "modernissa kristittyjen välisessä tilanteessa", koska uhkaa ei ole. kirkon ykseyteen, ei vastaa kirkon opetuksia, hänen ymmärrystään yhteydestä ei-ortodoksisten harhaoppisten kanssa. Kirkko missä tahansa rukouksessa heterodoksien kanssa on aina nähnyt ennen kaikkea vakava uhka varten henkinen terveys Ortodoksinen henkilö sisällytetty tähän tiedonantoon. Tällainen viestintä johtaa väistämättä uskonnolliseen välinpitämättömyyteen.

2. Kirkko piti myös kaikkea rukousviestintää harhaoppisten kanssa ortodoksisuuden petoksena riippumatta siitä, missä tilanteessa ja oloissa yhteistä rukousta pidetään.

3. Lisäksi Kristuksen kirkko on rukoilevassa yhteydessä harhaoppisten kanssa aina tuntenut heille itselleen vakavan vaaran - esteen heidän mahdolliselle kääntymykselle ortodoksisuuteen, toisin sanoen vaaran viedä heiltä mahdollisuus pelastua.

Siksi tänään ei-ortodoksisten kristittyjen, roomalaiskatolisten ja protestanttien kanssa pidettävät rukousyhteydet luovat itse asiassa väärän kuvan ortodoksisen kirkon ykseydestä näiden kirkkokuntien kanssa.

4. Täysin mahdotonta hyväksyä kirkon tietoisuuden näkökulmasta metropoliitta Kirillin lause, joka viittaa rukouksen "Isä meidän" hyväksyttävyyteen, joka ilmaisee halun voittaa kristillisessä maailmassa vallitseva jakautuminen, eli "että me ovat edelleen jakautuneet." Ja tämä johtuu siitä, että Kristuksen kirkko ei ole jakautunut, se pysyy aina ja horjumatta pyhänä katolisena ja apostolisena ortodoksisena kirkkona, kaikki muut heterodoksiset uskontokunnat ovat "pudonneet siitä pois" eri historiallisina aikoina. Kaikki lausunnot kristinuskon jakautumisesta, kirkon jakautumisesta tarkoittavat vain tukea ja hyväksyntää väärän ekumeenisen haarateorian kanssa.

5. Metropoliita Kirillin mielipide, että yksityishenkilöt voivat olla rukoilevassa yhteydessä heterodokseihin: "papiston siunauksella eikä itsenäisyyden periaatteella" ei myöskään voida hyväksyä, koska kanonien auktoriteetti ylittää paitsi piispan, myös paikalliskirkon vallan ja auktoriteetin. Piispan asema kirkon pyhiin kanoneihin nähden on alisteinen, ei hallinnollinen ja autokraattinen.

Mitä tulee metropoliitti Kirillin lausuntoon ns. Filaretin hajoamisen (pseudokirkkoyhdistys "Kiovan patriarkaatin" alla, jota johtaa väärä patriarkka Filaret (Denisenko)) suuremmasta vaarasta Venäjän ortodoksiselle kirkolle kuin katolilaisuuteen. ilmaisemaan täyden suostumuksemme. Koska kirkon mimiikka, joka on yleensä skismaa, on äärimmäisen hienovarainen ja ovela temppu, jota ihmisten on äärimmäisen vaikea ja vaikea tunnistaa.

Kuitenkaan emme voi yhtyä Hänen Eminentsinsa näkemykseen, jonka mukaan ei ole mimiikan vaaraa rukoillessa roomalaiskatolisten ja protestanttien kanssa. Sillä, kuten olemme aiemmin korostaneet, kaikenlainen rukoileva yhteys ei-ortodoksisten kanssa on ulkoinen todiste ja todiste ortodoksisen kirkon yhtenäisyydestä ei-ortodoksisten kirkkokuntien kanssa. Lisäksi perinteisen kirkkotietoisuuden näkökulmasta sekä protestantit että roomalaiskatoliset ovat todellisuudessa harhaoppeja, ja metropoliitta Kirillin "niin sanottujen harhaoppisten" toteamusta on pidettävä ortodoksisen hierarkin epäilynä. Venäjän ortodoksisesta kirkosta.

Metropoliitti Kirillin aseman kaksinaisuus ortodoksisen kirkon kanonisiin sääntöihin nähden, joka aivan nimenomaisesti kieltää kaiken rukoilevan yhteydenpidon harhaoppisten kanssa, itse asiassa kätkee toisaalta tietyn epävarmuuden kirkon kaanonien oikeellisuudesta toisaalta. käsi, yritys oikeuttaa yhteiset rukoukset, joita ortodoksinen osapuoli usein käyttää kristittyjen välisissä konferensseissa ja kokouksissa. Siksi ortodoksiset kristityt eivät periaatteessa voi hyväksyä tällaista kantaa. Tämä kanta antaa vain vakavan iskun perinteiselle ortodoksiselle tietoisuudelle, joka on suuntautunut kirkon pyhiin isiin ja sen pyhiin kanoneihin. Kun jotkut nykyajan arkkipastorit osoittavat puheissaan halua korjata kaanoneja tai peruuttaa jotain sen väitetyn soveltumattomuuden vuoksi joihinkin erityisiä tilanteita, sitten St. Mark Efesoksen puheesta Ferraran katedraalin avajaisissa: " Miksi on tarpeellista halveksia pyhien isien sanoja ja ajatella ja puhua muuta kuin mitä heidän yhteiseen perinteeseensä sisältyy? Oletetaanko, että heidän uskonsa oli riittämätön, ja meidän on esitettävä uskomme täydellisempänä?"

Ortodoksisen kirkon perinteisestä asenteesta roomalaiskatoliseen kirkkoon

Vuonna 1054 itäisen ortodoksisen kirkon ja roomalaisen kirkon välillä tapahtui lopullinen jako. Tätä traagista tapahtumaa kirkon historiassa edelsi toistuvat väliaikaiset kuilut idän ja lännen välillä. Kuitenkin vuoden 1054 jälkeen Rooman piispat poistettiin käytännössä ikuisiksi ajoiksi itäpatriarkaatin diptyykeistä. Mielenkiintoinen tosiasia on se, että kreikkalaiset kastivat latinalaiset usein uudelleen heidän tullessaan kirkolliseen toimivaltaansa, minkä mainitsee vuonna 1054 kardinaali Humbert, joka käynnisti skandaalin kirkon patriarkka Michael Cyrullariuksen kirkosta eroamiskirjeen. Konstantinopoli. Hän jo todistaa, että monet kreikkalaiset kastivat uudelleen latinalaiset kääntyessään ortodoksisuuteen. Eli jo ennen skiisman lopullista hyväksymistä kreikkalaisen papiston edustajat hyväksyivät latinalaiset yksinomaan ensimmäisen ja tiukan arvon mukaan. Syitä tähän oli useita: kaste yhdellä upotuksella ja kasteella sekä harhaoppinen tunnustus Pyhän Hengen ja Pojan kulkueesta (Filioque). Silloinkaan emme tapaa viittauksia kreikkalaisten rukoilevaan yhteyteen roomalaiskatolisten kanssa. Se ei ollut edes myöhemmin. Niinpä kreikkalaisten ja latinalaisten välisessä kirkolliskokouksessa Efesoksessa vuonna 1234 heidän välistä oppieroa korostui vain enemmän. Molemmat osapuolet eivät ainoastaan ​​päässeet kompromisseihin, vaan myös kiusasivat toisiaan, mikä itse asiassa vahvisti molempien kirkkojen vuoden 1054 kirjeiden sisällön. Vuonna 1274, sen jälkeen kun roomalainen kirkko oli pakkoliittyä kreikkalaisten kanssa Lyonissa, Athoksen munkit kirjoittivat protestikirjeessään keisari Mikael Palaiologosille, että on mahdotonta olla minkäänlainen kommunikointi niiden hierarkkien kanssa, jotka järjestävät ainakin yhden paavin muiston. jumalanpalvelusten aikana. Asiakirjoissa ei ole edes aavistustakaan yhteisistä rukouksista ja jumalanpalveluksista. Edes latinalaisten ekumeenisena pitämien neuvoston kokouksissa Ferrarassa ja Firenzessä ei ollut yhtäkään yhteistä rukousta ja koncelebrointia, vaikka 1400-luvulla roomalaiskatolisia ei enää pidetty eikä ortodoksinen idässä pidetty uusina. ilmestyi skismaatikoita ja harhaoppisia. He eivät uhanneet hajottaa ortodoksista kirkkoa. Lisäksi on huomattava, että heti vuoden 1204 tragedian jälkeen, kun ristiretkeläiset valloittivat Konstantinopolin, he osoittivat vain esimerkkejä ortodoksisen kirkon raivosta ja pyhäinhäväisyydestä. Tämä äärimmäisen suvaitsemattomuuden henki toisinajattelua kohtaan, joka ulottuu suoraan vihamielisyyteen ja sotaan, on aina luontainen harhaopin hengelle.

Siitä hetkestä lähtien, kun Rooman kirkko erosi yleismaailmallisesta ortodoksisesta kirkosta, roomalaiskatolisia ja heidän kirkkoaan pidettiin vain harhaoppisina. Siksi heihin sovelletaan kaikki ortodoksisen kirkon säännöt, kuten harhaoppisiin. On selvää, että julkinen tai yksityinen rukous (herrarukouksen lukeminen) roomalaiskatolisten kanssa ei ole ehdottomasti kiellettyä. Näiden sääntöjen rikkominen ei tarkoita ainoastaan ​​sitä, että piispa tai pappi itse siunaa tai rukoilee, asettaa itsensä kirkon kaanonien ja siten itse kirkon yläpuolelle, vaan myös kiusausta sekä katoliselle että ortodoksiselle laumalle. Koska uskossa ei ole yhteistä eri kristillisten tunnustusten tiettyjen dogmaattisten poikkeamien vuoksi, ehtoollista ei voi olla paitsi sakramenteissa. , mutta myös tavallisessa rukouksessa, josta ortodoksisen kirkon pyhät kanonit puhuvat niin yksiselitteisesti .

"Ortodoksinen apologetti". Ortodoksisten teologisten oppilaitosten opettajien ja opiskelijoiden yhteisö.www.sivusto

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (ΚανονικεςςΓκή). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Piispa Nikodim Milash, erityisesti selittäessään sanan kaanonit merkitystä ja sisältöä, puhuu niiden yleisestä pakollisuudesta: "Niillä on edelleen voima ortodoksisessa kirkossa, positiivisina ja sitovina lakeina kaikille ja kaikille, jotka ovat tämän kirkon jäseniä. ." Ortodoksisen kirkon säännöt Nikodemuksen tulkinnoilla. Dalmatino-Istrian piispa. Uusintapainos. STSL. 1996, v. 1, s. 7

Katso I. I. Sokolov. Luennot kreikkalais-itäisen kirkon historiasta. SPb. Oleg Obyshkon kustantamo, 2005, s. 222-223

Katso arkkimandriitti Ambrose (Pogodin). St. Efesoksen merkki ja Firenzen liitto. Jodanville.

Ostroumov I. N. Merkittävässä ja yksityiskohtaisessa työssään Ferrara-Firenzen katedraalin historiasta Firenzen katedraalin historia (M. 1847)raportit ainoasta tapauksesta, joka voi antaa aihetta ajatella, että kreikkalaiset ja latinalaiset rukoilivat yhdessä - heti neuvoston avajaisten alussa. Kuitenkin tämän tapahtuman huolellisen harkinnan jälkeen (paavi antoiääni Kiitetty olkoon Herra Israelin Jumala! Sitten alkoi doksologia, luettiin joitain rukouksia. Sen jälkeen kreikkalainen arkkidiakoni luki ekumeenisen patriarkan vetoomuksen, joka kieltäytyi olemasta läsnä neuvoston avajaisissa), tätä tapausta ei voida pitää perusteena yhteisille rukouksille. Muuten, kaikki katedraalin kokoukset Ferrarassa ja Firenzessä pidettiin julkisten keskustelujen ja kiistojen muodossa ilman yhteisiä rukouksia.

Ekumeenisen patriarkan piirikirjeessä 1894 Rooman kirkkoa kutsutaan ns. paavin kirkkoeikä sitä tunnusteta yhdeksi katoliseksi ja apostoliseksi kirkkoksi, vaan harhaoppiseksi yhteisöksi, joka on irtautunut ortodoksisuudesta. "Siksi hänet hylätään ja hylätään harkitusti ja oikeudenmukaisesti niin kauan kuin hän jatkaa erheensä." Ortodoksisten hierarkkien dogmaattiset viestit 1600-1800-luvuilla. ortodoksisesta uskosta. Uusintapainos. STSL. 1995, s. 263, s. 20