Keskustelu pappi Thomas Dietzin kanssa

Kuule, tytär, ja katso ja taivuta sinun korvasi,
ja unohda kansasi ja isäsi talo.
Ja kuningas haluaa sinun kauneutesi;
sillä hän on sinun Herrasi, ja sinä kumarrat Häntä.

(Ps. 44:11-12)

Ortodoksisuuden voittoviikolla vuonna 2006 Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin rehtori, arkkipiispa Eugene of Vereya asetti seminaarin 3. vuoden opiskelijan Thomas Diezin, joka lähetettiin Moskovan teologisiin kouluihin Moskovan teologisiin kouluihin Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksi II Moskovasta ja koko Venäjältä vastauksena Berliinin ja Saksan arkkipiispa Markuksen vetoomukseen. Hän oli ensimmäinen diakoni, ulkomaisen venäläisen kirkon suojelija, joka vihittiin Moskovan patriarkaattiin. Nyt pappi Foma Dietz palvelee Moskovassa entisen Surullisen luostarin Kaikkiarmollisen Vapahtajan kirkossa. Hän on myös Internet-projektin saksalaisen sivun toimittaja. Keksimättömiä tarinoita sodasta". Isällä Fomalla ja äiti Joannalla on neljä tytärtä.

Mikä oli syy uuden uskonnon, uuden uskon etsimiseen? Mikä sai tällaisen päätöksen? Ihmisiä, tapahtumia? Oliko perheesi uskonnollinen?

Synnyin vuonna 1963 saksalaiseen luterilaiseen perheeseen, uskon ABC:n sain isältäni. Hän oli uskovainen, luterilainen. Lapsuudesta asti olin uskonnollinen ihminen ja tunnustin uskoni ikätovereideni edessä. Nuoruus merkitsi minulle vakavan shokin, koin nämä vuodet erittäin vaikeita. Koulua hylkäsi sen menestyminen, halu herättää nuorissa kilpailua ja urapyrkimyksiä ja samalla kyvyttömyys vastata kysymyksiin elämän tarkoituksesta. Kuten useimmat ihmiset, menetin lapsuuden uskoni 15-16-vuotiaana. Valmistuttuani lukiosta kävin katekeesikursseilla katolisessa seurakunnassa Münchenin esikaupunkialueella. Se oli "Neokatekumenaalinen tie" - yksi roomalaiskatolisen kirkon niin sanotuista "hengellisistä liikkeistä": pienissä yhteisöissä luetaan Jumalan sanaa ja suoritetaan tunnustus ja eukaristia. Ja täällä, tässä liikkeessä, löysin tukea yksinäisyydestäni ja uskonnollisesta etsinnästäni.

- Eli etsintä jatkui.

Vuonna 1985 aloitin opinnot arkkitehtuurin tiedekunnassa Münchenissä ja syventyin suurella innostuksella ja yhtä omistautuneella katolisen kirkon elämään, minusta tuli kateketti, osallistuin moniin pyhiinvaelluksiin Italiaan, edellä mainitun liikkeen keskukseen. ja omaksuivat katolisen uskon. Erittäin tärkeä koko tulevaisuudelleni elämän polku oli 1988, jolloin osallistuin neokatekumenaatin lähetystyöhön Länsi-Berliinissä. Tämä oli viimeinen vuosi ennen Berliinin muurin murtumista. Itse asiassa seurasin yhtä italialaista pappia ja neljä suurta perhettä Münchenistä ja Wienistä, jotka Berliinin katolinen kardinaali kutsui pysyvään evankelioimiseen tähän kaupunkiin. Yhteisen rukouksen ja työn kokemus, evankeliumin evankeliumi ja perhe-elämä sen valossa, samoin kuin ensimmäinen tutustuminen ortodoksisuuteen sen venäläisessä "roskassa", käänsi kaikki elämäni toiveet ylösalaisin. Tosiasia on, että Pyhän Venäjän kasteen vuosituhannen juhlan aallot saavuttivat myös Länsi-Berliinin, ja siitä saattoi lukea paljon lehdistä. Aloin oppia venäjää (nauroimme niin kovasti, kun kuulimme sanan "opettaja" ensimmäistä kertaa nauhurissa). Mahdollisuudet oppia kieltä näyttivät minusta pieniltä. Mutta en luovuttanut ja Venäjän sana minusta tuli pian puheen kauneuden ruumiillistuma. Pidän todella slaavilaisesta kielestä. Hän on kuin kello, kuin voimakas kello. Tämä hyvä tapa niin että sana kuulostaa ja antaa rikkautensa, sisällönsä äänen kauneuden kautta...

Siitä vuodesta lähtien minulla oli palava halu tulla lähetyssaarnaajaksi katoliselle kirkolle Venäjällä.

Palattuani kotikaupunkiini Müncheniin jatkaakseni opintojani halusin mennä naimisiin, mutta Herralla oli muita suunnitelmia. Hän valmisteli minua vähitellen ottamaan vastaan ​​pyhän ortodoksisuuden.

Muistan, kun kuuntelin radiosta Bortnianskyn laulua "Ich bete an die Macht der Liebe" ("Kuinka loistava on Herramme Siionissa"), purskahdin itkuun. Ja se tapahtuu minulle edelleen, kun he laulavat kirkkomme hengellisiä lauluja ja panevat niihin koko sielunsa. Lännessä, sisään katoliset kirkot, alkavat korvata urkujen säestyksellä laulua kitaran säestyksellä. Yritykset ovat oikeutettuja, koska perinteisen katolisuuden laulut eivät pysty herättämään ihmisessä parannusta. Toinen asia on ortodoksisuuden vakiintuneet musiikilliset perinteet. Niiden syvyys on vertaansa vailla katolisissa tai muissa ei-ortodoksisissa kirkkokunnissa nykyisin käytettyihin lauluihin.

Oletko lukenut paljon ortodoksisuudesta? Miten tämä tunkeutuminen täysin toisenlaisen kulttuurin, uskonnon maailmaan tapahtui?

Mitä tahansa löysin saksalaisesta kirjallisuudesta ortodoksisuudesta, luin kaiken. Muistan erityisesti Pyhän Johanneksen Kronstadtin elämäkerran ja hänen elämänsä Kristuksessa sekä Frank Stories of a Russian Wanderer. Pelkäsin edelleen koskea liikaa ortodoksisuuteen, koska pelkäsin katolisen uskoni puolesta, ja rukoilin kaikkeinpyhimmälle Jumalalle, etten menettäisi häntä. Joten kun minut kutsuttiin vierailemaan venäläisen pääsiäisenä Münchenissä, kieltäydyin. Vuosina 1990/1991 Neokatekumenaatti lähetti minut jälleen lähetystyöhön, tällä kertaa Unkariin. Täällä asetettiin kutsumus pappeuteen, ja valmistuttuani arkkitehtuurin tiedekunnasta astuin Berliinin kaupungin kansainväliseen katoliseen seminaariin.

Polku toisesta uskonnosta, Saksasta, ortodoksisuuteen on mielenkiintoinen. Eikä vain hyväksyä uskoa, vaan tulla papiksi, ottaa vastaan ​​vihkiminen.

Kaksi prosessia oli käynnissä rinnakkain. Yksi prosessi on osallistumiseni katoliseen yhteisöön 19-vuotiaasta lähtien, ja toinen on asteittainen lisääntyminen kiinnostukseni ortodoksisuutta kohtaan, joka alkoi muutamaa vuotta myöhemmin. Luin kaiken mitä löytyi, mitä sitten oli saatavilla Saksan kieli. Siellä on venäläisten kirkkoisien saksankielisiä teoksia, heidän elämäkertojaan ja johdatuksia Jeesus-rukoukseen.

Opiskellessani katolisessa seminaarissa vuosina 1992–1998 minusta tuntui pian, etteivät nämä kaksi ulottuvuutta yhdistyneet. Katolinen seminaari luottaa vahvasti yhteisölliseen elämään ja siihen, että jokainen oppilas torjuu hänen henkilökohtaisia ​​kiinnostuksen kohteitaan ja intohimojaan. Ja ymmärsin: jos haluan tulla katoliseksi papiksi, minun on ennemmin tai myöhemmin luovuttava ortodoksisuuden himostani. Mutta haluanko sen? Mikä on Jumalan tahto? Päätin testata itseäni luopumalla kaikesta, mikä liittyi Venäjään, ortodoksisuuteen, kaikista oppikirjoistani ja kirjoistani. Siitä hetkestä on kulunut kolme ja puoli vuotta, ja Herra vastasi minulle selvästi, mitä tehdä elämälläni. Mutta sitten olin jo Roomassa...

- Ja kuinka monta vuotta opiskelit Roomassa?

Yksi vuosi teologian kandidaatin tutkintoon. Halu tulla papiksi hiipui, ja kävi ilmi, että selibaatin polku ei ollut minua varten. Minun oli pakko kieltäytyä ja palasin kotiin kotikaupunkiini Müncheniin. Alkoi taas ammatillista toimintaa kuin arkkitehti. Löysin työpaikan, luojan kiitos. Ja sitten jätin syrjään kaikki itserajoitukset ja aloin osallistua jumalallisiin jumalanpalveluksiin ulkomaisen venäläisen kirkon katedraalikirkossa ja harjoittaa ortodoksista teologiaa. Ortodoksisen kirkon ekklesiologiasta tuli kompastuskivi minulle, silloin vielä katoliselle käsitykselleni teologiasta ja kirkosta koskevasta opetuksesta. On tärkeää ymmärtää, että kirkko ulkomailla on aina pidättäytynyt kaikesta ekumeenisesta asenteesta, ja sen seurauksena hän väitti paitsi, että katolinen kirkko oli historiallisesti luopunut ortodoksisuudesta, myös että hänen opillinen luopumuksensa johti harhaoppiin. Se oli ensimmäinen kerta, kun kuulin sen.

- Eivätkö katoliset tiedä siitä?

He ovat haarojen teorian kannattajia, jotka olemme tuominneet Piispojen katedraali vuonna 2000. Katolisessa mielessä ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä ei ole merkittäviä opillisia eroja. Kuinka on mahdollista ajatella, että katolinen usko on virheellinen, jos miljardi ihmistä tunnustaa sen? Aluksi epäilin, olivatko nämä "ulkomaalaiset" fanaatikkoja? Ja sitten tulin vakuuttuneeksi, että muut ortodoksiset kirkot opettavat samalla tavalla - ne toimivat vain diplomaattisemmin. Ulkomaisen kirkon tinkimättömän asenteen ansiosta heterodokseja kohtaan pyhän ortodoksisuuden ovet ovat avautuneet minulle, mistä olen hänelle erittäin kiitollinen.

- Oliko se vaikea prosessi?

Tämä on mureneva linnake. Että kirkkoa johtaa paavi. Ja että se erehtymättä säilyttää ja välittää pyhää perinnettä. Se romahti silloin mieleeni. On vielä yksi tärkeä pointti ja minun on sanottava se. Katolilaisuuden ortodoksista kirkkoa kohtaan tunnetaan paljon myötätuntoa. Esimerkiksi silloinen paavi Johannes Paavali II kirjoitti paljon ortodoksisuudesta, myös luostaruudesta. Hän puhui tarpeesta ponnistella paljon löytääkseen kadonneen ykseyden ortodoksisten kirkkojen kanssa. Menetetty yhtenäisyys. Katoliset ovat todellakin menettäneet kirkon yhtenäisyyden. Jopa kardinaali Walter Kasper, Rooman kirkon ykseyden kongregaation päällikkö myönsi, että ero ortodoksisuudesta johti läntisen kirkon syvään kriisiin vuoden 1054 suuren skisman jälkeisinä vuosisatoina ja johti lopulta uskonpuhdistuksen.

- Eli jopa Kasper tunnistaa sen.

Joo. Ajatus ykseyden saavuttamisesta kirkossa tuli minulle hyvin tärkeäksi. Voisi sanoa, että Herra pani sen sydämeeni. Ja löysin vastauksen etsiessään kirkon yhtenäisyyttä ortodoksisessa ja sen opetuksissa. Siksi, kun näin, että ortodoksiassa ei ole poikkeamia Pyhä perinne, mutta uskollisena ja kokonaisena pitäen sen, ylitin joen toiselle puolelle. Minusta tuntui, että sellaiselle askeleelle oli aika myöhäistä - olin silloin 36-vuotias; ja sitä paitsi oli iso riski. Loppujen lopuksi kaikki tuttavani, koko uuskatekumenaattiliikkeen miljöö, olivat kaikki katolilaisia. Ja tiesin, että suhteemme, vapaaehtoisesti tai tahattomasti, katkesi lopullisesti. Ja niin se tapahtui.

- Pääsitkö helposti ortodoksiseen ympäristöön?

Kyllä, suhteellisen helppoa. Osasin venäjää, pystyin kommunikoimaan, varsinkin kun Vladyka Mark teki paljon silloin ja tekee nyt saksalaisten hyväksi. Joten se oli minulle suhteellisen helppoa, rakastin venäläistä kulttuuria. Tietysti muiden saksalaisten, jotka eivät puhuneet venäjää, oli vaikeampaa pysyä venäläisen seurakunnan keskellä. Eikä yksikään ortodoksiseksi kääntynyt poistunut muutaman vuoden kuluttua, mukaan lukien papit. Saksalaisen on erittäin vaikea hyväksyä ortodoksisuutta, koska kaikki Saksassa olevat ortodoksiset kirkot painottavat voimakkaasti kielensä ja kulttuurinsa säilyttämistä.

- Tarkoitatko palvontakieltä?

Sekä jumalanpalveluksen kieli että kommunikointikieli keskenään. Siksi ihminen kohtaa ongelman: ei vain liturginen elämä muutu, vaan hän tulee lännestä Bysantin palvonnan maailmaan. Sinä ja minä tiedämme, että ortodoksisuus ei ole palvontariitin määräämä. Roomalaista palvontariittiä pidettiin myös ortodoksina - ennen eroamista. Ortodoksisuus määritellään teologialla, hengellä ja rukouksella. Länsiriitin ortodoksista kirkkoa ei kuitenkaan ole olemassa nykyään ainakaan Saksassa, ja siksi saksalaisilla on toisaalta tarve tottua, tottua bysanttilaiseen riittiin ja toisaalta. , tämän uuden kieliympäristön ymmärtämiseksi. Tämä kaksinkertainen monimutkaisuus selittää, miksi niin harvat saksalaiset hyväksyvät edelleen ortodoksisuuden. Jotkut heistä haluavat ortodoksisuuden omaksuttuaan jättää isänmaansa asuakseen Kreikassa tai Venäjällä.

- Kastettiin sinut Münchenissä?

Kyllä, vuonna 2000 Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien ja Pyhän Nikolauksen Myran kirkossa. Hän aloitti välittömästi tottelevaisuuden klirosissa. Tunsin, että Jumala kutsui minut pappeuteen. Se, mikä oli mahdotonta katolisille, näytti olevan mahdollista ortodoksisuuden olosuhteissa. Vladyka Mark tuki minua aikomuksessani ottaa vastaan ​​pappeus, vaikkakin hieman epäröinnin jälkeen. Sitten kypsyi halu saada koulutus Venäjällä ja pysyä siellä. Tunsin sen kutsuna, Pyhän Nikolauksen esirukouksena, että polkuni kulkee sinne, Venäjälle, pitkäksi aikaa ja ehkä ikuisesti. Aloimme etsiä mahdollisuuksia. Aluksi Vladyka ajatteli St. Tikhonin yliopistoa. Mutta sitten näytti siltä, ​​että sopivin paikka oli Moskovan teologinen seminaari Sergiev Posadissa. Vuonna 2006 minusta tuli diakoni, ulkomaisen venäläisen kirkon ensimmäinen suojelija Moskovan patriarkaatissa. Se oli silloin suuri tapahtuma, joka toimi signaalina kahden kirkon välittömästä yhdistymisestä.

- Onko kysymys ortodoksisuuden ja katolisuuden suhteesta sinulle ajankohtainen?

Erittäin relevantti. Paavin ensisijaisuus on edelleen suhteemme tärkein teema tällä hetkellä. Olemme tottuneet tarkastelemaan kysymystä Pietarin ja hänen ministeriön ensisijaisuudesta, ylivallasta erillisenä, erillisenä tosiasiana, ikään kuin kyse olisi vain hallinto- ja toimivaltakysymyksistä. Mutta se vaikuttaa myös ihmisen henkiseen elämään katolisessa kirkossa. Kuinka se ymmärtää? Rooman paavi väittää olevansa erehtymätön, mikä meille ortodokseille on pyhän perinteen vääristelyä. Tämä on mahdotonta hyväksyä ortodoksialle, kukaan ei ole erehtymätön. Ja kysymys kuuliaisuudesta liittyy erehtymättömyyden tunnustamiseen. Erehtymättömälle ihmiselle, vaikka vain dogmiasioissa, on annettava ehdoton tottelevaisuus. Osoittautuu, että katolilaisille oma tottelevaisuuden vaatimus läpäisee kaikki hierarkian kerrokset. Jopa tavallisten uskovien keskuudessa välähtää joskus lause: "Sinun täytyy totella minua A t". Mitä on kuuliaisuus ja mitä on kristillinen vapaus, omantunnon vapaus Jumalan edessä meidän käsityksemme mukaan? Ortodoksisessa kirkossa ihmisellä on suuri vapaus ja vastuu. Vanhin, joka ohjaa ja ohjaa laumaansa hengellisessä elämässä, ikään kuin etsii yhdessä heidän kanssaan Jumalan tahtoa (keskinäisessä kasvussa). Rippis, joka kuuntelee lapsensa tahtoa, tajuaa, että hänessä saattaa ilmetä Jumalan ääni. Kreikkalaisten kirkkoisien teologia (Gregorius Nyssalainen, Basil Suuri) arvioi ihmisen tahtoa paljon positiivisemmin kuin länsimainen tahdon vaikutuksen alaisena. Siunattu Augustinus. Löydämme tästä heijastuksen uuden teologin Simeonin rukouksesta: "Anna minun puhua rohkeasti, vaikka haluaisinkin, Kristukseni, lisäksi opeta minulle, mitä on sopivaa tehdä ja sanoa minulle" (Pyhä ehtoollinen) rukous 6). Kun kunnioitan syvästi ihmisen vapautta ja tahtoa kristillisen kuuliaisuuden edellytyksenä, näen eron hänen katoliseen ymmärrykseensä. Ehdottomuus on ominaista katolilaisuuteen, mutta tämä henki on meille vieras.

Mutta entä tämä kuuluisa vertaus? Vanhin käski opetuslapsia istuttaa nauris juuret ylhäällä. Ja oppilas ajatteli: "Tässä vanhin sekoitti jotain", ja hän istutti sen oikein: yläosat. Nauris tietysti nousi. Sitten opetuslapsi sanoo vanhimmalle: "Katso, nauris on kasvanut, koska en kuunnellut sinua." Siihen vanhin vastasi: "Mutta muuten kuuliaisuutesi olisi kasvanut."

Tottelevaisuutta tarvitaan. Mutta mitä eroa tässä on? Tottelevaisuus tarkoittaa, että joskus sinun on tehtävä mitä en ymmärrä. Ja uskollisena opiskelijana minun ei nyt tarvitse ymmärtää. Voin luottaa vanhimpaan, että Jumala johtaa häntä, ja voin tehdä sen, mitä hän sanoo kuuliaisesti, vaikka en vieläkään ymmärrä. Tämä on ortodoksinen käsitys. Täällä ollaan edelleen yhtenäisiä. Eri mieltä katolilaisten kanssa on hetki, jolloin katolisuus vaatii ehdotonta tottelevaisuutta pysyäkseen tietyssä yhteisössä tai yleensä kirkon helmassa.

- Tarvitsetko vuoropuhelua katolisten kanssa?

Katolisten kanssa on oltava hyvin varovainen eikä unohdeta, että heidän kirkosta koskeva opetus kätkee itsessään valtavia ylpeyden kiviä, joita ei ole helppo murtaa. Tässä tarvitaan joustavuutta ja viisautta, jotta emme vain luopuisi asemistamme, vaan myös murskattaisiin hyvällä tavalla tämä teologisen opetuksen ylpeys ensisijaisuudesta. Meillä on myös velvollisuus rukoilla ykseyden puolesta, jotta ne, jotka ovat menettäneet ykseyden kanssamme, palaisivat kirkon tarhaan. Jumala pystyy ymmärtämään tämän askel askeleelta. Siksi kontaktit katolilaisten kanssa ovat hyödyllisiä, dialogit ovat hyödyllisiä, jos ne tapahtuvat vain totuuden taustalla. On välttämätöntä pystyä erottamaan ensisijaisen tärkeät asiat toissijaisista. Katolisille teologieille on laajassa mittakaavassa tutustuttava ortodoksiseen teologiaan, jota ei, kummallista kyllä, sisälly mihinkään opetussuunnitelma katolisen teologian tiedekunnissa tutkintotodistusta tai kandidaatin tutkintoa varten. Tavallinen katolinen pappi ei tunne ortodoksisuutta täysin, hän ei tunne opetuksiaan. Venäjän ortodoksisessa kirkossa jokainen pappi on koulutettu vähintään vuoden ajan länsimaisten kristillisten kirkkokuntien perusteisiin.

Kun katolinen kirkko jatkaa ovien koputtamista etsiessään yhtenäisyyttä, mahdollista yhteyttä, meidän on tarjottava heille: esitellä ortodoksisen teologian perusteet tulevan katolisen papin teologisen koulutuksen pakollisena aiheena.

Usein sanotaan, että tämä ei ole yhtenäisyyden etsimistä, vaan uuden lauman etsimistä. Usein sanotaan, että katolisesta kirkosta puuttuu lauma, kun taas Venäjä on perinteisen uskon maa. Ja tämä on uuden lauman etsiminen.

En usko, että Rooma panostaa onnistuneeseen lähetystyöhön Venäjällä. Katolilaisia ​​ei yksinkertaisesti hyväksytä tänne. En kuitenkaan ole riittävästi perillä siitä, missä määrin Uniaatit Venäjällä ja IVY-maissa värväävät. Mutta on olemassa muotoja, joilla katolinen kirkko vaikuttaa epäsuorasti ortodoksisuuteen. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi hänen muutosten jälkeen 1990-luvun alussa alkaneet lähetystyöt Venäjällä, suoraan Moskovasta. Niiden joukossa on myös "Neokatekumenaalinen tie", johon kuuluvat ortodoksiset uskovat, jotka yrittävät viedä tätä tapaa seurakuntiinmme. Vaikeus piilee siinä, että uskovat, jotka ovat olleet jatkuvassa rukousyhteydessä katolilaisten kanssa kymmenen tai kaksikymmentä vuotta, eivät eroa heistä millään tavalla: heille tarjotaan jumalanpalveluksia, kuten esim. koko yön vartiointi, osoittautuvat merkityksettömäksi, kirkkoslaavilainen kieli on vain este, ikonit eivät ole palvonnan kohteita, dogmaattiset erot katolilaisuuden ja ortodoksisuuden välillä ovat merkityksettömiä. Ei tietenkään ole meidän etujemme mukaista istuttaa tätä henkeä yhteisöihimme.

Ja jos poikkeat vähän teologiasta. Miten perheesi meni? Miten tapasitte, miten tutustuitte toisiinne? Miten niin ihana perhe syntyi? Ortodoksinen pappi, ja vielä Venäjällä? Loppujen lopuksi monet haluavat lähteä Venäjältä.

Äitini on kotoisin Bialystokista, Itä-Puolasta Ortodoksinen perhe. Hän tuli myös opiskelemaan Sergiev Posadiin arkkipiispa Jacobin siunauksella (Bialystok ja Gdansk). Ja siellä tapasimme klirosilla. Aluksi se oli vaikeaa, koska halusin jäädä Venäjälle, ja hän halusi palata Puolaan. Olemme vasta alkamassa ymmärtää, kuinka Herra johtaa historiaamme. Ystäviä ilmestyi. Lapset ilmestyivät. Ajan myötä Venäjällä asuminen helpottui, koska siellä on seurakunta, ympäristö, joka tukee meitä voimakkaasti. Olemme kuin yhden suuren perheen helmassa. Kuinka paljon saimme apua, kun oli yksinkertaisesti erittäin vaikeaa selviytyä taloudellisesti. Joku auttaa lääkärin kanssa, joku auton, asunnon kanssa. Se on tietysti vaikeaa kielen kanssa, varsinkin minulle. Saarnojen puhuminen venäjäksi ei ole helppo tehtävä. Joskus aksentti häiritsee, joskus intonaatio.

- Aiotteko olla täällä Venäjällä nyt?

Jos onnistumme ratkaisemaan kaikki arjen ongelmat, mukaan lukien asuntokysymys, ja hierarkia antaa siunauksensa, pysymme Venäjällä.

Kun aloit palvella Venäjällä, työskennellä täällä, kommunikoida ihmisten kanssa, mikä oli vaikeutta? Mitä eroa on saksalaisesta katolisesta laumasta, mitkä ovat edut ja haitat? Mikä voi yllättää sinut?

Katolilaisuuteen verrattuna erot ovat niin suuria, että vertailussa on turhaa. Venäjällä minusta tuntuu, että henkilökohtainen suhde tunnustajaan on erittäin tärkeä. Tunnustuksen puitteissa periaatteessa kaikki päätetään tärkeitä kysymyksiä. Ja se oli jotain aivan uutta minulle. Tiesin katolilaisuudesta, että monet henkilökohtaiset asiat päätetään julkisesti ja yhteisöllisesti, esimerkiksi katekismuskokouksissa. Tavallaan tunnustaminen kanssamme korvaa tällaisten tapaamisten puuttumisen.

Hän- voimakas työkalu neuvoo henkilökohtaisessa vetoomuksensa jokaiselle, joka lähestyy ehtoollista.

Mutta uskovien keskuudessa ei ole yhteyttä. Ja on toivottavaa, että olisi ryhmiä tai veljeskuntia, joissa ihmiset asuisivat yhdessä ja jakaisivat kaiken yhdessä toistensa kanssa. Jos on pieni seurakunta, se näkyy. 1600- ja 1700-luvuilla Lounais-Venäjällä oli tällaisia ​​veljeskuntia, mutta nykyäänkin on olemassa esimerkiksi Moskovassa veljeskunta - "Armollinen Vapahtaja" ja muita.

Joidenkin pappi Daniil Sysoevin perustaman lähetystyöliikkeen jäsenten kanssa harkitsemme lähetysteologisen veljeskunnan perustamista.

- Kerro perheestäsi. Miten kommunikoit lasten kanssa? millä kielellä?

Olemme sellainen perhe - vanhemmat kahdesta kansasta. Opettajat ja ystävät neuvoivat meitä puhumaan lapsille omalla kielellämme. äidinkieli. Eli teen sen yksinomaan saksaksi ja vaimoni - in Kiillottaa. Puhumme vain venäjää keskenämme ainoana kielenämme. yhteinen kieli. Lapset puhuvat minulle venäjäksi ja vaimolleni puolaksi tai venäjäksi.

- Suhtautuminen perheeseen lännessä ja täällä Venäjällä. Syödä iso ero tai ei?

- (Äiti John): Kotitaloushäiriö. Se on välillä pelottavaa.

Onko perheesi kanssa asuminen vaikeaa? Suurin osa ihmisistä pakenee länteen, myös lasten takia. Ja sinä olet sieltä tänne.

Asuimme täällä pitkään lintuoikeuksilla. Nyt meillä on jo tilapäinen oleskelulupa - toiset kaksi vuotta. Ulkomaalaisten sosiaaliturva on Venäjällä, toisin kuin Euroopan unionissa, heikompi kuin alkuperäisväestön.

- Ja neljä lasta! Entä sairaanhoito?

Nykyinen tilamme sisältää jo ilmaisen sairaanhoito, ja sitä ennen meitä hoidettiin joskus ilmaiseksi. Seurakuntalaistemme lakimies auttaa meitä selviytymään epäonnistuneesta asuntoongelman ratkaisusta.

- Eli asut ortodoksisessa seurakunnan ympäristössä - ja tämä säästää sinut?

Venäjällä on niin paljon lohdutusta, niin paljon solidaarisuutta. Ja huolimatta siitä, että emme tienaa rahaa, vaatteemme eivät kulu eikä kengissämme ole reikiä. Elämämme on upotettu jumalalliseen talouteen, jumalalliseen huolenpitoon. Siksi olemme onnellisia.

Kohtaloisista tapaamisista, karismasta ja tehtävästä - pappi Thomas Dietz, entisen Surullisen luostarin armollisen Vapahtajan kirkon pappi.

Pappi Thomas Dietz

Tasan kymmenen vuotta sitten Pokrovilla lähdin Saksasta Venäjälle. Tiesin, että lähden pitkäksi aikaa, jopa todennäköisimmin ikuisiksi ajoiksi. Tunsin sen Jumalan tahdona. Kysyn itseltäni, mitä tapahtui näiden kymmenen vuoden aikana? Mikä vastaa silloin odotuksiani?

Mikä tärkeintä, minusta tuli pappi. Palvelen Venäjällä. Minulla on perhe. Otan sen lahjana, Jumalan armona. Se ei ole helppo tie, sillä on vielä paljon opittavaa.

Kohtalokas tapaaminen

Yksi näiden vuosien tärkeimmistä tapahtumista on tutustuminen. Tulin ortodoksisuuteen vuonna 2000 katolisesta liikkeestä, jota johti karismaattinen mies, espanjalainen. Ortodoksiassa tapasin samanlaisen henkilön isä Danielin persoonassa. Hän voisi "sytyttää" ihmisten sydämet, inspiroida! Karisma on mielestäni Pyhän Hengen ilmentymä. Voisi luulla, että karisma voi ilmetä vain ortodoksien keskuudessa, mutta elämänpolkuni on sellainen, että törmäsin tähän ensimmäistä kertaa katolilaisten keskuudessa.

Isä Daniel yllätti minut monipuolisella toiminnalla. Ensinnäkin hänellä oli syvällinen ymmärrys pyhistä kirjoituksista. Hänet annettiin paljastaa monia Pyhän Raamatun salaisuuksia. Hän oli mies, joka eli täydellisesti Jumalan Sanan mukaan. Tämä oli hyvin havaittavissa hänen puhetavassaan, sisäisessä tulessa, jota hän avokätisesti jakoi. Hänen pappivuotensa kirkossa ovat epäilemättä suuri lahja. Vaikka isä Daniel oli pappina alle kymmenen vuotta, hän jätti jälkeensä valtavan työn.

Tapasimme sattumalta, jos sellaisia ​​kohtalokkaita tapaamisia voi kutsua onnettomuudeksi. Vuonna 2009 palasin, pysähdyin jossain Moskovan eteläosassa, ja - kävi ilmi - olin lähellä apostoli Tuomaan kirkkoa, jossa olin pitkään halunnut käydä. Menin tähän ja temppeliin ja hämmästyin paikan ilmapiiristä. Kuvailisin sitä ekumeeniseksi temppeliksi, jossa tunnetaan kaikkien ortodoksisten kirkkojen ja aikojen pyhät. Siellä on erityinen pyhyys ja Jumalan kirkkauden tunne.

Sitten useaan otteeseen keskustelin isä Danielin kanssa pyhistä kirjoituksista, ja kysyin häneltä mahdollisuudesta osallistua lähetyskouluun, jossa hän opetti dogmatiikkaa. Vaikutelma oli samanlainen - isä Daniel opetti dogmatiikkaa, ei vain selittäen teoriaa, vaan se oli vilpitön saarna, joka liittyy läheisesti oikea elämä ihmisen ja koko kirkon hengellinen elämä.

Kirkon rajat

Ja minulle oli myös erittäin arvokasta, että isä Danielilla oli selkeä käsitys kirkosta - mikä se on ortodoksinen kirkko missä sen rajat ovat ja mikä on jo kirkon ulkopuolella. Elämänsä viimeisinä kuukausina isä Daniel sai idean organisoida länteen, lähettää edustajia liikkeestään, joka oli hyvin nuori - vain kaksivuotias! - Euroopan katolisiin maihin, esimerkiksi Italiaan ja saarnaamaan ortodoksista uskoa. Tiedämme, että Jumala ei sallinut hänen toteuttaa suunnitelmaansa, mutta isä Daniel tunsi juuri tämän tarpeen: hän palasi halusta tuoda kaikki ortodoksisuuteen. Hänen menestyksensä muslimien parissa tunnetaan - hän kastoi 80 muslimia! 80! Yksi pappi! Niin lyhyessä ajassa!

Miksi kirkon opetuksen selkeys on niin tärkeää? Koska kirkko on yksi, sitä ei voi jakaa. Sen yhtenäisyys on yhtä arvokas kuin silmäterä. 14. lokakuuta on kalenteriimme suunniteltu Herran chitonin juhla. Todellinen tunika sijaitsee Georgiassa, historiallisessa pääkaupungissa Mtskhetassa. Kristityt pitivät Chitonia muinaisista ajoista lähtien kirkon yhtenäisyyden symbolina. Kitonia ei ole saatavilla Georgiassa, sillä se on ollut ensimmäisestä vuosisadasta lähtien Mtskhetan kaupungin katedraalissa elämää antavan pilarin alla, ja siksi Saksassa Trierissä sijaitsevan chiton-pyhäkön aitoutta ei voida tunnistaa. .

Isä Daniel ymmärsi siis selkeästi kirkon rajat. Kirkon yhtenäisyyden palvelemiseksi tarvitaan selkeä ymmärrys siitä, missä ortodoksisten ja muiden kristittyjen välisen yhteyden rajat kulkevat. Monet uskovat, että ehtoollisen rajan määrää ehtoollinen ehtoollisessa tai siitä pidättäytyminen. Itse asiassa keskinäisissä suhteissa on monia muita rajoituksia. Emme esimerkiksi voi osallistua samoihin rukouskokouksiin yhdessä. Muuten käy ilmi, että annamme merkin, ikään kuin välillämme ei olisi esteitä, ikään kuin olisimme jo henkisesti yhtenäisiä. Tällaisen tulkinnan hedelmät ovat surullisia - sen sijaan, että ratkaisimme ongelmia juurissa, olemme tyytyväisiä yhtenäisyyden vaikutelmaan, joka on väärä ja pinnallinen.

Historiallinen tapahtuma

Erittäin silmiinpistävä tapahtuma oli Venäjän ortodoksisen kirkon toiminta ulkomailla olevan kirkon kanssa. Tämä ilahdutti meitä kaikkia! Isä Aleksanteri Iljašenko (Armollisen Vapahtajan kirkon rehtori, jossa isä Tuomas palvelee - toim.) huomautti, ettei liittoa pitäisi hävetä kutsua historialliseksi tapahtumaksi - eihän sitä usein kirkossa tapahdu. Päinvastoin, näemme usein erimielisyyksiä ja riitoja. Serbiassa, Montenegrossa, Georgiassa ja Abhasiassa on taipumus perustaa omia paikalliskirkkoja. Tämä yhdistäminen oli minulle henkilökohtaisesti erittäin tärkeä. Venäjän ortodoksinen kirkko antoi minulle paljon, ja oli hyvin surullista, kun yhteistä yhtenäisyyttä ei ollut.

Tapaamiset ja tutustumiset erilaisten kirkon lähetyssaarnaajien kanssa olivat minulle tärkeitä, esimerkiksi isä George Maximovin, pakistanilaisen isä John Tanveerin kanssa. Ihmiset, jotka työskentelevät kovasti, matkustavat, kirjoittavat, esiintyvät. Nyt Moskovaan on ilmestynyt monia lähetyskouluja, nuoret tulevat sinne, oppivat lisää kirkosta, oppivat antamaan itsensä hyvä syy. On havaittavissa, kuinka ihmiset haluavat syventää uskoaan, ovat kiinnostuneita palvonnasta ja dogmeista.

Pappeudeni vuosina ymmärsin hyvin selvästi kirkon yleisen, yleismaailmallisen merkityksen. Kun vierailen muissa kaupungeissa ja jopa maissa, voin juhlia jumalanpalveluksissa. Tälle ei ole esteitä, ei kansallisia esteitä, varsinkin kun jumalanpalvelukset pidetään kirkoslaaviksi. Kuinka siunattua olikaan palvella Georgiassa, Puolassa, Romaniassa, Serbiassa ja Kreikassa! Tämä on erittäin hyvä kokemus - nähdä itse, että ortodoksinen kirkko on yksi, valtion rajojen ulkopuolella.

Tehtävä

Minun mielestäni tilanne on vakiintunut kymmenen vuoden aikana, jotka olen asunut Venäjällä. Minulla on sellainen vaikutelma, että ihmiset elävät nyt paremmin, vakaammin ja turvallisemmin. Ja perheeni on muuttunut paljon. Aluksi asuimme täällä linnun oikeuksilla, nyt olemme Venäjän asukkaita. Nuoria ihmisiä alkoi tulla temppeleihin. Seurakunnaltamme päätellen seurakuntalaisten joukossa on paljon nuoria menestyneitä perheväkeä. Ihmiset eivät tule mistään, vaan Jumalan luo.

Joku tulee ensin vain juttelemaan papille, joku alkaa käydä raamattupuheilla ja sitten vähitellen alkaa käydä jumalanpalveluksissa, mikä tietysti on ehto aidolle kirkollisuudelle. Ihminen tarvitsee sekä sovintorukousta että Jumalan sanan kuuntelemista ihmisten seurassa. Nyt meillä on monia ihmisiä, jotka haluavat elää kirkossa, jotka haluavat rakentaa elämänsä Jumalan tahdon mukaan.

Olisi mukavaa, jos jokainen pappi piti raamatullisia puheita, sinun täytyy etsiä mahdollisia muotoja joka vastaa ortodoksista lähestymistapaa Raamatun tutkimiseen. Tietysti harvat voivat tehdä sen niin kuin isä Daniil Sysoev pystyy, mutta jos onnistut kokoamaan ihmisiä ympärillesi ja tapaamaan järjestelmällisesti kuuntelemaan Jumalan sanaa, se auttaa paljon hengellisessä elämässä.

Uskon, että on hyödyllistä, kun ihmiset sellaisissa kokouksissa eivät vain kuuntele pappia, vaan myös valmistelevat aiheita etukäteen, puhuvat valmisteltuaan Pyhään Raamattuun perustuvan viestin ja lukeneet patristista kirjallisuutta. Ei riitä, että suosittelemme lukemaan pyhiä isiä tai Raamattua, se ei ole helppoa. On välttämätöntä tasoittaa tietä, tarjota metodologiaa, jotta ortodoksiset voivat papin ohjauksessa ammentaa voimaa jumalallisesta ilmoituksesta hengellisen elämänsä rakentamiseen.

Ja myös pappi tällaisissa kokouksissa ravitsee Jumalan Sanaa, aivan kuten kaikki muutkin. Ja minulle on arvokasta, että luennoillamme kuulemme Pyhän Raamatun lisäksi myös perinnettä. Olemme lukeneet lähes kaikki viisi osaa

Kuule, tytär, ja katso ja kallista korvaasi,
ja unohda kansasi ja isäsi talo.
Ja kuningas haluaa sinun kauneutesi;
sillä hän on sinun Herrasi, ja sinä kumarrat Häntä.

(Ps. 44:11-12)

Ortodoksisuuden voittoviikolla vuonna 2006 Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin rehtori, arkkipiispa Eugene of Vereya, seminaarin Thomas Diezin 3. vuoden opiskelija, lähetettiin Moskovan teologisiin kouluihin Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksin siunauksella. Moskovan ja koko Venäjän II:n vastauksena Berliinin arkkipiispan ja Saksan Markuksen vetoomukseen. Hän oli ensimmäinen diakoni, ulkomaisen venäläisen kirkon suojelija, joka vihittiin Moskovan patriarkaattiin. Nyt hän palvelee Moskovassa entisen Surullisen luostarin Kaikkiarmollisen Vapahtajan kirkossa. Hän on myös Internet-projektin "Invented War Stories" saksankielisen sivun toimittaja. Isällä Fomalla ja äiti Joannalla on neljä tytärtä.

- Mikä oli syy uuden uskonnon, uuden uskon etsimiseen? Mikä sai tällaisen päätöksen? Ihmisiä, tapahtumia? Oliko perheesi uskonnollinen?

Synnyin vuonna 1963 saksalaiseen luterilaiseen perheeseen, uskon ABC:n sain isältäni. Hän oli uskovainen, luterilainen. Lapsuudesta asti olin uskonnollinen ihminen ja tunnustin uskoni ikätovereideni edessä. Nuoruus merkitsi minulle vakavan shokin, koin nämä vuodet erittäin vaikeita. Koulua hylkäsi sen menestyminen, halu herättää nuorissa kilpailua ja urapyrkimyksiä ja samalla kyvyttömyys vastata kysymyksiin elämän tarkoituksesta. Kuten useimmat ihmiset, menetin lapsuuden uskoni 15-16-vuotiaana. Valmistuttuani lukiosta kävin katekeesikursseilla katolisessa seurakunnassa Münchenin esikaupunkialueella. Tämä oli "uuskatekumenaalinen tie" - yksi roomalaisten niin sanotuista "hengellisistä liikkeistä". katolinen kirkko: pienissä yhteisöissä luetaan Jumalan sanaa ja suoritetaan tunnustus ja eukaristia. Ja täällä, tässä liikkeessä, löysin tukea yksinäisyydestäni ja uskonnollisesta etsinnästäni.

- Eli etsintä jatkui.

Vuonna 1985 aloitin opinnot Münchenin arkkitehtuurin tiedekunnassa ja syventyin suurella innolla ja yhtä omistautuneella katolisen kirkon elämään, minusta tuli kateketti, osallistuin moniin pyhiinvaelluksiin Italiaan, edellä mainitun liikkeen keskukseen. ja kääntyi katoliseen uskoon. Vuodesta 1988, jolloin osallistuin Neokatekumenaatin lähetystyöhön Länsi-Berliinissä, tuli erittäin tärkeä koko tulevalle elämänpolulleni. Tämä oli viimeinen vuosi ennen Berliinin muurin murtumista. Itse asiassa seurasin yhtä italialaista pappia ja neljä suurta perhettä Münchenistä ja Wienistä, jotka Berliinin katolinen kardinaali kutsui pysyvään evankelioimiseen tähän kaupunkiin. Kokemus yhteisestä rukouksesta ja työstä, evankeliumin saarnaamisesta ja perhe-elämästä sen valossa sekä ensimmäinen tutustuminen ortodoksisuuteen sen venäläisessä "roskassa" käänsi kaikki elämäni toiveet ylösalaisin. Tosiasia on, että Pyhän Venäjän kasteen vuosituhannen juhlan aallot saavuttivat myös Länsi-Berliinin, ja siitä saattoi lukea paljon lehdistä. Aloin oppia venäjää (nauroimme niin kovasti, kun kuulimme sanan "opettaja" ensimmäistä kertaa nauhurissa). Mahdollisuudet oppia kieltä näyttivät minusta pieniltä. Mutta en antanut periksi, ja venäjän sanasta tuli pian minulle yleensä puheen kauneuden ruumiillistuma. Pidän todella slaavilaisesta kielestä. Hän on kuin kello, kuin voimakas kello. Tämä on hyvä tapa sanalle kuulostaa ja antaa sen rikkaus, sisältö äänen kauneuden kautta...

Siitä vuodesta lähtien minulla oli palava halu tulla lähetyssaarnaajaksi katoliselle kirkolle Venäjällä.

Palattuani kotikaupunkiini Müncheniin jatkaakseni opintojani halusin mennä naimisiin, mutta Herralla oli muita suunnitelmia. Hän valmisteli minua vähitellen ottamaan vastaan ​​pyhän ortodoksisuuden.

Muistan, kun kuuntelin radiosta Bortnyanskyn laulua "Ich bete an die Macht der Liebe" ("Kuinka loistava on Herramme Siionissa"), purskahdin itkuun. Ja se tapahtuu minulle edelleen, kun he laulavat kirkkomme hengellisiä lauluja ja panevat niihin koko sielunsa. Lännessä katolisissa kirkoissa urkujen säestyksellä laulaminen alkaa korvata kitaran säestyksellä. Yritykset ovat oikeutettuja, koska perinteisen katolisuuden laulut eivät pysty herättämään ihmisessä parannusta. Toinen asia on ortodoksisuuden vakiintuneet musiikilliset perinteet. Niiden syvyys on vertaansa vailla katolisissa tai muissa ei-ortodoksisissa kirkkokunnissa nykyisin käytettyihin lauluihin.

Oletko lukenut paljon ortodoksisuudesta? Miten tämä tunkeutuminen täysin toisenlaisen kulttuurin, uskonnon maailmaan tapahtui?

Mitä tahansa löysin saksalaisesta kirjallisuudesta ortodoksisuudesta, luin kaiken. Muistan erityisesti Pyhän Johanneksen Kronstadtin elämäkerran ja hänen elämänsä Kristuksessa sekä Frank Stories of a Russian Wanderer. Pelkäsin edelleen koskea liikaa ortodoksisuuteen, koska pelkäsin katolisen uskoni puolesta, ja rukoilin kaikkeinpyhimmälle Jumalalle, etten menettäisi häntä. Joten kun minut kutsuttiin vierailemaan venäläisen pääsiäisenä Münchenissä, kieltäydyin. Vuosina 1990/1991 Neokatekumenaatti lähetti minut jälleen lähetystyöhön, tällä kertaa Unkariin. Täällä asetettiin kutsumus pappeuteen, ja valmistuttuani arkkitehtuurin tiedekunnasta astuin Berliinin kaupungin kansainväliseen katoliseen seminaariin.

Polku toisesta uskonnosta, Saksasta, ortodoksisuuteen on mielenkiintoinen. Eikä vain hyväksyä uskoa, vaan tulla papiksi, ottaa vastaan ​​vihkiminen.

Kaksi prosessia oli käynnissä rinnakkain. Yksi prosessi on osallistumiseni katoliseen yhteisöön 19-vuotiaasta lähtien, ja toinen on asteittainen lisääntyminen kiinnostukseni ortodoksisuutta kohtaan, joka alkoi muutamaa vuotta myöhemmin. Luin kaiken mitä löytyi, mikä oli silloin saatavilla saksaksi. Siellä on venäläisten kirkkoisien saksankielisiä teoksia, heidän elämäkertojaan ja johdatuksia Jeesus-rukoukseen.

Opiskellessani katolisessa seminaarissa vuosina 1992–1998 minusta tuntui pian, etteivät nämä kaksi ulottuvuutta yhdistyneet. Katolinen seminaari luottaa vahvasti yhteisölliseen elämään ja siihen, että jokainen oppilas torjuu hänen henkilökohtaisia ​​kiinnostuksen kohteitaan ja intohimojaan. Ja ymmärsin: jos haluan tulla katoliseksi papiksi, minun on ennemmin tai myöhemmin luovuttava ortodoksisuuden himostani. Mutta haluanko sen? Mikä on Jumalan tahto? Päätin testata itseäni luopumalla kaikesta, mikä liittyi Venäjään, ortodoksisuuteen, kaikista oppikirjoistani ja kirjoistani. Siitä hetkestä on kulunut kolme ja puoli vuotta, ja Herra vastasi minulle selvästi, mitä tehdä elämälläni. Mutta sitten olin jo Roomassa...

- Ja kuinka monta vuotta opiskelit Roomassa?

Yksi vuosi teologian kandidaatin tutkintoon. Halu tulla papiksi hiipui, ja kävi ilmi, että selibaatin polku ei ollut minua varten. Minun oli pakko kieltäytyä ja palasin kotiin kotikaupunkiini Müncheniin. Hän aloitti uransa uudelleen arkkitehtina. Löysin työpaikan, luojan kiitos. Ja sitten jätin syrjään kaikki itserajoitukset ja aloin osallistua jumalallisiin jumalanpalveluksiin ulkomaisen venäläisen kirkon katedraalikirkossa ja harjoittaa ortodoksista teologiaa. Ortodoksisen kirkon ekklesiologiasta tuli kompastuskivi minulle, silloin vielä katoliselle käsitykselleni teologiasta ja kirkosta koskevasta opetuksesta. On tärkeää ymmärtää, että kirkko ulkomailla on aina pidättäytynyt kaikesta ekumeenisesta asenteesta, ja sen seurauksena se ei ole vain vakuuttanut, että katolinen kirkko on historiallisesti luopunut ortodoksisuudesta, vaan myös sen, että sen opillinen luopumus johti harhaoppiin. Se oli ensimmäinen kerta, kun kuulin sen.

- Eivätkö katoliset tiedä siitä?

He kannattavat haarateoriaa, jonka piispaneuvostomme tuomitsi vuonna 2000. Katolisessa mielessä ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä ei ole merkittäviä opillisia eroja. Kuinka on mahdollista ajatella, että katolinen usko on virheellinen, jos miljardi ihmistä tunnustaa sen? Aluksi epäilin, olivatko nämä "ulkomaalaiset" fanaatikkoja? Ja sitten tulin vakuuttuneeksi, että muut ortodoksiset kirkot opettavat samalla tavalla - ne toimivat vain diplomaattisemmin. Ulkomaisen kirkon tinkimättömän asenteen ansiosta heterodokseja kohtaan pyhän ortodoksisuuden ovet ovat avautuneet minulle, mistä olen hänelle erittäin kiitollinen.

- Oliko se vaikea prosessi?

Tämä on mureneva linnake. Että kirkkoa johtaa paavi. Ja että se erehtymättä säilyttää ja välittää pyhää perinnettä. Se romahti silloin mieleeni. On toinen tärkeä seikka, ja minun on sanottava tämä. Katolilaisuuden ortodoksista kirkkoa kohtaan tunnetaan paljon myötätuntoa. Esimerkiksi silloinen paavi Johannes Paavali II kirjoitti paljon ortodoksisuudesta, myös luostaruudesta. Hän puhui tarpeesta ponnistella paljon löytääkseen kadonneen ykseyden ortodoksisten kirkkojen kanssa. Menetetty yhtenäisyys. Katoliset ovat todellakin menettäneet kirkon yhtenäisyyden. Jopa kardinaali Walter Kasper, Rooman kirkon ykseyden kongregaation päällikkö myönsi, että ero ortodoksisuudesta johti läntisen kirkon syvään kriisiin vuoden 1054 suuren skisman jälkeisinä vuosisatoina ja johti lopulta uskonpuhdistuksen.

- Eli jopa Kasper tunnistaa sen.

Joo. Ajatus ykseyden saavuttamisesta kirkossa tuli minulle hyvin tärkeäksi. Voisi sanoa, että Herra pani sen sydämeeni. Ja löysin vastauksen etsiessään kirkon yhtenäisyyttä ortodoksisessa ja sen opetuksissa. Siksi, kun näin, että ortodoksissa ei ole poikkeamia pyhästä perinteestä, vaan sen uskollinen ja kokonaisvaltainen säilyminen, siirryin joen toiselle puolelle. Minusta tuntui, että sellaiselle askeleelle oli aika myöhäistä - olin silloin 36-vuotias; Ja mikä parasta, se oli suuri riski. Loppujen lopuksi kaikki tuttavani, koko uuskatekumenaattiliikkeen miljöö, olivat kaikki katolilaisia. Ja tiesin, että suhteemme, vapaaehtoisesti tai tahattomasti, katkesi lopullisesti. Ja niin se tapahtui.

- Pääsitkö helposti ortodoksiseen ympäristöön?

Kyllä, suhteellisen helppoa. Osasin venäjää, pystyin kommunikoimaan, varsinkin kun Vladyka Mark teki paljon silloin ja tekee nyt saksalaisten hyväksi. Joten se oli minulle suhteellisen helppoa, rakastin venäläistä kulttuuria. Tietysti muiden saksalaisten, jotka eivät puhuneet venäjää, oli vaikeampaa pysyä venäläisen seurakunnan keskellä. Eikä yksikään ortodoksiseksi kääntynyt poistunut muutaman vuoden kuluttua, mukaan lukien papit. Saksalaisen on erittäin vaikea hyväksyä ortodoksisuutta, koska kaikki Saksassa olevat ortodoksiset kirkot painottavat voimakkaasti kielensä ja kulttuurinsa säilyttämistä.

- Tarkoitatko palvontakieltä?

Sekä jumalanpalveluksen kieli että kommunikointikieli keskenään. Siksi ihminen kohtaa ongelman: ei vain liturginen elämä muutu, vaan hän tulee lännestä Bysantin palvonnan maailmaan. Sinä ja minä tiedämme, että ortodoksisuus ei ole palvontariitin määräämä. Roomalaista palvontariittiä pidettiin myös ortodoksina - ennen eroamista. Ortodoksisuus määritellään teologialla, hengellä ja rukouksella. Länsiriitin ortodoksista kirkkoa ei kuitenkaan ole olemassa nykyään ainakaan Saksassa, ja siksi saksalaisilla on toisaalta tarve tottua, tottua bysanttilaiseen riittiin ja toisaalta. , tämän uuden kieliympäristön ymmärtämiseksi. Tämä kaksinkertainen monimutkaisuus selittää, miksi niin harvat saksalaiset hyväksyvät edelleen ortodoksisuuden. Jotkut heistä haluavat ortodoksisuuden omaksuttuaan jättää isänmaansa asuakseen Kreikassa tai Venäjällä.

- Kastettiin sinut Münchenissä?

Kyllä, vuonna 2000 Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien ja Pyhän Nikolauksen Myran kirkossa. Hän aloitti välittömästi tottelevaisuuden klirosissa. Tunsin, että Jumala kutsui minut pappeuteen. Se, mikä oli mahdotonta katolisille, näytti olevan mahdollista ortodoksisuuden olosuhteissa. Vladyka Mark tuki minua aikomuksessani ottaa vastaan ​​pappeus, vaikkakin hieman epäröinnin jälkeen. Sitten kypsyi halu saada koulutus Venäjällä ja pysyä siellä. Tunsin sen kutsuna, Pyhän Nikolauksen esirukouksena, että polkuni kulkee sinne, Venäjälle, pitkäksi aikaa ja ehkä ikuisesti. Aloimme etsiä mahdollisuuksia. Aluksi Vladyka ajatteli St. Tikhonin yliopistoa. Mutta sitten näytti siltä, ​​että sopivin paikka oli Moskovan teologinen seminaari Sergiev Posadissa. Vuonna 2006 minusta tuli diakoni, ulkomaisen venäläisen kirkon ensimmäinen suojelija Moskovan patriarkaatissa. Se oli silloin suuri tapahtuma, joka toimi signaalina kahden kirkon välittömästä yhdistymisestä.

- Onko kysymys ortodoksisuuden ja katolisuuden suhteesta sinulle ajankohtainen?

Erittäin relevantti. Paavin ensisijaisuus on edelleen suhteemme tärkein teema tällä hetkellä. Olemme tottuneet tarkastelemaan kysymystä Pietarin ja hänen ministeriön ensisijaisuudesta, ylivallasta erillisenä, erillisenä tosiasiana, ikään kuin kyse olisi vain hallinto- ja toimivaltakysymyksistä. Mutta se vaikuttaa myös ihmisen henkiseen elämään katolisessa kirkossa. Kuinka se ymmärtää? Rooman paavi väittää olevansa erehtymätön, mikä meille ortodokseille on pyhän perinteen vääristelyä. Tämä on mahdotonta hyväksyä ortodoksialle, kukaan ei ole erehtymätön. Ja kysymys kuuliaisuudesta liittyy erehtymättömyyden tunnustamiseen. Erehtymättömälle ihmiselle, vaikka vain dogmiasioissa, on annettava ehdoton tottelevaisuus. Osoittautuu, että katolilaisille oma tottelevaisuuden vaatimus läpäisee kaikki hierarkian kerrokset. Jopa tavallisten uskovien keskuudessa välähtää joskus lause: "Sinun täytyy totella minua A t". Mitä on kuuliaisuus ja mitä on kristillinen vapaus, omantunnon vapaus Jumalan edessä meidän käsityksemme mukaan? Ortodoksisessa kirkossa ihmisellä on suuri vapaus ja vastuu. Vanhin, joka ohjaa ja ohjaa laumaansa hengellisessä elämässä, ikään kuin etsii yhdessä heidän kanssaan Jumalan tahtoa (keskinäisessä kasvussa). Rippis, joka kuuntelee lapsensa tahtoa, tajuaa, että hänessä saattaa ilmetä Jumalan ääni. Kreikkalaisten kirkkoisien teologia (Gregorius Nyssalainen, Basil Suuri) arvioi ihmisen tahtoa paljon myönteisemmin kuin länsimainen autuaan Augustinuksen vaikutuksesta. Löydämme tästä heijastuksen uuden teologin Simeonin rukouksesta: "Anna minun puhua rohkeasti, vaikka haluaisinkin, Kristukseni, lisäksi opeta minulle, mitä on sopivaa tehdä ja sanoa minulle" (Pyhä ehtoollinen) rukous 6). Kun kunnioitan syvästi ihmisen vapautta ja tahtoa kristillisen kuuliaisuuden edellytyksenä, näen eron hänen katoliseen ymmärrykseensä. Ehdottomuus on ominaista katolilaisuuteen, mutta tämä henki on meille vieras.

Mutta entä tämä kuuluisa vertaus? Vanhin käski opetuslapsia istuttaa nauris juuret ylhäällä. Ja oppilas ajatteli: "Tässä vanhin sekoitti jotain", ja hän istutti sen oikein: yläosat. Nauris tietysti nousi. Sitten opetuslapsi sanoo vanhimmalle: "Katso, nauris on kasvanut, koska en kuunnellut sinua." Siihen vanhin vastasi: "Mutta muuten kuuliaisuutesi olisi kasvanut."

Tottelevaisuutta tarvitaan. Mutta mitä eroa tässä on? Tottelevaisuus tarkoittaa, että joskus sinun on tehtävä mitä en ymmärrä. Ja uskollisena opiskelijana minun ei nyt tarvitse ymmärtää. Voin luottaa vanhimpaan, että Jumala johtaa häntä, ja voin tehdä sen, mitä hän sanoo kuuliaisesti, vaikka en vieläkään ymmärrä. Tämä on ortodoksinen käsitys. Täällä ollaan edelleen yhtenäisiä. Eri mieltä katolilaisten kanssa on se kohta, jossa katolilaisuus vaatii ehdotonta tottelevaisuutta pysyäkseen ollenkaan tietyssä yhteisössä tai jopa kirkon helmassa.

- Tarvitsetko vuoropuhelua katolisten kanssa?

Katolisten kanssa on oltava hyvin varovainen eikä unohdeta, että heidän kirkosta koskeva opetus kätkee itsessään valtavia ylpeyden kiviä, joita ei ole helppo murtaa. Tässä tarvitaan joustavuutta ja viisautta, jotta emme vain luopuisi asemistamme, vaan myös murskattaisiin hyvällä tavalla tämä teologisen opetuksen ylpeys ensisijaisuudesta. Meillä on myös velvollisuus rukoilla ykseyden puolesta, jotta ne, jotka ovat menettäneet ykseyden kanssamme, palaisivat kirkon tarhaan. Jumala pystyy ymmärtämään tämän askel askeleelta. Siksi kontaktit katolilaisten kanssa ovat hyödyllisiä, dialogit ovat hyödyllisiä, jos ne tapahtuvat vain totuuden taustalla. On välttämätöntä pystyä erottamaan ensisijaisen tärkeät asiat toissijaisista. Katoliset teologit on perehdyttävä laajasti ortodoksiseen teologiaan, jota ei kummallista kyllä ​​ole sisällytetty mihinkään katolisen teologian laitosten valmistumisen tai kandidaatin tutkinnon opetussuunnitelmaan. Tavallinen katolinen pappi ei tunne ortodoksisuutta täysin, hän ei tunne opetuksiaan. Venäjän ortodoksisessa kirkossa jokainen pappi on koulutettu vähintään vuoden ajan länsimaisten kristillisten kirkkokuntien perusteisiin.

Kun katolinen kirkko jatkaa ovien koputtamista etsiessään yhtenäisyyttä, mahdollista yhteyttä, meidän on tarjottava heille: esitellä ortodoksisen teologian perusteet tulevan katolisen papin teologisen koulutuksen pakollisena aiheena.

Usein sanotaan, että tämä ei ole yhtenäisyyden etsimistä, vaan uuden lauman etsimistä. Usein sanotaan, että katolisesta kirkosta puuttuu lauma, kun taas Venäjä on perinteisen uskon maa. Ja tämä on uuden lauman etsiminen.

En usko, että Rooma panostaa onnistuneeseen lähetystyöhön Venäjällä. Katolilaisia ​​ei yksinkertaisesti hyväksytä tänne. En kuitenkaan ole riittävästi perillä siitä, missä määrin Uniaatit Venäjällä ja IVY-maissa värväävät. Mutta on olemassa muotoja, joilla katolinen kirkko vaikuttaa epäsuorasti ortodoksisuuteen. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi hänen muutosten jälkeen 1990-luvun alussa alkaneet lähetystyöt Venäjällä, suoraan Moskovasta. Niiden joukossa on myös "Neokatekumenaalinen tie", johon kuuluvat ortodoksiset uskovat, jotka yrittävät ottaa tämän tavan käyttöön seurakunnissamme. Vaikeus on siinä, että uskovat, jotka ovat olleet jatkuvassa rukousyhteydessä katolisten kanssa kymmenen tai kaksikymmentä vuotta, eivät eroa heistä: heille koko yön vigilian kaltaiset jumalanpalvelukset osoittautuvat merkityksettömiksi, Kirkkoslaavilainen kieli on vain este, ikonien kunnioittaminen on liioiteltua, dogmaattiset erot katolilaisuuden ja ortodoksisuuden välillä ovat merkityksettömiä. Ja suorittamalla katekeesia - tietysti eri nimellä - seurakunnissamme he valitettavasti istuttavat tämän hengen ortodoksisiin uskoviin. Toistaiseksi meillä ei ole mekanismia suojellaksemme tätä uudentyyppistä katolista lähetystyötä.

Ja jos poikkeat vähän teologiasta. Miten perheesi meni? Miten tapasitte, miten tutustuitte toisiinne? Miten niin ihana perhe syntyi, ortodoksisen papin perhe ja myös Venäjällä? Loppujen lopuksi monet haluavat lähteä Venäjältä.

Äitini on kotoisin Bialystokista, tämä on Itä-Puola, ja tulee ortodoksisesta perheestä. Hän tuli myös opiskelemaan Sergiev Posadiin arkkipiispa Jacobin siunauksella (Bialystok ja Gdansk). Ja siellä tapasimme klirosilla. Aluksi se oli vaikeaa, koska halusin jäädä Venäjälle, ja hän halusi palata Puolaan. Olemme vasta alkamassa ymmärtää, kuinka Herra johtaa historiaamme. Ystäviä ilmestyi. Lapset ilmestyivät. Ajan myötä Venäjällä asuminen helpottui, koska siellä on seurakunta, ympäristö, joka tukee meitä voimakkaasti. Olemme kuin yhden suuren perheen helmassa. Kuinka paljon saimme apua, kun oli yksinkertaisesti erittäin vaikeaa selviytyä taloudellisesti. Joku auttaa lääkärin kanssa, joku auton, asunnon kanssa. Se on tietysti vaikeaa kielen kanssa, varsinkin minulle. Saarnojen puhuminen venäjäksi ei ole helppo tehtävä. Joskus aksentti häiritsee, joskus intonaatio.

- Aiotteko olla täällä Venäjällä nyt?

Jos onnistumme ratkaisemaan kaikki arjen ongelmat, mukaan lukien asuntokysymys, ja hierarkia antaa siunauksensa, pysymme Venäjällä.

Kun aloit palvella Venäjällä, työskennellä täällä, kommunikoida ihmisten kanssa, mikä oli vaikeutta? Mitä eroa on saksalaisesta katolisesta laumasta, mitkä ovat edut ja haitat? Mikä voi yllättää sinut?

Katolilaisuuteen verrattuna erot ovat niin suuria, ettei vertailussa ole mitään järkeä. Venäjällä minusta tuntuu, että henkilökohtainen suhde tunnustajaan on erittäin tärkeä. Tunnustuksen puitteissa periaatteessa kaikki tärkeät asiat ratkaistaan. Ja se oli jotain aivan uutta minulle. Tiesin katolilaisuudesta, että monet henkilökohtaiset asiat päätetään julkisesti ja yhteisöllisesti, esimerkiksi katekismuskokouksissa. Tavallaan tunnustaminen kanssamme korvaa tällaisten tapaamisten puuttumisen.

Se on tehokas neuvontakeino, joka vetoaa yksilöllisesti jokaiseen ehtoollista lähestyvään.

Mutta uskovien keskuudessa ei ole yhteyttä. Ja on toivottavaa, että olisi ryhmiä tai veljeskuntia, joissa ihmiset asuisivat yhdessä ja jakaisivat kaiken yhdessä toistensa kanssa. Jos on pieni seurakunta, se näkyy. 1600- ja 1700-luvuilla Lounais-Venäjällä oli tällaisia ​​veljeskuntia, mutta nykyäänkin on olemassa esimerkiksi Moskovassa veljeskunta - "Armollinen Vapahtaja" ja muita.

- Kerro perheestäsi. Miten kommunikoit lasten kanssa? millä kielellä?

Olemme sellainen perhe - vanhemmat kahdesta kansasta. Opettajat ja ystävät neuvoivat meitä puhumaan lapsille heidän äidinkielellään. Eli teen sen yksinomaan saksaksi ja vaimoni - puolaksi. Puhumme vain venäjää keskenämme ainoana yhteisenä kielenämme. Lapset puhuvat minulle venäjäksi ja vaimolleni puolaksi tai venäjäksi.

- Suhtautuminen perheeseen lännessä ja täällä Venäjällä. Onko iso ero vai ei?

- (Äiti John): Kotitaloushäiriö. Se on välillä pelottavaa.

Onko perheesi kanssa asuminen vaikeaa? Suurin osa ihmisistä pakenee länteen, myös lasten takia. Ja sinä olet sieltä tänne.

Asuimme täällä pitkään lintuoikeuksilla. Nyt meillä on jo tilapäinen oleskelulupa - toiset kaksi vuotta. Ulkomaalaisten sosiaaliturva on Venäjällä, toisin kuin Euroopan unionissa, heikompi kuin alkuperäisväestön.

- Ja neljä lasta! Entä sairaanhoito?

Nykyiseen asemaamme kuuluu jo ilmainen sairaanhoito, ja sitä ennen saimme joskus maksuttoman hoidon. Seurakuntalaistemme lakimies auttaa meitä selviytymään epäonnistuneesta asuntoongelman ratkaisusta.

- Eli asut ortodoksisessa seurakunnan ympäristössä - ja tämä säästää sinut?

Niin paljon solidaarisuutta. Ja huolimatta siitä, että emme tienaa rahaa, vaatteemme eivät kulu eikä kengissämme ole reikiä. Elämämme on upotettu jumalalliseen talouteen, jumalalliseen huolenpitoon. Siksi olemme onnellisia.

TAISTELUAIKA

hieno postaus- Tämä on ihmisen taistelun aikaa paholaisen kanssa. Pastori Isaac Syyrialainen puhui siitä tosiasiasta, että paaston aikana kristitty ajaa ulos paholaisen itsestään.

"Paasto on Jumalan valmistama ase... Jos lainantaja itse paastoi, niin kuinka joku lain noudattamisesta velvollisista ei paastoa?.. Ennen paastoa ihmiskunta ei tiennyt voittoa eikä paholainen koskaan kokenut tappiota... Herramme oli tämän voiton johtaja ja esikoinen… Ja heti kun paholainen näkee tämän aseen jollain ihmisellä, tämä vastustaja ja kiduttaja joutuu välittömästi pelkoon, ajatteleen ja muistaen tappionsa erämaassa Vapahtajan ja hänen kanssaan. voima on murtunut... Joka paastoaa, hänen mielensä on horjumaton» (Sana 30).

Kristitty kamppailee koko elämänsä taistellakseen pahaa vastaan, ja paasto on siunaus aika keskittyä tähän taisteluun. Jos emme taistele syntejämme ja kiusauksiamme vastaan, emme saa armoa Jumalalta emmekä voi saada pääsiäisen lähteestä siunauksia, jotka Herra on valmistanut meille. Pääsiäiseen tulee valmistautua ahkerasti, jotta se tuntuu mahdollisimman täydelliseltä..

Pääsiäisen kutsuminen lomaksi on liian vähän. Se on tärkeämpää kuin mikään loma ja merkittävämpi kuin mikään maailmanhistorian tapahtuma. Tänä päivänä koko ihmiskunta, jokainen meistä sai pelastuksen toivon, koska Kristus on noussut ylös. Pääsiäisessä piilee kristinuskon koko ydin, uskomme koko tarkoitus. Joka vuosi pääsiäisyönä jätämme orjuuden ja saamme vapauden.

PASOSTUS MIELYTTÄVÄN JUMALALLE

Haluaisin muistaa otteen profeetta Jesajan kirjasta, jossa puhutaan siitä, mikä paasto on Jumalalle mieluinen ja mikä ei. Jos henkilö ulkoisesti paastoaa, ei syö pikaruokaa, mutta samaan aikaan syyllistyy laittomuuteen, tuomitsee naapurit, on ylpeä, ei pohjimmiltaan halua katua syntejään eikä halua viettää aikaa perheensä ja rakkaittensa kanssa, niin sellainen paasto on turhaa. Paaston hyödyt tulevat vasta, kun olemme valmiita poistamaan syntimme. Tämä on paaston tärkein saavutus.

Itsensä muuttaminen ei ole niin helppoa kuin miltä se näyttää. Koska ihmisen kiintymys egoonsa ja ylpeyteensä on erittäin vahva. Näemme itsemme aina parhaassa valossa ja olemme tottuneet etsimään tekosyytä synneillemme. Näkemämme kuva ei kuitenkaan vastaa todellisuutta, ja siksi me Ensinnäkin meidän on pyrittävä näkemään itsemme sellaisina kuin olemme.. Pyhä Gregory Palamas rukoili Herraa 30 vuoden ajan pyytäen Häneltä vain yhtä asiaa - että Jumala valaisi hänen pimeytensä. Kerran apostoli ja evankelista Johannes Teologi ilmestyi Gregory Palamasille. Apostoli katsoi hellästi Gregoria ja kysyi häneltä:

"Miksi kun huudatte Jumalaa, toistatte vain joka kerta: valaise minun pimeyteni, valaise minun pimeyteni?"

Gregory vastasi:

"Mitä muuta minun pitäisi pyytää tämän lisäksi: antakaa minun olla valistunut ja osata tehdä Hänen pyhää tahtoaan?"

Pyhä toisti tätä rukousta vuosia ja vuosia. Hän tajusi, että hänessä oli pimeyttä, joten pyhimys pyysi väsymättä Jumalaa antamaan hänelle valoa nähdäkseen millainen hän oli. Meillä kaikilla on syntejä ja intohimoja, joista emme tiedä ja jotka eivät salli meidän tehdä hyvää. Siksi suuren paaston jäljellä olevina päivinä tarvitsemme rukoile vielä kovemmin ja pyydä Herraa valaisemaan meitä ja auttamaan meitä näkemään itsessämme sen, mitä emme itse pysty näkemään.

VIRHEET POSTISSA

Suurin virhe on ajatella, että ei ole välttämätöntä paastota. Monet ihmiset ajattelevat, että ruokapaasto ei tee mitään. Tämä ei ole pohjimmiltaan totta. Paasto osoittaa ihmiselle hänen riippuvuutensa Jumalasta, joka ruokkii meitä. Kehollinen paasto helpottaa henkistä sodankäyntiä. Meidän täytyy yrittää suunnata katseemme Kristukseen ja turvautua Häneen, ei omiin voimiimme.

Monet meistä alkavat olla ylpeitä virastamme, saavutuksistamme sen aikana. Jos näin tapahtuu, ponnistelumme ovat olleet turhia. Ilman rukousta ja parannusta paasto ei voi tuottaa hengellistä hedelmää. Herra opetti meitä kätkemään hyvämme ja yrittämään elää Hänen käskyjensä mukaan.

Yksi suurimmista virheistä on se, että et kiinnitä huomiota synteihinsä.. Suljemme heiltä usein silmämme ja pidämme niitä merkityksettöminä. Pitää todella pyrkiä tunne intohimosi, tunnista ja hävitä ne. Tämä on todella iso ja vaikea tehtävä. Suurin osa iso mies ei se, jolla on kykyjä tehdä ihmeitä, vaan se, joka näkee syntinsä ja uskaltaa tunnustaa ne. Jumala odottaa meiltä nöyryyttä ja parannusta, mutta ylpeytemme usein estää meitä saavuttamasta sitä.

On tietysti välttämätöntä katua jokaista pahaa ajatusta, ja erityisesti niitä, jotka myrkyttävät mielemme päivästä toiseen ja kahlitsevat sielumme synkkään tilaan. Meidän täytyy tehdä parannus, kunnes Herra auttaa meitä selviytymään ajatuksistamme.

KUN paastoaminen EI OLE ILOTUSTA MITÄkään

On aina muistettava, että paaston aikana - varsinkin sen loppupuolella - kiusauksia tulee. Paholainen houkuttelee meidät haluun saada kunniaa, haluun olla tyytyväisiä ja rikkauksia, ja tämä synnyttää ihmisessä surua ja surua. Näistä vaivoista ihmistä ei auta jonkinlainen viihde tai viihde, vaan syvä rukous, joka on toivottavaa tehdä joka päivä. Usein paasto ei ole ilo meille vain siksi, että paastoamme väärin.. Vaikka kristitty paastoaa ruumiillisella paastolla ja katuu synneistään, rukoustakaan ei pidä unohtaa. Se lievittää kärsimystä, auttaa torjumaan kiusauksia ja intohimoja.

Rukous on erittäin tärkeä osa paastoa.. Se annetaan Pyhän Hengen hankkimiseksi. Se on annettu Jumalalle valaisemaan meitä. Vilpittömän rukouksen jälkeen alamme joskus ymmärtää itseämme, nähdä itsessämme sitä, mitä emme aiemmin huomanneet. Yhtäkkiä Jumala paljastaa meille jonkinlaisen syntimme, lähettää halun parantaa ja valaisee meitä siitä, mitä O täytyy tehdä - ja tämä on Jumalan armo. Kun meidän on vaikea paastota, on hyödyllistä muistaa profeetta Jesajan lauseet paastoamisesta:

"Katso, te paastoat riitojen ja riitojen vuoksi ja lyödäksesi muita rohkealla kädellä; et paastoa tähän aikaan, jotta äänesi kuuluisi korkeuksiin"(Jesaja 58:4).

ENSIMMÄINEN POSTI

Ensimmäisesi Ortodoksinen viesti Muistan erittäin hyvin. Olin silloin 36-vuotias ja asuin Münchenissä. Suuri paasto tuntui minusta erittäin vaikealta, minun oli ensimmäisten viikkojen aikana erittäin vaikeaa kieltäytyä jopa voita sisältävästä ruoasta, kuten oli tapana Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnissa Venäjän ulkopuolella. Mutta ilollani ei ollut rajoja, kun osallistuin ensimmäisen kerran ortodoksiseen pääsiäiseen. Katoliseen ortodoksiseen pääsiäiseen verrattuna minulla oli seuraava tunne: "Tässä on alkuperäinen! Tämä on oikea pääsiäinen!

Ote ts Thomas Diez (Thomas Diez) todella hämmästyttävä henkilö hyvin epätavallisen kohtalon kanssa. Jokainen seurakuntalainen kysyy varmasti isä Diakonista - miehestä, jolla on kaunis ääni, erinomainen kuulo ja hieman havaittava aksentti, joka näyttää toisille kreikkalaiselta, toisille serbialta. Itse asiassa isä Thomas syntyi ja kasvoi Saksassa katolisessa perheessä.

Hänestä tuli ensimmäinen Venäjän ulkopuolisen ortodoksisen kirkon pappi, joka vihittiin Moskovan patriarkaatin teologisiin kouluihin. Ortodoksisuuden voittoviikolla vuonna 2006 Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin rehtori, arkkipiispa Eugene Vereya asetti seminaarin 3. vuoden opiskelijan Thomas Dietzin, joka lähetettiin Moskovan teologisiin kouluihin siunauksen kera. Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:n diakonin arvoon vastauksena arkkipiispa Berliinin ja Saksan Markuksen (ulkomaiden venäläinen kirkko) pyyntöön.

Tällainen tapahtuma tuli mahdolliseksi Moskovan patriarkaatin ja ulkomailla toimivan venäläisen kirkon välisen vuoropuhelun yhteydessä voittaakseen jakautumisen, joka syntyi Venäjän kirkon elämän traagisina vuosina 1900-luvulla.

Pyysimme isä Fomaa kertomaan hänelle tiestään ortodoksisuuteen, pyhään järjestykseen.

– Kerro elämästäsi täällä Venäjällä.

Olen ollut täällä nyt melkein 3 vuotta. Se oli aluksi vaikeaa. Nyt vaimoni ja minä vuokraamme asunnon Semhozista. Alusta asti nautin todella e:ssä olemisesta. Luulen, että meillä on edessämme erittäin hedelmälliset vuodet, jolloin tulemme näkemään monia ihmeitä. Koska niin monet ihmiset täällä Venäjällä ovat marttyyreja, he antoivat verensä ja henkensä uskonsa puolesta, he kärsivät, he todistivat Kristuksesta.

– Miten tapahtui, että olet saksalainen, syntynyt ja kasvanut Saksassa, kääntynyt ortodoksiksi?

– Olen hyvin kiitollinen kirkolle, että se hyväksyi minut, kun olin heikko, kun olin onneton ongelmieni vuoksi, sain kirkolta paljon. 18-vuotiaasta lähtien, kun kuuntelin jumalanpalvelusta katolisessa kirkossa Saksassa. Tästä alkoi kirkkoelämäni katolilaisten kanssa. Se oli vuosi, jolloin minulla oli ikäkriisi, jonka nuoret käyvät läpi 15-16-vuotiaana ja etsivät, mutta eivät löydä vastausta kysymykseen elämän tarkoituksesta.

Olin silloin yksinäinen ihminen, ja minulla oli melko syvä pettymys perhe-elämään, vanhempieni kanssa oli ongelmia. Nykyään voin turvallisesti sanoa, että minulla ei ollut isää. Olin erittäin huolissani tästä. Meillä oli lämmin suhde hänen kanssaan, joten olin surullinen. Sitten menin katoliseen kirkkoon, jossa kuuntelin katekismuksen, jossa kuulin ensimmäistä kertaa elämässäni, että Herra elää, että hän rakastaa minua syvästi ja että hän valmistelee suunnitelmaa elämälleni. , mikä johtaa siihen, että voin elää täyttä, merkityksellistä elämää, jota voin rakastaa itseäni. Olin silloin 18-vuotias ja se oli minulle syvä testi ja hyvä kokemus.

Sitten alkoivat opiskelijavuodet, kun sain mahdollisuuden osallistua katolisen kirkon lähetystyöhön. Osallistuin työhön suurten perheiden kanssa Saksasta, Itävallasta. Minulle oli erittäin tärkeää nähdä kristillinen perhe, nähdä puolisoiden välinen rakkaus, kuinka lapset kasvavat rakkauden ilmapiirissä, nähdä heidän iloiset, avoimet kasvonsa. Onhan kristitty perhe kuin Jumalan armosta avattu uuni. Tämän näkeminen oli minulle suuri ilo. Halusin myös oman perheen, tehdä saman elämässäni, mutta se ei onnistunut.

Itse tyttöjen kohtaamisprosessi oli minulle vaikea, jokin sisälläni ei sallinut minun lähestyä ja puhua vapaasti. Se oli minulle eräänlainen ongelma, jonka kanssa yritin kääntyä Jumalan puoleen, rukoilin paljon ja pyysin vapautumista siitä. Minulta kysyttiin paljon, miksi Herra salli tämän ja mikä sen kaiken tarkoitus on. Ja ollessani tässä asemassa tunsin, että kutsumukseni oli tulla papiksi. Menin seminaariin. Ensimmäiset vuodet olivat varsin onnistuneita, mutta joka päivä tunsin olevani enemmän ja lisää aloitusta houkuttelevat ortodoksisuutta, venäläistä kulttuuria. Aloin oppia intensiivisemmin kieltä, lukea teologista kirjallisuutta. Ja mitä kauemmin opiskelin seminaarissa, sitä enemmän ymmärsin, että roomalaiskatolisen uskon ja ortodoksisuuden yhdistäminen oli vaikeaa. Sielussani avautui minulle toinen konflikti.

Kuusi vuotta seminaarista valmistumiseni jälkeen näin selvästi, että minusta ei voi tulla katolista pappia. Ensinnäkin Ortodoksinen usko antaa papille mahdollisuuden omaan perheeseen, mikä on minulle vakavaa ja tärkeä tekijä, ja toiseksi, tajusin, että haluni ja kutsumukseni on olla ortodoksinen pappi.

Näin toisen maailman täällä. Palasin kotiin Saksaan, ja seminaari oli Roomassa, ja menin töihin entiseen ammattiini. Vasta sen jälkeen tunsin, että voisin vapaasti vierailla ortodoksisessa kirkossa, tarkemmin sanottuna omistautua ortodoksialle, vaikka seminaari ei kieltänyt vierailusta ortodoksiset kirkot. Kävin jumalanpalveluksissa ulkomailla venäläisessä kirkossa, aluksi silloin tällöin, sitten useammin ja joka kerta säännöllisemmin. Sitten tuli hetki, jolloin oli tarpeen päättää, kummalle puolelle mennä. Rukoilin paljon, kysyin itseltäni, ihmiset, mikä on olennainen ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Ja löysin itselleni tämän oven, jonka takana oli vastaus.

Me ortodokseina sanomme, että oppi paavista kirkon päänä on väärä, koska se tuli kirkon elämään yksipuolisesti, ei sovinnollisesti, mikä on meille ortodokseille pakollista. Tämä näkemys oli minulle hyvin läheinen, tämä opetus annettiin erittäin helposti, ja sitten vaihdoin katolilaisista ortodoksisuuteen. Minut otettiin erittäin hyvin vastaan ​​ja vähitellen aloin hyväksyä Aktiivinen osallistuminen ortodoksisen kirkon elämässä laulaa kliroilla. Tietysti minulla on edelleen hyviä muistoja kasvatuksestani katolilaisten kanssa, ja nytkin voin sanoa heistä paljon hyvää.

Vanhempani ovat luterilaisia, eivät katolilaisia. Minusta tuli katolilainen 18-vuotiaana, kun kuuntelin katekeesia heidän seurakunnassaan ja 4 vuoden kuluttua he hyväksyivät katolisen uskon. Perheeni oli, voisi sanoa, uskovainen. Isäni on hyvin uskonnollinen, ja äitini kääntyi kristinuskoon isäni esimerkin mukaisesti.

– Ja miten vanhempasi suhtautuivat heittelyösi?

”He olivat hyvin tyytymättömiä, kun halusin tulla katoliseksi papiksi. He eivät pitäneet ajatuksestani. Nyt menin naimisiin, ja heillä on tyttärentytär, he ovat äärimmäisen onnellisia tästä. Tietenkin he ovat katkeria siitä, että olemme täällä Venäjällä. Mutta he ymmärtävät, että olen löytänyt polun, jota kuljen ilolla sydämessäni ja aion käyttää siihen kaikki voimani. He ymmärtävät ja hyväksyvät sen.

-Ja vaimosi on ortodoksinen?

- Joo. Tapasimme ollessamme Moskovan teologisten koulujen opiskelijoita. He lauloivat yhdessä klirosissa. Vaimoni on kotoisin Bialystokista - Itä-Puolasta. Siellä suurin osa ortodokseista on valkovenäläistä alkuperää. Siellä on useita piispoja ja on nuorisoveljeskunta - nuorisojärjestö. Ja he tekevät mahtavia pyhiinvaelluksia.

– Millainen oli ensivaikutelmasi ollessasi Venäjällä?

En tiennyt, kun matkustin sisään viime vuodet. Ja kun tulin tänne kokonaan, tiesin… Pelkäsin, että minut varastetaan. Pelkäsin, että eksyisin jonnekin.

Minut otettiin hyvin vastaan. Opin kielen melko nopeasti. On totta, että Saksa on mukava. Mutta kun palaan sinne lomalle, saan sellaisen vaikutelman, ettei minulle ole siellä paikkaa. Siellä on juureni ja rakastan maatani, historiaani, kansaani. Mutta miten Ortodoksinen henkilö tai pappina en näe paikkaani siellä. Tämä on erilainen kulttuuri.

Ja miten pääsit Moskovaan? Loppujen lopuksi päätit tulla ortodoksiseksi takaisin Saksassa?

Kun hyväksyin ortodoksisuuden, ajattelin, kuinka voisin täyttää kutsumukseni tulla papiksi. Ulkomaisen kirkon piispa Mark (hän ​​on itse saksalainen, mutta osaa erittäin hyvin venäjää) halusi aluksi jättää minut Saksaan, ja suostuin. Myöhemmin kuitenkin huomasin, että minun ei ollut mahdollista säilyttää ortodoksisuuden, kristillisen uskon, koskemattomuutta kulttuurierojen, kielimuurien vuoksi... Saksalaiset, hyvin poikkeuksellisissa tapauksissa, liittyvät ortodoksisuuteen. Siksi päätin, että jos haluan pysyä ortodoksiassa ja jos haluan tehdä jotain ihmisten, kansani hyväksi, polku on jo osoitettu minulle. En kuitenkaan vieläkään näe sitä selvästi.

– Kuinka moni saksalainen tietää ortodoksisuudesta?

Jokaisessa iso kaupunki Saksassa on ortodoksisia kirkkoja ja yleensä jopa muutamia paikalliset kirkot edustettuina - kreikkalaiset seurakunnat, venäjä, serbia. Valinnanvaraa on. Tietysti vain kaikki jumalanpalvelukset suoritetaan näiden kirkkojen kielillä. Siellä ei ole käännetty paljoa... Saksaksi ei ole käännetty niin vähänkään, mutta sitä ei käytännössä koskaan toteuteta. Liturgiaa pidetään saksaksi vain kerran kuukaudessa.

Saksa on todellakin hyvin sekularisoitunut maa. Siellä tarvitaan muita toimenpiteitä, jotta ihmiset pääsevät kirkkoon.

Meillä on Venäjän ortodoksinen kirkko Venäjän ulkopuolella Münchenissä. He pitävät seminaareja saksaksi joka toinen vuosi. suunnilleen. Minulle se oli vain portti kirkon elämään. Tavata uusia ihmisiä. puhua hänelle. Se oli hyvä. Mutta silti näissä seminaareissa voi olla yksi henkilö vuodessa, joka jää, tulee ortodoksiseksi puolisoiden kautta - aviomiehen tai vaimon kautta.

- Mikä Ortodoksinen kirjallisuus onko se saksaksi?

- Siellä on esimerkiksi Fr. Johannes Kronstadtista, useita kirjoja, hänen elämäkertansa, St. Silouan of Athos, sitten on Theophan Eräkko - joitain hänen luomuksiaan, elämänsä, joitain kirjoja luostaruudesta.

Kuinka paljon elämää katolisissa kirkoissa on vielä elossa?

– 60-luvun kirkolliskokouksen jälkeen seurakuntaelämä kehittyi hyvin nopeasti juhlissa, positiivisia hetkiä oli eikä niin paljon. Nyt Venäjällä usein sanotaan, että katolinen kirkko on kuolemassa, eikä tämä ole merkityksetöntä. Esimerkiksi Saksassa on ihmisiä, niin sanottuja "pastoraalisia avustajia", nämä ovat elimiä, jotka auttavat pappia. Ja he kilpailevat usein papin kanssa. Tämä ei ole kovin hyvä asia. Ja voidaan jopa sanoa, että harvalla on terve kirkollinen ajattelu, joka ymmärtää kirkon sakramentin ja uskon totuuden. Tämä on toisaalta.

Toinen puoli on se, että kirkolliskokouksen jälkeen oli useita yrityksiä henkiseen herättämiseen, jotka ovat riittävän syviä ja melko hedelmällisiä, ja monet ihmiset pysyivät pakanalliselle puolelle, joka on meille täysin vieras. Mutta jos tarkastellaan kaikkea yleisesti, niin määrällisesti tämä osa yhteiskuntaa on melko pieni. He ovat katolisen kirkon keskuksissa, ja hierarkia tietää niistä ja ottaa ne huomioon. Ja mielestäni tämä on katolisen kirkon tulevaisuus, ja haluan korostaa, että katoliset arvostavat ortodoksisuutta erittäin paljon, katsovat meihin, tietävät vähän, ymmärtävät meistä vähän. Ja mielestäni kaikki pitäisi tuoda heille.

– Isä diakoni, olet ollut Lavrassa pitkään… Onko Saksassa mitään? niin kuinka he kunnioittavat Pyhä Sergius?

- Maassamme, esimerkiksi Saksassa, suosituin on Boniface. Häntä pidetään Saksan apostolina, hän eli 800-luvulla, englantilainen ja teki paljon lähetystyötä. Hän perusti useita hiippakuntia ja tuli sitten marttyyriksi.

- Vaikeutesi, vaikeutesi slaavilaisen kielen kanssa? Opetatko häntä erityisesti vai tapahtuuko se jotenkin venäjän kielen kautta..?

- Nyt, rehellisesti sanottuna, minulla ei ole juurikaan aikaa opettaa häntä aktiivisesti. Osallistuin seminaariin kaksi vuotta, he opettavat aktiivisesti, minun on myös mahdotonta kääntää tekstejä venäjäksi ja koska en pysty seuraamaan kirjan tekstiä, voin sanoa, että ymmärrän hyvin vähän, hyvin vähän. Nyt opin vain venäjää. Jos joskus otan sanakirjan, katson slaavi-venäläistä sanakirjaa, tuntemattomia sanoja.

Pidän todella slaavilaisesta kielestä. Hän on kuin kello, kuin voimakas kello. Tämä on hyvä tapa sanalle kuulostaa ja antaa sen rikkaus, sisältö äänen kauneuden kautta...