Keskustelu ortodoksisen papin Thomas Dietzin, entisen katolisen, kanssa.

Jatkamme lukijoillemme Spasin tv-kanavan "My Path to God" -ohjelmaa, jossa pappi Georgi Maximov tapaa ihmisiä, jotka ovat kääntyneet ortodoksiin useista ei-ortodoksisista kirkkokunnista. Päivän vieras ohjelmassa on ortodoksinen pappi Thomas Dietz. Isä Thomas, syntyperältään saksalainen, kasvatukseltaan luterilainen, tuli ortodoksisuuteen katolilaisuudesta. Siitä, mikä oli hänen hengellisten etsintöjensä liikkeellepaneva voima, kuinka tärkeää on seisoa pohjimmiltaan Totuudessa, onko ei-ortodoksisten ihmisten kanssa puhuttaessa tarpeellista huomauttaa, että heidän opetuksensa ovat harhaoppisia, miten suhtautua teoriaan kirkon haarasta - keskustelu hänen kanssaan.

Pappi Georgi Maximov: Hei! Ohjelma "Minun polkuni Jumalaan" on tulossa. Tänään vieraamme on pappi Thomas Dietz. Tiedämme kaikki, että viimeisten 20 vuoden aikana monet maanmiehistämme ovat muuttaneet länsimaihin, ja isä Thomas edustaa vastakkaista liikettä. Hän on itse Saksasta ja on palvellut Venäjän ortodoksisen kirkon pappina Moskovassa useiden vuosien ajan. Isä Tuomas, mistä polkusi Jumalan luo alkoi?

Kiitos, isä George. Voin aloittaa lapsuudesta. Kasvoin tyypillisessä saksalaisessa luterilaisessa perheessä, jossa yksi vanhemmista oli uskovainen - isäni. Hänen äitinsä oli kaukana kirkosta, vaikka hänen isoisänsä oli pastori. Ja isältäni sain ensimmäiset uskon perusteet, hän luki meille evankeliumia sunnuntaisin, meni kanssamme Münchenin esikaupunkiemme luterilaiseen kirkkoon. 10–12-vuotiaana minulla oli lapsellinen usko, jota arvostin ja jonka vuoksi joskus kärsin ikätovereideni pilkanteosta. Koska loppujen lopuksi saksalainen ympäristö on syvästi maallinen... Ja sitten, kuten saksalaisille on tyypillistä, menetin tämän uskon aikuisikään. Ja löysin sen uudelleen kuunnellessani katekeesia roomalaiskatolisessa kirkossa.

Isä George: Käännyit siis luterilaisuudesta katolilaisuuteen?

Isä Thomas: Joo. Kävin katolisten luokkien luterilaisena useita vuosia, ja sitten päätin liittyä. Olin silloin 23-vuotias.

Isä George: Mikä oli motivaatio löytää usko uudelleen ja samalla päättää tehdä tällainen muutos?

Mietin: ”Miksi ihminen on surullinen kääntyessään Jumalan puoleen? Mikä tässä on vialla?

Isä Thomas: Voisi sanoa näin: luterilaisesta perheestä kotoisin olevana protestanttina olin melko skeptinen kirkon suhteen aikuisikään tullessani. Monista syistä johtuen. Tärkein ehkä koskee asennetta vanhempiin. Muistan erityisesti, että isäni oli aina hyvin surullinen, kun hän rukoili kotona ennen ateriaa. Minä, silloin nuori mies, ihmettelin: ”Miksi ihminen on surullinen, kun hän kääntyy Jumalan puoleen? Mikä tässä on vialla? Katolisille asia on juuri päinvastoin. Olen nähnyt katolisten keskuudessa monia iloisia ihmisiä, jotka ovat vilpittömästi kiitollisia Jumalalle uudesta uskosta, jonka he löysivät katolisesta kirkosta uusi tapa elämä - yhteisöelämä. Heillä oli myös erittäin suuri motivaatio lähetystyöhön. Olin vakuuttunut tästä ilosta ja yhteisöllisyydestä ja, voisi sanoa, rakkaudesta uskovien välillä katolisen kirkon yhteisöissä.

On syytä huomata, että minusta tuli katolilainen uuskatekumenaatissa - Venäjällä tämä on vähän tunnettu, mutta edelleen läsnä oleva liike. Tämä on yksi niin sanotuista henkisistä liikkeistä moderni katolilaisuus. Vietin useita vuosia tässä liikkeessä ja tunsin tarvetta liittyä täysin katoliseen kirkkoon voidakseni osallistua sakramentteihin ja rakentaa elämääni eteenpäin tällä tiellä. Myöhemmin syventyin katolisen kirkon elämään suurella innolla, minusta tuli kateketti, osallistuin useisiin pyhiinvaelluksiin Roomaan, osallistuin neokatekumenaatin lähetystyöhön Länsi-Berliinissä ja myöhemmin Unkarissa, astuin seminaariin.

Isä George: Kuten tiedän, monet asiat ovat epätavallisia protestanteille katolisessa kirkossa ja ortodoksisessa kirkossa. Esimerkiksi Jumalanäidin kunnioittaminen, pyhien kuvat. Ehkä se ei ole sama luterilaisessa kirkossa kuin muissa Protestanttiset kirkot, mutta silti sinun piti ehkä jotenkin voittaa tämä itsessäsi. Vai tapahtuiko se luonnollisesti katekeesiprosessissa?

Isä Thomas: Tämä kesti jonkin aikaa. Jumalanäidin kunnioittaminen ja esimerkiksi Rooman paavin läsnäolo on tietysti protestantille kiusauksen kivi. Minun piti tottua siihen. Muistan kun ensimmäinen oli pyhiinvaellusmatka Roomaan osallistuminen siellä oleviin massiivisiin ihmisten kokoontumisiin sai minut hylkäämään. Tämä oli mielestäni tuolloin liioiteltua kommunalismia. Mutta olen tottunut siihen. Uskoin, että Jumalanäidin kunnioitus on merkittävä paikka uskossa ja hurskaudessa. Näin myös katolilaisuuden edun siinä, että meillä on pappeus, jota luterilaisilla ei ole. Näin, että tässä on isyys, jonka Kristus perusti, jotta meillä olisi paimen. Joten näissä yhteisöissä olen tottunut moniin elementteihin, joita meillä on ortodoksissa: Jumalanäidin kunnioittamiseen, pappeuteen, piispoihin, pyhään perinteeseen - vaikka se onkin eri muodossa katolilaisten keskuudessa.

Isä George: Kuinka monta vuotta olet ollut katolisessa kirkossa?

Isä George: Tämä on vakavaa aikaa. Ottaen huomioon syyt, jotka toivat sinut sinne: löysit paikan, jossa on yhteisöllistä elämää, huomiota toisiin, johon kokoontuu iloisia ihmisiä, jotka jakavat ilonsa keskenään, niin luonnollinen kysymys on: mikä sai sinut epäilemään katolilaisuutta ja jatkamaan etsintöäsi ja tulla ortodoksisuuteen? Loppujen lopuksi ortodoksisuutta lännessä ei voida kutsua laajalti tunnetuksi uskonnoksi.

Häneltä puuttui luotettava ja vankka uskon perusta

Isä Thomas: Tämä on totta. Kun minusta tuli katolilainen, en tiennyt käytännössä mitään ortodoksisuudesta. Minulle se oli Valkoinen täplä uskonnollisella kartalla. Ja vasta jonkin ajan kuluttua aloin oppia pikkuhiljaa, että on olemassa jotain muuta, on ortodoksisuus, jossa perinteellä on valtava rooli. Mutta melkein koko ajan tuon pitkän elämäni aikana olin vakuuttunut katolisten opinkappaleiden oikeellisuudesta, en sallinut epäilyksiä siitä, että paavin virka oli Kristus itse perustama, että Rooman paavi oli juuri siinä paikassa, joka kuuluu häntä. Mutta koko ajan katolisessa kirkossa oli myös tunne, että jotain puuttui. Puuttui luotettava, vankka uskon perusta, jonka tiedän koskaan murenevan, että juuri tämä perustus pitää minut kiinni, ei asenteeni ihmisiin, ei suhtautumiseni yhteisöön, ei suhtautumiseni asioihin, pohjimmiltaan ovat ohimeneviä. Ja Jumala johti minut sillä tavalla, että kiinnostuin yhä enemmän ortodoksisesta kirkosta.

Aloitin venäjän opiskelun melko varhain - olin tuolloin 24-vuotias. Asuin Länsi-Berliinissä ja sain kiellon Berliinin yliopistosta: he eivät antaneet minun jatkaa arkkitehtuurin opintoja, jotka aloitin Münchenissä. Ja pettyneenä tähän päätökseen menin lähimpään kirjakauppaan ja ostin itselleni venäjän kielen opetusohjelman, koska tunsin sen olevan tärkeä minulle.

Isä George: Ja miten, oliko kielen hallinta helppoa?

Isä Thomas: Mahdollisuudet oppia kieltä näyttivät minusta vähäisiltä. Mutta en luovuttanut ja Venäjän sana minusta tuli pian puheen kauneuden ruumiillistuma. En kuitenkaan lukenut ortodoksisuudesta niinkään venäjäksi kuin saksaksi. Kun sain tietää ortodoksisen kirkon elämästä kommunismin aikana, jossa oli vainoja ja marttyyrikuolemaa, kiinnostuin ja luin kaiken ortodoksisuudesta, mikä oli silloin saatavilla Saksan kieli.

Luin Athoksen Silouanin, Theophanin Eräkon, Kronstadtin Johanneksen elämän

Sitten hän alkoi syventyä pyhien isien kirjoituksiin, erityisesti venäläiseen ortodoksisuuteen. Luin Athoksen Silouanin, osittain Theophan Eräkon tulkinnan, Kronstadtin Johanneksen elämän - kaikki saksaksi. Ja mitä enemmän luin, sitä enemmän se kiinnosti ja kiinnosti minua. Tämä toi minut konfliktiin, koska sitä ei pidetä tärkeänä katolisten keskuudessa. henkinen koulutus. He sanoivat: "Meillä on myös tämä kaikki. Mitä etsit sieltä? Mutta en löytänyt tätä katolilaisuudesta. En löytänyt sitä syvyyttä, en löytänyt sitä henkisen elämän lujuutta, luotettavuutta, perustaa. Katolilaisuudessa on hyvin tärkeä karismaattinen elementti sisällä henkistä ohjausta. He kutsuvat sitä karismaksi, ja heillä on todella karismaattisia johtajia. He voivat puhua innostuneesti Jumalasta kaksi tuntia ja kerätä 100 tuhatta ihmistä. Olen ollut monta kertaa sellaisissa kokouksissa, joissa ihmisiä kutsutaan pappeuteen. Ja sellaisissa kokouksissa tuhannet nuoret nousevat välittömästi katolisista papeista. Mutta juuri tästä karismasta huomasin luotettavuuden puutteen, luottamuksen puutteen kirkon uskon perustaan. Löysin tämän luotettavuuden ja syvän juurtumisen ortodoksisuuden pyhien isien kirkon traditiossa. Erityisesti nykyaikana: Johannes Kronstadtista, Silouan Athosista, Theophan Eräkko, Venäjän kirkon uusien marttyyrien kirjoituksissa. Siitä tuli minulle eräänlainen kivi, josta sain turvapaikan, kun katolilaisuudesta heräsi epäilyksiä tai yksinkertaisesti kun siitä tuli tylsää.

Isä George: Eikö tällainen harrastus ollut ristiriidassa katolisten näkemystesi kanssa?

Sanoin: "Sinä, Jumala, johda minut sinne, minne minun täytyy mennä."

Isä Thomas: Astui sisään. Pelkäsin koskea ortodoksisuuteen liian läheltä, koska pelkäsin katolisen uskoni puolesta, ja rukoilin Jumalan äitiä, etten menettäisi sitä. Minun on sanottava, että menin katoliseen seminaariin ja ymmärsin: jos haluan tulla katoliseksi papiksi, minun on ennemmin tai myöhemmin luovuttava halustani ortodoksisuuteen. Mutta haluanko tämän? Mikä on Jumalan tahto? Päätin testata itseäni luopumalla kaikesta, mikä liittyi Venäjään, ortodoksisuuteen, kaikista oppikirjoistani ja kirjoistani, äänitallenteistani, jopa sanakirjoistani. Se oli kokonainen kirjasto. Pakkasin kaiken ja annoin pois. Erotettu. Ja hän sanoi: "Ole hyvä, Jumala, johda minut sinne, minne minun täytyy mennä." Ja näin minä asuin vielä useita vuosia.

Opiskelin seminaarissa, ja siitä tuli joka vuosi minulle vaikeampaa. En enää tuntenut saavani sitä armoa, jota munkki tarvitsee, selibaatissa oleva pappi tarvitsee ja selibaatin... välttämätön edellytys tullakseen katoliseksi papiksi. Ja ylipäänsä pappeuden kutsumisen tunne alkoi heikentyä, ja lopulta olin sellaisessa sisäisessä kriisissä, että tunnustaja ja rehtori - hän ja neokatekumenaattiliikkeen johtaja, tämä on kuuluisa espanjalainen Kiko Arguello - piti lähettää minut kotiin sanoilla: "Et voi jäädä tänne." voi. Mene kotiin, etsi tyttöystävä ja tee mitä haluat, tee töitä. Et voi jäädä tänne. Emme tiedä, mihin Jumala johtaa sinua, mutta ole hyvä ja mene." Ja tämä oli minulle se sana, jonka tarvitsin. Tämä oli Jumalan vastaus rukoukseeni.

Menin kotiin Müncheniin ja palasin töihin arkkitehtina. Samana kesänä menin Venäjälle etsimään vaimoa, mikä ei tietenkään päättynyt mihinkään. Ja luojan kiitos se ei päätynyt mihinkään. Palattuani aloin vähitellen käydä jumalanpalveluksissa Münchenin venäläisessä kirkossa.

Isä George: SISÄÄN suurkaupungit Saksassa on edustettuna monia erilaisia ​​paikallisia ortodoksisia kirkkoja. Siellä on kreikkalainen Konstantinopolin lainkäyttövalta, on ulkomailla toimiva venäläinen kirkko ja Moskovan patriarkaatin venäläinen. On bulgarialaisia, serbialaisia ​​ja romanialaisia ​​kirkkoja. Miten kävi niin, että sielusi oli enemmän ulkomaisen venäläisen kirkon puolella? Johtuiko se vain siitä, että sinua lähinnä oleva temppeli sattui olemaan sellainen? Vai johtuiko se jostain tärkeämmästä?

Isä Thomas: Se ei ollut lähin temppeli. Lähin oli serbialainen. Se oli mukavin. Mutta en osannut serbian kieltä. Ortodoksisuudesta kiinnostuneelle saksalaiselle on suuri apu, jos hän osaa tietyn paikallisen ortodoksisen kirkon kieltä. Jotkut ovat bulgarialaisia, jotkut kreikkalaisia. Jokaisella näistä Münchenin kirkoista on oma saksalainen seurakuntansa; he tietysti yrittävät opetella kieltä voidakseen osallistua paremmin jumalanpalvelukseen. Osasin venäjää jossain määrin, vaikkakin huonosti, mutta jotain ymmärsin. Ja menin venäläiseen kirkkoon ulkomailla, koska heidän kirkkonsa oli lähempänä ja se oli kaunis iso kirkko. Moskovan patriarkaatilla ei ollut tätä. Ja ulkomaisessa kirkossa oli jopa saksalainen piispa. He tekivät ja tekevät edelleen paljon saksalaisen lauman hyväksi. Piispa kokoaa saksalaisia ​​luostariinsa kerran kuukaudessa ja antaa heille oppitunnin ortodoksisesta dogmatiikasta. Kerran kuukaudessa on piirejä kotona, eri perheissä ja piispa puhuu ortodoksisesta elämästä, uskosta. Tämä oli tietysti suuri tuki. Lisäksi järjestettiin kaksi-kolmepäiväisiä seminaareja saksaksi ortodoksisuudesta. Niinpä aloin käydä siellä useammin, ottaa yhteyttä piispan kanssa ja jäädä liturgian jälkeen aterioihin, yritin kommunikoida ihmisten kanssa joko saksaksi tai venäjäksi ja löysin sieltä erittäin ystävällisen yhteisön, jossa kaikki tunsivat kaikki. Ja kaikki oli erittäin hyvää. Ainoa ongelma siellä oli, että en edelleenkään ollut venäläinen ja siksi minusta tuntui, että seisoisin hieman ovien takana. Tämä ongelma on tietysti olemassa kaikkialla, luulen, että Venäjän kirkolla ulkomailla, koska se ei voi olla täysin lähetystyötä säilyttäen venäjän kielen ja kirkon slaavilaisen kielen. Jos vain yksi liturgia kuukaudessa tarjoillaan saksaksi.

Isä George: Ja mikä auttoi sinua voittamaan tämän paikallisen ortodoksisen yhteisön vieraaisuuden tunteen, kun se on suuntautunut toiseen kansaan?

Isä Thomas: Berliinin piispa Mark pääasiassa. Ja myös isä Nikolai Artemov. Hän syntyi ja kasvoi Saksassa, joten hän voisi tehdä paljon hyväksemme. Hän opetti meille kirkon slaavilaista kieltä. Paikalla oli myös saksalainen pappi, joka oli myös minulle merkki: kansallisuus ei ole este edes vihkimiselle.

On tärkeää ymmärtää selvästi: katolisuus ei ole sisarkirkko, vaan ortodoksisuudesta luopunut paikallinen kirkko

Mutta dogmatiikka, joka ymmärsi ortodoksisen kirkon dogmaattisen opetuksen, auttoi erityisesti. Minun on ehdottomasti puhuttava tästä, koska nyt Venäjällä Ortodoksiset ihmiset On vahva taipumus sanoa, että periaatteessa ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä ei ole paljon eroa. Se ei ole totta. Ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä on paljon suurempi kuin protestantismin ja katolisuuden välillä. Ja kääntyminen katolilaisuudesta ortodoksisuuteen on paljon vaikeampaa. Luulen, että katolilaisista ortodoksisuuteen käännynnäisiä on paljon vähemmän kuin protestantismista katolilaisuuteen. Miksi? Koska dogmaattinen etäisyys on edelleen valtava. Minua auttoi paljon se, että rakastuin kirkon oppiin, ekklesiologiaan. Täällä ulkomaisen venäläisen kirkon vaikutus oli erittäin tärkeä. Ulkomaisessa kirkossa he opettavat, että katolisuus ei ole sisarkirkko, vaan paikallinen kirkko, joka on eronnut ortodoksisuudesta, joka oli kerran ortodoksinen ja lakkasi olemasta ortodoksinen, koska se esitteli opetuksen, jota ortodoksisuus ei voi hyväksyä ja joka luonnollisesti meille siksi se on harhaoppinen. Ja meillä on vahva taipumus tasata kaikki, saada kaikki näyttämään tasa-arvoiselta!

Nykyään katolilaiset eivät ole lainkaan taipuvaisia ​​luopumaan asemastaan. Ne seisovat erittäin lujasti niiden päällä. Ekumenian julistuksesta huolimatta

Mutta kun luemme pyhiä isiä, näemme, ettei näin ole ollenkaan. Esimerkiksi munkki Justinus (Popovich) sanoi selvästi: hyväksymme kaanonit, että emme rukoile harhaoppisten kanssa emmekä hyväksy katolilaisia. Ja tämä on loogista. Kuvittele, että Bulgarian kirkko esittää teesin, että sillä on ensisijaisuus ja vaatimus ehdottomasta ylivallasta kirkossa. Mitä mieltä olisimme tästä? Luonnollisesti tämä on harhaopin alkua. Katolisten keskuudessa tämä harhaoppi juurtui ja siitä tuli olennainen osa heidän uskoaan. Nykyään katolilaiset ovat vielä vähemmän taipuvaisia ​​luopumaan asemastaan ​​kuin 50 tai 100 vuotta sitten. Ne seisovat erittäin lujasti niiden päällä. Vatikaanin II kirkolliskokous ei muuttanut mitään tässä mielessä. Huolimatta ekumenian julistuksesta katolilaiset vaativat erittäin lujasti kantaansa.

Isä George: Tämä todistuksesi on erittäin tärkeä meidän ajallemme. Juuri siksi, että monilla aikalaisillamme on ajatus, että kun tapaamme ihmisen, jolla on erilaisia ​​näkemyksiä, meidän täytyy jotenkin pehmetä, siirtyä pois siitä, mikä meitä erottaa, ja painottaa enemmän yhteistä. Monet ovat implisiittisesti vakuuttuneita siitä, että periaatteiden noudattaminen uskossa vie heidän keskustelukumppaninsa. Mutta esimerkkisi osoittaa, että päinvastoin tämä rehellisyys, jonka kohtasit ortodoksisessa yhteisössä, josta aloitit polkusi, vahvisti sinua entisestään halussasi tulla ortodoksiseksi.

Kun puhutaan ei-ortodoksisten ihmisten kanssa, on välttämätöntä sanoa, että heidän opetuksensa ovat harhaoppia

Isä Thomas: Kyllä, todellakin, Venäjän kirkosta ulkomailla tuli minulle ovi ortodoksisuuteen. Ja mielestäni on epätodennäköistä, että minusta olisi tullut ortodoksinen kreikkalaisen kirkon kautta, joka toimii hyvin ekumeenisessa hengessä Saksassa, ja Moskovan patriarkaatti toimi silloin samalla tavalla. Mutta meillä ortodoksisilla kristityillä on lähetystyö katolilaisia ​​kohtaan. Tehtävä on, että me rukoilemme, toimimme ja puhumme heidän kanssaan, jotta he näkevät ortodoksisuuden todellisen valon, joka heiltä on riistetty. Tämä on se, mitä meidän on todistettava. Ja jos emme koskaan sano, että olette väärässä tässä tai toisessa opetuksen osassa, että olette ortodoksian kannalta harhaoppisia, niin kuinka he voivat saada heidät vakuuttuneiksi siitä, että he ovat väärässä? Kuinka he voivat edes myöntää ajatuksen tehneensä virheen historiansa aikana, että he antautuivat kiusaukselle tulkita uudelleen ja vääristää perinnettä, jonka saimme isiltämme? Tämä on ehdottomasti sanottava. Meidän on vain mietittävä sitä: "Kuinka sanoa se?" - eikä siitä: "Pitäisikö minun sanoa se?" Tietysti meidän on selitettävä kohteliaasti. Meidän tulee kunnioittaa toista.

Isä George: Meidän täytyy todistaa rakkaudella. Kokemus osoittaa, että se, mitä rakkaudella sanotaan, ei satuta ihmistä. Ja siksi, jos totuus ja rakkaus kulkevat rinnakkain, tämä on paras tapa saarnata.

Isä Thomas: Olen samaa mieltä, isä George. Sallikaa minun lisätä: tässä keskustelussa pitäisi sisältää sana "harhaoppi" muodossa tai toisessa. Kun käytämme sitä ei-ortodoksisiin ihmisiin, emme liitä sitä heidän tunnustuksiinsa leimaksi kirotaksemme heitä tai lausuaksemme heille anteemia. Meidän on käytettävä tätä termiä osoittaaksemme, missä kirkon rajat ovat. Ja näyttää tietä niille, jotka eivät usko ortodoksinen oppi, kirkollemme, osoittamaan tarkalleen missä tauti on, missä tämä haava mätänee, missä katolilaisilla ja protestantteilla on se hetki, jolloin heiltä itseltään riistetään henkinen hyvä ja heidän on pakko yrittää korvata se karismallaan, tai väärää korotusta tai jatkuvaa uudistumista, uudistumista ja jälleen kerran päivittämistä ja paluuta juurille. Ortodoksiassa juuremme ovat säilyneet läpi historian. Ne ovat täysin auki edessämme.

Isä George: Miten itse koit tämän, kun vielä katolilaisena pitäen kohtasit niin selkeän kannan, jonka mukaan katolinen kirkko oli langennut harhaoppiin?

Ulkomaisen venäläisen kirkon tinkimätön luonne ei-ortodokseja kohtaan avasi minulle ortodoksisuuden ovet

Isä Thomas: Tämä oli minulle täysin odottamaton ilme. Tosiasia on, että katolilaiset ovat "haarateorian" kannattajia, jonka piispaneuvostomme tuomitsi vuonna 2000. Katolisessa tietoisuudessa ei ole merkittäviä opillisia eroja ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Aluksi epäilin: olivatko nämä "ulkomaalaiset" fanaatikkoja? Kuinka on mahdollista ajatella, että katolinen usko on viallinen, jos miljardi ihmistä tunnustaa sen? Ja sitten aloin vakuuttua siitä, että muut ortodoksiset kirkot opettavat täsmälleen samalla tavalla - ne toimivat vain diplomaattisemmin. Ulkomaisen venäläisen kirkon tinkimättömän asenteen ansiosta ei-ortodokseja kohtaan avautuivat minulle pyhän ortodoksisuuden ovet, mistä olen erittäin kiitollinen. Kun tajusin sen ja ymmärsin paavin ensisijaisuuden opin epäjohdonmukaisuuden, tuntui kuin koko katolisuuden linnoitus olisi romahtanut mielessäni. Ja sitten, kun näin, että ortodoksissa ei ole poikkeamia pyhästä perinteestä, vaan sen uskollinen ja täydellinen säilyttäminen, minusta tuli ortodoksisen kirkon lapsi.

Isä George: Jotkut länsimaiset ihmiset, jotka tulivat ortodoksisuuteen, kertoivat minulle, että heille löytö ja jossain määrin kannustin juurtua ortodoksisuuteen oli oivallus, että heidän esi-isänsä ja heidän kansansa olivat myös kerran osa ortodoksista kirkkoa. Eli vaikka nykyään ortodoksisuus lännessä nähdään ensisijaisesti Itä-Euroopan maista tulevien maahanmuuttajien uskontona, keskustelukumppanini ymmärsivät jossain vaiheessa: osoittautuu, että ne muinaiset pyhät, jotka asuivat maassaan, uskoivat samalla tavalla kuin he uskovat nyt. ortodoksinen kirkko totuutta vääristämättä. Auttoiko tämä sinun tapauksessasi? Ja luuletko periaatteessa, voiko tämä auttaa nykyaikaista länsimaista ihmistä, joka joutuu kohtaamaan samat kysymykset, joita olet kohdannut?

Viestintä on mahdotonta, ennen kuin länsikirkko tekee parannuksen ja palaa niihin opinkappaleisiin, jotka ortodoksisuus on säilyttänyt ennallaan

Isä Thomas: On erittäin tärkeää ymmärtää, että ennen vuoden 1054 suurta skismaa oli yksi ortodoksinen kirkko, mukaan lukien Rooman kirkko. Minusta tuntuu, että oikealla kirkon ymmärtämisellä on suuri merkitys kristillisen ajattelun kehittymiselle ja muodostumiselle. Muistan, kun olin vielä katolinen ja olin juuri lähestymässä ortodoksisuutta Münchenissä, ulkomaisen kirkon seurakunnassa, olin aluksi hieman hämmentynyt, kun he sanoivat: ”Oli aika, jolloin roomalaiskatolinen kirkko oli ortodoksinen." Mitä se tarkoittaa? Minulle se oli paradoksi. Mutta sitten vähitellen ymmärsin: todellakin länsikirkko katkaistiin ortodoksisuudesta. Ja oli välttämätöntä todeta, että viestintä ei ole enää mahdollista ennen kuin länsikirkko tekee parannuksen ja palaa niihin opinkappaleisiin, jotka itäiset paikalliskirkot ovat säilyttäneet koskemattomina. Tämä on erittäin tärkeä pointti, koska tällä tavalla siirrymme pois ajattelusta, jota Rooman kirkko levittää sanoen, että olemme ikään kuin yksi kokonaisuus - katolilaisuus ja ortodoksisuus - länsipuoli ja itäosa. Tai kuten paavi Johannes Paavali II halusi sanoa, että nämä ovat saman keuhkon kaksi osaa. Olipa kerran näin todellakin – 1. vuosituhannella. Mutta valitettavasti näin ei enää ole. Meidän täytyy rukoilla ja toimia palataksemme siihen, mikä oli ja mitä olemme menettäneet. Tämä on ortodoksisuuden tehtävä lännessä. Ja minun on tietysti myös vakuutettava tästä omat uskovamme, jotka eivät mielestäni aina ymmärrä tätä selvästi. Koska on myös ortodoksisia kristittyjä, jotka ajattelevat, että voimme rauhassa rukoilla yhdessä katolilaisten kanssa ja että he ovat veljiämme tai pienempiä veljiämme.

Isä George: Tietysti, jos itseään ortodokseina kutsuvat ihmiset uskovat, ettei ortodoksisen kirkon ja katolisen tai monofysiitin tai protestantin välillä ole eroa, tämä on harhaa, joka johtuu usein tietämättömyydestä. Ja koska ihmiset näkevät kirkon eräänlaisena kansallisena klubina, jossa he yksinkertaisesti joutuvat osaksi kansakuntaa, mikä on tietysti virhe. Koska kirkko on pelastuksen arkki, jonka Herra loi ja johon hän kutsui ihmisiä kaikista kansoista.

Isä Thomas, mitä eroa ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä nostaisit esiin tärkeimpänä?

Isä Thomas: Paavin ensisijaisuus. Olemme tottuneet näkemään kysymystä Pietarin ja hänen palveluksensa ensisijaisuudesta, ylivallasta erillisenä, erillisenä tosiasiana, ikään kuin tämä oppi koskisi vain hallinto- ja toimivaltakysymyksiä. Mutta se vaikuttaa myös ihmisen henkiseen elämään katolisessa kirkossa. Paavi väittää olevansa erehtymätön, mikä meille ortodokseille on pyhän perinteen vääristelyä. Tämä on mahdotonta hyväksyä ortodoksialle; kukaan ihminen ei ole erehtymätön. Mutta erehtymättömyyden tunnustamiseen liittyy kysymys kuuliaisuudesta. Erehtymättömälle henkilölle, vaikka hänet katsottaisiinkin erehtymättömäksi vain opin asioissa, on annettava ehdoton kuuliaisuus. Tämä ajatus läpäisee katolisen hierarkian kaikilla tasoilla.

Isä George: Palatakseni tarinaasi, haluaisin kysyä, kuinka sukulaisesi ja ystäväsi suhtautuivat valintaasi. Ymmärsivätkö he häntä? Jakoiko kukaan etsintäsi?

Totuutta tulee arvostaa enemmän kuin ihmisten perinteitä

Isä Thomas: He reagoivat eri tavalla. Katoliset ystäväni olivat tietysti hyvin yllättyneitä. He eivät uskoneet, että kykenisin sellaiseen askeleen, mikä merkitsi kaikkien silloisten veljeni, melkein kaikkien ystävieni menettämistä. Ja heti, yhdellä iskulla. He pitävät tällaista siirtymää luopumuksena. Mitä tulee vanhempiin ja veljiin, niitä oli erilaisia ​​muunnelmia. Yksi veljistäni on helluntailainen Münchenin brasilialaisessa kirkossa. Tiedetään, kuinka ne liittyvät ortodoksisuuteen. Heille emme ole kaukana epäjumalanpalvelijoista. Mutta klassiset protestantit, kuten luterilaiset, ymmärtävät tämän askeleen paremmin. Koska he itse joutuivat kerran protestoimaan Roomaa vastaan. Ja siksi he voivat suhtautua sellaiseen askeleeseen myötätuntoisesti, vaikka he eivät henkilökohtaisesti pidä sitä mahdollisuutena, koska kulttuurinen etäisyys lännen ja idän välillä on valtava. Ortodoksiaan pitää tottua. Ja rakasta häntä. Liturgista elämää tulee rakastaa. Ja toivon jokaisen katolisen ja jokaisen protestantin kulkevan tälle tielle, toivon, että he löytäisivät itse ortodoksisuuden polun ja arvostavat totuutta enemmän kuin ihmisten perinteitä.

Isä George: Isä Thomas, kiitos paljon tarinastasi.

Miten heistä tulee pappeja? Ateistinen propaganda kuvasi papit ahneiksi ihmisiksi, jotka harkitusti hyötyvät muiden harhaluuloista. Ateismin vallan aika on ohi, mutta vielä nykyäänkin harvat ovat vakavasti kiinnostuneita kysymyksestä: kuinka tapahtuu, että tavalliset ihmiset yhtäkkiä he alkavat palvella Jumalan valtaistuimella alistaen koko elämänsä tälle? Kuinka nämä ihmiset tulevat uskoon eivätkä vain tule, vaan täyttävät kaiken sillä antautuen Jumalalle? Päätimme puhua tästä. Ja he kysyivät Venäjän, Ukrainan, Valko-Venäjän, Pakistanin, Kenian ja Saksan papeille yhden yksinkertaisen kysymyksen: "Miksi teistä tuli ortodoksinen pappi?"

Arkkipappi Aleksanteri Avdyugin,Lugansk, Ukraina

Todennäköisesti useimmat meistä pappeudessa olevista, kun heiltä kysytään: ”Kuinka sinusta tuli pappi?” he vastaavat epämääräisellä "Herra toi". Mutta tämä epävarmuus on vain kysyjälle, mutta meille se on ehdoton varmuus. Onnettomuuksiahan ei tapahdu etukäteen, ja kun alat koota tapahtumien tikkaat, joiden portaat kiipesit upeisiin ja sanoinkuvaamattomiin vihkimisminuutteihin, käy täysin selväksi, että sinut johdettiin nykyiseen palvelukseen. .

Siksi vastaus on: "Herra toi."

Voit muistaa nämä vaiheet, mutta et kaikkia. Oli niitä, jotka näyttivät voitetun ilman tahtoasi eivätkä olleet kovin pakollisia, mutta tänään viime vuosien kokemuksella käy selväksi, että kaikki tapahtui yhtenäisyydessä ja selkeässä järjestyksessä.

Ensimmäinen uskonnollinen kokemukseni, tai pikemminkin anteeksipyyntö, oli isoäitini, isäni äidin, kanssa.

Bah", kysyin, "miksi Jumala on paha keittiössäsi, mutta hyvä aulassa?"

Et voi sanoa noin! - Isoäiti oli vihainen. - Katso, mitä sinä ajattelet!

Katso itse! - Osoitin kuvakkeita.

Keittiössä Vapahtajan kuva oli vanha, tumma, vain silmät ja otsa näkyivät. Yöllä heräät, ja jos lamppu ei ole sammunut, silmät katsovat sinua pimeydestä. Pelottava.

Aulassa, kirkkaimmassa nurkassa, pienten ikkunoiden välissä, pyyhkeen kehystetty Jumala on ystävällinen ja iloinen. Kiiltävissä vaatteissa kukkien kanssa. Eikä Hän ollut siellä yksin, Jumalanäidin ja joidenkin muiden pyhien kanssa.

Toinen elävä "uskonnollinen kokemus" liittyy pääsiäiseen. Tai pikemminkin poliisipapulla. Yhdeksännellä luokalla kirjallisuustunnin jälkeen, jossa opettajamme kertoi meille kirkosta ja uskosta omalla vastuullaan, päätimme mennä pääsiäisyönä Rostovin katedraaliin.

Tuomiokirkon sisäänkäynnin ympärillä hevosenkengän muotoisina, puolen metrin päässä toisistaan, seisoivat jokikoulun kadetit, ja heidän takanaan jalkakäytävien ja raitiovaunukiskojen varrella oli ryhmiä nuoria poliiseja. Kadetit päästävät läpi vain vanhoja naisia. Kaikki muut joutuivat selittämään itseään poliisille, joka pääsääntöisesti lähetti heidät takaisin kordonin taakse.

Rostovin katedraali sijaitsee kaupungin torilla. Keskusta puistoineen ja viihdealueineen on lähellä. On selvää, että vaikuttava joukko nuoria on kokoontunut kordonille keskustelemaan eloisesti ei niin yleisestä toiminnasta.

Ei, he eivät puhuneet pääsiäisestä ja Kristuksen ylösnousemuksesta, he vain hiljaa (noin vuosina äänekkäästi sitä ei hyväksytty, ja se oli pelottavaa) he keskustelivat itse tosiasiasta: miksi heitä ei päästetty sisään. Ja luonnollisesti he kehittivät välittömästi suunnitelmia "murtautua" läpi kirkkoon. Miksi "läpimurto" ei ollut niin tärkeää...

Teimme suuren suunnitelman. Lähellä katedraalia on pysäkki, josta lähtevät raitiovaunut kulkevat kordonin läpi juuri temppelin porttien ohi. Liikkuvan raitiovaunun ovien avaaminen noina vuosina oli alkeellista, joten päätimme hypätä ulos autosta kirkon porttia vastapäätä ja... juosta kirkkoon.

Ja niin he tekivät. Mutta he eivät laskeneet sitä. Poliisi osoittautui nopeammaksi. Silloin patukka osui minua niskaan ja selkään...

Todennäköisesti juuri tästä sauvasta tuli syy, miksi aloin etsiä ortodoksisuuteen liittyviä kirjoja. Se ei ole vain sitä Neuvostoliiton vuodet se oli, mutta Rostov-on-Don on erityinen kaupunki, josta voit aina löytää jopa sen, mikä oli kiellettyä eikä rohkaistavaa. Ja rakkaus kirjoihin, jota vanhempani ovat juurruttaneet minuun lapsuudesta lähtien, auttoi. Jopa virallisista julkaisuista, varsinkin kotimaisista klassikoista, löytyi tarinoita Kristuksesta ja uskosta.

Opiskeluvuosinani tuli mahdolliseksi lukea "ulkomailta", merimiestemme tuomia kristillisiä julkaisuja, ja ortodoksiset lähetykset BBC:stä ja Voice of Americasta olivat omassa roolissaan.

Tapasin papin jo kypsänä pienessä Belgorodin kylässä. Kaverini. Hämmästyttävän monipuolisen ja rikkaan kirjaston omistaja, jolle usko, palvelu ja intohimo kirjallisuuteen olivat luonnollista arkipäivää. Hän ei voinut kuvitella elämäänsä toisin.

Ystävyydellämme oli looginen lopputulos. Isäni vei minut elpyvään Optina Pustyniin, jossa "asuin" kokonaisen vuoden.

Viimeisistä vihkimisen vaiheista sinun ei tarvitse kysyä minulta, vaan isä Melkisedek (Artyukhin), nykyinen Optinsky-metokionin rehtori Yasenevossa. Hän opetti, siunasi ja kirjoitti vihkimissuosituksen. Kysymykseeni, miksi hän otti minut Optinassa silloisen dekaanin siipiensä alle ja määräsi minut tottelevaisuuteen julkaisuosastolla, isä Melkisedek vastasi vitsailevasti: "Koska isä, hän otti minut, koska sinä olet Avdjugin ja minä olen Artjuhhin."

Vain vitsi, mutta juuri niin Herra määräsi sen.

Arkkipappi Maxim Pervozvansky, Moskova

Olin fysiikan opiskelija

Kun opiskelin viidentenä vuonnani MEPhI:n kokeellisen fysiikan tiedekunnassa, uskoin vakavasti, todella Jumalaan. Aloin etsiä mahdollisuuksia palvella Häntä kirkon aidassa - ei väliä ketä, mutta kirkon aidassa. Valmistuttuani lukiosta menin töihin yhteen suljetuista suunnitteluinstituuteista ja aloin samalla käydä Novospasskyn luostarissa. Arkkimandriitti Aleksi (Frolov) ehdotti, että perustaisin luostariin seurakuntakoulun ja johtaisin sitä.

Ja samaan aikaan pyysin lukemaan jumalanpalveluksessa, minusta tuli alttaripoika ja lukija. Koska tuolloin Novospasskyssa oli vain kolme munkkia, yksi protodiakoni ja useita aloittelijoita, apuani tarvittiin. Kävin palveluissa joka päivä, aamulla ja illalla, luin...

Ja muutaman vuoden kuluttua piispa, ilmeisesti tarkkaillen työtäni ja tehnyt johtopäätöksiä itselleen, tarjoutui asettamaan minut.

Rakastin fysiikkaa. Mutta päätös lähteä töistä tehtiin melko helposti. Maa ei ollut huolissaan parempia aikoja. En nähnyt mahdollisuutta ponnistella alalla, joka miehitti minua - sotilasfysiikassa. Merkitys on menetetty. Ja se osui samaan aikaan vakavan sisäisen kääntymyksen kanssa Jumalan puoleen, palvelun etsimisen kanssa.

Vuonna 1994 minusta tuli diakoni ja sitten pappi. En ole itse koskaan pyrkinyt tähän. Minusta tuntui, että papit olivat erityisiä ihmisiä, että he olivat epämallisia, enkeleitä. Luostarin pappien erityisen korkea esimerkki vakuutti minut tästä - sellainen ihanne vaikutti saavuttamattomalta. Mutta Raamatussa on sanoja: Sinä et valinnut Minua, mutta minä valitsin sinut– Muistan aina nämä rivit ja koin ne itselleni osoitetuiksi.

Pappeudesta tuli minulle koko elämäni kokoontumispiste. Hänestä ja hänen kauttaan rakentuu perhe- ja työelämäni, työni lehden päätoimittajana ja työni nuorison parissa. Pappillinen palvelus antaa merkityksen kaikelle mitä teen.

Pappi Philip Gathari, Nyeri, Kenia

Olin kenialainen poika

Sanat "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" tulivat elämääni lapsena. Tunsimme kaikki Keniassa toimivat kristilliset kirkkokunnat, joista tärkein oli katolilaisuus. Mutta hän ei houkutellut minua.

Sitten ilmestyi riippumaton kirkko, jota tukivat Kenian poliittisten vapauksien puolesta taistelijat. Ortodoksisuus tuli heidän mukanaan. Kreikan valkoiset lähetyssaarnaajat houkuttelivat meidät lapset ortodoksiseen uskoon.

Aloimme kerääntyä jumalanpalveluksiin paikalliseen temppeliin. Meihin vaikutti eniten psalmien ja muiden liturgisten lukemistyyli. Ehtoollinen kiehtoi meitä. Ja pidimme myös leipäprosforoista, jotka tuotiin ulos alttarilta. Leipä oli harvinaista, ja kirkossa käyminen oli harvinaista oikea tapa maista sitä. Lapsena emme ymmärtäneet kaikkien näiden rituaalien merkitystä. Mutta he eivät halunneet jättää palveluita väliin. Joka kerta kun pappi lähti jonnekin, meistä tuntui erittäin pahalta.

Aloin laulaa nuorisokuorossa, ja myöhemmin minusta tuli alttaripalvelija. Tätä pidettiin kunniana, sillä papin ollessa poissa alttaripalvelijoille annettiin etuoikeus auttaa Matinsia palvelemaan. Suurin osa vanhemmista seurakuntalaisista ei osannut lukea, joten me nuoret olimme heidän silmänsä ja suunsa.

Sain peruskoulutukseni, kun elin jo täysin kirkkoelämää. Muistan kerran rukoilevani: "Herra, kun minä kasvan aikuiseksi, tee minusta pappi, kuten paikallinen pappimme." Lapsena pidin todella pappien vaatteista. Ne kiehtoivat minua. Minua kiehtoi myös pappien keskeinen rooli kristillisen yhteisömme elämässä.

Kun astuin lukioon Nairobissa, olin jo kastettu nimellä Philip, joka oli itsenäisen saarnaajan nimi, joka toi ortodoksisuuden Keniaan.

Koulun päätyttyä, kun työskentelin jo sihteerinä sisäasiainministeriön vastaanottotoimistossa, paikallisen maaseutukirkon pappi lähetti minut opiskelemaan ulkomaille Sibiun (Romanian) yliopistoon. Minulla ei ollut aikomustakaan opiskella teologiaa erityisesti, mutta niin se meni.

Vuonna 1983 palasin kotimaahani. Vaellusmatkani alkoi: 15 vuotta toimin opettajana vuonna eri kouluja, opetti seminaarissa. Kun menetin viimeisen paikkani, en löytänyt työtä teologisen tutkinnon kanssa. Elättääkseni itseni toimin yksityisessä liiketoiminnassa kaksi vuotta.

Ja sitten piispa Seraphim, Nairobin arkkipiispa, kutsui minut palvelemaan. Hän tunsi, että minusta voisi tulla pappi: teologina maallikoina annoin suuren panoksen seminaarin pappien koulutukseen; useimmat seurakuntalaisistamme ja papeistamme luottivat minuun suuresti. Olen aina todella halunnut auttaa ihmisiä oppimaan ja ymmärtämään ortodoksisuutta. Loppujen lopuksi suurimmalla osalla paikallisista papeistamme ei ole korkeampi koulutus, ja jotkut liturgiset kirjat käännettiin väärin. Laumamme ei yksinkertaisesti nähnyt näitä virheitä... Koska opiskelin teologiksi, tunsin, että velvollisuuteni oli palvella ortodoksista kirkkoa...

Vuonna 1999, heti vihkimiseni jälkeen, piispa lähetti minut alueelle, jolla ei ollut ortodoksista yhteisöä. Siellä perustin kirkon Pyhän Filippuksen nimeen Karundussa.

Ja vuonna 2005 uusi arkkipiispa, piispa Macarius (Andrea Tirides), jonka kanssa opetin seminaarissa, lähetti minut Ichamarin Pyhän Antoniuksen kirkkoon. Missä palvelen tänään. Vaikeuksia on paljon; meidän on uhrattava henkilökohtainen mukavuutemme ja voimavaramme pitääksemme temppeliin luomamme lähetyskoulun pystyssä. Tämä on erittäin vaikea tehtävä. Mutta me voitamme kaiken.

Pappi Thomas Ditz, Moskova

Olin saksalainen protestantti

Tunsin sisäisen kutsun pappeuteen 18–19-vuotiaana. Mutta sitten tämä kutsu unohtui: täysin erilaiset elämänsuunnitelmat, arkkitehdin opiskelu... Lisäksi kuuluin protestantismiin (vanhempani ovat luterilaisia, tämä on perinteinen saksalainen uskonto katolilaisuuden rinnalla), eikä protestantteilla ole pappeus.

Kun nuoruudessani päätin kääntyä katolilaisuuteen, selibaatti käänsi minut pois ajatuksesta pappeudesta: minusta tuntui aina, että polkuni oli perhepolku.

Kutsumus pappeuteen kuitenkin uusiutui, ja astuin katoliseen seminaariin. Mutta luottamus siihen, että pystyn saamaan päätökseen aloittamani, ei kestänyt kauan: vain vuoden tai kaksi. Sitten tuli sisäinen kriisi. Minulle kävi selväksi, että tämä ei ollut minun polkuni, että se olisi henkisen tilani kustannuksella ja, olkaamme rehellinen, se johtaisi minut vakavaan mielenterveysongelmiin - olin niin sopimaton itseni kanssa. Lopetin opinnot tietämättä, mikä minua odottaa. Jäin, koska seminaarin johto ymmärsi, mikä oli minulle parasta. Rippijäni johti minua, mutta sisällä oli muodostumassa erittäin vakava konflikti.

Pappeus on kutsumus Jumalalta, se on todella väistämätöntä, jos ihminen rukoilee, elää hengellistä elämää ja virittää aistinsa kuulemaan Jumalan tahtoa.

Opiskellessani katolisessa seminaarissa aloin syventyä ortodoksisuuteen, ja mitä enemmän opin siitä, sitä enemmän ymmärsin sen totuuden ja eron katolilaisuudesta, vaikka katolilaiset uskovatkin, ettei meidän välillämme ole merkittävää eroa. Ja kun lopulta hyväksyin ortodoksisuuden, tunsin, että haluni papiksi ei ollut kadonnut, vaan päinvastoin, oli yhtäkkiä tullut mahdolliseksi. Kun sain tietää ortodoksisen kirkon elämästä Neuvostoliitossa vainon olosuhteissa, kiinnostuin kaikesta Venäjään liittyvästä. Niinpä päätin tulla tänne opiskelemaan teologiaa. Ainoa este oli kirkkoni kieli - venäjä, joka ei ole äidinkieleni. Ja ikä: 40-vuotiaana ei ole enää niin helppoa opiskella, ymmärtää monimutkaista bysanttilaista liturgiaa, slaavilaisten kielten maailmaa.

Jumala toi minut sellaisiin olosuhteisiin ja olosuhteisiin, että sain mahdolliseksi täyttää pitkäaikaisen kutsumukseni. Tunsin, että nyt, kun olin tullut ortodoksiseksi papiksi, olin löytänyt tieni. Ja tämä velvoittaa minut työskentelemään yhden pyhän apostolisen kirkon hyväksi, joka on todella olemassa ortodoksissa.

Pappi Gleb Grozovsky, Maloe Verevon kylä, Leningradin alue

Olin Zenit-jalkapalloilija

Synnyin ja kasvoin pappi Viktor Grozovskin perheessä, ja melkein kaikki veljeni olivat taipuvaisia ​​pappeuteen. Ja minä, urheilija, jalkapalloilija, en voinut kuvitella sellaista tulevaisuutta itselleni! No, ainakin jos minusta ei tule pelaajaa, minusta tulee valmentaja, ajattelin.

Koulun jälkeen menin opiskelemaan valtion akatemia fyysinen kulttuuri niitä. P. F. Lesgaft. Tietenkään en silloin edes ajatellut seminaaria.

Unelmani toteutuivat: Olin, vaikkakaan ei kauaa, sekä pelaaja maajoukkueessa että harjoittelijavalmentaja Zenit-jalkapallokoulussa, josta itsekin aikoinaan valmistuin. Minun oli kuitenkin määrä seurata isäni jalanjälkiä. Kun olin kaksikymmentä, Herra kutsui minut pappikseen. Muistan selvästi kutsun, ajatukset ja tunteet, joita koin seisoessani Aleksanteri Nevski Lavrassa, jossa isäni palveli. Luulen, että se tapahtuu jokaiselle eri tavalla. Sanonpa vain, että mieleeni tuli ajatus, että voisin olla hyödyllinen paitsi "katsojana", vaan avustajana jumalanpalveluksessa.

Pyysin silloin arkkimandriitilta ja tänään Viipurin piispalta Nazariukselta siunausta auttaakseen alttarilla vapaa-ajallaan harjoituksista ja kilpailuista. Hän antoi luvan. Se oli herkullista! Lapsuudessani palvelin jo alttaripoikana, mutta silloin en arvostanut sitä. Vain kuusi kuukautta myöhemmin nuoremmat veljet, minut vietiin alidiakoniksi Pietarin ja Laatokan metropoliitin Vladimirin luo. En voinut edes uneksia, että juuri hän, joka otti vastaan ​​piispan armon Pyhältä Nikolaukselta (Mogilevski), asetti minut diakoniksi ja kaksi vuotta myöhemmin - presbyterin arvoon!

No, mitä tulee jalkapalloon, se ei ole jättänyt elämääni. Hiippakuntaamme on perustettu urheiluosasto, turnauksia järjestetään seurakuntien välillä, yhdessä orpokotien ja muiden hiippakuntien kanssa. Valmentamani Teologisen Akatemian opiskelijat saavat jalkapallovarusteet Zenit-jalkapalloilijoiden käsistä ja ylläpitävät fyysistä kuntoaan. Pietarin Zenit ei myöskään jää ilman tukeani kaikissa koti- ja vierasotteluissa. Muuten, temppeli, jonka rakentaminen minulle uskottiin, on tarkoitus rakentaa jalkapalloilijoiden lahjoituksilla.

Maan päällä ei ole ilahduttavampaa sieluntilaa eikä suurempaa vastuuta Jumalan edessä kuin pappeus, se luvattu lupaus, joka on säilytettävä koskemattomana viimeiseen hengenvetoon asti.

Arkkipappi Dimitry Lukjanov, Belgorod

Olin liikunnanopettaja

Nyt papina saan korkeamman maallisen koulutuksen: opiskelen Belgorodin geologian ja maantieteen tiedekunnassa valtion yliopisto. Puolustan maantieteen opettajan tutkinnon. Ja tämä on minusta erittäin mielenkiintoista. Loppujen lopuksi käyn joka vuosi useita kuukausia tutkimusmatkalla arktiselle aluksella "Mihail Somov". Olemme menossa Arkangelista Tšukotkaan. Minulle nämä tutkimusmatkat ovat lähetystyötä. Papin vierailu arktisessa kylässä kerran vuodessa on kenties ainoa mahdollisuus sen asukkaille saada osa Kristuksen pyhistä mysteereistä.

En kuitenkaan itse koskaan kuvitellut, että minusta tulisi pappi tai lähetyssaarnaaja. En ole haaveillut tästä lapsuudesta asti, sellaisia ​​ajatuksia ei ole tullut edes mieleeni. Ammatiltani olin liikunnanopettaja ja työskentelin. Auttoi temppelissä. Ja vähitellen hän päätyi vihkiäkseen. Tämä tapahtui vuonna 1997, "ryömikkäällä 90-luvulla"...

Mutta jostain syystä minulla ei ollut minkäänlaista pelkoa siitä, että lopulta käännyn tälle tielle loppuelämäni ajaksi. Pappi tässä mielessä - iloinen mies. Usein esiin tulevat taloudelliset ongelmat - etenkin maaseudun papiston keskuudessa - ratkeavat jotenkin itsestään. Vaikeimmalla hetkellä apu tulee aina jostain. Tiedän, että perheeni ei tule koskaan olemaan rikas, mutta emme koskaan kuole nälkään. Lisäksi minulla oli onnea: olin nuoruudestani melko askeettinen nuori mies - pystyin melko rauhallisesti kauniin sijaan miesten kengät osta itsellesi tavalliset, yksinkertaiset saappaat.

Pappi ei tietenkään ole ammatti. Tämä on palvelua. Ja jos voimme sanoa hyvästä opettajasta: "Hän suorittaa palvelutyönsä", niin vielä enemmän papista. Voit lähteä töistä, töissä on vapaapäiviä. Työpäivä on rajoitettu: lähdet toimistosta, tulet kotiin, vaihdat vaatteet ja voit unohtaa aamuun asti olevasi insinööri. Tätä ei tapahdu pappeudessa. Olet sekä kotona että kadulla pappi. Palvelun erottaa työstä valmius olla "palvelussa" milloin tahansa. Siksi en koskaan mene ulos ilman sukkaa. Tämä on mielestäni erittäin tärkeää.

Ja retkikunnalla olen ennen kaikkea pappi. Toivon, että nämä matkat kiinnostavat maantieteen osastoamme. Minun ansiostani osaston työn "maantiede" laajenee. Lisäksi tämä on minulle myös lähetystyötapaaminen. Loppujen lopuksi retkillä tapaat monia tiedemiehiä. Monille heistä tulee todellinen löytö, että pappi ei ole "tumma ja tiheä", vaan ymmärtää maantiedettä ja geologiaa. He rakastavat työtään, tiedettä, ja siksi he aina todella arvostavat sitä, kun keskustelukumppani voi tukea keskustelua ja esittää heiltä oikeita, päteviä, syviä kysymyksiä. Nyt minun on helpompi luoda kontakteja, helpompi puhua samaa kieltä heidän kanssaan.

Pappi John Tanveer, Lahore, Pakistan

Olin katolinen pappi

Odotin tilaisuutta kääntyä ortodoksiseksi viisitoista vuotta ja tilaisuutta tulla ortodoksiseksi papiksi vielä kolme vuotta. Herra koetteli haluni.

Kuuluin katoliseen yhteisöön ja astuin seminaariin vuonna 1974, ja neljä vuotta myöhemmin jatkoin opintojani toisessa instituutissa ja toiset kuusi vuotta opiskelin Pyhää Raamattua, kirkko- ja siviilioikeutta, kirkon historiaa ja etiikkaa. Muistan rukoilevani: "Herra, sinä olet Isäni, jos olen arvollinen papiksi, palvelijasi, anna minulle rohkeutta palvella sinua ja kansaasi."

Matkani ortodoksisuuteen alkoi vuonna 1990. Varhain eräänä aamuna, kun olin lähdössä katedraalista messun jälkeen, pitkä, komea mies lähestyi minua ja kysyi, voisiko hän tulla katedraaliin rukoilemaan. "Varmasti!" - Vastasin. Hän tuli sisään. Ja en tiedä mikä sai minut odottamaan häntä. Tämä mies tuli ulos ja sanoi minulle: ”Luulin, että tämä oli ortodoksinen kirkko. Mutta ei mitään! Minun piti rukoilla ja tein." Tapasimme, hän osoittautui ortodoksiseksi, hän oli kenraali Kreikasta, joka tuli viralliselle vierailulle Pakistaniin. Hän jätti minulle käyntikorttinsa.

En osaa selittää miksi, mutta siitä lähtien minua alkoi vastustamattomasti vetää ortodoksisuus. Toukokuussa 1993 onnistuin osallistumaan jumalanpalvelukseen eräässä ortodoksisessa kirkossa Australiassa. Pyhyyden tunne ilmassa kiehtoi minua. Seisoin siellä ja minulla oli yhtäkkiä luottamus siihen, että olin löytänyt todellisen kotini. Liturgian jälkeen en pystynyt siihen, vaikka halusin tavata seurakunnan piispan tai papin.

Palasin kotimaahani. Ja aloin puhua entisestään innostuneemmin ortodoksisen kirkon pyhyydestä veljilleni papeille ja ystävilleni. Vuonna 1996 erosin katolilaisuudesta.

Lokakuussa 1998 onnistuin ottamaan yhteyttä Hongkongin metropoliittiin kreikkalaisen ystäväni kautta Kaakkois-Aasia Nikita (Lulias). Mutta asiat menivät hyvin hitaasti; vastauksia kirjeisiini ei tullut vuosiin. Jumala koetteli uskollisuuteni. Ja vain perheeni, erityisesti vaimoni Rosan, tuen ansiosta pystyin kestämään tämän kokeen.

Lopulta maaliskuussa 2005 metropoliitta Nikita saapui Lahoreen: minä, vaimoni ja 350 muuta pakistanilaista hyväksyttiin ortodoksiseen konfirmoinnin kautta.

Sitten piispa neuvoi minua jatkamaan tietäni Pyhälle Ristille, ja otin hänen neuvonsa vastaan, koska halusin todella olla jumalaapelkäävä ja uskollinen kristitty. Olin uskomattoman onnellinen.

Myös vihkimiseni viivästyi, mutta se tapahtui lopulta Kreikassa marraskuussa 2008. Toistaiseksi olen ainoa pakistanilainen ortodoksinen pappi maassamme.

Pappina oleminen Pakistanissa on erittäin vaikeaa. Meidän on oltava hyvin varovaisia ​​sanomiemme suhteen. Ympärillä on niin paljon ennakkoluuloja ja epäoikeudenmukaisuutta, että sinut voidaan jäädä kiinni sanastasi, syyttää, panna kaltereiden taakse ja jopa tappaa.

Aikana, jolloin olin katolisen kirkon pappi, minulle tuskallisin kysymys oli papin asettaminen eräänlaiseksi pomoksi, isännäksi ja elämän opettajaksi Jumalan kansalle, joka on jo vähemmistöasemassa. Pakistanissa. Tajusin, että pappi on paimen. Siellä missä ei ole siltaa, siitä tulee tehdä silta, jotta lauma voi ylittää joen. Hänen täytyy olla vastaamattomien ääni. Yritän olla uskollisilleni kuin avoin kirja, koska rakastan heitä erittäin paljon. He tietävät, onko minulla jotain taskussani vai ei, tämä tekee meistä läheisiä ihmisiä. Vaikka kipu ja suru ovat osa elämääni, ne tekevät pappeudestani entistä merkityksellisemmän.

Pappi Svjatoslav Shevchenko, Blagoveshchensk

Olin pyrkivä toimittaja

Minun ei koskaan tarvinnut kysyä itseltäni kysymystä: miksi minusta tuli pappi? Yksinkertaisesti siksi, että en huomannut kuinka se tapahtui. Tietysti, kuten kenen tahansa ortodoksisen miehen, mielessäni heräsi ajatuksia pappeudesta. Mutta nämä ajatukset olivat samanlaisia ​​kuin lapsuuden unelmat astronautiksi tulemisesta. Siksi on loogisempaa esittää kysymys näin: miksi Jumala halusi minun tulevan papiksi? Ja tähän suuntaan minulla on joitain oletuksia.

Kun katson menneiden vuosien asioita muistissani, näen ilmeisen Jumalan Provailuksen. Pääsin ehdottomasti kirkkoon journalismin kautta. Minulla oli jopa kunnia seistä tien haarassa, joista toinen johti töihin kotikaupunkini eliittiravintolaan ja toinen sanomalehden toimitukseen. Kaksi minibussia täynnä matkustajia ohitti minut, ja kolmannen jälkeen jalkani suuntasivat sanomalehtikompleksiin, jossa tarvittiin toimittajia. Jotenkin orgaanisesti minut määrättiin käsittelemään uskonnollisia aiheita alueellisessa viikkolehdessä Samovar, sitten ilmestyi Zlatoust-sanomalehden ortodoksinen liite, ja sen jälkeen lähdettiin liikkeelle.

Kerran menin kirkkoon ennen pääsiäistä - siellä pestään, hankattiin, kiillotettiin ja maalattiin sisältä. sain vahva tunne läsnäolo omassa perheessäni, johon vedin sietämättömästi. Siksi jonkin ajan kuluttua kysymys hallitseva piispa: "No, kenen kanssa olet?" - vastasi epäröimättä: "Sinun kanssasi"...

Tänään minulla on kunnia olla pappi ja tehdä sitä, mitä rakastan - työskennellä lehdistön kanssa. Jumala antoi minulle kaiken, mistä saatoin haaveilla: palveluksen valtaistuimen edessä, Ortodoksinen perhe- rakastettu vaimo ja yhtä rakastetut pojat, mahdollisuus puhua kirkosta tiedotusvälineissä. Tänään minulle on täysin selvää, mitä Herra haluaa minulta. Hän tarvitsee työvälineen - ja aion olla se, niin pitkälle kuin voin.

Arkkipappi Sergius Lepin, Minsk, Valko-Venäjä

Olin komsomolin jäsen ja rokkari

Kasvoin kommunistisessa perheessä. Kerran viidennellä luokalla maantiedon opettaja kertoi meille matkastaan ​​Trinity-Sergius Lavraan, minkä jälkeen sanoin kaikille: "Minä menen myös seminaariin!" Ja hän palasi jatkuvasti tähän lausuntoon elämässään. Kun he kysyivät minulta: "Poika, mikä sinä haluat olla?", vastasin aina: "Menen seminaariin"... Miksi sanoin niin? Tämä kysymys näyttää minusta sopimattomalta, kuten mikä tahansa kysymys, joka selventää unessa tekemiemme tekojen motiiveja. En tiedä. Hän puhui - ja siinä se!

Aloin jo varhain kiinnostua oikeudenmukaisuudesta, elämän tarkoituksesta, onnellisuudesta, hyvyydestä ja muista filosofisista ongelmista. Ja se ideologia, joka silloin hallitsi Neuvostoliiton koulut, tarjosi joitain valmiita esimerkkejä tämänsuuntaisesta päättelystä. Näin minusta tuli komsomolin jäsen. Lähdin etsinnässäni ehdotetuista ratkaisuista ja kasvoin niistä nopeasti ohi.

Myöhemmin aloin etsiä epävirallisten ihmisten joukosta: rockmusiikkia, omaa yhtyettäni ja kaikkea muuta... Kaikki tämä oli elämässäni, ja siitä kaikki alkoi! No, siellä oli myös intohimo runoutta kohtaan, jotain muuta... Minusta näyttää siltä, ​​että jos ihminen jatkuvasti etsii totuutta, hän voi jopa harhaluulonsa rajoissa saavuttaa jotain, koska negatiivinen tulos on myös tulos. Johdonmukaisuus paljastaa totuuden, toisin ei voi olla!

Eräänä päivänä kuitenkin valmistauduin ja menin kirkkoon - kuin linnut, jotka eräänä päivänä vain kerääntyvät ja lentävät pois etelään. Olin neljätoista, en ollut vielä oppinut olemaan johdonmukainen ja näkemään syy-seuraus-suhteita kaikessa, ja kysymys "Uskonko minä Jumalaan vai en?" minulle silloin sitä ei yksinkertaisesti ollut olemassa. Ja kun löysin sen ensimmäisen kerran itselleni, huomasin uskovani siihen enkä voinut enää tehdä toisin. Se oli herätys. Muistan tämän päivän...

Menin seminaariin ja valmistuin sitten filosofian tiedekunnasta, sitten teologisesta akatemiasta ja tutkijakoulusta. Filosofinen tiedekunta ei ollut minulle vaihtoehto henkiselle koulutukselle, vaan menin sinne tiettyjen taitojen takia, joita tarvitsin ymmärtääkseni tiettyjä teologian asioita.

Minut vihittiin opiskellessani Akatemiassa. Usein käy niin, että ihmiset menevät naimisiin sunnuntaina ja vihitään seuraavana, mutta lykkäsin vihkimiskysymystä kolmeksi vuodeksi vihkimisen jälkeen. Se on pelottavaa! "Armo parantaa heikkoja ja täyttää köyhät" - amen! Mutta kuinka voit tuntea olevasi vahva ja kykenevä kantamaan tämän ristin, kun sinulla ei ole tätä armoa? Se on kuin laskuvarjolla hyppäämistä: tiedät, ettet osaa lentää, ja tuskin mitään mahdollisuutta. Joten se on täällä - ellei Herra... Mutta sinun on päätettävä ja "hyppää". Vanhemmat toverini auttoivat minua tässä. He vain veivät minut ja "työnsivät minut yli laidan": he tulostivat vihkimisvetokirjan ja saivat minut allekirjoittamaan sen...

Ja tässä minä lennän. Toisaalta en voi kuvitella, että kaikki olisi voinut olla toisin, mutta toisaalta en ymmärrä, miten tämä saattoi tapahtua...

Arkkipappi Viktor Tarasov, Vladimirin hiippakunnan Sobinsky-alueen seurakuntien dekaani

Olin runoilija ja muusikko

Muistan, kun minut kastettiin, jo tietoisena iässä, en saanut keneltäkään vastausta kysymykseen: ”Miksi? Miten kaste vaikuttaa elämääni? Totta puhuen, kaikki vastaukset eivät vakuuttaneet minua ollenkaan, vaan päinvastoin, käänsivät minut pois ajatuksesta tulla uskovaiseksi. Mutta isoäiti työnsi, ja isä ja läheiset sukulaiset vakuuttuivat: "Venäjä tarkoittaa välttämättä kastettua ja ortodoksista."

Ja yhtäkkiä, muutamaa vuotta myöhemmin, sielussani nousi henkisen etsinnän jano. Perusteeton, tyhjästä! Olin lukiossa, ja kaikki huomasivat, että Vitya Tarasov oli jotenkin muuttunut paljon. Kuuluisa "muusikko", pieni "runoilija", muuttui yhtäkkiä joksikin muuksi. Ei parempi, ei huonompi, vaan yksinkertaisesti erilainen...

Mutta ei ollut niin paljon keinoja tämän hengellisen janon sammuttamiseen: kirkkomatkat tuttujen vanhojen naisten kanssa, viime vuoden Moskovan ”Kirkkotiedotteen” kellastuneet sivut ja tehdaskirjastosta löytynyt hämmästyttävä kirja: ”Ateistin kaksisataa vastausta uskovalle veljelle." Lian, kritiikin, pilkan ja pilkan runsaudella, jonka ateisti aiheutti ”veljensä” uskoon, oli päinvastainen vaikutus: liiallisesta innokkuudesta taistelussa uskoa vastaan ​​tuli minulle vakuuttava todiste Jumalan olemassaolosta.

Sitten ilmaantui äkillinen ja hallitsematon rukouksen jano. Jumalanpalveluksista ja erityisesti liturgian palveluksesta on tullut elämäni todellinen halu ja rakkaus. Ja kun olet rakastunut palvontaan ja rukoukseen, ei ole enää mahdollista kuvitella elämääsi kristinuskon ytimen - pyhien rituaalien - ulkopuolella.

Pappeus on minulle evankeliumin sanojen toteuttamista Sinä et valinnut minua, mutta minä valitsin sinut. Tämä on sen ensimmäisen nuoruuden Jumalan tuntemuksen hedelmä, joka yllätti opettajani, noloi tai aiheutti ikätovereideni pilkan. Se, jossa ei niinkään ollut kysymys siitä, että tunsin Jumalan niin kuin Jumala tunsi minut.

Isä Foma Diez on todella hämmästyttävä henkilö hyvin epätavallisen kohtalon kanssa. Jokainen seurakuntalainen kysyy aina isä Diakonista - miehestä, jolla on kaunis ääni, erinomainen kuulo ja tuskin havaittavissa oleva aksentti, joka toisille näyttää samanlaiselta kuin kreikka, toiset serbia. Itse asiassa isä Thomas syntyi ja kasvoi Saksassa katolisessa perheessä.

Hänestä tuli ensimmäinen Venäjän ulkopuolisen ortodoksisen kirkon pappi, joka vihittiin Moskovan patriarkaatin teologisiin kouluihin. Ortodoksisuuden voittoviikolla vuonna 2006 Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin rehtori, arkkipiispa Eugene Vereisky asetti diakoniksi 3. vuoden seminaariopiskelijan Thomas Dietzin, joka lähetettiin Moskovan teologisiin kouluihin. siunauksen kanssa Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksi II Moskovasta ja koko Venäjältä vastauksena Berliinin ja Saksan arkkipiispa Markuksen (ulkomaiden venäläinen kirkko) vetoomukseen.

Tällainen tapahtuma tuli mahdolliseksi Moskovan patriarkaatin ja ulkomailla toimivan venäläisen kirkon välisen vuoropuhelun yhteydessä voittaakseen jakautumisen, joka syntyi Venäjän kirkon elämän traagisina vuosina 1900-luvulla.

Pyysimme isä Thomasia kertomaan meille tiestään ortodoksisuuteen, pappeuteen.

- Kerro elämästäsi täällä Venäjällä.

- Olen ollut täällä melkein 3 vuotta. Se oli aluksi vaikeaa. Nyt vaimoni ja minä vuokraamme asunnon Semhozista. Nautin todella tämän temppelin näkemisestä alusta alkaen. Luulen, että meillä on edessämme erittäin hedelmälliset vuodet, jolloin näemme monia ihmeitä. Koska niin monet ihmiset täällä Venäjällä ovat marttyyreja, he antoivat verensä ja henkensä uskon puolesta, he kärsivät, he todistivat Kristuksesta.

- Miten tapahtui, että olet saksalainen, olet syntynyt ja kasvanut Saksassa ja kääntynyt ortodoksiksi?

- Olen hyvin kiitollinen seurakunnalle siitä, että se hyväksyi minut, kun olin heikko, kun olin onneton ongelmieni vuoksi, sain kirkolta paljon. Kahdeksantoista vuotiaasta lähtien, kun kuuntelin jumalanpalvelusta katolinen kirkko Saksassa. Tästä alkoi kirkkoelämäni katolilaisten kanssa. Tämä oli vuosi, jolloin minulla oli ikäkriisi, jonka nuoret käyvät läpi 15-16-vuotiaana ja etsivät, mutta eivät löydä vastausta kysymykseen elämän tarkoituksesta.

Olin silloin yksinäinen ihminen ja olin melko syvästi pettynyt perhe-elämääni, minulla oli ongelmia vanhempieni kanssa, tänään voin rauhallisesti sanoa, että minulla ei ollut isää. Olin erittäin huolissani tästä. Meillä oli lämmin suhde hänen kanssaan, joten olin surullinen. Sitten menin katoliseen kirkkoon, jossa kuuntelin katekismuksen, jossa kuulin ensimmäistä kertaa elämässäni, että Herra elää, että hän rakastaa minua syvästi ja että hän valmistelee elämääni suunnitelmaa, joka johtaa siihen, että silloin voin elää täyttä, merkityksellistä elämää, jonka voin tehdä itsekin olla rakastunut. Olin tuolloin 18-vuotias ja se oli minulle syvä testi ja hyvä kokemus.

Sitten alkoivat opiskelijavuodet, jolloin sain mahdollisuuden osallistua katolisen kirkon lähetystyön elämään. Osallistuin työskentelyyn suuriperheiden kanssa Saksasta ja Itävallasta. He muuttivat Berliiniin ja alkoivat osallistua siellä kirkon elämään. Minulle oli erittäin tärkeää nähdä kristillinen perhe, nähdä puolisoiden välinen rakkaus, kuinka lapset kasvavat rakkauden ilmapiirissä, nähdä heidän iloiset, avoimet kasvonsa, sillä kristitty perhe on kuin uuni, jonka armo avaa. jumalasta. Tämän näkeminen oli minulle suuri onni. Halusin myös oman perheen, saavuttaa saman elämässäni, mutta se ei koskaan onnistunut.

Tyttöjen kohtaaminen oli minulle vaikeaa, jokin sisälläni ei sallinut minun lähestyä ja puhua vapaasti. Tämä oli minulle eräänlainen ongelma, jolla yritin kääntyä Jumalan puoleen, rukoilin paljon ja pyysin häntä vapauttamaan minut tästä. Minulta kysyttiin paljon, miksi Herra salli tämän ja mikä sen kaiken tarkoitus on. Ja ollessani tässä asemassa tunsin, että kutsumukseni oli tulla papiksi, ja sisäisesti hyväksyin tämän. Halusin "naimisiin toisella puolella"; katolilaisten keskuudessa on mahdotonta olla pappi naimisissa. Ja päätin kokeilla. Tuli seminaariin. Ensimmäiset vuodet olivat varsin onnistuneita, ja joka päivä tunsin, että minua ja enemmän alkua houkuttelevat ortodoksisuutta, venäläistä kulttuuria. Aloin opiskella kieltä intensiivisemmin ja lukea teologista kirjallisuutta. Ja mitä kauemmin opiskelin seminaarissa, sitä enemmän ymmärsin, että roomalaiskatolisen uskon ja ortodoksisuuden yhdistäminen oli vaikeaa. Sielussani avautui minulle toinen konflikti.

Kuusi vuotta seminaarista valmistumiseni jälkeen näin selkeästi, että minusta ei voi tulla katolista pappia. Ensinnäkin ortodoksinen usko antaa papille mahdollisuuden omaan perheeseensä, mikä on minulle vakavaa ja vakavaa tärkeä tekijä, ja toiseksi, tajusin, että haluni ja kutsumukseni on olla ortodoksinen pappi.

Näin erilaisen maailman täällä, eri ympyrän ja kaiken muun. Palasin kotiin Saksaan, ja seminaari oli Roomassa, ja menin töihin entiseen ammattiini. Vasta tämän jälkeen tunsin, että voisin vapaasti vierailla ortodoksisessa kirkossa ja omistautua tarkemmin ortodoksialle, vaikka seminaari ei kieltänyt minua käymästä. ortodoksiset kirkot, jossa kävin hänen luonaan ensimmäisen kerran. Kävin jumalanpalveluksissa ulkomailla venäläisessä kirkossa, aluksi silloin tällöin, sitten useammin ja joka kerta säännöllisemmin. Sitten tuli hetki, jolloin meidän piti päättää, kummalle puolelle mennä. Rukoilin paljon, kysyin itseltäni, ihmiset, mikä on merkittävä ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Ja löysin itselleni tämän oven, jonka takana oli vastaus.

Me ortodoksisina kristittyinä sanomme, että opetus paavista kirkon päänä on väärä, koska... se tuli yksipuolisesti, ei sovinnollisesti, mikä on meille ortodokseille pakollista, riippumatta siitä, minkä päätöksen teemme. Ja he tekevät päätöksiä vain paikallisten kirkkojen päämiesten suostumuksella. Tämä näkemys oli minulle hyvin läheinen, tämä opetus annettiin erittäin helposti, ja sitten vaihdoin katolilaisista ortodoksisuuteen. Minut otettiin erittäin hyvin vastaan ​​ja vähitellen aloin hyväksyä Aktiivinen osallistuminen ortodoksisen kirkon elämässä, laulaa kuorossa. Tietysti minulla on edelleen hyviä muistoja katolilaisten kasvatuksesta, ja voin edelleen sanoa paljon hyvää heistä.

Vanhempani ovat luterilaisia, eivät katolilaisia. Minusta tuli katolilainen 18-vuotiaana, kun kuuntelin katekeesia heidän seurakunnassaan ja 4 vuoden kuluttua he hyväksyivät katolisen uskon. Perheeni oli, voisi sanoa, uskovainen. Isäni on hyvin uskovainen, ja äitini otti kristinuskon isänsä esimerkin mukaisesti. Joten perheeni ei ollut kovin mukana kirkossa, mikä on tyypillistä saksalaisille protestanteille. Jokaisella on omat vakavansa sisäinen maailma ja temppelissä ei usein käydä. Ja minä, kuten äitini, sain alkuperäisen hengellisen tietoni isältäni.

Miten vanhempasi suhtautuivat heittelyösi?

- He olivat hyvin tyytymättömiä, kun halusin tulla katoliseksi papiksi. He eivät pitäneet tästä ajatuksestani. Nyt olen naimisissa, ja heillä on tyttärentytär, ja he ovat siitä äärettömän iloisia. Tietenkin he ovat surullisia, että hän on täällä Venäjällä. Mutta he ymmärtävät, että olen löytänyt polun, jota kuljen ilolla sydämessäni ja aion käyttää siihen kaikki voimani, ja tärkeintä on, että he ymmärtävät ja hyväksyvät tämän.

- Onko vaimosi ortodoksinen?

- Joo. Tapasimme ollessamme opiskelijoita. Siellä on oppilaitos ikonimaalajille ja regenteille. Lauloimme yhdessä kuorossa. Vaimoni on kotoisin Bialystokista - Itä-Puolasta. Suurin osa siellä olevista ortodokseista on valkovenäläistä alkuperää. Siellä on useita piispoja ja on nuorisoveljeskunta - nuorisojärjestö. Ja he tekevät suuria pyhiinvaelluksia.

- Mikä oli ensimmäinen fiilis Venäjältä?

- Tiesin vähän, kun olin matkoilla. Viime vuodet jo. Ja kun vihdoin tulin tänne, tiesin... Pelkäsin, että minut kidnapataan. Pelkäsin... että eksyisin jonnekin.

Minut otettiin hyvin vastaan. Opin sen melko nopeasti. On totta, että Saksa on mukava. Mutta kun palaan sinne lomalle, saan sellaisen vaikutelman, ettei minulle ole siellä paikkaa. Juureni ovat siellä ja rakastan maatani, historiaani, kansaani. Mutta miten Ortodoksinen mies tai pappina en näe paikkaani siellä. Tämä on erilainen kulttuuri.

Miten päädyit Moskovaan? Loppujen lopuksi päätit ryhtyä ortodoksiksi ollessasi vielä Saksassa?

Kun hyväksyin ortodoksisuuden, ajattelin, kuinka voisin täyttää kutsumukseni tulla papiksi. Piispa Mark ulkomaisessa kirkossa (hän ​​on itse saksalainen, mutta osaa venäjää erittäin hyvin) halusi aluksi jättää minut Saksaan, ja suostuin. Sitten kuitenkin huomasin, että minun ei ollut mahdollista säilyttää ortodoksisuuden ja kristinuskon koskemattomuutta täällä Saksassa kulttuurierojen, kielimuurien ja hyvin poikkeuksellisissa tapauksissa saksalaisten liittymisen vuoksi ortodoksisuuteen. Siksi päätin, että jos haluan pysyä ortodoksiassa ja jos haluan tehdä jotain ihmisten, kansani hyväksi, polku on jo osoitettu minulle. En kuitenkaan näe sitä vielä kovin selvästi.

- Kuinka moni saksalainen tietää ortodoksisuudesta?

Jokaisessa iso kaupunki Saksassa on ortodoksisia kirkkoja ja yleensä jopa useita paikallisia kirkkoja on edustettuina - kreikkalaiset seurakunnat, venäläiset, serbialaiset. Valinnanvaraa on. Tietysti vain kaikki jumalanpalvelukset suoritetaan näiden kirkkojen kielillä. Siellä ei ole paljoa käännetty... Ei edes niin vähän ole käännetty saksaksi, mutta tuskin sitä ole käytännössä toteutettu missään. Liturgiaa pidetään saksaksi vain kerran kuukaudessa.

Saksa on todellakin hyvin sekularisoitunut maa. Siellä tarvitaan muita toimenpiteitä, jotta ihmiset voivat mennä kirkkoon.

Täällä Münchenissä meillä on Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla. He pitävät seminaareja saksaksi joka toinen vuosi. suunnilleen. Minulle se oli vain portti kirkon elämään. Tavata uusia ihmisiä. puhua hänelle. Se oli hyvä. Mutta silti näissä seminaareissa voi olla yksi henkilö vuodessa, joka jää ortodoksiksi ja tulee ortodoksiksi puolisonsa - aviomiehensä tai vaimon kautta.

- Mikä Ortodoksinen kirjallisuus onko se saksaksi?

- Siellä on esimerkiksi Fr. Johannes Kronstadtista, useita kirjoja, elämäkerta, St. Silouan of Athos, sitten on Theophan Eräkko - joitain hänen teoksiaan, elämänsä, joitain kirjoja luostaruudesta.

Kuinka paljon elämää katoliset kirkot onko hän vielä elossa?

F. Thomas: Tuomiokirkon jälkeen 60-luvulla seurakuntaelämä kehittyi erittäin nopeasti juhlimisessa, oli positiivisia hetkiä, eikä niin paljon. Nykyään Venäjällä usein sanotaan, että katolinen kirkko on kuolemassa, eikä tämä ole merkityksetöntä. Esimerkiksi Saksassa on ihmisiä, joita kutsutaan "pastoraalisille avustajille", nämä ovat pappia avustavia elimiä. Ja he kilpailevat usein papin kanssa. Tämä ei ole hyvä asia. Ja voimme jopa sanoa, että harvoilla ihmisillä on terve kirkollinen ajatus ymmärtääkseen kirkon ja uskon sakramenttien totuuden. Tämä on toisaalta.

Toinen puoli on se, että kirkolliskokouksen jälkeen oli useita yrityksiä henkiseen herättämiseen, jotka olivat melko syviä ja melko hedelmällisiä, ja monet ihmiset jäivät pakanalliseen puolelle, joka on meille täysin vieras. Mutta jos tarkastellaan kaikkea yleisesti, niin määrällisesti tämä osa yhteiskuntaa on melko pieni. He ovat katolisen kirkon keskuksissa, ja hierarkia tietää niistä ja ottaa ne huomioon. Ja mielestäni tämä on katolisen kirkon tulevaisuus, ja haluan korostaa, että katoliset arvostavat ortodoksisuutta erittäin paljon, katsovat meihin, tietävät vähän, ymmärtävät meistä vähän. Ja mielestäni kaikki on saatava heidän tietoonsa.

- Isä Deacon, olet ollut Lavrassa pitkään... Onko Saksassa mitään? samanlainen kuin se Miten Pyhää Sergiusta kunnioitetaan?

- Esimerkiksi Saksassa suosituin on Boniface. Häntä pidetään Saksan apostolina, hän eli 800-luvulla, oli englantilainen ja teki paljon lähetystyötä. Hän perusti useita hiippakuntia ja kärsi sitten marttyyrikuoleman.

- Vaikeutesi, vaikeutesi slaavilaisen kielen kanssa? Opetatko sitä erityisesti vai jotenkin venäjän kielen kautta..?

- Nyt, rehellisesti sanottuna, minulla ei ole juurikaan aikaa opettaa häntä aktiivisesti. Kävin seminaarissa kaksi vuotta, he opettavat aktiivisesti, minun on myös mahdotonta kääntää tekstejä venäjäksi.. Itse asiassa minulla oli melko suuria ongelmia slaavilaisen kielen kanssa, eikä vain venäjän kanssa.. Jos esim. Seison alttarilla temppelissä eikä minulla ole mahdollisuutta seurata kirjan tekstiä, voin sanoa, että ymmärrän hyvin vähän, hyvin vähän. Nyt opin vain venäjää. Jos joskus otan sanakirjan ja katson sitä, slaavi-venäläinen sanakirja, tuntemattomia sanoja...

Pidän todella paljon slaavilaisesta kielestä. Hän on kuin kello, kuin voimakas kello. Tämä hyvä tapa niin että sana kuulostaa ja antaa rikkautensa, sisällönsä äänen kauneuden kautta...

Http://www.pravmir.ru/article_1549.html

AIKA TAISTELUA

paasto- Tämä on ihmisen taistelun aikaa paholaisen kanssa. Munkki Iisak Syyrialainen sanoi sen Paaston aikana kristitty ajaa paholaisen pois itsestään.

"Paasto on Jumalan valmistama ase... Jos Lainantaja itse paastoi, niin kuinka kukaan, joka on velvollinen noudattamaan lakia, voisi olla paastoamatta?.. Ennen paastoamista ihmiskunta ei tiennyt voittoa eikä paholainen koskaan kokenut tappiota. .. Herramme oli tämän voiton johtaja ja esikoinen... Ja heti kun paholainen näkee tämän aseen jollakin ihmisistä, tämä vihollinen ja kiduttaja joutuu välittömästi pelkoon, ajattelee ja muistaa tappionsa autiomaassa Vapahtajan toimesta. ja hänen voimansa on murtunut... Sillä, joka on paastoamassa, on horjumaton mieli» (Sana 30).

Kristitty pyrkii koko elämänsä ajan taistelemaan pahaa vastaan, ja paasto on siunattu aika keskittyä tähän taisteluun. Jos emme taistele syntejämme ja kiusauksiamme vastaan, emme saa armoa Jumalalta emmekä voi saada pääsiäisen lähteestä niitä etuja, jotka Herra on valmistanut meille. Pääsiäiseen tulee valmistautua ahkerasti, jotta pääset kokemaan sen mahdollisimman täydellisesti..

Pääsiäisen kutsuminen lomaksi on liian vähän. Se on tärkeämpää kuin mikään loma ja merkittävämpi kuin mikään maailmanhistorian tapahtuma. Tänä päivänä koko ihmiskunta, jokainen meistä sai toivon pelastuksesta, koska Kristus nousi kuolleista. Pääsiäinen sisältää koko kristinuskon olemuksen, koko uskomme merkityksen.. Joka vuosi pääsiäisyönä jätämme orjuuden ja saamme vapauden.

PAASTO, MIELYTTÄVÄ JUMALALLA

Haluaisin muistaa otteen profeetta Jesajan kirjasta, jossa puhutaan siitä, mitkä paastot miellyttävät Jumalaa ja mitkä eivät. Jos henkilö paastoaa ulkoisesti, ei syö paastoruokaa, mutta samalla syyllistyy laittomuuteen, tuomitsee naapurit, on ylpeä, pohjimmiltaan ei halua katua syntejään eikä halua viettää aikaa perheensä ja rakkaittensa kanssa, niin sellainen paasto on turha. Paaston hyödyt tulevat vasta, kun olemme valmiita poistamaan syntimme. Tämä on paaston tärkein saavutus.

Itsensä muuttaminen ei ole niin helppoa kuin miltä se näyttää. Koska ihmisen kiintymys egoonsa ja ylpeyteensä on erittäin vahva. Näemme itsemme aina parhaassa valossa ja olemme tottuneet etsimään oikeutusta synneillemme. Näkemämme kuva ei kuitenkaan vastaa todellisuutta, ja siksi me Ensinnäkin meidän on pyrittävä varmistamaan, että näemme itsemme sellaisina kuin olemme. Pyhä Gregory Palamas rukoili Herraa 30 vuoden ajan pyytäen Häneltä vain yhtä asiaa - että Jumala valaisi hänen pimeytensä. Eräänä päivänä apostoli ja evankelista Johannes Teologi ilmestyi Gregory Palamasille. Apostoli katsoi hellästi Gregoria ja kysyi häneltä:

"Miksi kun huudat Jumalaa, toistat joka kerta: valaise minun pimeyteni, valaise minun pimeyteni?"

Gregory vastasi:

"Mitä muuta minun pitäisi pyytää tämän lisäksi: että saisin valistuksen ja oppisin tekemään Hänen pyhään tahtonsa?"

Pyhä toisti tätä rukousta vuosia ja vuosia. Hän tajusi, että hänessä oli pimeyttä, joten pyhimys pyysi väsymättä Jumalaa antamaan hänelle valoa nähdäkseen, mikä hän oli. Meillä kaikilla on syntejä ja intohimoja, joista emme tiedä ja jotka eivät salli meidän tehdä hyvää.. Siksi paaston jäljellä olevina päivinä tarvitsemme rukoile vielä kovemmin ja pyydä Herraa valaisemaan meitä ja auttamaan meitä näkemään itsessämme sen, mitä emme itse pysty näkemään.

VIRHEET POSTISSA

Suurin virhe on ajatella, että ei ole tarvetta paastota. Monet ihmiset ajattelevat, että ruoan paasto ei tee mitään. Tämä ei pidä paikkaansa. Paasto osoittaa ihmiselle hänen riippuvuutensa Jumalasta, joka ruokkii meitä. Fyysinen paasto helpottaa henkistä sodankäyntiä. Meidän täytyy yrittää suunnata katseemme Kristukseen ja turvautua Häneen, ei omiin voimiimme.

Monet meistä alkavat olla ylpeitä paastostaan ​​ja saavutuksistamme sen aikana. Jos näin tapahtuu, ponnistelumme ovat olleet turhia. Ilman rukousta ja parannusta paasto ei voi tuottaa hengellistä hedelmää. Herra opetti meitä kätkemään hyvyytemme ja yrittämään elää Hänen käskyjensä mukaan.

Yksi suurimmista virheistä on se, että et kiinnitä huomiota synteihinsä.. Suljemme heiltä usein silmämme ja pidämme niitä merkityksettöminä. Sinun on todella pyrittävä oppia tuntemaan intohimosi, tunnistamaan ja hävittämään ne. Tämä on todella iso ja vaikea asia. Suurin osa iso mies ei se, jolla on kyky tehdä ihmeitä, vaan se, joka näkee syntinsä ja uskaltaa tunnustaa ne. Jumala odottaa meiltä nöyryyttä ja parannusta, mutta ylpeytemme usein estää meitä saavuttamasta tätä.

Meidän täytyy tietysti katua jokaista pahaa ajatusta, ja erityisesti niitä, jotka myrkyttävät mielemme päivästä toiseen ja kahlitsevat sielumme synkkään tilaan. Meidän täytyy tehdä parannus, kunnes Herra auttaa meitä selviytymään ajatuksistamme.

KUN paastoaminen EI OLE ILOTUSTA MITÄkään

Sinun tulee aina muistaa, että paaston aikana - varsinkin sen loppupuolella - kiusauksia tulee. Paholainen houkuttelee meidät haluun saada kunniaa, haluun olla tyytyväisiä ja rikkauksia, ja tämä synnyttää ihmisessä surua ja surua. Se, mikä auttaa ihmistä näistä vaivoista, ei ole jonkinlainen hauskanpito tai viihde, vaan syvä rukous, joka on suositeltavaa tehdä päivästä toiseen. Usein paasto ei ole ilo meille vain siksi, että paastoamme väärin. Vaikka kristitty paastoaa fyysisesti ja katuu synneistään, rukoustakaan ei pidä unohtaa. Se helpottaa kärsimystä ja auttaa taistelemaan kiusauksia ja intohimoja vastaan.

Rukous on erittäin tärkeä osa paastoa. Se annetaan Pyhän Hengen hankkimiseksi. Se annettiin, jotta Jumala valistaisi meidät. Ahkeran rukouksen jälkeen alamme joskus ymmärtää itseämme, nähdä itsessämme sitä, mitä emme olleet aiemmin huomanneet. Yhtäkkiä Jumala paljastaa meille osan synneistämme, lähettää meille halun oikaista itseämme ja valaisee meitä siitä, mitä O täytyy tehdä - ja tämä on Jumalan armo. Kun meidän on vaikea paastota, on hyödyllistä muistaa profeetta Jesajan sanat paastoamisesta:

"Katso, te paastoat riitojen ja riitojen vuoksi ja lyödäksesi muita rohkealla kädellä; et paastoa tähän aikaan, jotta äänesi kuuluisi korkeuksiin."(Jes. 58:4).

ENSIMMÄINEN POSTI

Ensimmäisesi Ortodoksinen paasto Muistan erittäin hyvin. Olin tuolloin 36-vuotias ja asuin Münchenissä. Paasto tuntui minusta erittäin rankalta, ensimmäisinä viikkoina minun oli erittäin vaikea kieltäytyä jopa voita sisältävästä ruoasta, kuten oli tapana Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnissa Venäjän ulkopuolella. Mutta ilollani ei ollut rajoja, kun osallistuin ortodoksiseen pääsiäiseen ensimmäistä kertaa. Katoliseen pääsiäiseen verrattuna ortodoksinen pääsiäinen antoi minulle tämän tunteen: "Tässä on alkuperäinen! Tämä on oikea pääsiäinen!”

Tapahtuu, että et tiedä ihmisestä melkein mitään, mutta tunnet voimakkainta myötätuntoa häntä kohtaan. Olen rehellinen, rakastun yhä enemmän Fr. Foma-dieetit. Tämä aidosti venäläinen saksalainen valloitti sydämeni. Jotkut boikotoivat Pravmiria, joten kopioin artikkelin tekstin kissan alle.

Tasan kymmenen vuotta sitten Pokrovilla lähdin Saksasta Venäjälle. Tiesin, että lähden pitkäksi aikaa, jopa todennäköisimmin ikuisiksi ajoiksi. Tunsin tämän Jumalan tahdona. Kysyn itseltäni, mitä tapahtui näiden kymmenen vuoden aikana? Mikä vastaa odotuksiani silloin?

Pääasia, että minusta tuli pappi. Palvelen Venäjällä. Minulla on perhe. Koen tämän lahjana, Jumalan armona. Tämä ei ole helppo tie, vaan paljon on vielä opittavaa.

Kohtalokas tapaaminen

Yksi näiden vuosien tärkeimmistä tapahtumista oli tapaaminen. Tulin ortodoksisuuteen vuonna 2000 katolisesta liikkeestä, jonka johtaja on karismaattinen mies, espanjalainen. Ortodoksiassa tapasin sellaisen henkilön isä Danielin persoonassa. Hän voisi "sytyttää" ihmisten sydämet ja inspiroida! Karisma on mielestäni Pyhän Hengen ilmentymä. Saatat ajatella, että karisma voi ilmetä vain ortodoksisten kristittyjen keskuudessa, mutta minun elämän polku Tapasin tämän ensimmäistä kertaa katolilaisten keskuudessa.

Isä Daniel yllätti minut monipuolisella toiminnallaan. Ensinnäkin hänellä oli syvin ymmärrys Pyhä Raamattu. Hänelle annettiin valta paljastaa monia Pyhän Raamatun salaisuuksia. Hän oli mies, joka eli täydellisesti Jumalan Sanan mukaan. Tämä oli hyvin havaittavissa hänen puhetavassaan, sisäisessä tulessa, jota hän avokätisesti jakoi. Hänen pappivuotensa ovat epäilemättä valtava lahja kirkolle. Vaikka isä Daniel oli pappina alle kymmenen vuotta, hän jätti jälkeensä valtavan määrän työtä.

Tapasimme sattumalta, jos sellaisia ​​kohtalokkaita tapaamisia voi onnettomuudeksi kutsua. Vuonna 2009 palasin Moskovasta, pysähdyin jossain Moskovan eteläosassa ja - kävi ilmi - olin lähellä apostoli Tuomaan kirkkoa, jossa olin pitkään halunnut käydä. Menin tähän temppeliin ja hämmästyin paikan ilmapiiristä. Kuvailisin sitä ekumeeniseksi temppeliksi, jossa tunnetaan kaikkien ortodoksisten kirkkojen ja aikojen pyhät. Siellä on erityinen pyhyys ja Jumalan kirkkauden tunne.

Sitten kävin useita keskusteluja isä Danielin kanssa pyhistä kirjoituksista ja kysyin häneltä mahdollisuudesta osallistua lähetyskouluun, jossa hän opetti dogmatiikkaa. Vaikutelma oli samanlainen - isä Daniel opetti dogmatiikkaa, ei vain teorian selittämistä, vaan se oli vilpitön saarna, joka liittyy hyvin läheisesti todelliseen elämään, ihmisen hengelliseen elämään ja koko kirkkoon.

Kirkon rajat

Ja mikä oli minulle myös erittäin arvokasta, oli se, että isä Danielilla oli selkeä käsitys kirkosta - mikä ortodoksinen kirkko on, missä ovat sen rajat ja mikä on jo kirkon ulkopuolella. Elämänsä viimeisinä kuukausina isä Daniil keksi ajatuksen järjestää länteen lähettämällä edustajia liikkeestään, joka oli hyvin nuori - vain kaksivuotias! - Euroopan katolisiin maihin, esimerkiksi Italiaan, ja saarnata Ortodoksinen usko. Tiedämme, että Jumala ei sallinut hänen toteuttaa suunnitelmaansa, mutta isä Daniel tunsi tarvetta juuri tälle: hän halusi viedä kaikki ortodoksisuuteen. Hänen menestyksensä muslimien parissa tunnetaan - hän kastoi 80 muslimia! 80! Yksi pappi! Niin lyhyessä ajassa!

Miksi kirkon opetuksen selkeys on niin tärkeää? Koska kirkko on yksi, sitä ei voi jakaa. Sen yhtenäisyys on yhtä arvokas kuin silmäterä. 14. lokakuuta kalenterissamme vietetään Herran viittajuhlaa. Todellinen chiton sijaitsee Georgiassa, historiallisessa pääkaupungissa Mtskhetassa. Kristityt ovat pitäneet tunikaa muinaisista ajoista lähtien kirkon yhtenäisyyden symbolina. Kitoniin ei pääse Georgiassa, se on sijainnut ensimmäisestä vuosisadasta lähtien Mtskhetan kaupungin katedraalissa elämää antavan pilarin alla, ja siksi Saksassa Trierissä sijaitsevan chiton-pyhäkön aitoutta ei voida tunnistaa.

Isä Daniel ymmärsi siis selkeästi kirkon rajat. Kirkon yhtenäisyyden palvelemiseksi tarvitaan selkeä ymmärrys siitä, missä ortodoksisten ja muiden kristittyjen välisen viestinnän rajat kulkevat. Monet uskovat, että kommunikoinnin rajat määrää ehtoollinen ehtoollinen tai siitä pidättäytyminen. Itse asiassa keskinäisissä suhteissa on monia muita rajoituksia. Emme esimerkiksi voi osallistua samoihin rukouskokouksiin yhdessä. Muuten käy ilmi, että annamme merkin ikään kuin välillämme ei olisi esteitä, ikään kuin olisimme jo henkisesti yhtenäisiä. Tällaisen tulkinnan hedelmät ovat surullisia - sen sijaan, että ratkaisimme ongelmia juurissa, olemme tyytyväisiä yhtenäisyyden vaikutelmaan, joka on väärä ja pinnallinen.

Historiallinen tapahtuma

Erittäin silmiinpistävä tapahtuma oli Venäjän ortodoksisen kirkon teko ulkomailla. Tämä ilahdutti meitä kaikkia! Isä Aleksanteri Iljashenko (Armollisen Vapahtajan kirkon rehtori, jossa isä Tuomas palvelee - toim.) huomautti, että ei pitäisi hävetä kutsua liittoa historialliseksi tapahtumaksi - loppujen lopuksi tällaista ei usein tapahdu kirkossa. Päinvastoin, näemme jakautumista ja eripuraa useammin. Serbiassa, Montenegrossa, Georgiassa ja Abhasiassa on taipumus muodostaa omia paikalliset kirkot. Tämä yhdistäminen oli minulle henkilökohtaisesti erittäin tärkeä. Venäjän ortodoksinen kirkko antoi minulle paljon, ja oli hyvin surullista, kun yhteistä yhtenäisyyttä ei ollut.

Tapaamiset ja tutustumiset erilaisten kirkon lähetyssaarnaajien kanssa olivat minulle tärkeitä, esimerkiksi isä Georgy Maximovin, pakistanilaisen isä John Tanveerin kanssa. Ihmiset, jotka työskentelevät kovasti, matkustavat, kirjoittavat, esiintyvät. Nyt Moskovaan on syntynyt monia lähetyskouluja, nuoret tulevat sinne, oppivat lisää kirkosta, oppivat antamaan itsestään hyvä syy. On havaittavissa, kuinka ihmiset haluavat syventää uskoaan ja ovat kiinnostuneita palvonnasta ja dogmeista.

Pappeudeni vuosina ymmärsin hyvin selvästi kirkon yleisen, ekumeenisen merkityksen. Kun vierailen muissa kaupungeissa ja jopa maissa, voin palvella jumalanpalveluksissa. Tälle ei ole esteitä, ei kansallisia esteitä, varsinkin kun jumalanpalvelukset pidetään kirkoslaaviksi. Kuinka siunattua olikaan palvella Georgiassa, Puolassa, Romaniassa, Serbiassa ja Kreikassa! Tämä on erittäin hyvä kokemus nähdä omin silmin, että ortodoksinen kirkko on yhtenäinen, valtioiden rajojen ulkopuolella.

Tehtävä

Minun mielestäni tilanne on vakiintunut kymmenen vuoden aikana, jotka olen asunut Venäjällä. Minulla on sellainen vaikutelma, että ihmiset elävät nyt paremmin, vakaammin ja turvallisemmin. Ja paljon on muuttunut perheessäni. Aluksi asuimme täällä linnun oikeuksilla, nyt olemme Venäjän asukkaita. Nuoria alkoi tulla kirkkoihin. Seurakunnaltamme päätellen seurakuntalaisten joukossa on paljon nuoria menestyneitä perheväkeä. Ihmiset eivät tule mistään, vaan Jumalan luo.

Jotkut tulevat ensin vain juttelemaan papin kanssa, jotkut alkavat käydä raamatullisia puheita, ja sitten he alkavat vähitellen käydä jumalanpalveluksissa, mikä tietysti on todellisen seurakunnan ehto. Ihminen tarvitsee sekä seurakunnallista rukousta että Jumalan sanan kuuntelemista ihmisten kokoontumisessa. Nyt meillä on monia ihmisiä, jotka haluavat elää kirkossa, jotka haluavat rakentaa elämänsä Jumalan tahdon mukaan.

Olisi mukavaa, jos jokainen pappi pitäis raamatullisia puheita, meidän täytyy etsiä mahdollisia muotoja, joka vastaa ortodoksista lähestymistapaa Raamatun tutkimiseen. Tietenkin harvat ihmiset voivat tehdä tämän kuten isä Daniil Sysoev, mutta jos onnistut kokoamaan ihmisiä ympärillesi ja tapaat järjestelmällisesti kuuntelemaan Jumalan sanaa, tämä auttaa paljon hengellisessä elämässä.

Uskon, että on hyödyllistä, kun ihmiset sellaisissa kokouksissa eivät vain kuuntele pappia, vaan myös valmistelevat aiheita etukäteen ja puhuvat valmisteltuaan pyhään kirjoitukseen perustuvan viestin ja lukemalla patristista kirjallisuutta. Ei riitä, että suosittelemme lukemaan pyhiä isiä tai Raamattua, se ei ole helppoa. On välttämätöntä tasoittaa tietä, ehdottaa metodologiaa, jotta ortodoksiset voivat papin ohjauksessa ammentaa voimaa jumalallisesta ilmoituksesta hengellisen elämänsä rakentamiseen.

Ja myös pappi tällaisissa kokouksissa ravitsee Jumalan Sanaa, aivan kuten kaikki muutkin. Ja minulle on arvokasta, että tunneillamme kuulemme ei vain pyhistä kirjoituksista, vaan myös perinteestä. Olemme lukeneet lähes kaikki viisi osaa. Oikea elämä suurkaupungissa, jossa on omat vaatimuksensa, tilanne on se, että jos emme löydä yhteisen toiminnan muotoja, on siihen erittäin vaikea löytää aikaa yksin.

Se on kuin koti Venäjällä

Viimeiset kolme vuotta pääsiäisenä minut on kutsuttu lukemaan evankeliumia saksaksi Vapahtajan Kristuksen katedraalissa. Evankeliumia luetaan 18 kielellä. Mikä juhla! Erinomainen vahvistus kirkon universaalista olemuksesta.

Kaikista matkoista Georgia teki minuun erityisen vaikutuksen. Edes Kreikka ei ollut niin ihmeellinen. Georgia on Jumalanäidin maa, venäläisten vanhimpien profetioiden mukaan ennen Kristuksen toista tulemista kaikki luostaruus kokoontuu sinne, kun Antikristus vainoaa kirkkoa kaikkialla maailmassa. Kuinka voi olla tuntematta Jumalan erityistä rakkautta ja huolenpitoa siinä tosiasiassa, että vuosisatojen ajan muslimikansan ympäröimä maa on kestänyt tämän hyökkäyksen? Kristinuskon hengelliset juuret Georgiassa ovat vahvat, ja nyt tässä maassa kirkkoa palautetaan vielä nopeammin ja perusteellisemmin kuin Venäjällä.

Melkein alusta asti en tuntenut itseäni ulkomaalaiseksi Venäjällä kielimuurista huolimatta. Saavuin sisään Ortodoksinen maa ja tunnen oloni kotoisaksi täällä. En tiedä asuvatko lapseni Venäjällä, mutta haluan vain, että heistä tulee kristittyjä.