Suurin osa maailman ortodoksisista kristityistä sijaitsee Euroopassa, ja kokonaisväestössä heidän osuutensa on laskussa, mutta etiopialainen yhteisö noudattaa ahkerasti kaikkia uskonnon vaatimuksia ja kasvaa.

Viime vuosisadan aikana ortodoksisten kristittyjen määrä maailmassa on yli kaksinkertaistunut ja on nyt lähes 260 miljoonaa ihmistä. Pelkästään Venäjällä tämä luku ylitti 100 miljoonaa ihmistä. Tämä jyrkkä nousu johtui Neuvostoliiton hajoamisesta.

Tästä huolimatta ortodoksisten kristittyjen osuus koko kristittyjen - ja maailman - väestöstä on kuitenkin laskussa protestanttien, katolilaisten ja ei-kristityjen määrän nopeamman kasvun vuoksi. Nykyään vain 12 % maailman kristityistä on ortodokseja, vaikka vain sata vuotta sitten luku oli noin 20 %. Mitä tulee planeetan kokonaisväestöstä, heistä 4% on ortodokseja (7% vuodesta 1910).

Ortodoksisen uskontokunnan edustajien alueellinen jakautuminen eroaa myös muista 2000-luvun suurista kristillisistä perinteistä. Vuonna 1910 - vähän ennen ensimmäisen maailmansodan, Venäjän bolshevikkivallankumouksen ja useiden eurooppalaisten imperiumien romahtamista - käännekohtaisia ​​tapahtumia - kaikki kolme kristinuskon päähaaraa (ortodoksisuus, katolisuus ja protestanttisuus) keskittyivät ensisijaisesti Eurooppaan. Siitä lähtien katolisten ja protestanttien yhteisöt ovat laajentuneet merkittävästi mantereen ulkopuolelle, kun taas ortodoksisuus on pysynyt Euroopassa. Nykyään neljä viidestä ortodoksisesta kristitystä (77 %) asuu Euroopassa, mikä on suhteellisen vaatimaton muutos sata vuotta sitten (91 %). Euroopassa asuvien katolilaisten ja protestanttien määrä on vastaavasti 24 % ja 12 %, ja vuonna 1910 heitä oli 65 % ja 52 %.

Ortodoksisuuden osuuden lasku maailmanlaajuisessa kristityssä väestössä johtuu väestökehityksestä Euroopassa, jossa syntyvyys on alhaisempi ja väestö on vanhempi kuin kehittyvillä alueilla, kuten Saharan eteläpuolinen Afrikka, Latinalainen Amerikka ja Etelä-Aasia. Euroopan osuus maailman väestöstä on laskenut jo pitkään, ja sen ennustetaan laskevan absoluuttisesti seuraavina vuosikymmeninä.

Ortodoksisen kristinuskon synty Itä-Euroopan slaavilaisilla alueilla juontaa juurensa yhdeksännelle vuosisadalle, jolloin pääkaupungin lähetyssaarnaajat Bysantin valtakunta Konstantinopoli (nykyinen turkkilainen Istanbul) alkoi levittää uskoa syvälle Eurooppaan. Ensin ortodoksisuus tuli Bulgariaan, Serbiaan ja Määriin (nykyisin osa Tšekin tasavaltaa) ja sitten 10. vuosisadalta alkaen Venäjälle. Itäisen (ortodoksisen) ja lännen (katolisen) kirkon välisen suuren jakautumisen jälkeen vuonna 1054 ortodoksinen lähetystyö levisi koko Venäjän valtakuntaan 1300-luvulta 1800-luvulle.

Tällä hetkellä protestanttiset ja katoliset lähetyssaarnaajat Länsi-Eurooppa meni ulkomaille ja ylitti Välimeren ja Atlantin. Kiitos portugali, espanja, hollanti ja Brittiläiset imperiumit Länsikristinusko (katolisuus ja protestanttisuus) saavutti Saharan eteläpuolisen Afrikan, Itä-Aasian ja Amerikan - alueet, joilla väestönkasvu 1900-luvulla ylitti huomattavasti Euroopan. Yleisesti ottaen ortodoksinen lähetystyö Euraasian ulkopuolella oli vähäisempää, vaikka esimerkiksi Lähi-idässä ortodoksiset kirkot oli olemassa vuosisatoja, ja ortodoksiset lähetyssaarnaajat käännyttivat sellaisten kaukaisten maiden asukkaita kuin Intia, Japani, Itä-Afrikka ja Pohjois-Amerikka.

Nykyään Etiopiassa on eniten ortodoksisia kristittyjä Itä-Euroopan ulkopuolella. Vuosisatoja vanhalla Etiopian ortodoksisella Tewahedo-kirkolla on noin 36 miljoonaa seuraajaa, lähes 14 prosenttia maailman ortodoksisesta väestöstä. Tämä itäafrikkalainen ortodoksisuuden etuvartio heijastaa kahta pääsuuntausta. Ensinnäkin viimeisten 100 vuoden aikana ortodoksinen väestö on täällä kasvanut paljon nopeammin kuin Euroopassa. Ja toiseksi, joissakin suhteissa ortodoksiset kristityt Etiopiassa ovat paljon uskonnollisempia kuin eurooppalaiset. Tämä sopii laajempaan malliin, jossa eurooppalaiset ovat keskimäärin hieman vähemmän uskonnollisia kuin Latinalaisen Amerikan ja Saharan eteläpuolisen Afrikan ihmiset, Pew Research Centerin mukaan. (Tämä ei koske vain kristittyjä, vaan myös muslimeja Euroopassa, jotka eivät yleensä noudata uskonnollisia määräyksiä niin ahkerasti kuin muslimit muissa maailman maissa.)

Neuvostoliiton jälkeisen tilan ortodoksisten kristittyjen joukossa on yleensä alhaisinta uskonnollisuutta, mikä todennäköisesti heijastaa Neuvostoliiton sorron perintöä. Esimerkiksi Venäjällä vain 6 % aikuisista ortodoksisista kristityistä sanoo käyvänsä kirkossa vähintään kerran viikossa, 15 % sanoo uskonnon olevan heille "erittäin tärkeä" ja 18 % rukoilee päivittäin. Muissa entisen Neuvostoliiton tasavalloissa tämä taso on myös alhainen. Näissä maissa asuu suurin osa maailman ortodoksisista kristityistä.

Etiopian ortodoksiset kristityt päinvastoin kohtelevat kaikkia uskonnollisia rituaaleja erittäin tarkasti, eivät tässä suhteessa huonompia kuin muut kristityt (mukaan lukien katolilaiset ja protestantit) Saharan eteläpuolisessa Afrikassa. Melkein kaikki Etiopian ortodoksiset uskovat uskontoa tärkeä elementti elämästään noin kolme neljäsosaa ilmoittaa käyvänsä kirkossa kerran viikossa tai useammin (78 %) ja noin kaksi kolmasosaa sanoo rukoilevansa päivittäin (65 %).

Euroopassa entisen Neuvostoliiton ulkopuolella asuvat ortodoksiset kristityt osoittavat hieman enemmän korkeatasoinen rituaalien noudattamista, mutta ovat edelleen kaukana Etiopian ortodoksisesta yhteisöstä. Esimerkiksi Bosniassa 46 % ortodokseista uskoo uskonnon olevan erittäin tärkeä, 10 % käy kirkossa vähintään kerran viikossa ja 28 % rukoilee päivittäin.

Yhdysvaltain ortodoksiset kristityt, jotka muodostavat noin 0,5 prosenttia Yhdysvaltojen koko väestöstä ja joihin kuuluu paljon maahanmuuttajia, osoittavat kohtuullista uskonnollisten rituaalien noudattamista: vähemmän kuin Etiopiassa, mutta enemmän kuin useimmissa Euroopan maissa. vähintään, joissain asioissa. Noin puolet (52 %) amerikkalaisista ortodoksisista kristityistä aikuisista pitää uskontoa olennaisena osana elämäänsä, sillä noin joka kolmas (31 %) käy kirkossa viikoittain ja pieni enemmistö rukoilee päivittäin (57 %).

Mitä yhteistä näillä erilaisilla yhteisöillä on nykyään yhteisen historian ja liturgisen perinteen lisäksi?

Yksi ortodoksisen kristinuskon lähes universaali elementti on ikonien kunnioittaminen. Useimmat uskovat ympäri maailmaa sanovat pitävänsä ikoneja tai muita pyhiä kuvia kotonaan.

Yleisesti ottaen ikonien läsnäolo on yksi harvoista uskonnollisuuden indikaattoreista, joissa ortodoksiset kristityt Keski- ja Itä-Euroopassa ovat tutkimusten mukaan parempia kuin etiopialaiset. Entisen Neuvostoliiton 14 maassa ja muissa Euroopan maissa, joissa ortodoksiväestön prosenttiosuus on suuri, ortodokseista, joilla on ikoneja kotonaan, keskimäärin 90 % ja Etiopiassa 73 %.

Ortodoksisia kristittyjä ympäri maailmaa yhdistää myös se, että kaikki papit ovat naimisissa olevia miehiä; kirkkorakenteita johtavat lukuisat patriarkat ja arkkipiispat; avioeron mahdollisuus on sallittu; ja suhtautuminen homoseksuaalisuuteen ja samaa sukupuolta olevien avioliittoon on hyvin konservatiivinen.

Nämä ovat vain muutamia keskeisimmistä tuloksista Pew Research Centerin tuoreesta maailmanlaajuisesta ortodoksisesta kristinuskotutkimuksesta. Tässä raportissa esitetyt tiedot on kerätty erilaisilla kyselyillä ja muista lähteistä. Tiedot uskonnollisista vakaumuksista ja ortodoksisuuden käytännöistä yhdeksässä entisen Neuvostoliiton maassa ja viidessä muussa Euroopan maassa, mukaan lukien Kreikka, ovat peräisin Pew Research Centerin vuosina 2015-2016 tekemistä tutkimuksista. Lisäksi keskuksella on ajantasaista tietoa monista (ei kuitenkaan kaikista) vastaavista kysymyksistä, joita on esitetty ortodoksisille kristityille Etiopiassa ja Yhdysvalloissa. Nämä tutkimukset kattavat yhteensä 16 maata eli noin 90 % arvioidusta ortodoksisten kristittyjen määrästä maailmassa. Kaikkien maiden väestöarviot ovat saatavilla muun muassa Pew Research Centerin vuoden 2011 raportissa Global Christianity ja vuoden 2015 raportissa The Future of the World's Religions: Population Projections 2010-2050 kerättyjen tietojen perusteella.

Laaja tuki pappeutta ja avioeroa koskeville kirkon opetuksille

Huolimatta erilaisesta uskonnollisuudestaan ​​ortodoksisia kristittyjä kaikkialla maailmassa yhdistävät tietyt omaleimaiset kirkon strategiat ja opetukset.

Nykyään suurin osa ortodoksisista kristityistä kussakin tutkitussa maassa tukee nykyistä kirkon käytäntöä naimisissa olevia miehiä saa tulla papistoksi, mikä on jyrkästi ristiriidassa yleisen katolisen kirkon pappien selibaatin vaatimuksen kanssa. (Joissakin maissa vihkimättömät katolilaiset uskovat, että kirkon pitäisi sallia pappien solmiminen naimisiin; esimerkiksi Yhdysvalloissa 62 % katolilaisista ajattelee niin.)

Samoin suurin osa ortodoksisista kristityistä kannattaa kirkon kantaa avioeromenettelyn tunnustamiseen, joka myös poikkeaa katolisesta kannasta.

Ortodoksiset kristityt kannattavat yleensä useita katolisen kirkon suuntaviivojen mukaisia ​​kirkon kantoja, mukaan lukien kielto vihkiä kirkkoon. vihkiminen naiset. Yleisesti ottaen ortodoksiset kristityt ovat saavuttaneet suuremman yhteisymmärryksen tästä asiasta kuin katoliset, koska joissakin yhteisöissä enemmistö on taipuvainen sallimaan naisten tehdä luostarivalan. Esimerkiksi Brasiliassa, jossa on maailman suurin katolinen väestö, suurin osa uskovista uskoo, että kirkon pitäisi sallia naisten palvella (78 %). Yhdysvalloissa tämä luku on kiinteä 59 prosenttia.

Venäjällä ja joissain muissa paikoissa ortodoksiset kristityt ovat tästä asiasta eri mieltä, mutta missään kyselyyn vastanneista maista ei enemmistö tue naisten vihkimisen mahdollisuutta (Venäjällä ja joissain muissa maissa vähintään viidennes vastaajista ei ilmaise mielipidettä tästä asiasta).

Ortodoksiset kristityt vastustavat myös samaa sukupuolta olevien avioliittojen edistämistä (ks. luku 3).

Yleisesti ottaen ortodoksiset kristityt näkevät monia yhtäläisyyksiä uskonsa ja katolilaisuuden välillä. Kun kysyttiin, oliko näillä kahdella kirkolla "paljon yhteistä" vai "erittäin erilaista", suurin osa Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksisista kristityistä valitsi ensimmäisen vaihtoehdon. Alueen katolilaiset näkevät myös enemmän yhtäläisyyksiä kuin eroja.

Mutta asiat eivät ylitä tällaista subjektiivista sukulaisuutta, ja vain harvat ortodoksiset uskovat tukevat ajatusta yhdistymisestä katolilaisten kanssa. Teologisista ja poliittisista kiistoista johtunut muodollinen skisma jakoi itäisen ortodoksisuuden ja katolisuuden jo vuonna 1054; ja huolimatta puolen vuosisadan ajan joidenkin molempien leirien papiston yrityksistä edistää sovinnontekoa, useimmissa Keski- ja Itä-Euroopan maissa ajatus kirkon yhdistämisestä on edelleen vähemmistöasema.

Venäjällä vain joka kuudes haluaa läheistä yhteyttä itäisen ortodoksisuuden ja katolisen kirkon välille Ortodoksinen kristitty(17 %), mikä on tällä hetkellä alhaisin taso kaikista tutkituista ortodoksisista yhteisöistä. Ja vain yhdessä maassa, Romaniassa, suurin osa vastaajista (62 %) kannattaa idän ja lännen kirkkojen yhdistämistä. Monet alueen uskovat kieltäytyivät vastaamasta tähän kysymykseen ollenkaan, mikä todennäköisesti heijastaa joko riittämätöntä tietämystä asiasta tai epävarmuutta kahden kirkon yhdistämisen seurauksista.

Tämä malli saattaa liittyä ortodoksisten kristittyjen varovaisuuteen paavin auktoriteettia kohtaan. Ja vaikka useimmat Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksiset kristityt uskovat, että paavi Franciscus auttaa parantamaan katolisten ja ortodoksisten kristittyjen välisiä suhteita, paljon harvemmat puhuvat positiivisesti Franciscussta itsestään. Mielipiteet tästä aiheesta voivat liittyä myös geopoliittisiin jännitteisiin Itä- ja Länsi-Euroopan välillä. Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksisilla kristityillä on taipumus katsoa Venäjään sekä poliittisesti että uskonnollisesti, kun taas katoliset yleensä katsovat länteen.

Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksisten kristittyjen ja katolisten prosenttiosuus sovinnon puolesta on yleisesti ottaen suunnilleen sama. Mutta maissa, joissa molempien uskontojen jäseniä on yhtä paljon, katolilaiset tukevat todennäköisemmin ajatusta yhdistymisestä itäisen ortodoksisuuden kanssa. Bosniassa enemmistö katolilaisista (68 %) ja vain 42 % ortodoksisista kristityistä on samaa mieltä. Samanlainen kuva on havaittavissa Ukrainassa ja Valko-Venäjällä.

Poikkeama: itäinen ortodoksisuus ja muinaiset itäkirkot

Vakavia teologisia ja opillisia eroja ei ole vain ortodoksisten kristittyjen, katolisten ja protestanttien välillä, vaan myös itse ortodoksisessa kirkossa, joka on perinteisesti jaettu kahteen päähaaraan: itäortodoksisuuteen, jonka kannattajista suurin osa asuu Keski- ja Itä-Euroopassa, ja muinaiset idän kirkot, joiden kannattajat asuvat enimmäkseen Afrikassa.

Yksi näistä eroista liittyy Jeesuksen luonteeseen ja hänen jumaluutensa tulkintaan – tätä käsittelee kristillisen teologian haara nimeltä Kristologia. Itäinen ortodoksisuus, kuten katolilaisuus ja protestantismi, näkee Kristuksen yhtenä ihmisenä kahdessa luonteessa: täysin jumalallisena ja täysin inhimillisenä, vuonna 451 koolle kutsutun Kalkedonin kirkolliskokouksen terminologiaa käyttäen. Ja muinaisten idän kirkkojen, jotka ovat "ei-kalkedonilaisia", opetus perustuu siihen tosiasiaan, että Kristuksen jumalallinen ja inhimillinen luonne ovat yksi ja erottamaton.

Muinaisilla itäkirkoilla on autonomiset lainkäyttöalueet Etiopiassa, Egyptissä, Eritreassa, Intiassa, Armeniassa ja Syyriassa, ja ne muodostavat noin 20 prosenttia maailman ortodoksisista kokonaisväestöstä. Itäinen ortodoksisuus on jaettu 15 kirkkoon, joista suurin osa on keskittynyt Keski- ja Itä-Eurooppaan ja jotka muodostavat loput 80 % ortodoksisista kristityistä.

Tiedot ortodoksisten kristittyjen uskomuksista, rituaaleista ja asenteista Euroopassa ja entisessä Neuvostoliitossa perustuvat kyselyihin, jotka tehtiin kasvokkain kesäkuun 2015 ja heinäkuun 2016 välisenä aikana 19 maassa, joista 14:ssä oli riittävä otos ortodoksisia kristittyjä. analyysiä varten. Näiden tutkimusten tulokset julkaistiin suuressa Pew Research Centerin raportissa toukokuussa 2017, ja tämä artikkeli tarjoaa lisäanalyysiä (mukaan lukien Kazakstanin tulokset, jotka eivät sisälly alkuperäiseen raporttiin).

Etiopian ortodoksisia kristittyjä tutkittiin vuoden 2015 Global Attitudes Survey -tutkimuksessa ja vuoden 2008 tutkimuksessa kristittyjen ja muslimien uskonnollisista uskomuksista ja käytännöistä Saharan eteläpuolisessa Afrikassa; Yhdysvaltain ortodoksisia kristittyjä tutkittiin osana vuoden 2014 Religious Landscape Study -tutkimusta. Koska Yhdysvalloissa käytetyt tutkimuksen menetelmät ja suunnittelu poikkeavat muissa maissa tehdyistä, on kaikkien indikaattoreiden vertailu erittäin konservatiivista. Lisäksi kyselylomakkeiden sisällön erojen vuoksi jotkin tiedot eivät välttämättä ole saatavilla yksittäisten maiden osalta.

Suurimmat tutkimattomat ortodoksiset yhteisöt ovat Egyptissä, Eritreassa, Intiassa, Makedoniassa ja Saksassa. Tietojen puutteesta huolimatta näitä maita ei jätetty tässä raportissa esitettyjen arvioiden ulkopuolelle.

Logistiset ongelmat vaikeuttavat Lähi-idän väestön kartoittamista, vaikka ortodoksisia kristittyjä on siellä noin 2 %. Egyptissä asuu Lähi-idän suurin ortodoksisten kristittyjen ryhmä (noin 4 miljoonaa ihmistä eli 5 % väestöstä), joista suurin osa kuuluu koptiortodoksiseen kirkkoon. Lisätietoa Lähi-idän alueen ortodoksisten kristittyjen demografisista ominaisuuksista, mukaan lukien heidän lukumääränsä asteittaisesta laskusta, löytyy luvusta 1.

Historialliset väestöarviot vuodelle 1910 perustuvat Pew Research Centerin analyysiin World Christian Database -tietokannasta, jonka on koonnut Center for the Study of Global Christianity Gordon-Conwellin teologisessa seminaarissa. Vuoden 1910 arviot paljastavat tärkeän historiallinen hetki, joka edelsi erityisen aktiivista ajanjaksoa kaikille Venäjän valtakunnan ortodoksisille lähetyssaarnaajille ja tapahtui vähän ennen sotaa ja poliittista mullistusta, joka aiheutti sekasorron useimmissa ortodoksisissa yhteisöissä. 1920-luvun lopulla Venäjän, Ottomaanien, Saksan ja Itävalta-Unkarin valtakunnat olivat lakanneet olemasta, ja tilalle tuli uudet itsehallinnolliset valtiot ja joissakin tapauksissa itsehallinnolliset kansalliset ortodoksiset kirkot. Samaan aikaan Venäjän vuoden 1917 vallankumous synnytti kommunistiset hallitukset, jotka jatkoivat kristittyjen ja muiden uskonnollisten ryhmien vainoamista koko Neuvostoliiton ajan.

Tämä raportti, jota rahoittavat Pew Charitable Trusts ja John Templeton Foundation, on vain yksi osa Pew Research Centerin laajempaa pyrkimystä ymmärtää uskonnollista muutosta ja sen vaikutuksia yhteiskuntiin ympäri maailmaa. Keskus on aiemmin tehnyt uskonnollisia tutkimuksia Saharan eteläpuolisessa Afrikassa, Lähi-idässä, Pohjois-Afrikassa ja monilla muilla alueilla, joilla on suuri muslimiväestö; ja myös sisällä Latinalainen Amerikka ja Karibian maat; Israel ja USA.

Muut raportin keskeiset havainnot on esitetty alla:

1. Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksiset kristityt suosivat enimmäkseen luonnon suojelemista tuleville sukupolville, jopa talouskasvun hidastumisella. Tämä näkemys saattaa osittain heijastaa itäisen ortodoksisen kirkon pään, Konstantinopolin patriarkka Bartolomeuksen näkemystä. Mutta samaan aikaan luonnonsuojelu näyttää olevan alueen kokonaisvaltainen arvo. Tämän näkemyksen jakaa todellakin suurin osa Keski- ja Itä-Euroopan katolilaisista. (Katso lisätietoja luvusta 4.)

2. Useimmissa Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksisissa maissa - mukaan lukien Armenia, Bulgaria, Georgia, Kreikka, Romania, Venäjä, Serbia ja Ukraina - on kansallisia patriarkkoja, joita asukkaat pitävät merkittävinä uskonnollisina henkilöinä. Kaikkialla Armeniaa ja Kreikkaa lukuun ottamatta suurin osa pitää kansallista patriarkkaansa ortodoksisuuden korkeimpana auktoriteettina. Näin ajattelee esimerkiksi 59 % Bulgarian ortodoksisista kristityistä, vaikka 8 % panee merkille myös Konstantinopolin patriarkka Bartolomeuksen, joka tunnetaan myös ekumeenisena patriarkkana, toiminnan. Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill on myös erittäin arvostettu alueen ortodoksisten kristittyjen keskuudessa - jopa Venäjän rajojen ulkopuolella - mikä vahvistaa jälleen kerran kaikkien ortodoksisten kristittyjen myötätuntoa Venäjää kohtaan. (Ortodoksisten suhtautumista patriarkoihin käsitellään yksityiskohtaisesti luvussa 3.)

3. Amerikan ortodoksiset kristityt hyväksyvät homoseksuaalisuuden enemmän kuin Keski- ja Itä-Euroopan ja Etiopian uskovat. Yhdessä vuoden 2014 kyselyssä noin puolet amerikkalaisista ortodoksisista kristityistä (54 %) sanoi, että heidän pitäisi laillistaa samaa sukupuolta olevien avioliitto, mikä vastaa koko Amerikan kantaa (53 %). Vertailun vuoksi, valtaosa Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksisista kristityistä vastustaa samaa sukupuolta olevien avioliittoa. (Ortodoksisten kristittyjen mielipiteitä sosiaalisista asioista käsitellään luvussa 4.)

4. Suurin osa Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksisista kristityistä sanoo, että he ovat käyneet läpi kasteen sakramentin, vaikka monet varttuivatkin Neuvostoliiton aikana. (Lisää ortodoksisten kristittyjen uskonnollisista perinteistä luvussa 2.)

Luku 1. Ortodoksisuuden maantieteellinen keskus on edelleen Keski- ja Itä-Euroopassa

Vaikka ei-ortodoksisten kristittyjen kokonaismäärä maailmanlaajuisesti on lähes nelinkertaistunut vuodesta 1910, ortodoksisen väestön määrä on vain kaksinkertaistunut, 124 miljoonasta 260 miljoonaan. Ja koska kristinuskon maantieteellinen keskus siirtyi Euroopasta, missä se oli ollut vuosisatoja, eteläisen pallonpuoliskon kehitysmaihin vuonna 1910, suurin osa ortodoksisista kristityistä (noin 200 miljoonaa eli 77 %) asuu edelleen Keski- ja Itä-Euroopassa. mukaan lukien Kreikka ja Balkan).

Mielenkiintoista on, että lähes joka neljäs ortodoksinen kristitty maailmassa asuu Venäjällä. SISÄÄN Neuvostoliiton aika miljoonat Venäjän ortodoksiset kristityt muuttivat muihin Neuvostoliiton maihin, mukaan lukien Kazakstaniin, Ukrainaan ja Baltian maihin, ja monet asuvat siellä edelleen. Heitä on Ukrainassa suunnilleen yhtä paljon kuin itsehallinnollisen Ukrainan ortodoksisen kirkon kannattajia - yhteensä noin 35 miljoonaa ortodoksista kristittyä.

Samanlaisia ​​lukuja kirjataan Etiopiassa (36 miljoonaa); hänen Tewahedo-kirkkonsa juontaa juurensa kristinuskon varhaisilta vuosisatoilta. Afrikan nopean väestönkasvun vuoksi Viime aikoina Ortodoksisten kristittyjen määrä ja osuus koko väestöstä kasvoivat. Saharan eteläpuolisessa Afrikassa ortodoksinen väestö on yli kymmenkertaistunut viimeisen vuosisadan aikana, 3,5 miljoonasta vuonna 1910 40 miljoonaan vuonna 2010. Tämä alue, mukaan lukien Eritrean ja Etiopian merkittävä ortodoksinen väestö, muodostaa tällä hetkellä 15 prosenttia maailman ortodoksisista kristityistä väestöstä, kun se vuonna 1910 oli 3 prosenttia.

Samaan aikaan merkittäviä ortodoksisten kristittyjen ryhmiä asuu myös Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa, pääasiassa Egyptissä (4 miljoonaa ihmistä vuoden 2010 arvioiden mukaan), ja hieman vähemmän Libanonissa, Syyriassa ja Israelissa.

Ortodoksisia kristittyjä on ainakin miljoona 19 maassa, mukaan lukien Romania (19 miljoonaa) ja Kreikka (10 miljoonaa). Maailman 14 maassa on kirjattu enemmistö ortodoksisista kristityistä, ja kaikki heistä Eritreaa ja Kyprosta lukuun ottamatta ovat keskittyneet Eurooppaan. (Tässä raportissa Venäjä on luokiteltu Euroopan maaksi.)

Suurin osa maailman 260 miljoonasta ortodoksisesta kristitystä asuu Keski- ja Itä-Euroopassa

Maailman ortodoksisen väestön kaksinkertaistuminen noin 260 miljoonaan ei ole pysynyt maailman väestön tai muiden kristittyjen yhteisöjen kasvun tahdissa, joiden yhteenlaskettu määrä lähes nelinkertaistui vuosien 1910 ja 2010 välillä, 490 miljoonasta 1,9 miljardiin. (Ja kristittyjen kokonaisväestö, mukaan lukien ortodoksit, katolilaiset, protestantit ja muiden uskontojen edustajat, kasvoi 614 miljoonasta 2,2 miljardiin.)

Keski- ja Itä-Eurooppa on edelleen ortodoksisten kristittyjen painopiste, ja yli kolme neljäsosaa (77 %) asuu alueella. Toiset 15 % asuu Saharan eteläpuolisessa Afrikassa, 4 % Aasian ja Tyynenmeren alueella, 2 % Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa ja 1 % Länsi-Euroopassa. Pohjois-Amerikassa niitä on vain 1 % ja latinassa vielä vähemmän. Tämä alueellinen jakautuminen erottaa ortodoksisen väestön muista suurista kristillisistä ryhmistä, jotka ovat jakautuneet paljon tasaisemmin ympäri maailmaa.

Keski- ja Itä-Euroopan ulkopuolella asuvien ortodoksisten kristittyjen osuus on kuitenkin hieman kasvanut ja oli 23 % vuonna 2010, kun se vuosisata sitten oli 9 %. Vuonna 1910 vain 11 miljoonaa ortodoksista kristittyä asui alueen ulkopuolella maailman 124 miljoonasta väestöstä. Keski- ja Itä-Euroopan ulkopuolella asuu nyt 60 miljoonaa ortodoksista kristittyä 260 miljoonan ortodoksisen kokonaisväestön joukosta.

Vaikka Euroopassa tällä hetkellä asuvien ortodoksisten kristittyjen kokonaisprosenttiosuus (77 %) on todellakin laskenut vuodesta 1910 lähtien, jolloin heitä oli 91 %, Euroopan maissa asuvien kristittyjen kokonaismäärä on laskenut huomattavasti enemmän, vuoden 1910 66 prosentista 26:een. %. vuonna 2010. Itse asiassa nykyään lähes puolet (48 %) kristityistä asuu Latinalaisessa Amerikassa ja Afrikassa, kun se vuonna 1910 oli 14 prosenttia.

Yksi maailman ulkopuolisista osista maailmassa, jossa ortodoksinen väestö on kasvanut merkittävästi, on Saharan eteläpuolinen Afrikka, jossa 15 prosentin osuus koko ortodoksisesta väestöstä on viisi kertaa suurempi kuin vuonna 1910. Suurin osa alueen 40 miljoonasta ortodoksisesta väestöstä asuu Etiopiassa (36 miljoonaa) ja Eritreassa (3 miljoonaa). Samaan aikaan ortodoksit ovat edelleen pieni vähemmistö Saharan eteläpuolisessa Afrikassa olevista kristityistä, joista suurin osa on katolilaisia ​​tai protestantteja.

Suurin osa ortodoksisista kristityistä on Venäjällä, Etiopiassa ja Ukrainassa

Vuonna 1910 Venäjän ortodoksinen väkiluku oli 60 miljoonaa, mutta Neuvostoliiton aikana, kun kommunistinen hallitus tukahdutti kaikki uskonnollisuuden ilmenemismuodot ja edisti ateismia, itseään ortodokseina pitävien venäläisten määrä väheni jyrkästi (39 miljoonaan vuonna 1970). Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen ortodoksisten kristittyjen määrä Venäjällä on noussut yli 100 miljoonaan.

Vuoden 2015 Pew Research Centerin kysely viittaa siihen, että kommunismin lopulla oli rooli uskonnon nousussa tässä maassa; Yli puolet (53 %) venäläisistä, jotka kertovat kasvaneensa ilman uskontoa, mutta tulleensa myöhemmin ortodoksiksi, uskoo kasvavan yleisön hyväksynnän olevan tärkein syy muutokseen.

Maailman toiseksi suurin ortodoksinen väestö on Etiopiassa, jossa ortodoksisten kristittyjen määrä on kymmenkertaistunut 1900-luvun alusta, 3,3 miljoonasta vuonna 1910 36 miljoonaan vuonna 2010. Etiopian kokonaisväestössä havaittiin samanlainen kasvu tänä aikana - 9 miljoonasta 83 miljoonaan ihmiseen.

Ukrainan ortodoksinen väestö on lähes yhtä suuri kuin Etiopian väestö (35 miljoonaa ihmistä). Maailman 19 maassa ortodoksinen väestö on miljoona ihmistä tai enemmän.

Vuodesta 2010 lähtien kahdeksan kymmenestä suurimmasta ortodoksisesta väestöstä on Keski- ja Itä-Euroopassa. Kahden erillisen vuoden - 1910 ja 2010 - kymmenen suurimman ortodoksisen yhteisön maiden lista pysyi pääosin ennallaan, ja molemmissa tapauksissa kymmenen parhaan joukkoon kuului samojen yhdeksän maan väestö. Vuonna 1910 listaa täydensi Turkki ja vuonna 2010 Egypti.

Maailmassa on 14 maata, joissa on ortodoksinen enemmistö, ja ne kaikki sijaitsevat Euroopassa, lukuun ottamatta Afrikan Eritreaa ja Kyprosta, jota tässä raportissa pidetään osana Aasian ja Tyynenmeren aluetta. (Etiopian 36 miljoonan ortodoksinen yhteisö ei ole enemmistö, sillä se muodostaa noin 43 % koko väestöstä.)

Eniten ortodoksisia kristittyjä on Moldovassa (95 %). Venäjällä, joka on suurin ortodoksisen enemmistön maista, joka seitsemäs (71 %) tunnustaa ortodoksisuuden. Listan pienin maa on Montenegro (yhteensä 630 000 asukasta), jossa ortodoksisia kristittyjä on 74 prosenttia.

Ortodoksisten diasporien syntyminen Amerikassa ja Länsi-Euroopassa

Viime vuosisadan aikana Amerikkaan ja Länsi-Eurooppaan on muodostunut useita suuria ortodoksisten kristittyjen diasporoita, joiden määrä oli pieni vain sata vuotta sitten.

Seitsemässä Länsi-Euroopan maassa oli alle 10 000 ortodoksista kristittyä vuonna 1910, mutta nyt niiden määrä on noussut vähintään 100 000. Suurimmat ovat Saksa, jossa oli vain muutama tuhat ortodoksista kristittyä vuonna 1910, mutta nyt siellä on 1,1 miljoonaa, ja Espanja, jossa vuosisata sitten ortodoksista yhteisöä ei ollut ollenkaan, mutta nyt se on noin 900 tuhatta ihmistä.

Amerikassa kolme maata voi ylpeillä yli satatuhatta ortodoksista väestöä: Kanada, Meksiko ja Brasilia, vaikka sata vuotta sitten niitä oli alle 20 000. Yhdysvalloissa, jonka nykyinen ortodoksinen väkiluku on lähes kaksi miljoonaa, oli vain 460 000 vuonna 1910.

Poikkeama: Ortodoksisuus Yhdysvalloissa

Ortodoksisten kristittyjen ilmestyminen Yhdysvaltojen nykyisten rajojen sisälle juontaa juurensa vuonna 1794, jolloin pieni ryhmä venäläisiä lähetyssaarnaajia saapui Kodiakiin Alaskaan kääntämään paikallisia asukkaita uskoon. Tämä lähetystyö jatkui koko 1800-luvun, mutta suuri osa ortodoksisuuden kasvusta Yhdysvalloissa johtui siirtolaisuudesta Keski- ja Itä-Euroopasta 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Vuoteen 1910 mennessä Yhdysvalloissa asui lähes puoli miljoonaa ortodoksista kristittyä, ja vuonna 2010 luku oli noin 1,8 miljoonaa eli noin puoli prosenttia maan kokonaisväestöstä.

Ortodoksisten kristittyjen läsnäolo Yhdysvalloissa on hajanaista. Yli 21 uskonnon väestön pirstoutuminen heijastaa erilaisia ​​etnisiä siteitä maihin, joilla on oma itsehallintonsa ortodoksinen patriarkaatti. Lähes puolet (49 %) Yhdysvaltain ortodoksisista uskovista tunnistaa itsensä Kreikan ortodoksiseen kirkkoon, 16 % Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, 3 % Armenian apostoliseen kirkkoon, 3 % Etiopian ortodoksiseen kirkkoon ja 2 % kopteihin, tai Egyptin ortodoksinen kirkko. Lisäksi 10 % pitää itseään Amerikan ortodoksisen kirkon (OCA) jäsenenä. Tämä on yhdysvaltalainen itsehallintokirkko, jolla on venäläisistä ja kreikkalaisista juuristaan ​​huolimatta monia seurakuntia, pääasiassa albaanialaisia, bulgarialaisia ​​ja romanialaisia. Toinen 8 % Yhdysvaltain ortodoksisista kristityistä kuvailee itseään yleisesti ortodokseina, täsmentämättä (6 %) tai tietämättä (2 %) uskontokuntaansa.

Kaiken kaikkiaan lähes kaksi kolmasosaa (64 %) amerikkalaisista ortodoksisista kristityistä on joko maahanmuuttajia (40 %) tai maahanmuuttajien lapsia (23 %), mikä on korkein prosenttiosuus kaikista Yhdysvaltain kristillisistä kirkkokunnista. Amerikan lisäksi Amerikan ortodoksisten kristittyjen yleisimmät syntymäpaikat ovat Venäjä (5 % Yhdysvaltojen ortodoksisesta väestöstä), Etiopia (4 %), Romania (4 %) ja Kreikka (3 %).

Yleisten uskonnollisuuden mittareiden mukaan Yhdysvaltain ortodoksiset kristityt pitävät uskontoa tärkeänä osana elämäänsä hieman harvemmin kuin useimmat muut kristilliset yhteisöt (52 %) ja sanovat käyvänsä kirkossa vähintään kerran viikossa (31 %). Kaikkien amerikkalaisten kristittyjen osalta nämä luvut ovat kiinteästi 68 % ja 47 %.

Silti suurin ortodoksisen väestön kasvu Keski- ja Itä-Euroopan ulkopuolella on Afrikassa. Etiopia, jossa ortodoksinen väestö on kasvanut kolmesta 36 miljoonaan viime vuosisadan aikana, ei kuulu ortodoksiseen diasporaan. sen ortodoksinen historia juontaa juurensa kristinuskon neljännelle vuosisadalle, yli puoli vuosituhatta ennen kristinuskon ilmestymistä Venäjälle. Kuluneen vuosisadan aikana ortodoksisten kristittyjen kasvu Etiopiassa ja sen naapurissa Eritreassa johtuu suurelta osin luonnollisesta väestönkasvusta. Keniassa ortodoksisuus syntyi 1900-luvun alussa tai puolivälissä lähetyssaarnaajien avulla, ja 1960-luvulla siitä tuli osa Aleksandrian ortodoksista kirkkoa.

Luku 2. Etiopiassa Ortodoksiset ihmiset erittäin uskonnollinen, mitä ei voida sanoa entisen Neuvostoliiton maista

Ortodoksiset kristityt ympäri maailmaa osoittavat hyvin erilaista uskonnollisuutta. Esimerkiksi Venäjällä vain 6 % ortodoksisista kristityistä sanoo käyvänsä kirkossa viikoittain, kun taas Etiopiassa valtaosa (78 %) sanoo niin.

Itse asiassa ortodoksiset kristityt, jotka asuvat maissa, jotka olivat kerran osa Neuvostoliittoa, ovat vähemmän uskonnollisia kuin muiden maiden asukkaat. Keskimäärin 17 prosenttia entisen Neuvostoliiton maiden aikuisista ortodokseista sanoo, että uskonto on tärkeä osa elämäänsä, kun taas muissa tutkituissa Euroopan maissa (Kreikka, Bosnia, Bulgaria, Romania ja Serbia) tämä luku on 46 prosenttia. , Yhdysvalloissa - 52% ja Etiopiassa - 98%.

Tämä johtuu todennäköisesti kommunistisen hallinnon uskonnonkiellosta. Entisessä neuvostotasavallassa tämä ongelma on kuitenkin edelleen merkittävä: vaikka tiheä kirkossakäynti on tyypillistä muutamille alueen ortodoksisille kristityille, suurin osa sanoo uskovansa Jumalaan sekä taivaaseen, helvettiin ja ihmeisiin (ainakin puolet useimmista maat). Ja he uskovat sielun kohtaloon ja olemassaoloon yhtä paljon, elleivät enemmän kuin muiden maiden ortodoksinen väestö.

Monet entisen Neuvostoliiton alueella asuvat ortodoksiset kristityt väittävät myös omaavansa uskonnollisia tai hengellisiä uskomuksia, joita ei perinteisesti liitetä kristillisiin opetuksiin. Esimerkiksi useimpien entisten neuvostotasavaltojen uskovista ainakin puolet uskoo pahaan silmään (eli kirouksiin ja loitsuihin, jotka aiheuttavat pahoja asioita jollekin). Etiopian ortodoksisista kristityistä harvempi uskoo tällaiseen ilmiöön (35 %), mitä ei voida sanoa muista Saharan eteläpuolisen Afrikan maista.

Lähes kaikki Etiopian ortodoksiset kristityt pitävät uskontoa tärkeänä osana elämäänsä

Etiopian ortodoksiset kristityt ovat huomattavasti uskonnollisempia kuin Euroopassa ja Yhdysvalloissa asuvat. Suurin osa heistä käy kirkossa viikoittain (78 %) ja rukoilee päivittäin (65 %), ja lähes kaikki (98 %) omistautuvat uskonnolle tärkeä paikka Elämässäni.

Uskonnollisuus on erityisen alhainen ortodoksisten kristittyjen keskuudessa neuvostotasavallat, jossa kirkossa vähintään kerran viikossa käyvien määrä vaihtelee Viron 3 prosentista Georgian 17 prosenttiin. Tilanne on samanlainen viidessä muussa tutkitussa Euroopan maassa, joissa on merkittävä ortodoksinen väestö: alle neljännes uskovista käy kirkossa viikoittain, vaikka näiden maiden ihmiset pitävät uskontoa keskimäärin paljon todennäköisemmin tärkeänä osana elämäänsä kuin entisessä Neuvostoliitossa.

Amerikkalaiset ortodoksiset kristityt osoittavat mieltään kohtalaisia ​​tasoja uskonnollisuus. Pieni enemmistö (57 %) rukoilee päivittäin, ja noin puolet sanoo, että uskonto on heille henkilökohtaisesti erittäin tärkeä (52 %). Noin joka kolmas (31 %) Yhdysvaltain ortodoksisista kristityistä käy kirkossa joka viikko, toisin sanoen useammin kuin eurooppalaiset, mutta paljon harvemmin kuin ortodoksiset kristityt Etiopiassa.

Poikkeama: Ortodoksisuus Etiopiassa

Etiopiassa asuu maailman toiseksi suurin ortodoksinen väestö, noin 36 miljoonaa, ja kristinuskon historia ulottuu 400-luvulle. Kirkkohistorioitsijat väittävät, että 300-luvun alussa Frumentius-niminen kristitty matkustaja Tyyrosta (nykyinen Libanonin alue) vangitsi Aksumin valtakunnan, joka sijaitsee nykyajan Etiopian ja Eritrean pohjoisosassa. Vapautumisensa jälkeen hän auttoi levittämään kristinuskoa alueella, ja myöhemmin Aleksandrian patriarkka antoi hänelle Axumin ensimmäisen piispan tittelin. Nykypäivän ortodoksinen yhteisö Etiopiassa juontaa uskonnolliset juurensa Frumentiuksen aikakauteen.

Tutkimustulokset osoittavat, että ortodoksiset etiopialaiset, jotka muodostavat tällä hetkellä 14 prosenttia maailman ortodoksisesta väestöstä, ovat paljon uskonnollisempia kuin ortodoksiset kristityt Keski- ja Itä-Euroopassa ja Yhdysvalloissa. Esimerkiksi 78 prosenttia ortodoksisista etiopialaisista sanoo käyvänsä kirkossa vähintään kerran viikossa, kun vastaava luku on keskimäärin kymmenen prosenttia Euroopan maissa ja 31 prosenttia Yhdysvalloissa. 98 % ortodoksisista etiopialaisista sanoo, että uskonto on erittäin tärkeä, kun taas Yhdysvalloissa luku on 52 % ja Euroopassa 28 %.

Etiopian ortodoksinen kirkko on ikivanha itäiset kirkot sekä viisi muuta (Egypti, Intia, Armenia, Syyria ja Eritrea). Yksi Etiopian ortodoksisuuden tunnusmerkeistä on juutalaisuuteen juurtuneiden käytäntöjen käyttö. Ortodoksiset etiopialaiset noudattavat esimerkiksi juutalaisten sapattia (pyhä lepopäivä) ja ruokavaliolakeja (kashrut), ja heidän poikansa ympärileikataan kahdeksan päivän ikäisinä. Lisäksi etiopialaisten kunnioittamat tekstit puhuvat kansan historiallisesta yhteydestä kuningas Salomoniin, jonka uskotaan synnyttäneen Etiopian kuningattaren Makedan (Saban kuningatar) pojan. Heidän poikansa Menelik I oli Etiopian keisari noin 3000 vuotta sitten, ja hänen kerrotaan tuoneen liitonarkin Jerusalemista Etiopiaan, missä monet ortodoksiset etiopialaiset uskovat sen edelleen asuvan.

Suurin osa ortodoksisista kristityistä Yhdysvalloissa on täysin luottavainen uskoonsa Jumalaan

Suurin osa ortodoksisista kristityistä ympäri maailmaa uskoo Jumalaan, mutta monet eivät ole niin vakuuttuneita tästä.

Kaiken kaikkiaan entisten neuvostotasavaltojen ortodoksiset kristityt ovat huomattavasti vähemmän luottavaisia ​​uskoonsa Jumalaan kuin muista maista tulleet. Suurin osa ortodoksisista kristityistä Armeniassa (79 %), Georgiassa (72 %) ja Moldovassa (56 %) puhuu tästä täysin luottavaisin mielin, kun taas muissa maissa luku on paljon pienempi, mukaan lukien Venäjä - vain 26%.

Samaan aikaan suurin osa ortodoksisista kristityistä Etiopiassa, Yhdysvalloissa, Romaniassa, Kreikassa, Serbiassa ja Bosniassa on täysin luottavainen Jumalan olemassaoloon, ja Etiopian ortodoksiset kristityt osoittavat korkeimman luvun tässä asiassa - 89%.

Useimmat Etiopian ortodoksiset kristityt sanovat maksavansa kymmenykset ja paastoavansa paaston aikana

Kymmenykset, ehtoollinen ja ruokavaliorajoitukset paaston aikana ovat yleisiä perinteitä entisen Neuvostoliiton ulkopuolella asuvien ortodoksisten kristittyjen keskuudessa. Bulgariassa paasto ei ole yhtä yleistä kuin Bosniassa (77 %), Kreikassa (68 %), Serbiassa (64 %) ja Romaniassa (58 %) sekä Etiopiassa (87 %). Vertailun vuoksi: tutkituista entisen Neuvostoliiton tasavalloista vain Moldovassa enemmistö (65 %) noudattaa paastoa.

Missään entisessä neuvostomaassa ei ole enemmistöä, joka jakaa kymmenykset – eli antaa tietyn prosenttiosuuden tuloistaan ​​hyväntekeväisyyteen tai kirkoille. Tämä on yleisempi käytäntö Bosniassa (60 %), Etiopiassa (57 %) ja Serbiassa (56 %). Jälleen kerran Bulgarian luvut ovat listan lopussa, missä vain 7 prosenttia ortodoksisista kristityistä maksaa kymmenykset.

Melkein kaikki ortodoksiset kristityt Euroopassa on kastettu

Kaksi uskonnollista perinnettä ovat yleisiä kaikilla ortodoksisilla kristityillä asuinpaikasta riippumatta: kasteen sakramentti ja ikonien pitäminen kotona. Suurin osa tutkittujen maiden ortodoksisista kristityistä sanoo, että heillä on pyhien ikoneja kodeissaan, ja korkeimmat luvut on kirjattu Kreikassa (95 %), Romaniassa (95 %), Bosniassa (93 %) ja Serbiassa (92 %). Tämän todistaa myös suurin osa ortodoksisista kristityistä kaikissa entisissä neuvostotasavalloissa yleisen uskonnollisuuden alhaisesta tasosta huolimatta.

Ja vaikka Neuvostoliiton aikana uskonnollisten perinteiden noudattaminen oli suurelta osin kiellettyä, suurin osa entisen Neuvostoliiton alueella asuvista ortodoksisista kristityistä sai kasteen sakramentin. Ja Kreikan, Romanian ja joidenkin muiden Euroopan maiden ortodoksisten kristittyjen keskuudessa tämä rituaali on melkein yleinen.

Useimmat ortodoksiset kristityt Euroopassa sanovat syttyvänsä kynttilöitä kirkossa

Suurin osa ortodoksisista kristityistä kaikissa tutkituissa Euroopan maissa sanoo sytyttävänsä kynttilöitä kirkoissa vieraillessaan ja käyttävänsä uskonnollisia symboleja.

Entisen Neuvostoliiton maissa uskonnollisten symbolien (kuten ristin) käyttäminen on yleisempää kuin muualla. Jokaisessa tutkitussa Neuvostoliiton jälkeisessä maassa suurin osa uskovista käyttää uskonnollisia symboleja. Vertailun vuoksi: Euroopan maista, jotka eivät kuuluneet Neuvostoliittoon, enemmistö vastasi Kreikassa (67 %) ja Romaniassa (58 %) sekä Serbiassa (40 %) ja Bulgariassa (39 %). ) ja Bosnia (37 %). ) tämä perinne ei osoittautunut niin laajalle levinneeksi.

Ortodoksisten kristittyjen keskuudessa on laajalle levinnyt usko taivaaseen, helvettiin ja ihmeisiin

Suurin osa maailman ortodoksisista kristityistä uskoo taivaaseen, helvettiin ja ihmeisiin, ja nämä uskomukset ovat erityisen ominaisia ​​Etiopian asukkaille.

Yleensä entisten neuvostotasavaltojen ortodoksiset kristityt uskovat taivaaseen hieman enemmän kuin muiden Euroopan maiden asukkaat ja helvettiin paljon enemmän.

Mitä tulee Yhdysvaltoihin, suurin osa ortodoksisista kristityistä uskoo kuolemanjälkeiseen elämään, vaikka taivaaseen uskovien ja helvettiin uskovien välillä on merkittävä kuilu (81% ja 59%).

Ortodoksisten kristittyjen keskuudessa on laajalle levinnyt usko kohtaloon ja sieluun.

Tutkittujen maiden asukkaista suurin osa ortodoksisista kristityistä sanoo uskovansa kohtaloon - eli useimpien elämänsä olosuhteiden ennaltamääräämiseen.

Samoin ortodoksiset kristityt Euroopassa uskovat sielun olemassaoloon, ja entisten neuvostotasavaltojen ja muiden Euroopan maiden luvut ovat lähes identtisiä.

Monet ortodoksiset uskovat pahaan silmään ja taikuuteen

Keski- ja Itä-Euroopan sekä Etiopian uskovien kyselyihin sisältyi useita kysymyksiä uskonnollisista tai hengellisistä uskomuksista, jotka eivät liity suoraan kristinuskoon, ja tulokset osoittivat, että ne olivat laajalti esillä. Noin puolessa tutkituista maista enemmistö uskoo pahaan silmään (muihin ihmisiin suunnattuihin kirouksiin tai loitsuihin), ja useimmissa maissa yli kolmasosa uskovista sanoo uskovansa taikuuteen, noituuteen ja noituuteen.

Pienempi osa ortodoksisista kristityistä uskoo reinkarnaatioon, koska käsite liittyy enemmän hindulaisuuteen, buddhalaisuuteen ja muihin itämaisiin uskontoihin. Silti ainakin joka viides ortodoksinen kristitty useimmissa maissa uskoo sielujen vaeltamiseen.

Usko pahaan silmään on erityisen yleistä entisen Neuvostoliiton alueella asuvien kristittyjen keskuudessa - tällaisia ​​näkemyksiä on keskimäärin 61 prosenttia vastaajista. Muissa Euroopan maissa pahaan silmään uskovien osuus on suhteellisen alhainen kaikkialla Kreikkaa lukuun ottamatta (70 %).

Etiopiassa tämä luku on 35 prosenttia - eli pienempi kuin Euroopassa ja muissa Afrikan maissa.

Useimmilla Etiopian ortodoksisilla kristityillä on eksklusivistiset näkemykset uskonnosta

Useimmat Etiopian ortodoksiset kristityt sanovat, että heidän uskonsa on ainoa oikea ja johtaa siihen ikuinen elämä taivaassa ja että on vain yksi tapa todella tulkita heidän uskontonsa opetuksia. Mutta muiden maiden ortodoksisten kristittyjen keskuudessa tällaiset näkemykset ovat vähemmän yleisiä.

Pääsääntöisesti entisissä neuvostotasavallassa tutkituilla ortodoksisilla kristityillä on eksklusivistisia näkemyksiä hieman vähemmän kuin muilla ortodoksisilla eurooppalaisilla, eli alle puolella uskovista. Vertailun vuoksi: Romaniassa heitä on lähes puolet (47 %).

Luku 3. Ortodoksiset kristityt tukevat kirkon keskeisiä suuntaviivoja eivätkä ole innokkaita yhdistymään katolilaisten kanssa

Lähes tuhannen vuoden ajan ortodoksisuus ja katolisuus ovat jakaneet monet kiistat - teologisista poliittisiin. Ja vaikka molempien osapuolten johtajat yrittivät ratkaista ne, alle neljä kymmenestä ortodoksisesta kristitystä valtaosassa kyselyyn osallistuneista maista tukee sovintoa kirkkonsa ja katolisen kirkon välillä.

Samaan aikaan monissa maissa ortodoksinen enemmistö puhuu monista yleiset piirteet katolilaisuuden kanssa, ja useimmat Keski- ja Itä-Euroopan maat uskovat, että paavi Franciscus on auttanut parantamaan näiden kahden uskonnon välisiä suhteita. Yleisesti ottaen ortodoksisten kristittyjen mielipide paavista on epäselvä: puolet tai vähemmän ortodoksisista vastaajista sanoo suhtautuvansa häneen myönteisesti, joista Venäjällä vain 32 prosenttia.

Itäisen ortodoksisuuden ja katolilaisuuden opetukset eroavat kahdesta asiasta: naimisissa olevien miesten salliminen papeiksi ja avioeron hyväksyminen. Suurin osa ortodoksisista kristityistä kannattaa kirkkonsa virallista kantaa, jonka mukaan lupa myönnetään molemmissa tapauksissa. Ortodoksiset kristityt tukevat myös suurelta osin kirkon päätöstä kieltää samaa sukupuolta olevien avioliitto ja naisten vihkiminen, kahdessa asiassa, joissa heidän kirkkonsa on yhtynyt katolisiin. Lisäksi viimeisessä kysymyksessä eri mieltä olevien ortodoksisten naisten ja miesten määrä on sama.

Etiopian ortodoksisille kristityille esitettiin kaksi lisäkysymystä. Tulokset osoittavat, että suurin osa vastaajista kannattaa kirkon politiikkaa, joka kieltää naimisissa olevia miehiä ryhtymästä papiksi ja kieltää avioliittoja, ellei toinen puolisoista ole kristitty.

Ortodoksisten kristittyjen kiistanalainen kanta yhdistymisestä katoliseen kirkkoon

Ortodoksiset kristityt eivätkä katoliset eivät ilmaise innostusta vuonna 1054 virallisesti erotettujen kirkkojensa yhdistämisestä. Alle puolet uskovista tukee tätä ajatusta 12:ssa niistä 13 Keski- ja Itä-Euroopan maasta, joissa on merkittävä ortodoksinen väestö. Enemmistö kirjattiin vain Romaniassa (62 %), ja katolilaisten joukossa tämä asema on enemmistö vain Ukrainassa (74 %) ja Bosniassa (68 %). Monissa näistä maista noin kolmannes tai useampi ortodoksisista ja katolisista vastaajista oli epävarma tai ei kyennyt vastaamaan kysymykseen, mikä johtui todennäköisesti edellä mainitun historiallisen skisman väärinymmärryksestä.

Venäjällä, jossa asuu maailman suurin ortodoksinen väestö, vain 17 % ortodokseista kannattaa yhdistymistä katolilaisuuteen.

Yleisesti ottaen ortodoksisten kristittyjen ja katolisten vastaukset Keski- ja Itä-Euroopassa ovat identtisiä. Mutta niissä maissa, joissa ortodoksisen ja katolisen väestön prosenttiosuus on suunnilleen sama, entinen tuki kahden kirkon yhdistämiselle ei ole yhtä voimakasta kuin heidän katolisten maanmiestensä. Esimerkiksi Bosniassa 42 % ortodoksisista kristityistä ja 68 % katolilaisista vastasi tähän kysymykseen myönteisesti. Merkittävä ero on havaittu Ukrainassa (34 % ortodoksisia vs. 74 % katolilaisia) ja Valko-Venäjällä (31 % vs. 51 %).

Ortodoksiset ja katoliset pitävät uskontoja samanlaisina

Vaikka suhteellisen harvat kannattavat hypoteettista kirkon yhdistämistä, molempien uskontojen jäsenet uskovat, että heidän uskonnoillaan on paljon yhteistä. Näin ajattelee suurin osa ortodoksisista kristityistä 10:ssä 14:stä tutkitusta maasta sekä suurin osa katolisista seitsemässä yhdeksästä kyseisestä yhteisöstä.

Yksi avaintekijöistä tässä asiassa on usein läheisyys muihin uskontokuntiin kuuluviin ihmisiin; mikä on erityisen voimakasta maissa, joissa molempien uskontokuntien kannattajien osuus on suuri. Esimerkiksi Bosniassa 75 % ortodoksisista kristityistä ja 89 % katolilaisista ilmaisee samanlaisen näkemyksen ja Valko-Venäjällä 70 % ja 75 %.

Ukrainan katolilaiset puhuvat muita alueen asukkaita todennäköisemmin katolisuuden ja ortodoksisen kristinuskon monista yhtäläisyyksistä. Tämä johtuu luultavasti osittain siitä tosiasiasta, että useimmat Ukrainan katolilaiset pitävät itseään Bysantin katolilaisina roomalaiskatolisina.

Ortodoksiset uskovat, että paavi Franciscus edistää näiden kahden kirkon välisiä suhteita, mutta he ovat hänen kanssaan eri mieltä monista asioista

Vuonna 1965 Konstantinopolin patriarkka Athenagoras ja paavi Paavali VI sopivat "poistavansa vuoden 1054 anateemit". Ja nykyään suurin osa useimmissa maissa tutkituista ortodoksisista kristityistä uskoo, että paavi Franciscus - joka antoi yhteiset lausunnot sekä Konstantinopolin patriarkka Bartolomeuksen että Moskovan patriarkka Kirillin kanssa - auttaa parantamaan katolisuuden ja ortodoksisuuden välisiä suhteita.

Tätä mieltä on yli kaksi kolmasosaa ortodoksisista kristityistä Bulgariassa, Ukrainassa ja useissa muissa maissa, kun taas Venäjällä vain puolet on.

Paljon alhaisempi taso ortodoksien keskuudessa on kirjattu yleisvaikutelman suhteen paavi Franciscuksen toiminnasta. Koko alueella hieman alle puolet (46 %) ortodoksisista kristityistä arvioi sen myönteisesti, mukaan lukien noin kolmannes (32 %) kyselyyn vastanneista venäläisistä. Tämä ei tarkoita, että kaikki muut kohtelevat häntä huonosti; Tällä kannalla on vain noin 9 % näiden maiden ortodoksisista kristityistä, kun taas 45 %:lla ei ole mielipidettä tästä asiasta tai he eivät vastaa.

Katolilaiset ovat puolestaan ​​enimmäkseen yksimielisiä asenteestaan ​​paavia kohtaan: suurin osa uskovista kaikissa yhdeksässä tutkimukseen osallistuneessa yhteisössä uskoo, että hän työskentelee heidän kirkkonsa ja ortodoksisuuden hyväksi.

Ortodoksit tunnustavat Moskovan patriarkan korkeimmaksi uskonnolliseksi auktoriteetiksi, eivät Konstantinopolin kirkon kädelliksi

Moskovan patriarkka Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan sijaan nauttii uskonnollisesta auktoriteetista ortodoksisten kristittyjen keskuudessa, vaikka jälkimmäinen tunnetaan perinteisesti itäisen ortodoksisen kirkon "ensimmäisenä tasavertaisena" johtajana.

Kaikissa tutkituissa maissa, joissa on ortodoksinen enemmistö ja joilla ei ole itsehallinnollista kansallista ortodoksista kirkkoa, korkeimman auktoriteetin katsotaan olevan Moskovan patriarkka (tällä hetkellä Kirill) eikä Konstantinopolin patriarkka (tällä hetkellä Bartolomeus).

Maissa, joissa on itsehallinnollisia kansallisia ortodoksisia kirkkoja, ortodoksisilla vastaajilla on tapana antaa etusija patriarkkalleen. Samaan aikaan muut joidenkin näiden maiden asukkaat valitsevat Moskovan patriarkan. Poikkeuksena on Kreikka, jossa ekumeenista patriarkkaa pidetään korkeimpana ortodoksisena auktoriteettina.

Poikkeama: Venäjä, suurin ortodoksinen maa

Vuonna 1988 Neuvostoliitto merkitsi vuosituhatta historiallisesta tapahtumasta, joka toi ortodoksisuuden Venäjälle ja sen ympäristöön - joukkokasteen, jonka uskotaan tapahtuneen vuonna 988 Dneprillä Kiovassa suurruhtinan valvonnassa ja välittömässä osallistumisessa. Kiovan Venäjä Vladimir Svjatoslavovich.

Tuolloin ortodoksisen maailman keskus oli Konstantinopoli. Mutta vuonna 1453 muslimien johtama ottomaanien valtakunta valloitti kaupungin. Moskovasta on joidenkin tarkkailijoiden mukaan tullut "kolmas Rooma", kristillisen maailman johtaja Rooman itsensä ja "toiseksi Roomaksi" kutsutun Konstantinopolin jälkeen.

Venäjä menetti roolinsa ortodoksisen maailman johtajana kommunistisen aikakauden aikana, kun neuvostohallinto levitti ateismia kaikkialle Neuvostoliittoon ja asetti maan uskonnolliset instituutiot puolustuskannalle. Vuodesta 1910 vuoteen 1970 Venäjän ortodoksinen väestö putosi kolmanneksella, 60 miljoonasta 39:ään. Neuvostoliiton ministerineuvoston puheenjohtaja Nikita Hruštšov haaveili päivästä, jolloin koko maassa olisi enää yksi jäljellä . Ortodoksinen pappi. Mutta Neuvostoliiton lopun jälkeen Venäjän ortodoksinen väestö on yli kaksinkertaistunut 101 miljoonaan. Nykyään noin seitsemän kymmenestä venäläisestä (71 %) pitää itseään ortodokseina, kun vuonna 1991 vastaava luku oli 37 %.

Vielä vuonna 1970 Venäjän ortodoksinen väestö oli maailman suurin, ja nyt se on lähes kolme kertaa suurempi kuin Etiopian (36 miljoonaa) ja Ukrainan (35 miljoonaa) toiseksi ja kolmanneksi suurin ortodoksinen väestö. Yksi indikaattoreista uskonnollinen vaikutus Venäjä on se, että vaikka uskonnollisten johtajien "ensimmäinen tasavertaisten joukossa" titteliä kantaa Konstantinopolin patriarkka, yhä useammat Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksiset kristityt pitävät Moskovan patriarkkaa korkeimpana ortodoksisena auktoriteettina. (Katso kyselyn tulokset täältä.)

Samaan aikaan Venäjän ortodoksiset kristityt ovat useiden indikaattoreiden mukaan Keski- ja Itä-Euroopan vähiten uskonnollisia yhteisöjä. Esimerkiksi vain 6 % ortodoksisista venäläisistä käy kirkossa viikoittain, 15 % pitää uskontoa "erittäin tärkeänä" osana elämäänsä, 18 % rukoilee päivittäin ja 26 % puhuu Jumalan olemassaolosta ehdottoman luottamuksella.

Laajaa tukea kirkon kannalle avioeroasioissa

Ortodoksilla ja katolilaisella on eri näkemykset joistakin kiistanalaisia ​​kysymyksiä. Esimerkiksi ortodoksisuus sallii useimmissa tapauksissa avioeron ja uudelleen avioliiton mahdollisuuden, kun taas katolisuus kieltää sen. Jälkimmäinen ei myöskään salli naimisissa olevien miesten ryhtyä papeiksi, mikä ei pidä paikkaansa ortodoksiassa.

Suurin osa ortodoksisista kristityistä tukee kirkon kantaa näissä asioissa. Itse asiassa 12:ssa 15:stä tutkitusta maasta uskovat sanovat kannattavansa kirkon asennetta ortodoksisten kristittyjen välisten avioliittojen purkamiseen. Tämä on yleisintä Kreikassa, 92 prosenttia.

Useimmat ortodoksiset uskovat kannattavat naimisissa olevien miesten vihkimistä

Suurin osa kristityistä kaikissa tutkituissa maissa, joissa on huomattava ortodoksinen väestö, hyväksyy kirkon politiikan naimisissa olevien miesten vihkimyksen suhteen. Suurin määrä tämän katolisuuden näkemyksen kanssa ristiriidassa olevan kannan kannattajia on jälleen Kreikassa - 91% ortodoksisista vastaajista. Se on vähiten levinnyt Armeniassa, vaikka sielläkin sitä kannattaa edelleen enemmistö (58 %) ortodoksisista kristityistä.

Etiopian ortodoksiset kristityt ovat myös yleisesti samaa mieltä siitä, että naimisissa olevia miehiä ei pitäisi kieltää ryhtymästä papeiksi (78 %).

Useimmissa maissa ortodoksiset kristityt tukevat kirkon politiikkaa naisten palveluksessa

Vaikka jotkin ortodoksiset lainkäyttöalueet voivat sallia naisten vihkimisen diakoniiksi - mikä sisältää erilaisia ​​virallisia kirkollisia tehtäviä - ja jotkut harkitsevat tällaista mahdollisuutta, ortodoksinen asema on yleisesti ottaen sopusoinnussa katolisuuden kanssa, jossa naisten vihkiminen on kiellettyä.

Ortodoksinen enemmistö (tai hieman vähemmän) kannattaa kieltoa monissa maissa, mukaan lukien Etiopia (89 %) ja Georgia (77 %). Mutta joissain paikoissa ortodoksisten kristittyjen mielipiteet ovat jakautuneet. Se on noin mukaan lukien Venäjä, jossa 39 prosenttia uskovista on sekä nykyisen politiikan puolesta että sitä vastaan. Lähes neljänneksellä Venäjän ortodoksisista kristityistä ei ole näkemystä tähän asiaan.

Kieltoa kannattavia ortodoksisia naisia ​​ja miehiä on suunnilleen yhtä paljon. Esimerkiksi Etiopiassa tätä näkemystä jakaa 89 prosenttia naisista ja miehistä, Romaniassa 74 prosenttia ja Ukrainassa 49 prosenttia.

Yleinen tuki samaa sukupuolta olevien avioliittojen kieltämiselle

Ortodoksinen kirkko, kuten katolinen kirkko, ei salli samaa sukupuolta olevien avioliittoja. Kieltoa kannattaa noin kuusi kymmenestä ortodoksisesta kristitystä tai sitä enemmän kaikissa Keski- ja Itä-Euroopan maissa, mukaan lukien Georgia (93 %), Armenia (91 %) ja Latvia (84 %). Venäjällä niitä on 80 prosenttia.

Useimmissa maissa sekä nuoret että vanhemmat tukevat tätä politiikkaa. Suurin poikkeus on Kreikka, jossa tätä näkemystä tukee noin puolet (52 %) 18–29-vuotiaista vastaajista ja 78 % 50-vuotiaista ja sitä vanhemmista.

Vaikka joillain alueilla uskonnollisuuden taso liittyy suoraan näkemyksiin samaa sukupuolta olevien avioliitosta, ortodoksisten kristittyjen keskuudessa tämä ei näytä olevan keskeinen tekijä. Harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta edellä mainittuja kirkon kantoja tukevat sekä uskonnon äärimmäisen tärkeänä pitäjät että ne, jotka sanovat, ettei sillä ole ratkaisevaa merkitystä heidän elämässään.

(Lisätietoja ortodoksisista näkemyksistä homoseksuaalisuudesta ja muista yhteiskunnallisista asioista, katso luku 4.)

Etiopian ortodoksiset kristityt vastustavat naimisissa olevien pappien vihkimistä piispoiksi

Etiopiassa, jossa on maailman toiseksi suurin ortodoksinen väestö, Pew Research Center esitti kaksi lisäkysymystä kirkon avioliittopolitiikasta. Ylivoimainen enemmistö jakaa myös nämä kannat.

Noin seitsemän kymmenestä ortodoksisesta etiopiasta (71 %) hyväksyy kiellon antaa piispan arvonimi naimisissa oleville papeille. (Ortodoksiassa jo naimisissa olevista miehistä voi tulla pappeja, mutta ei piispoja.)

Vielä suurempi enemmistö (82 %) ortodoksisista etiopialaisista kannattaa avioliiton kieltämistä, jos toinen puolisoista ei ole kristitty.

Luku 4. Ortodoksisten kristittyjen sosiaalisesti konservatiiviset näkemykset sukupuolikysymyksistä ja homoseksuaalisuudesta

Ortodoksisten kristittyjen näkemykset ympäristöasioista ja homoseksuaalisuudesta ovat suurelta osin yhteneväisiä. Suurin osa itäisistä ortodoksisista kristityistä - joiden hengellinen johtaja ekumeeninen patriarkka Bartolomeus on saanut "vihreän patriarkan" tittelin - puolustaa ympäristönsuojelua jopa talouskasvun kustannuksella. Ja melkein kaikki maailman ortodoksiset kristityt, mahdollisesti kreikkalaisia ​​ja amerikkalaisia ​​lukuun ottamatta, ovat vakuuttuneita siitä, että yhteiskunnan tulisi lopullisesti lopettaa homoseksuaalisuuden rohkaiseminen.

Mielipiteet jakautuvat muista kysymyksistä, mukaan lukien abortin laillisuudesta, ja viimeksi mainitun vastustajia on eniten entisissä neuvostotasavaloissa.

Etiopialaiset ovat erityisen konservatiivisia sosiaalisissa kysymyksissä. Vastauksena tiettyjen käyttäytymismallien moraalia koskeviin kysymyksiin Etiopian ortodoksiset kristityt vastustavat muita vastaajia todennäköisemmin aborttia, avioliiton ulkopuolista seksiä, avioeroa ja alkoholin käyttöä.

Tässä luvussa tarkastellaan ortodoksisten kristittyjen näkemyksiä useista sosiaalisista ja poliittisista kysymyksistä, mukaan lukien ihmisen evoluutio ja sukupuoliroolit ja -normit. Vaikka kaikkia Keski- ja Itä-Euroopan (jossa suurin enemmistö asuu) ortodoksisille kristityille esitettyjä kysymyksiä ei esitetty heidän uskontonsa edustajille Yhdysvalloissa ja Etiopiassa, tässä luvussa on runsaasti alueiden välisiä vertailuja.

Ortodoksiset kristityt vastustavat yleensä homoseksuaalisuutta ja vastustavat samaa sukupuolta olevien avioliittoa

Valtaosa Itä-Euroopan ortodoksisista kristityistä puhuu yhteiskunnan tarpeesta torjua homoseksuaalisuus, mukaan lukien lähes kaikki uskovat Armeniassa (98 %) ja yli kahdeksan kymmenestä venäläisestä (87 %) ja ukrainalaisista (86 %), jotka edustavat eniten. alueen ortodoksiset yhteisöt. Yleensä entisten neuvostotasavaltojen ortodoksisilla kristityillä on vähemmän ymmärrystä homoseksuaalisuudesta kuin muiden Itä-Euroopan maiden asukkailla.

Tässä on kaksi poikkeusta: Kreikka ja Yhdysvallat. Puolet ortodoksisista kristityistä Kreikassa ja selvä enemmistö (62 %) Yhdysvalloissa uskoo, että yhteiskunnan pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus.

Samoin hyvin harvat Itä-Euroopan ortodoksiset kristityt uskovat, että samaa sukupuolta olevien avioliitot on laillistettava. Jopa Kreikassa, jossa puolet ortodoksisista kristityistä vaatii riittävää homoseksuaalisuuden ymmärtämistä, vain neljäsosa (25 %) sanoo suhtautuvansa myönteisesti homoseksuaalisten parien avioliiton laillistamiseen.

Samaa sukupuolta olevien avioliitto on tällä hetkellä laitonta kaikissa Itä-Euroopan maissa (vaikka Kreikka ja Viro sallivat avoliiton tai siviililiitot tällaisille pareille), eikä mikään ortodoksinen kirkko hyväksy sitä.

Mutta Yhdysvalloissa samaa sukupuolta olevien avioliitto on laillinen kaikkialla. Ortodoksiset kristityt suhtautuvat tähän enimmäkseen myönteisesti: yli puolet (54 % vuonna 2014).

Ortodoksisten kristittyjen ristiriitaiset näkemykset abortin laillisesta osasta

Ortodoksisten kristittyjen keskuudessa ei ole yksimielisyyttä abortin laillisuudesta. Joissakin maissa, kuten Bulgariassa ja Virossa, enemmistö kannattaa abortin laillistamista kaikissa tai useimmissa tapauksissa, kun taas Georgiassa ja Moldovassa enemmistö on päinvastaisella kannalla. Myös Venäjällä suurin osa ortodoksisista kristityistä (58 %) on sitä mieltä, että aborttimenettely tulisi julistaa laittomaksi.

SISÄÄN moderni Venäjä Useimmissa Itä-Euroopan maissa ja Yhdysvalloissa abortti on suurelta osin laillista.

Kuten homoseksuaalisuuden ja samaa sukupuolta olevien avioliittojen kohdalla, entisten neuvostotasavaltojen ortodoksiset kristityt ovat jonkin verran konservatiivisempia abortin laillisuuden suhteen kuin muut uskovat Itä-Euroopassa. Noin 42 prosenttia tutkituista ortodoksisista kristityistä yhdeksästä Neuvostoliiton jälkeisestä osavaltiosta sanoi, että abortti pitäisi laillistaa kaikissa tai useimmissa tapauksissa, kun vastaava luku viidessä muussa Euroopan maassa on 60 prosenttia.

Ortodoksiset kristityt pitävät homoseksuaalista käyttäytymistä ja prostituutiota moraalittomana

Vaikka kysymyksiä homoseksuaalisuudesta, samaa sukupuolta olevien avioliitosta ja abortista ei ole viime aikoina herännyt ortodoksisten etiopialaisten keskuudessa, Pew Research Center tunnisti vuonna 2008 yhteisön asenteet "homoseksuaalista käyttäytymistä", "abortin tarkoituksenmukaisuutta" ja muita tilanteita kohtaan. (Luvut ovat saattaneet muuttua sen jälkeen.)

Vuonna 2008 lähes kaikki Etiopian ortodoksiset kristityt (95 %) sanoivat, että "homoseksuaalinen käytös" on moraalitonta, ja suuri enemmistö (83 %) tuomitsi abortin. Listalla olivat myös prostituutio (93 % vastusti), avioero (70 %) ja alkoholinkäyttö (55 %).

Etiopian ortodoksiset kristityt vastustavat todennäköisemmin joitain näistä käytöksistä kuin useimmissa Itä-Euroopan maissa, vaikka Itä-Euroopassa – sekä entisissä Neuvostoliiton tasavalloissa että muualla – homoseksuaalista käyttäytymistä ja prostituutiota pidetään myös moraalittomana. Amerikkalaisia ​​ortodoksisia kristittyjä ei kysytty tällaisen käytöksen moraalista.

Ortodoksiset uskovat, että ympäristönsuojelu on tärkeämpää kuin talouskasvu

Konstantinopolin patriarkka Bartolomeos I, jota pidettiin itäisten ortodoksisten kristittyjen henkisenä johtajana, on kutsuttu "vihreäksi patriarkaksi" ympäristöaktivismistaan.

Suurin osa ortodoksisista kristityistä on samaa mieltä siitä, että ympäristönsuojelua tulisi toteuttaa jopa talouskasvun kustannuksella. Suurin osa ortodoksisista kristityistä kaikissa kyselyyn vastanneissa Itä-Euroopan maissa on samaa mieltä väitteen kanssa: ”Meidän on suojeltava ympäristöön tuleville sukupolville, vaikka talouskasvu hidastuukin." Venäjällä tämän näkemyksen jakaa 77 % ortodoksisista kristityistä ja 60 % ei-uskonnollisista, vaikka merkittäviä eroja ortodoksisten kristittyjen ja muiden uskonnollisten ryhmien jäsenten välillä tietyn maan sisällä ei aina ole.

Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa ja muissa Euroopan maissa ortodoksisten kristittyjen näkemykset tästä aiheesta ovat suurelta osin samanlaisia. Yhdysvaltain ortodoksisille kristityille esitettiin hieman erilainen kysymys, mutta taas enemmistö (66 %) sanoo, että tiukemmat ympäristölait ja määräyksiä käytettyjen rahojen arvoinen.

Ortodoksisilla kristityillä on taipumus uskoa ihmisen evoluutioon

Useimmat ortodoksiset kristityt uskovat, että ihmiset ja muut olennot ovat kehittyneet ajan myötä, vaikka monissa maissa merkittävä osa ihmisistä torjuu evoluutioteorian väittäen, että kaikki elävät organismit ovat olleet olemassa nykyisessä muodossaan aikojen alusta lähtien.

Suurin osa tutkituista Itä-Euroopan maiden ortodoksisista kristityistä uskoo evoluutioon, ja tämän näkemyksen kannattajien keskuudessa vallitsee näkemys, että evoluutio johtui luonnollisista prosesseista, kuten luonnollisesta valinnasta (eikä korkeamman älykkyyden läsnäolosta).

Yhdysvalloissa noin kuusi kymmenestä ortodoksisesta kristitystä (59 %) uskoo evoluutioon, josta teoria luonnonvalinta 29 % kannatti ja 25 % uskoo, että kaikkea ohjasi tietty kaikkivaltias. Noin kolmannes amerikkalaisista ortodoksisista kristityistä (36 %) torjuu evoluution, samoin kuin 34 % amerikkalaisesta väestöstä.

Monet ortodoksiset kristityt Euroopassa sanovat, että naisilla on sosiaalinen vastuu lasten synnyttämisestä, vaikka he eivät tue perinteisiä sukupuolirooleja avioliitossa

Kaikkialla Itä-Euroopassa useimmat ortodoksiset kristityt uskovat, että naisilla on sosiaalinen vastuu lasten synnyttämisestä, vaikka entisissä neuvostotasavalloissa tätä näkemystä on vähemmän.

Harvemmat ortodoksiset kristityt alueella - vaikka prosenttiosuus on edelleen suuri useimmissa maissa - sanovat, että vaimon tulisi aina alistua miehelleen ja että miehillä pitäisi olla enemmän etuoikeuksia työelämässä. Vielä harvemmat pitävät ihanteellista avioliittoa, jossa mies tienaa rahaa ja vaimo hoitaa lapset ja kotitalouden.

Romaniassa ortodoksisilla kristityillä on yleensä enemmän perinteisiä näkemyksiä sukupuolirooleista kuin muissa Itä-Euroopan maissa: Noin kaksi kolmasosaa tai useampi sanoo, että naisten pitäisi synnyttää lapsia, alistua aviomiehilleen ja miehillä pitäisi olla enemmän oikeuksia työsuhteissa korkean työttömyyden aikana.

Vaikka tällaisia ​​kysymyksiä ei esitetty Yhdysvalloissa, enemmistö (70 %) vastasi toiseen kysymykseen, että amerikkalainen yhteiskunta on hyötynyt siitä, että työssäkäyvässä väestössä on suuri määrä naisia.

Ortodoksisten miesten joukossa naisten oikeuksia ei tueta niin suurella prosenttiosuudella kuin reilun sukupuolen keskuudessa. Useimmissa maissa naiset, toisin kuin miehet, ovat yleensä eri mieltä ajatuksesta, että vaimojen on alistuttava miehelleen. Ja mitä tulee työhön liittyviin etuoikeuksiin, erityisesti työpaikkojen puutteessa, useissa maissa on enemmän miehiä kuin naisia, jotka ovat samaa mieltä tästä asemasta.

Naiset eivät kuitenkaan aina ole innokkaampia tukemaan liberaalia näkemystä sukupuolirooleissa. Useimmissa tutkituissa maissa naiset ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että heillä on sosiaalinen vastuu lasten synnyttämisestä. He ovat myös yhtä mieltä miesten kanssa siitä, että ihanne on perinteinen avioliitto, jossa naiset ovat ensisijaisesti vastuussa kotitaloudesta ja miehet tienaavat rahaa.

Missä maissa ortodoksisuutta harjoitetaan?

1. Katso ortodoksisuus. ru paikalliset kirkot...
2. Venäjä, Georgia, Ukraina, Valko-Venäjä, Romania, Kreikka, Bulgaria, Serbia, Armenia, Kypros.
   Mutta en tiedä...
   mutta se on tosiasia, etten listannut kaikkia maita, mutta...
   Luulen auttavan sinua jollain tavalla.)))
3. Ortodokseja (valtaosa) ovat venäläiset, georgialaiset, serbit, kreikkalaiset, romanialaiset, bulgarialaiset, ukrainalaiset, montenegrolaiset. Muissa maissa on tietysti myös ortodoksisia yhteisöjä, mutta he ovat siellä vähemmistönä. Muuten, armenialaiset ovat kristittyjä, mutta eivät ortodokseja paikallisten ortodoksisten kirkkojen näkökulmasta, koska he ovat monofysiittejä. Eli armenialainen kirkko tunnustaa vain Kristuksen jumalallisen luonteen. Ja ortodoksiset paikalliskirkot ovat dyofysiittejä. Toisin sanoen he tunnustavat sekä Kristuksen jumalallisen että inhimillisen luonteen.
4. U Itä-slaavit Ortodoksisuus vallitsee. Tätä uskontoa seuraa noin 80 % venäläisistä, 80 % valkovenäläisistä ja 76 % ukrainalaisista. Lisäksi Venäjän alueella islam, katolisuus, juutalaisuus ja buddhalaisuus ovat edustettuina suunnilleen yhtä paljon. Ukrainassa 13,5 % on uniaatteja 1, 8,2 % muslimeja, loput katolilaisia, protestantteja ja juutalaisia. Valko-Venäjällä 15 % on katolilaisia, noin 2 % uniaateja, loput protestantteja ja juutalaisia.

   Historiallisista syistä ortodoksisuus juurtui länsislaavien keskuuteen vähemmässä määrin kuin itä- ja eteläslaavien keskuudessa. Puolassa 95 % on katolilaisia, loput ortodokseja, protestantteja (enimmäkseen luterilaisia), juutalaisia ​​ja Jehovan todistajia. Tšekin tasavallassa 65 prosenttia on katolilaisia, loput protestantteja ja ortodokseja. Slovakiassa 60 % on katolilaisia ​​ja loput protestantteja (kalvinisteja ja luterilaisia). Saksassa asuvat Lusatian serbit tunnustavat protestantismia (luterilaiset) ja katolilaisuutta.

   Eteläslaaveihin toisaalta vaikutti suuresti Bysantti, toisaalta he olivat pitkään ottomaanien portin hallinnassa. Tässä suhteessa ortodoksisuutta ja islamia harjoitetaan monissa eteläslaavilaisissa valtioissa. Siten Bulgariassa 85 % on ortodokseja, 13 % muslimeja ja 2 % muiden uskonnollisten liikkeiden edustajia. Lisäksi Rhodope-vuorilla (Plovdivin eteläpuolella) asuu 250 tuhatta slaavilaista alkuperää olevaa pomakia, jotka kääntyivät islamiin aikaan, kun Bulgaria oli osa Ottomaanien valtakuntaa. Makedoniassa 68 % on makedonialaisia ​​slaaveja, jotka tunnustavat kristinuskon ortodoksisten rituaalien mukaisesti. Tämän valtion ei-slaavilainen väestö tunnustaa islamin. Kroatiassa 80 % väestöstä on katolisia, 12 % ortodokseja ja 8 % muslimeja. Sloveniassa 80 % on katolilaisia, loput uskovista tunnustavat kristinuskon. Ortodoksinen riitti tai juutalaisuus. Serbia ja Montenegrossa 67 % väestöstä (serbeistä ja montenegrolaisista) on ortodokseja, 3 % väestöstä on slaavilaisia ​​muslimeja; Myös albaanit (16 % väestöstä) harjoittavat islamia ja unkarilaiset (3 % väestöstä) ovat katolilaisia. Bosnia ja Hertsegovinassa 43 % väestöstä tunnustaa islamia (sunnismia), 31 % ortodoksiaa, 2 % katolilaisuutta ja 4 % protestantismia. Lisäksi tämän maan alueella asuu slaavilaisia ​​muslimeja (bosnialaisia, omanimi Boshaci) 43%, serbejä 31%, kroaatteja 17%, muita kansallisuuksia 9%. Muslimit tai bosnialaiset ovat slaavien jälkeläisiä, jotka kääntyivät islamiin Turkin vallan aikana. He erosivat muusta slaavilaisesta väestöstä ja saivat turkkilaisen väestön kulttuuriset piirteet. 1900-luvun alun väestölaskennan aikana. heitä kutsuttiin päättämättömiksi jugoslaveiksi. XX vuosisadan 60-luvulla. tämä etninen ryhmä tunnustettiin virallisesti.

5. Kreikka,
   Kypros,
   Bulgaria,
   Romania,
   Makedonia,
   Montenegro,
   Serbia,
   Bosnia,
   Valko-Venäjä,
   Ukraina,
   Venäjä,
   Syyria,
   Etiopia,
   Eritrea,
   Egypti (koptilainen ortodoksinen kirkko, Egyptin ortodoksinen kirkko),
   Georgia,
   Armenia,
   Japani (osittain)...
   Ja vähän lisää...
   Ja myös ne, joissa on vahvoja ortodoksisia yhteisöjä... .

   Jos ortodoksit harjoittaisivat kolonisaatiota ja ristiretket, sitten ehkä lisää...
   Mutta määrä ei tarkoita laatua...

   P.S. Kiitos hyvästä kysymyksestä...

6. Virallisesti Kreikassa. Tämä on valtionuskonto. Varmaan on muitakin maita, mutta en tiedä varmaksi.
7. Liettua, Latvia, Viro, Valko-Venäjä, Ukraina, Kanada, USA, Japani, Ranska - kaikissa näissä maissa on melko vahvoja ortodoksisia yhteisöjä, ehkä muissakin maissa, en tiedä varmasti. Ja Japanin ortodoksinen kirkko, kummallista kyllä, on Venäjän ortodoksisen kirkon hallinnassa.
8. Protestanttisuutta tunnustavat maat ovat kehittyneimpiä ja rikkaimpia. Siellä missä he tunnustavat katolilaisuutta, se on vaatimattomampaa, mutta siellä on myös köyhyyttä, tuhoa ja toivottomuutta, ja vain ortodoksisissa maissa, erityisesti entisen Neuvostoliiton maissa. Mitä, he löivät sinua oikeaan poskeen, käännät vasenta? No, elämme näiden postulaattien kanssa ja katselemme kuinka korkeimmat ortodoksiset "pomot" elävät - superylellisyydessä ja rikkaudessa, sylkien lauman postulaatteja. Isämme, mistä sinä katsot?!
9. Ortodoksilla - säännön ylistämisellä ei määritelmän mukaan ole mitään tekemistä minkään uskonnon kanssa. Tämä on slaavilais-arjalainen, vedalainen maailmankuva. Ortodoksisuuden käsite tuli slaavilais-arjalaisesta, vedalaisesta maailmankatsomuksesta; sellaisen käsitteen soveltaminen vain uskontoihin ei ole vain yhteensopimatonta, vaan myös mahdotonta hyväksyä. Se on ristiriidassa minkä tahansa uskonnollisen maailmankuvan kanssa. Ja se otettiin, koska uskontojen ilmaantumisen aikaan ihmiset uskoivat ortodoksisuuteen, eivätkä he voineet pakottaa heille toista maailmankuvaa muutoin kuin petoksen ja voiman avulla. Jatkossa pettämistä ja uskontojen pakottamista ortodoksisuuden varjolla ei enää mainita, mikä hämmentää ihmisiä.

Samaan aikaan ortodoksinen kristinusko on ollut ja on edelleen kiinteä osa eurooppalaista identiteettiä vuosisatojen ajan. Tämän vahvistaa sekä vanhan maailman maissa asuvien ortodoksisten uskovien lukumäärä että ortodoksisen kristinuskon panos eurooppalaisen kulttuurin ja henkisyyden kehittämiseen.

Tilastot
Maailmassa on viisitoista autokefaalia paikallisortodoksista kirkkoa, joiden jäsenmäärä on joidenkin lähteiden mukaan noin 226 500 000. Näistä kolme (Aleksandrilainen, Jerusalem ja Amerikkalainen) ei ole edustettuna Euroopassa. He muodostavat kuitenkin vain 6 prosenttia ortodoksisten kristittyjen kokonaismäärästä maailmanlaajuisesti. Loput 94 prosenttia - 209 000 000 - asuvat Euroopassa. TO Ortodoksinen perinne kuuluu uskovien enemmistöön 11 Euroopan maassa: Venäjä, Ukraina, Valko-Venäjä, Moldova, Romania, Bulgaria, Serbia ja Montenegro, Kreikka, Kypros, Makedonia ja Georgia. Monissa muissa Euroopan maissa - erityisesti Puolassa, Liettuassa, Latviassa, Virossa ja Albaniassa - ortodoksiset kristityt muodostavat merkittävän vähemmistön.

Eniten ortodokseja asuu Itä-Euroopassa. Länsi-Euroopan maista kaksi on ortodoksisia - Kreikka ja Kypros. Kuitenkin niissä Länsi-Euroopan maissa, jotka eivät kuulu ortodoksiseen perinteeseen, asuu vähintään kaksi miljoonaa ortodoksista uskovaa.

Ortodoksisen kirkon rakenne
Lännessä on mielipide, jonka mukaan ortodoksinen kirkko on rakenteellisesti eräänlainen itämainen analogi katolinen kirkko.

Näin ollen Konstantinopolin patriarkka nähdään paavin analogina tai "itäpaavina". Samaan aikaan ortodoksisella kirkolla ei ole koskaan ollut yhtä päätä: se on aina koostunut autokefaalisista paikalliskirkoista, jotka ovat rukoilevassa ja kanonisessa yhteydessä keskenään, mutta joilta on riistetty hallinnollinen riippuvuus toisistaan. Konstantinopolin patriarkkaa pidetään perinteisesti ensimmäisenä kunniallisena autokefaalisen paikalliskirkon 15 pään joukossa. Vuoteen 1054 asti ensisijaisuus Universaali kirkko käytti Rooman piispa, kun taas "toisen Rooman" (Konstantinopoli) piispa oli diptyykissä toisella sijalla. Kirkkojen jakautumisen jälkeen ortodoksisen maailman ensimmäinen paikka siirtyi Konstantinopolin patriarkalle, joka Bysantin ajoista lähtien sai tittelin "ekumeeninen &!" raquo;, jolla ei kuitenkaan ole hallinnollisia vaikutuksia eikä se osoita yleismaailmallista toimivaltaa. Jotkut länsimaiset tiedotusvälineet kutsuvat Konstantinopolin patriarkkaa "planeetan 300 miljoonan ortodoksisen väestön henkiseksi johtajaksi", mutta sellaiselle nimelle ei ole riittävää perustetta. Maapallon ortodoksisella väestöllä, toisin kuin katolisella väestöllä, ei ole yhtä hengellistä johtajaa: kunkin paikalliskirkon jäsenille hengellinen johtaja on sen kädellinen. Esimerkiksi 160 miljoonan Venäjän ortodoksisen kirkon henkinen johtaja on Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka.
Sinkun puute hallinnollinen keskus ortodoksisessa kirkossa johtuu sekä historiallisista että teologisista syistä. Historiallisesti tämä johtuu siitä tosiasiasta, että yhdelläkään paikallisten ortodoksisten kirkkojen kädellisistä ei ollut Bysantin tai sen jälkeisenä aikana samoja oikeuksia kuin paavilla lännessä. Teologisesti yhden pään puuttuminen selittyy sovinnon periaatteella, joka toimii ortodoksisessa kirkossa kaikilla tasoilla. Tämä periaate edellyttää erityisesti, että jokainen piispa ei johda hiippakuntaa itsenäisesti, vaan yhteisymmärryksessä papiston ja maallikoiden kanssa. Saman periaatteen mukaisesti paikalliskirkon primaatti, joka on pääsääntöisesti piispakokouksen puheenjohtaja, ei johda kirkkoa yksin, vaan yhteistyössä synodin kanssa.

Ortodoksisen kirkon yhtenäisen hallintojärjestelmän puuttumisella on kuitenkin omansa negatiivisia puolia. Yksi sen aiheuttamista ongelmista on mahdottomuus vedota korkeampaan auktoriteettiin kaikissa tapauksissa, kun kahden paikalliskirkon välillä syntyy ristiriita.

Toinen ongelma, jonka aiheuttaa yhden ainoan hallinnollisen keskuksen puuttuminen ortodoksisessa kirkossa, on mahdottomuus ratkaista kirkkojen välisiä erimielisyyksiä niin sanotun "diasporan" - ortodoksisen hajonnan - pastoraatiosta. Ongelman ydin on seuraava. Perustuen Kalkedonin kirkolliskokouksen 28. kaanoniin, jossa "uuden Rooman" piispalle myönnetään oikeus nimittää piispat "barbaarimaille", Konstantinopolin patriarkaatti vaatii oikeutta kirkolliseen toimivaltaan niissä maissa, jotka eivät kuulu Ortodoksinen perinne. muu Paikalliset kirkot niillä on kuitenkin omat katoamisensa Euroopassa ja sen ulkopuolella. Esimerkiksi venäläiseen diasporaan kuuluu satoja tuhansia ortodoksisia uskovia, joista suurin osa kuuluu Moskovan patriarkaattiin. Venäläisten ja kreikkalaisten diasporoiden lisäksi Euroopassa on myös serbialaisia, romanialaisia ​​ja bulgarialaisia ​​diasporoita, joista jokainen on piispojen ja papiston ravinto! paikallisseurakuntien irikami.
Diasporan pastoraalinen kysymys voidaan ratkaista vain panortodoksisessa neuvostossa. Sellaisen kirkolliskokouksen valmistelut tehtiin melko intensiivisesti kolmenkymmenen vuoden ajan (1960-luvulta 1990-luvun alkuun), mutta ne ovat tällä hetkellä keskeytyneet kirkkojen välisten erimielisyyksien vuoksi. Haluaisin toivoa, että yleisortodoksinen kirkolliskokous järjestetään edelleen ja että diasporan sielunhoito ratkaistaan ​​ortodoksisten kirkkojen yhteisellä suostumuksella.

Kirkon skismat
Kanonisen (eli laillisen) ortodoksisen kirkon ohella maailmassa on monia vaihtoehtoisia rakenteita, jotka kutsuvat itseään ortodoksiksi. Kirkon kielellä näitä rakenteita kutsutaan "skismaattisiksi". Tällä hetkellä eniten vaihtoehtoisia rakenteita kanoniselle ortodoksiselle kirkolle ovat niin sanotut "vanhat kalenterit" Kreikassa ja "filaretistit" Ukrainassa. Ukrainalaisia ​​"autokefalisteja" on huomattavasti vähemmän. Ansaitsee erityismaininnan kirkon hajoaminen Bulgariassa ja jakautuminen, joka on jatkunut jo kahdeksankymmentä vuotta Venäjän ortodoksisen kirkon uskovien keskuudessa diasporassa.

Käsite "skisman" puuttuu nykyaikaisesta poliittisesta sanastosta, samoin kuin "kanonisuuden" tai "ei-kanonisuuden" käsitteet suhteessa tiettyyn kirkkoon. Maallinen valtio (ja kaikki Euroopan valtiot ovat sellaisia) ei useimmissa tapauksissa tee eroa kanonisten ja ei-kanonisten kirkkojen välillä, mikä antaa sekä yhtäläiset oikeudet olemassaoloon että tarjoaa kirkoille itselleen mahdollisuuden ratkaista sisäiset ongelmansa.

Samaan aikaan sisään moderni historia Euroopassa esiintyi tapauksia, joissa maalliset viranomaiset tukivat skismaatikoita suoraan. Esimerkiksi "Filaret"-hajoamista Ukrainassa tuki tasavallan silloinen presidentti L. Kravchuk, minkä ansiosta jako sai merkittävää vauhtia. Myös Bulgarian silloiset viranomaiset tukivat 1990-luvun alussa bulgarialaisia ​​skismaatikoita. Molemmissa tapauksissa maallisten viranomaisten tuki skismalle oli tuhoisimmat seuraukset uskonnollisen tilanteen kehittymiselle. Ukrainassa tilanne on edelleen erittäin jännittynyt. Päinvastoin, Bulgariassa hajoaminen voitettiin ensinnäkin maallisten viranomaisten tuen lopettamisen ansiosta ja toiseksi paikallisten ortodoksisten kirkkojen koordinoidun toiminnan ansiosta, jonka edustajat Sofian kirkolliskokouksessa vuonna 1998 vakuuttivat skismaatit tehdä parannus ja palata kanoniseen kirkkoon.

Niin haitallista kuin valtion suora puuttuminen kirkkojen sisäisiin ongelmiin on ja niin haitallista kuin valtion tuki jollekin toiselle hajaantumiselle, valtio toimii itsenäisenä ja välinpitämättömänä välittäjänä kirkkojen välisen konfliktin kahden osapuolen välillä. voi olla yhtä hyödyllinen ja tehokas. Esimerkiksi vieraillessaan Yhdysvalloissa lokakuussa 2003 Venäjän presidentti V. Putin välitti kutsun Hänen pyhyytensä patriarkka Moskova ja All Rus' Alexy vierailevat Venäjällä keskustellakseen 1920-luvulla tapahtuneen jakautumisen voittamisesta puhtaasti poliittisista syistä. Samanlaisia ​​vuoropuhelukutsuja osoitettiin ulkomaisen kirkon johdolle aiemmin, mutta ne jäivät vastaamatta. Tässä tapauksessa kutsu otettiin kiitollisena vastaan. 18.-19. marraskuuta ulkomaisen kirkon virallinen valtuuskunta vieraili Moskovassa ja tapasi Hänen Pyhyytensä patriarkan! hom ja muut Moskovan patriarkaatin johtavat hierarkit, ja toukokuussa 2004 ulkomaisen kirkon pää, metropoliitta Laurus, saapui Moskovaan virallisiin neuvotteluihin yhdistymisestä. 22. kesäkuuta 2004 yhteistoimikunnan työ alkoi voittaa olemassa olevia eroja Moskovan patriarkaatin ja ulkomaisen kirkon välillä. Tällainen kehitys olisi tuntunut mahdottomalta vielä muutama vuosi sitten. Haluaisin toivoa, että neuvottelut johtavat eukaristisen yhteyden täydelliseen palauttamiseen Venäjän kirkon kahden "haarakunnan" välillä.

Ortodoksisuus ja Euroopan unionin laajentuminen
Tällä hetkellä ortodoksiselle kirkolle avautuu uusia mahdollisuuksia Euroopan unionin laajentumisen myötä. Tähän asti unioniin kuului vain yksi ortodoksinen valtio - Kreikka, jota S. Huntington kuvaili ylistetyssä kirjassaan "Sivilisaatioiden konflikti" "poikkeavuudeksi", "ortodoksiseksi ulkopuoliseksi länsimaisten järjestöjen joukossa". EU:n laajentuessa ortodoksisuus lakkaa olemasta sen ulkopuolinen, koska unionin jäseniksi tulee vielä kolme ortodoksisen perinteen maata: Romania, Bulgaria ja Kypros. Lisäksi unioniin tulee maat, joissa on merkittävä ortodoksinen diaspora, kuten Puola, Viro, Latvia, Liettua ja Slovakia. Kaikki tämä vahvistaa ortodoksisuuden asemaa Euroopan unionin alueella ja laajentaa merkittävästi ortodoksisen todistajan mahdollisuuksia uudessa Euroopassa. Kun luetellut maat liittyvät unioniin, sen alueella sijaitsevien ortodoksisten yhteisöjen määrä nousee kymmeniin tuhansiin! , ja uskovien määrä on kymmeniä miljoonia. Tulevaisuudessa (tosin hyvin kaukaisessa) tulevaisuudessa on mahdollista, että joukko muita ortodoksisia valtioita, kuten Ukraina, Moldova, Georgia, Armenia, Serbia ja Albania, liittyy Euroopan unioniin.

Näyttää tärkeältä, että nyt, kun uuden Euroopan identiteetti on vielä muotoutumassa, kun laaditaan lainsäädäntöasiakirjoja, jotka määrittävät Euroopan unionin kasvot, ortodoksit hyväksyvät Aktiivinen osallistuminen vuoropuhelussa eurooppalaisten poliittisten rakenteiden kanssa. On tärkeää välttää yhden ideologisen järjestelmän monopoli, joka sanelee ehdot kaikille EU:n asukkaille, myös perinteisiin uskonnollisiin tunnustuksiin kuuluville.

Tällä hetkellä on olemassa todellinen uhka, että länsimainen liberaali ideologia julistetaan ainoaksi legitiimiksi yhteiskuntajärjestyksen malliksi yhdistyneessä Euroopassa. Tämä ideologia ei tarkoita kirkkojen ja uskonnollisten yhdistysten aktiivista osallistumista julkisuuteen ja poliittinen elämä. Hän näkee uskonnon puhtaasti yksilöiden yksityisasiana, jonka ei pitäisi millään tavalla vaikuttaa heidän käyttäytymiseensa yhteiskunnassa. Tämä ymmärrys on kuitenkin ristiriidassa useimpien uskontojen, mukaan lukien tietysti kristinuskon, lähetystyön kanssa. Kristus loi kirkon ei vain "yksityiseen käyttöön", vaan myös siksi, että sen jäsenet voisivat olla aktiivisia yhteiskunnan jäseniä puolustaen siinä perinteisiä hengellisiä ja moraalisia arvoja. Siksi uskonnon ja maallisen maailman välillä tarvitaan jatkuvaa vuoropuhelua. Ortodoksisella kirkolla voi olla tärkeä rooli tässä vuoropuhelussa.

On erittäin tärkeää, että kirkoilla ja uskonnollisilla yhdistyksillä on oikeus järjestää elämänsä perinteensä ja peruskirjansa mukaisesti, vaikka viimeksi mainitut olisivat ristiriidassa länsimaisten liberaalien normien kanssa. On mahdotonta hyväksyä, että uskonnollisille yhteisöille asetetaan maallisia normeja. Esimerkiksi, jos kirkko ei tunnusta naispappeutta, siihen ei pitäisi kohdistua mitään sanktioita, joiden tarkoituksena on muuttaa sen perinteistä asemaa. Jos kirkko tuomitsee "samaa sukupuolta olevien avioliiton" syntiseksi ja Raamatun vastaiseksi, sitä kirkkoa ei pitäisi syyttää suvaitsemattomuudesta ja vihanlietsomisesta. Jos kirkko vastustaa aborttia tai eutanasiaa, sitä ei saa pitää takapajuisena ja edistystä vastustavana. On monia muita aloja, joilla perinteisten kirkkojen (ensisijaisesti ortodoksisten ja katolisten) kannat eroavat länsimaisista liberaaleista normeista ja kaikilla näillä alueilla! kirkkojen oikeus säilyttää ja saarnata perinteisiä arvojaan on varmistettava.

Jotta ei olisi aiheetonta, mainitsen esimerkkinä keskustelun, joka syttyi ortodoksisessa maailmassa sen jälkeen, kun Euroopan parlamentti äänesti tammikuussa 2003 naisten vierailukiellon kumoamisen puolesta Pohjois-Kreikan puoliautonomisessa luostaritasavallassa Athos-vuorella. jonne yksikään nainen ei ollut astunut jalkaansa tuhanteen vuoteen. Tämä kielto rikkoo Euroopan parlamentin päätöslauselman mukaan "yleisesti tunnustettua sukupuolten tasa-arvon periaatetta" sekä lakeja, jotka koskevat kaikkien EU:n kansalaisten vapaata liikkuvuutta sen alueella. Kommentoimalla Euroopan parlamentin kantaa Kreikan kulttuuriministeri E. Venizelos vertasi Athoksen asemaa Vatikaanin asemaan ja huomautti, että viimeksi mainittu Euroopan neuvoston jäsenenä on siinä yksinomaan miesten edustama. "Naisten kielto vierailla Athos-vuorella ja katolisen kirkon hallinnolliset säännöt, samoin kuin muiden kirkkojen säännöt ja kaikki vastaavat asiat ovat osa perinnettä, jotka EU:n tulisi suhtautua suvaitsevaisesti! yu ja eurooppalaiselle sivilisaatiolle ominaista pluralistista asennetta”, Venizelos korosti.

Venäjän ortodoksinen kirkko seuraa kiinnostuneena "Eurooppa-hankkeen" kehitystä ja osallistuu siihen aktiivisesti Brysselin EU-edustustonsa kautta. Koska Moskovan patriarkaatti on ylikansallinen kirkko, jota Euroopan unionin alueella edustavat useat hiippakunnat, sadat seurakunnat ja sadat tuhannet uskovat, se pitää erittäin tärkeänä Euroopan yhdentymisprosessia, jonka pitäisi mielestämme johtaa moninapaisen Euroopan luominen, jossa uskonnollisten yhteisöjen oikeuksia kunnioitetaan. Vain tässä tapauksessa Euroopasta tulee todellinen koti kirkkoille ja uskonnollisille yhdistyksille, myös ortodoksiselle kirkolle.

Venäläisten kiinnostus siihen, miten maailman ortodoksiset maat elävät, on perusteltua sillä, että olemme yhteydessä näihin maihin, ja näin ollen myös maailmankuvallamme ja kulttuurillamme. Jos kuitenkin kysytään keskiverto Venäjän kansalaiselta, mitkä ortodoksiset maat hän tuntee, niin useimmissa tapauksissa nimetään Ukraina, Valko-Venäjä, Georgia, Kreikka ja Serbia. Samaan aikaan ortodoksisia maita on melko paljon, ja joskus karttaa katsoessa emme edes huomaa, että esimerkiksi Etiopiassa tai Egyptissä ortodoksisten kristittyjen määrä on erittäin suuri. Ja silti, historiallisista ja alueellisista syistä ortodoksisuus on yleisin Itä-Euroopan maissa. Mielipidemittauksissa 80 % venäläisistä kutsuu itseään ortodoksiksi, sama prosenttiosuus valkovenäläisistä ja 76 % ukrainalaisista. Mitä tulee eteläslaavilaisiin valtioihin, useimmat niistä olivat eri historiallisina ajanjaksoina vuorotellen Bysantin ja Bysantin vaikutuksen alaisina. Ottomaanien valtakunta, ja siksi niiden johtavat uskonnot ovat ortodoksisuus ja islam. Tällaisia ​​maita ovat Turkki, Bulgaria, Makedonia, Serbia, Montenegro, Bosnia ja Hertsegovina. Kaikissa näissä maissa ortodoksinen väestö vaihtelee noin 50 %.

Maailman maat, joissa on ortodoksisia yhteisöjä

Ortodoksisten maiden lisäksi maailmassa on myös valtioita, jotka eivät tunnusta ortodoksisuutta pääuskontona, mutta joissa objektiivisista syistä Melko suuria ja tiiviitä ortodoksisia yhteisöjä on muodostunut. Nämä ovat pääasiassa Länsi-Euroopan maita, jotka olivat osa Venäjän valtakuntaa, sekä valtioita, jotka kokivat suurimman kommunistista hallintoa paenneiden siirtolaisten tulvan 1900-luvulla. Ensimmäiset ovat Suomi, Puola, Liettua, Latvia, Viro, toiset Kanada, USA, Saksa, Japani, Kiina, Ranska, Brasilia, Australia, maat Etelä-Amerikka. Huolimatta siitä, että näissä maissa ortodoksisia yhteisöjä on alle 5 % kokonaismäärä väestöstä, he hämmästyttävät organisaatiollaan, aktiivisuudellaan ja yhtenäisyyden tunteella. Yhteisöjen toiminta ei pääty sovintorukoukseen: ne auttavat uusia siirtolaisia ​​työnhaussa, tarjoavat taloudellista ja psykologista apua niille, jotka ovat päättäneet aloittaa uuden elämän vieraassa maassa, sekä ylläpitävät aktiivista kommunikaatiota Venäjän ortodoksisten yhteisöjen kanssa, Ukraina ja Valko-Venäjä. Lähes kaikissa näissä maailman maissa ortodoksiset kirkot ovat Moskovan patriarkaatin lainkäyttövallan alaisia.

Maailman ortodoksisten maiden elintaso

Jokainen, joka on tutkinut maailman ortodoksisten maiden tilastoja, ei voinut olla huomaamatta mielenkiintoista suuntausta: taloudellisesti ortodoksiset maat ovat köyhimpiä. Tämän tosiasian vahvistamiseksi riittää, että toimitetaan luettelo maista, jotka ovat BKT:n parhaassa 20:ssa: niihin kuuluvat Norja, Sveitsi, Yhdysvallat, Alankomaat, Australia, Saksa, Ruotsi ja Kanada - pääosin protestanttiset maat.

Ei ole ainuttakaan ortodoksista maata 20 kehittyneen talouden maassa. Mikä on syy protestanttisten maiden taloudelliseen menestykseen? Jotkut tämän ilmiön tutkijat uskovat, että yksi protestantismin opeista on suhtautuminen varallisuuteen Jumalan lahjana ja tämän perusteella työn nostaminen kulttiin. Ortodoksisessa uskonnossa päinvastoin

Ortodoksiset maat muodostavat suuren osan planeetan osavaltioiden kokonaismäärästä ja ovat maantieteellisesti hajallaan ympäri maailmaa, mutta ne ovat keskittyneet eniten Eurooppaan ja itään.

Nykymaailmassa ei ole monia uskontoja, jotka ovat onnistuneet säilyttämään sääntönsä ja päädogmansa, uskonsa ja kirkkonsa kannattajia ja uskollisia palvelijoita. Ortodoksisuus on yksi näistä uskonnoista.

Ortodoksisuus kristinuskon haarana

Sana "ortodoksisuus" tulkitaan "oikeaksi Jumalan kirkastamiseksi" tai "oikeaksi palvelukseksi".

Tämä uskonto kuuluu yhteen maailman yleisimmistä uskonnoista - kristinuskoon, ja se syntyi Rooman valtakunnan romahtamisen ja kirkkojen jakautumisen jälkeen vuonna 1054 jKr.

Kristinuskon perusteet

Tämä uskonto perustuu dogmeihin, joita tulkitaan mm Pyhä Raamattu ja pyhässä perinteessä.

Ensimmäinen sisältää Raamatun kirjan, joka koostuu kahdesta osasta (Uusi ja Vanha testamentti), ja apokryfit, jotka ovat pyhiä tekstejä, joita ei sisällytetty Raamattuun.

Toinen koostuu seitsemästä ja toisella - neljännellä vuosisadalla jKr eläneiden kirkkoisien teoksista. Näitä ihmisiä ovat Johannes Krysostomos, Athanasius Aleksandrovskilainen, Gregori Teologi, Basil Suuri ja Johannes Damaskuksesta.

Ortodoksisuuden erityispiirteet

Kaikissa ortodoksisissa maissa noudatetaan tämän kristinuskon pääperiaatteita. Näitä ovat seuraavat: Jumalan kolminaisuus (Isä, Poika ja Pyhä Henki), pelastus tuomiopäivä uskon tunnustamisen, syntien sovituksen, lihaksi tulemisen, ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen kautta Jumalan Pojan - Jeesuksen Kristuksen.

Kaikki nämä säännöt ja dogmit hyväksyttiin vuosina 325 ja 382 kahdessa ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa. julisti ne ikuisiksi, kiistattomiksi ja itse Herra Jumala ilmoitti ihmiskunnalle.

Maailman ortodoksiset maat

Ortodoksisuuden uskontoa tunnustaa noin 220-250 miljoonaa ihmistä. Tämä uskovien määrä on kymmenesosa kaikista planeetan kristityistä. Ortodoksisuus on levinnyt kaikkialle maailmaan, mutta suurin prosenttiosuus tätä uskontoa tunnustavista on Kreikassa, Moldovassa ja Romaniassa - 99,9 %, 99,6 % ja 90,1 %. Muissa ortodoksisissa maissa kristittyjen osuus on hieman pienempi, mutta myös Serbiassa, Bulgariassa, Georgiassa ja Montenegrossa.

Eniten ortodoksisuutta uskovia ihmisiä asuu Itä-Euroopan ja Lähi-idän maissa, laajalti suuri määrä uskonnolliset diasporat ympäri maailmaa.

Luettelo ortodoksisista maista

Ortodoksinen maa on maa, jossa ortodoksisuus tunnustetaan valtionuskonnoksi.

Maa, jossa on eniten ortodoksisia kristittyjä, on Venäjän federaatio. Prosentuaalisesti mitattuna se on tietysti Kreikkaa, Moldovaa ja Romaniaa huonompi, mutta uskovien määrä ylittää huomattavasti nämä ortodoksiset maat.

• Kreikka - 99,9 %.
• Moldova - 99,9 %.
• Romania - 90,1 %.
• Serbia - 87,6 %.
• Bulgaria - 85,7 %.
• Georgia - 78,1 %.
• Montenegro - 75,6 %.
• Valko-Venäjä - 74,6 %.
• Venäjä - 72,5%.
• Makedonia - 64,7 %.
• Kypros - 69,3 %.
• Ukraina - 58,5 %.
• Etiopia - 51%.
• Albania - 45,2 %.
• Viro - 24,3 %.

Ortodoksisuuden leviäminen maittain, riippuen uskovien lukumäärästä, on seuraava: ykkösenä on Venäjä uskovien lukumäärällä 101 450 000 ihmistä, Etiopiassa on 36 060 000 ortodokseja, Ukrainassa - 34 850 000, Romaniassa - 18,750 -30,00,00. - 6 730 000, Bulgaria - 6 220 000, Valko-Venäjä - 5 900 000, Egypti - 3 860 000 ja Georgia - 3 820 000 ortodoksia.

Kansat, jotka tunnustavat ortodoksisuuden

Tarkastellaanpa tämän uskomuksen leviämistä maailman kansojen keskuudessa, ja tilastojen mukaan suurin osa ortodokseista kuuluu itäslaaveihin. Näitä ovat muun muassa venäläiset, valkovenäläiset ja ukrainalaiset. Toisella sijalla ortodoksisuuden suosiossa syntyperäisenä uskonnona ovat eteläslaavit. Nämä ovat bulgarialaisia, montenegrolaisia, makedonialaisia ​​ja serbejä.

Moldovalaiset, georgialaiset, romanialaiset, kreikkalaiset ja abhaasiat ovat myös enimmäkseen ortodokseja.

Ortodoksisuus Venäjän federaatiossa

Kuten edellä todettiin, Venäjän maa on ortodoksinen, uskovien määrä on suurin maailmassa ja ulottuu koko sen suurelle alueelle.

Ortodoksinen Venäjä on kuuluisa monikansallisuudestaan; tämä maa asuu suurella määrällä kansoja, joilla on erilainen kulttuuri- ja perinneperintö. Mutta useimpia näistä ihmisistä yhdistää heidän uskonsa Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen.

sellaisille ortodoksisille kansoille Venäjän federaatio nenetsit, jakutit, tšuktšit, tšuvashit, ossetit, udmurtit, marit, nenetsit, mordvalaiset, karjalaiset, korikit, vepsalaiset, Komin tasavallan ja tšuvashialaiset.

Ortodoksisuus Pohjois-Amerikassa

Uskotaan, että ortodoksisuus on laajalle levinnyt usko itäisessä Euroopassa ja pienessä osassa Aasiaa, mutta tämä uskonto on läsnä myös Pohjois-Amerikassa venäläisten, ukrainalaisten, valkovenäläisten, moldovalaisten, kreikkalaisten ja valtavien diasporoiden ansiosta. ortodoksisista maista uudelleen asettuneita ihmisiä.

Suurin osa asukkaista Pohjois-Amerikka- Kristityt, mutta he kuuluvat tämän uskonnon katoliseen haaraan.

Se on hieman erilainen Kanadassa ja Yhdysvalloissa.

Monet kanadalaiset pitävät itseään kristittyinä, mutta käyvät harvoin kirkossa. Tietenkin on pieni ero riippuen maan alueesta ja kaupunki- tai maaseutualueista. Tiedetään, että kaupunkilaiset ovat vähemmän uskonnollisia kuin maalaiset. Kanadan uskonto on pääasiassa kristitty, suurin osa Uskovat ovat katolilaisia, joita seuraavat muut kristityt, ja merkittävä osa on mormoneja.

Kahden jälkimmäisen uskonnollisen liikkeen keskittyminen vaihtelee suuresti maan eri alueilla. Esimerkiksi monet luterilaiset asuvat meriprovinsseissa, joihin britit asettivat aikoinaan.

Ja Manitobassa ja Saskatchewanissa on monia ukrainalaisia, jotka tunnustavat ortodoksisuuden ja ovat Ukrainan ortodoksisen kirkon kannattajia.

Yhdysvalloissa kristityt ovat vähemmän hartaita, mutta eurooppalaisiin verrattuna he käyvät kirkossa useammin ja suorittavat uskonnollisia rituaaleja.

Mormonit ovat keskittyneet pääasiassa Albertaan, koska amerikkalaiset muuttavat tätä uskonnollista liikettä.

Ortodoksisuuden perussakramentit ja rituaalit

Tämä kristillinen liike perustuu seitsemään päätekoon, joista jokainen symboloi jotain ja vahvistaa ihmisen uskoa Herraan Jumalaan.

Ensimmäinen, joka suoritetaan lapsenkengissä, on kaste, joka suoritetaan upottamalla henkilö veteen kolme kertaa. Tämä määrä sukelluksia tehdään Isän, Pojan ja Pyhän Hengen kunniaksi. Tämä rituaali merkitsee henkilön hengellistä syntymää ja ortodoksisen uskon hyväksymistä.

Toinen toiminta, joka tapahtuu vasta kasteen jälkeen, on eukaristia tai ehtoollinen. Se toteutetaan syömällä pieni pala leipää ja siemaus viiniä, mikä symboloi Jeesuksen Kristuksen ruumiin ja veren syömistä.

Ortodoksisilla kristityillä on myös pääsy tunnustukseen tai parannukseen. Tämä sakramentti koostuu kaikkien syntien tunnustamisesta Jumalan edessä, jonka ihminen sanoo papin edessä, joka puolestaan ​​vapauttaa synnit Jumalan nimessä.

Kasteen jälkeen syntyneen sielun puhtauden säilyttämisen symboli on konfirmaatio sakramentti.

Kahden ortodoksisen kristityn yhdessä suorittama rituaali on häät, toiminta, jossa Jeesuksen Kristuksen nimessä nuorille jätetään hyvästit pitkälle. perhe-elämä. Seremonian suorittaa pappi.

Unction on sakramentti, jonka aikana sairas voidellaan öljyllä (puuöljy), jota pidetään pyhänä. Tämä toiminta symboloi Jumalan armon laskeutumista ihmiseen.

Ortodoksisilla on toinen sakramentti, joka on vain pappien ja piispojen saatavilla. Sitä kutsutaan pappeudeksi ja se koostuu erityisen armon siirtämisestä piispalta uudelle papille, jonka voimassaolo on elinikäinen.