Uobičajeno je razlikovati dvije razine znanja - osjetilnu i racionalnu.

Senzorna spoznaja je spoznaja koja se ostvaruje pomoću osjetila (vid, sluh, dodir, miris, okus).

Oblici osjetilnog znanja:

Osjet je odraz pojedinih aspekata i karakteristika predmeta (na primjer, boja, tvrdoća, miris);

percepcija je odraz cjelovitog predmeta (primjerice jabuke);

reprezentacija – reprodukcija osjetilne slike predmeta u sjećanju. Za razliku od osjeta i percepcije, predodžba je generalizirana slika; već se ovdje gubi izravna veza s konkretnim objektom. Stoga se mogu pojaviti prikazi koji kombiniraju svojstva različitih objekata (na primjer, kentaur, sfinga).

Svaki je osjetilni opažaj subjektivna slika spoznatljivog predmeta. Takva slika je slika predmeta, ali u isto vrijeme nosi simboličke komponente (osjetivši miris ruže, osoba može zamisliti kako to izgleda; kada slučajno vidi poznanika, prepoznaje ga po gesti , hod, itd.). Senzualno opažajući svijet, osoba se oslanja na prethodno akumulirano znanje, procjene i sklonosti. Cjelovitost osjetilne percepcije također ovisi o praksi (na primjer, umjetnik može razlikovati više nijansi boja od osobe koja nije profesionalno povezana s umjetničkom djelatnošću).

Ali može li osoba, u jednom činu opažanja, reflektirati stvar u svoj raznolikosti njezinih veza i obrazaca? To je nemoguće makar samo zato što nisu sve te veze eksplicitne. Da bismo spoznali bitne, prirodne, nužne veze, potrebno je odvratiti se, odnosno apstrahirati od brojnih aspekata i obilježja osjetilnih predmeta. Ta apstrakcija, generalizacija, shvaćanje suštine provodi se na racionalnoj razini spoznaje.

Racionalno znanje je znanje ostvareno uz pomoć razuma i mišljenja. Postoje tri oblika racionalnog znanja:

pojam - zahvaća opća, bitna svojstva određene klase objekata (na primjer, pojam kuće, rijeke);

sud - potvrda ili poricanje nečega, izvedeno povezivanjem pojmova (na primjer, kuća nije izgrađena; rijeka se ulijeva u more);

zaključivanje - logičan zaključak na temelju dva ili više prijedloga (npr. sve kuće imaju krov, ovo je kuća, dakle ima krov).

U povijesti filozofije vrlo se naširoko raspravljalo o prevladavajućoj važnosti osjetilnog ili racionalnog u znanju. To se odrazilo na formiranje posebnih pristupa – senzacionalizma i racionalizma. Trenutno se vjeruje da: - osjetilne percepcije izravno povezuju osobu sa stvarnošću, sa spoznatnim objektima;

Dakle, osjetilno znanje djeluje kao osnova racionalnog, ono daje te početne informacije o svijetu, koje se dalje obrađuju na racionalnoj razini;

Racionalno razmišljanje omogućuje apstrahiranje, odvraćanje od specifičnih značajki stvari, prodiranje u njihovu bit i otkrivanje zakona;

Zahvaljujući tome, osjetilne percepcije se ponovno promišljaju na temelju racionalno znanje. (Na primjer, čovjek gleda sunce kako izlazi, odnosno vidi kako ono izlazi iz horizonta, kreće se nebom iznad Zemlje; pritom zna da se zapravo Zemlja kreće oko Sunca).

Dakle, osjetilno i razumsko u stvarnom spoznajnom procesu neraskidivo su povezani.

Danas postoje dva oblika percepcije svijeta: osjetilno i razumsko znanje. Svaki od njih ima svoje zasebne razine, koje zajedno omogućuju osobi da donosi ispravne odluke i živi u skladu sa svijetom oko sebe.

Oblici razumskog i osjetilnog znanja

Racionalna spoznaja uključuje:

1. Koncept- teza koja odražava bit predmeta, procesa, fenomena itd. Na primjer, kada osoba kaže "stolica", njegova misao ne podrazumijeva pojedinačne karakteristike ovog objekta, već njegovu bit, generaliziranu sliku. Odnosno, to može biti bilo koji predmet koji se može koristiti kao stolica.
2. Osuda– teza koja potvrđuje ili negira nešto o predmetu, pojavi ili procesu. Na primjer, "metal je legura."
3. Zaključak- zaključak koji proizlazi iz obrazloženja.

Senzorna spoznaja uključuje:

1. Osjećaj. Svojstva predmeta koja izravno utječu na ljudska osjetila – sluh, vid, dodir itd. Na primjer, mandarina utječe na vid, odnosno vidimo njenu boju, miris koji proizvodi utječe na njuh, a slatki okus citrusa utječe na njuh. odgovarajući organ osjetila.
2. Percepcija. Cjelovita slika koja nastaje kao rezultat rada svih osjetila odjednom. Na primjer, osoba doživljava automobil ne samo kao prijevozno sredstvo, već i kao udobno mjesto za boravak, estetski atraktivnu stvar koja naglašava status vlasnika itd.
3. Izvođenje. Predmet, proces ili pojava koja utječe na osjetila kad se reproduciraju u svijesti, a da na njih izravno ne utječu. Na primjer, kada čovjek zamisli šumu, on je doživljava kao jedinstvenu cjelinu, zajedno s mirisom borovih iglica, pjevom ptica, žuborom potoka itd.

U spoznaji je važna razumna ravnoteža između osjetilnog i razumskog. Ne može se reći da je jedno važnije od drugog. Tek međusobnim povezivanjem osjetilnih i razumskih oblika nastaje pravi proces spoznaje. Osjetilno i racionalno znanje imaju svoje karakteristike. Prvi dolazi do izražaja kada osoba crta, vodi ljubav, jede ukusnu hranu, pleše itd.

Racionalna spoznaja preuzima pri čitanju znanstvenih članaka, provođenje eksperimenata, socioloških istraživanja, kao i dizajn, itd. Da, osjetilno i racionalno znanje se razmatraju odvojeno, ali odnos između njih je uvijek prisutan, jer su strane u istom procesu i rade zajedno.

Postoje zasebni pokreti čiji pristaše ističu ili osjećaje ili razum. Na primjer, senzualisti vjeruju da je sve racionalno već proučeno i da se do novih spoznaja može doći samo oslanjanjem na vlastite. Racionalisti su navikli vjerovati samo razumu i vjeruju da se informacije dobivene osjetilima ne mogu smatrati pouzdanima. Uostalom, ovih pet glavnih ljudskih organa otkazalo je više puta. Ovdje se, usput, možemo prisjetiti ideja drevnih ljudi o obliku Zemlje i izgledu života na njoj. Pokret kao što je skepticizam izgrađen je na pesimistični pogledi. Njegovi pristaše vjeruju da ni inteligencija ni razum ne mogu dati točnu sliku svijeta.

Agnosticizam je jači oblik skepticizma. Pristaše ovog pokreta niječu samu mogućnost spoznaje objektivnog svijeta. Njegov najsvjetliji predstavnik bio je I. Kant, koji je tvrdio da je stvarni svijet beskompromisno nespoznatljiv. Sve što osjećamo i znamo samo je privid, iskrivljen našim idejama o stvarnosti. Moderna znanost na znanje gleda optimistično, budući da sa svakim novim znanstveno otkriće sve smo bliže istini.

Filozofija identificira dva različite vrste: senzualan i racionalan. Prvi tip povezan je s aktivnošću naših osjetila (vid, sluh, dodir). Drugi uključuje rad uma – apstraktno pojmovno mišljenje osobe.

Glavni oblici osjetilne spoznaje: osjeti, percepcije, ideje.

1. osjet – elementarni mentalni proces, koji se sastoji u hvatanju pojedinačnih svojstava predmeta i pojava materijalnog svijeta u trenutku njihovog izravnog utjecaja na naša osjetila.

2. percepcija - cjeloviti odraz u svijesti predmeta i pojava s njihovim neposrednim utjecajem na osjetila. Najvažnije značajke percepcije: objektivnost, cjelovitost i strukturiranost.

3. prikaz - slike predmeta sačuvane sjećanjem koje su nekada djelovale na osjetila. Za razliku od osjeta i percepcije, ideje ne zahtijevaju izravan kontakt osjetila s objektom.

Racionalno znanje uglavnom se svodi na pojmovno apstraktno mišljenje. Apstraktno mišljenje je svrhovito i općenito umnožavanje u savršen oblik bitna i prirodna svojstva, veze i odnosi stvari. Osnovni oblici racionalnog znanja: pojmovi, zaključci, hipoteze, teorije.

1. koncept - mentalna tvorevina u koju se generaliziraju objekti određene klase definiranjem skupa karakteristika. Generalizacija se provodi apstrahiranjem, odnosno apstrahiranjem od nevažnih, specifičnih obilježja predmeta. Za razliku od osjeta i percepcije, pojmovi su lišeni osjetilne, vizualne izvornosti.

2. sud - misaoni oblik u kojemu se povezivanjem pojmova nešto potvrđuje ili negira.

3. zaključivanje - zaključivanje tijekom kojeg se iz jednog ili više sudova, logički nastalih iz prvih, izvodi novi sud.

4. hipoteza - pretpostavka izražena pojmovima, usmjerena na davanje prethodnog objašnjenja bilo koje činjenice ili skupine činjenica. Iskustvom potvrđena teorija pretvara se u teoriju.

5. teorija – najviši oblik organizacije znanstveno znanje, dajući holističku ideju o obrascima i značajnim vezama određenog područja stvarnosti.

Dakle, u procesu spoznaje razlikuju se dvije čovjekove spoznajne sposobnosti: osjetilna i razumska. Konačni rezultat - istina - postiže se samo zajedničkim naporima ove dvije komponente.

Senzualizam i racionalizam. Senzualizam (predstavnici: Locke, Hobbes, Berkeley) kaže:

Ne postoji ništa u umu što izvorno nije bilo u osjećajima. Um izravno s vanjski svijet nije povezano.

Bez osjetilnih organa, osoba nije sposobna ni za kakvo znanje.

Uloga mišljenja je samo obrada osjetilnog materijala, što znači da je um sekundaran i nesamostalan

Postoje greške u znanju. Ali osjećaji sami po sebi ne mogu prevariti. Sve su zablude ukorijenjene u umu.

Kontrola ljudske objektivne aktivnosti ispravlja se samo uz pomoć osjetila.

Utvrđivanje istine znanja zahtijeva izlazak s onu stranu svijesti i kontakt sa samom stvarnošću, stoga se ne može provesti unutar mišljenja koje takvog kontakta nema.

Racionalizam (predstavnici: Descartes, Spinoza, Leibniz) je tvrdio:

Samo je um sposoban generalizirati informacije primljene osjetilima, odvojiti bitno od nevažnog, prirodno od slučajnog. Samo mišljenje može prevladati ograničenja osjetilnog iskustva i uspostaviti univerzalno i nužno znanje.

Percepcije istog predmeta u različitim vremenima i od strane različitih osoba ne podudaraju se.

Osjećaji nas često varaju.

Iako um kao izvor ima osjete i percepcije, on je sposoban otići dalje od njih i steći znanje o takvim objektima koji su nedostupni našim osjetilima.

Um ima kreativnu sposobnost, tj. sposobnost idealnog oblikovanja raznih predmeta koji čine temelj ljudske djelatnosti.

Kriterij za istinitost znanja može biti njegova logička dosljednost, tj. slijedeći pravila logičkog zaključivanja, uz točan izbor početnih aksioma.

Često kažemo: Ne mogu nešto dokazati, ali intuitivno vjerujem da je tako. Drugim riječima, u ovom slučaju izvodim zaključak, zaobilazeći posredne logičke argumente u njegovu korist.

Sposobnost izravnog sagledavanja istine, zaobilazeći međufaze logičkog utemeljenja zaključka koji vodi do nje, naziva se intuicija.

Intuicija se ponekad tumačila kao nešto tajanstveno i gotovo nadnaravno. Prije svega, intuicija je funkcija temeljitog vladanja predmetom. Jabuka je morala pasti Newtonu na glavu da bi ova činjenica (ako je postojala) dovela do velikog otkrića.

Druga točka: intuicija je u pravilu povezana s dugotrajnim preliminarnim radom na problemu; često se javlja kada su, čini se, sve logičke rezerve pretraživanja iscrpljene.

Treće: očigledno, nesvjesno igra značajnu ulogu u mehanizmu intuicije, na čijoj se razini, da tako kažemo, "zaglave" pojedinačne karike logičkog lanca.

Četvrto: prisutnost "nagovještaja" igra određenu ulogu u intuitivnom proboju. Tako je promatranje paučine između grana dalo poticaj rađanju ideje o visećem mostu.

Tema 1. Spoznaja i njezini oblici

U ljudskoj je prirodi da želi razumjeti svijet oko sebe. Spoznaja je proces stjecanja znanja o svijetu, društvu i sebi.

Rezultat spoznaje je znanje.

Predmet znanja - to je onaj tko se bavi spoznajom kao vrstom djelatnosti, odnosno osoba, skupine ljudi ili cijelo društvo u cjelini.

Objekt znanja - to je na što ili na koga je usmjeren proces spoznaje. To može biti materijalni ili duhovni svijet, društvo, ljudi, sama osoba, spoznaja sebe.

je znanost koja proučava značajke spoznajnog procesa.

Spoznaja ima dva oblika (ili razine).

Spoznaja, njezine razine i stupnjevi

Postoje dvije razine znanja: osjetilna i razumska.

Senzorna spoznaja - To je spoznaja putem osjetila: (njuh, dodir, sluh, vid, okus).

Faze osjetilnog znanja

• Osjećaj - spoznaja svijeta kroz neposredni utjecaj njegovih objekata na ljudska osjetila. Na primjer, jabuka je slatka, glazba je nježna, slika je lijepa.
• Percepcija – na temelju osjeta, stvaranje cjelovite slike predmeta, npr. jabuka je slatka, crvena, tvrda i ima ugodan miris.
• Izvođenje – stvaranje slika predmeta koji se pojavljuju u sjećanju osobe, odnosno pamte se na temelju utjecaja na osjetila koji su se dogodili ranije. Na primjer, osoba može lako zamisliti jabuku, čak se "zapamtiti" njezin okus. Štoviše ova jabuka jednom ga je vidio, okusio, pomirisao.

Uloga osjetilne spoznaje

• Uz pomoć osjetila čovjek izravno komunicira s vanjskim svijetom.
• Bez osjetilnih organa čovjek uopće nije sposoban za znanje.
• Gubitak nekih osjetilnih organa otežava proces spoznaje. Iako se ovaj proces nastavlja. Kompenzacija osjetilni organi su sposobnost nekih osjetilnih organa da povećaju svoje sposobnosti u razumijevanju svijeta. Dakle, slijepa osoba ima razvijeniji sluh itd.
• Uz pomoć osjećaja možete dobiti površne informacije o predmetu znanja. Osjećaji ne daju sveobuhvatnu sliku predmeta koji se proučava.

Racionalna spoznaja – (od lat. omjer- um) je proces stjecanja znanja pomoću uma, bez utjecaja osjetila.

Faze racionalnog znanja

• Koncept - ovo je misao izražena riječima i predstavlja informacije o svojstvima predmeta koji se proučava - općim i posebnim. Na primjer, drvo- opći znak, breza- specifično.
• Osuda – to je misao koja sadrži ili potvrdu ili poricanje nečega o konceptu.

Primjer.

Breza je lijepo drvo. Njegovo snježnobijelo deblo s crnim mrljama i nježno lišće asociraju na njegov dom.

Zaključak je misao koja sadrži novi sud koji nastaje kao rezultat generaliziranja informacija dobivenih iz sudova o pojmu. Ovo je svojevrstan zaključak iz dosadašnjih presuda.

Dakle, u našem primjeru, nova presuda može postati zaključak:

Jako mi se sviđa ovo prekrasno drvo - breza.

Za racionalnu spoznaju karakteristično je apstraktno mišljenje, odnosno teorijski, nevezano uz osjećaje. Apstraktno mišljenje povezano je s jezikom i govorom. Čovjek misli, rasuđuje, proučava uz pomoć riječi.

Verbalni jezik - ovo je ljudski govor, riječi, jezična sredstva uz pomoć kojih čovjek misli.

Neverbalni jezik - ovo je jezik gesta, izraza lica, pogleda. No, i takav se jezik temelji na govoru, jer čovjek gestama prenosi misli.

Koja je od dvije razine spoznaje glavna u kognitivnu aktivnost osoba? Različiti pogledi na ovaj problem dovela je do pojave nekoliko filozofski pogledi i teorije o biti znanja.

Senzacionalizam - ovo je smjer u filozofiji, prema kojem je glavni način spoznaje osjetilna percepcija svijeta. Prema njihovoj teoriji, čovjek neće povjerovati u istinu dok ne vidi, ne čuje ili ne proba (Epikur, J. Locke, T. Hobbes).

Racionalizam - to je smjer u filozofiji prema kojem je izvor znanja razum, jer osjećaji ne daju uvijek točne informacije o subjektu ili samo površne informacije (Sokrat, Aristotel, Platon, Kant, Hegel)

Postoji i intuitivan način razumijevanja svijeta. Intuicija - ovo je uvid, instinkt, sposobnost predviđanja događaja i pojava bez objašnjenja ili razumijevanja izvora znanja.

Suvremeno gledište je da i osjetilna i racionalna spoznaja igraju važnu ulogu u ljudskom životu. Svijet doživljavamo i osjećajima i razumom.

Materijal pripremila: Melnikova Vera Aleksandrovna

Plan

Intuicija i razumijevanje.

Problem istine.

Osjetilna i razumska spoznaja.

Teorija znanja, odnosno epistemologija (od grčkog "gnosis" - znanje, spoznaja), oblikovala se zajedno s nastankom filozofije kao jednog od njezinih temeljnih odjeljaka. Ona istražuje prirodu ljudske spoznaje, oblike i obrasce prijelaza od površnog shvaćanja stvari do shvaćanja njihove biti, au vezi s tim razmatra pitanje načina postizanja istine i njezinih kriterija.

Većina filozofski sustavi razvijena u moderno doba, razlikovala su se dva glavna stupnja spoznaje: osjetilna spoznaja i razumska spoznaja. Osjetna spoznaja se smatrala početnim stupnjem spoznaje kako u povijesnom smislu (tj. u smislu filogeneze – razvoja ljudskog roda), tako i u individualnom smislu (tj. u smislu ontogeneze – individualni razvoj osoba). Osjetilno znanje postoji u tri oblika: osjeti, opažaji i ideje. Osjet možemo smatrati najjednostavnijim, početnim elementom osjetilne spoznaje. Postoji više vrsta osjeta nego osjetilnih organa. Neki osjeti proizlaze iz međudjelovanja različitih osjetila. Dakle, postoje osjeti: vizualni, slušni, taktilni, okusni, mirisni. Ali tu su i vibracija, temperatura, bol i osjećaji ravnoteže.

Sinteza osjeta je percepcija koja daje cjelovitu sliku predmeta. Percepcija je povezana s drugim činovima kognitivne i praktične aktivnosti koji prethode ovom promatranju. Zato je proces opažanja aktivan proces. Na primjer, vidimo dio kuće (recimo fasadu), ali naša percepcija, na temelju našeg iskustva, zaokružuje sliku do cjelovite slike i mi ne percipiramo samo fasadu, nego, tako reći, cijelu kuću. Potrebno je uzeti u obzir ovu temeljnu značajku percepcije - njenu cjelovitost. Tradicionalno, u empirijskoj psihologiji, integritet se objašnjava kao integrativna slika koja se razvija kao rezultat sinteze početnih elemenata. Pritom se uzima u obzir da je način konstruiranja i integriranja perceptivnih predodžbi postavljen izuzetno širokom cjelinom – “slikom svijeta”, kroz koju se ostvaruje iskustvo spoznaje i životne aktivnosti subjekta, daleko izvan granice trenutne situacije, sudjeluje u svakom činu percepcije. Holistička slika nadilazi subjektivnu sadašnjost i nosi, uz specifično lokalno znanje i individualni kontekst, najviše opće informacije o stvarnosti. Cjelovitost osjetilne slike pretpostavlja obvezno nadilaženje svjedočanstva osjetila na temelju teorijskog znanja, mišljenja i društveno-povijesne prakse; Prema tome, sadržaj percepcije uključuje i ono što nije pod utjecajem izravnih podražaja.

Zahvaljujući ponovljenom radu mehanizama opažanja, možemo zadržati cjelovitu sliku predmeta u svojoj svijesti, u sjećanju, čak i kada je sam predmet odsutan. U ovom slučaju djeluje još složeniji oblik osjetilne spoznaje koji se naziva predodžba. Dakle, reprezentacija se temelji na pamćenju - sposobnosti osobe da relativno brzo reproducira prethodno savladane informacije. Neke ideje nastaju zahvaljujući mašti, tj. stvaranje od strane subjekta percepcija i ideja koje mu prethodno nisu bile svojstvene. Reproduktivna mašta se proizvodi u skladu s prethodno poznatim. Produktivna (kreativna) mašta dovodi do stvaranja novih, originalnih slika. Fantazija, san su oblici mašte.

U suvremenoj filozofskoj i psihološkoj literaturi osjetilna se spoznaja promatra kao jedinstvo osjetilnih podataka, smislenih misaonih obrazaca te kulturnih i povijesnih obrazaca. U U zadnje vrijeme došlo je do ozbiljnih promjena, prije svega u shvaćanju prirode takvog oblika spoznaje kao što je osjet. Čak se poriče legitimnost njegove izolacije kao elementa svijesti, budući da u njoj nema podjele na subjekt i objekt, a izravno nam nije dan osjet, nego percepcija. Otkrivena je i svojevrsna heterogenost (“hetero” – odgovara ruskom “različit”) osjetilne spoznaje, uključujući ne samo slike, već i znakove, što unosi značajna pojašnjenja u dosadašnje ideje o spoznaji kao refleksiji, otkriva predstavnika prirodu mnogih elemenata i struktura kognitivne aktivnosti. (U epistemologiji (ovaj izraz se često koristi kao sinonim za epistemologiju), reprezentacija je reprezentacija spoznatljivog fenomena uz pomoć posrednika – modela, simbola, općenito simboličkih, uključujući jezične, logičke i matematičke sustave. Prirodni i umjetni jezici ​​glavni su posrednici, predstavnici u znanosti ) Utemeljuje se da su osjetilni osjeti - zvuk, okus, boja, osjeti topline, hladnoće itd., određeni prirodom analizatora, ujedno i simboličke oznake fizičke prirode. podražaja, što je nedostupno izravnom osjetilnom znanju. Osjeti su određeni funkcionalnom organizacijom analizatora i ne sadrže izravne informacije o fizičkoj prirodi elemenata stvarnosti koji utječu na osjetilne organe, stoga su osjeti svojevrsni sustav unutarnjih znakova. Kodiranje u tijeku fizičke kvalitete u prirodnim znakovima - specifične vrste senzacije. Negiranje znakovne forme osjetilne refleksije dovodi do naivno-realističkog poistovjećivanja osjetilne slike objektivne stvarnosti sa samom ovom stvarnošću. Osjetna spoznaja, vjeruju istraživači, dolazi iz očitanja analizatora, ali istodobno ide toliko daleko izvan njihovih granica da stupanj čovjekovog znanja o okolnom svijetu u velikoj mjeri određuje ne izvorna ljudska prirodna organizacija, već stupnjem razvoja njegova mišljenja i društvene prakse, komunikacije i kulturnog konteksta. To govori o bliskoj interakciji i jedinstvu bioloških, društvenih i kulturnih čimbenika našeg djelovanja. Istraživači posebno primjećuju da stil vizije koji se temelji na zakonima perspektive (u jednom od internetskih videa posvećenih perspektivi, autor koristi riječi stare pjesme kako bi objasnio što je perspektiva: "i tračnice, kao i obično, konvergirati na horizontu"), više je stil vizije urbane osobe, način perspektivnog prikaza predmeta na platnu, koji je fascinirao umjetnike. Trebalo je više od pet stotina godina Posebna edukacija i odgoj da se oko i ruka priviknu na perspektivu, ali ni danas ni oko ni ruka djeteta pa čak ni odraslog čovjeka bez posebne naobrazbe ne pokorava se toj naobrazbi i ne obazire se na pravila perspektivnog jedinstva. Odgojeni od djetinjstva na slikama određenog tipa, vidimo dok crtamo.

Osjetilni podatak je samo materijal u kojem je subjektu predočen objektivni sadržaj i koji je u procesu opažanja podvrgnut na razne načine obrada nereflektirajuće prirode - selekcija, kategorizacija (svrstavanje predmeta u razne kategorije stvari), interpretacija.

Osnovno je da spoznaja nije refleksija, već proces postavljanja perceptivnih (opažaj - opažaj) hipoteza, predviđanja novih objekata, svojstava, procesa, te njihovog testiranja.

Tako, kognitivni proces, nesvodiva na refleksivne postupke dobivanja osjetilne slike kao “odljevka” stvari (prema J. Lockeu), danas se pojavljuje u sustavu selektivne, projektivne, interpretativne aktivnosti subjekta, posredovane njegovim društvenim i kulturnim djelovanjem. povijesno iskustvo. Adekvatnost osjetilne spoznaje, pod pretpostavkom podudarnosti osjetilnih podataka sa svojstvima objekta, ujedno izravno ovisi o skupovima koncepata i hipoteza dostupnih subjektu, kao io stavovima i razvijenim kognitivnim shemama. Sva ta sredstva, posebice razvoj hipoteza, daju postupak interpretacije, odnosno razumijevanja, uslijed čega osjetilni podaci dobivaju objektivna značenja, a percepcija je usko povezana s razumijevanjem.

Racionalno znanje (u svom tzv. apstraktnom čisti oblik) dolazi u tri oblika. To su: pojam, sud i zaključivanje.

Formiranje pojma ne svodi se na jednostavan zrcalni čin odražavanja objekata stvarnosti. Ovaj težak proces, koji pretpostavlja aktivnost subjekta i uključuje mnoge logičke tehnike. Najvažnije logičke tehnike uključene u proces formiranja pojma su: analiza, sinteza, usporedba, apstrakcija i generalizacija. Analiza je mentalna dekompozicija objekta na njegove karakteristike. Sinteza je misaona kombinacija karakteristika predmeta u jednu cjelinu. Usporedba je mentalna usporedba jednog predmeta s drugim, identificirajući znakove sličnosti i razlike na ovaj ili onaj način. Apstrakcija je mentalno pojednostavljenje objekta isticanjem nekih njegovih značajki i apstrahiranjem od drugih. Generalizacija je mentalno sjedinjavanje homogenih objekata, njihovo grupiranje na temelju određenog zajedničke značajke. Sam pojam definira se na sljedeći način: pojam je oblik mišljenja kroz koji se odražavaju opće i bitne karakteristike predmeta, uzetih u njihovom jedinstvu (subjekt ovdje ne znači samo određene stvari, već i pojave, procese, njihova svojstva , veze i odnosi).

Složeniji oblik racionalnog znanja u odnosu na koncept je prosudba. Najvažniji razlikovna obilježja sudovi su afirmacije ili negacije. U pojmu je sam predmet mišljenja samo istaknut, ali u sudu se uvijek nešto potvrđuje ili niječe. Na primjer, "kuća" je koncept, a "ovo je kuća" ili, recimo, " lijepa kuća stoji na brdu” - presude. Primijetimo da se pojam i sud spajaju u procesu formiranja mišljenja (tj. niti jedno od njih ne nastaje prije drugoga).

Zaključivanje je zaključak novog znanja. Zaključivanje je oblik mišljenja u kojem se na temelju jednog ili više sudova određena pravila zaključak, dobiva se nova prosudba, s nužnošću ili određenim stupnjem vjerojatnosti iz njih se dobiva sljedeće.

Zaključci se dijele na deduktivne, induktivne i analogne. Zaključivanje po analogiji jedna je od najstarijih vrsta zaključivanja. Analogija je zaključivanje o pripadnosti predmeta određenom svojstvu na temelju sličnosti svojstava s drugim predmetom.

U tradicionalnoj logici, dedukcija je zaključivanje iz znanja većeg stupnja općenitosti u novo znanje manjeg stupnja općenitosti. Na primjer,

Sve ribe dišu kroz škrge

Svi grgeči su ribe

Svi grgeči dišu škrgama

Indukcija je zaključivanje od znanja manjeg stupnja općenitosti do novog znanja većeg stupnja općenitosti (tj. od pojedinačnih posebnih slučajeva prelazimo na opći sud).

Kada se govori o racionalnom znanju, ne mogu se zanemariti kategorije kao što su razum i razum.

U drugoj polovici 20. stoljeća ruskoj teoriji znanja prestale su biti potrebne kategorije razuma i razuma, široko zastupljene u tradicionalnoj epistemologiji. To prije svega zbog činjenice da je pojam razuma, prilikom njegova razjašnjenja u epistemološkim tekstovima, bitno osiromašen, sveden na djelovanje prema normama i pravilima, tj. razumu, s kojim se racionalno počelo poistovjećivati. Istodobno, bogatstvo ideja o posebnosti i međusobnom položaju kategorija razuma i razuma, kao nižeg i višeg stupnja mišljenja, prikazano u djelima klasika njemačka filozofija Kanta i Hegela, još nije izgubila svoje samostalno filozofsko i epistemološko značenje.

Prema Kantu, znanje stečeno osjetilima prelazi u razum, “podvodeći intuiciju pod kategorije”, a dostiže zrelost u razumu, “najvišem autoritetu” za obradu vizualnih prikaza, podvodeći razumom dobivene sudove i pojmove pod načela i ideje. Razum vrši funkciju uređenja, sistematiziranja u mišljenju, uvodeći ga u određene fiksne norme i strukture. Ona za svoj subjekt ima konačno i uvjetovano, dok je razum beskonačno i bezuvjetno, te ima "sposobnost dati načela".

Razum ne zadire u sadržaj i prirodu pojmova s ​​kojima operira. Razum pretpostavlja promišljanje, smislenu kritičko-analitičku procjenu pojmova i pravila operiranja s njima. Ako um djeluje samo prema pravilima logičke dedukcije - zaključka iz prethodnog znanja, tada se um ne oslanja samo na logiku, već i na intuiciju, kreativno aktivno načelo, može kršiti norme i pravila, staru logiku i stvarati novog, što se sa stajališta razuma može percipirati kao ludilo.

U stvarnom mišljenju razum i razum postoje zajedno, u jedinstvu. Ne postoji čisto racionalno ili racionalno znanje; te se metode nužno nadopunjuju. Pritom je uvjet jasna razlika između pojmova razuma i razuma, razumijevanje potrebe njihove interakcije i komplementarnosti. moderne ideje o znanju.

Razmatranje apstraktno-logičkog mišljenja kao diferencijacije i interakcije razuma i uma, kao i shvaćanje osjetilne spoznaje kao interakcije simboličkih i figurativnih sastavnica, osjetilnih podataka i kulturno-povijesno uvjetovanih obrazaca mišljenja – sve to dovodi do ideje da tradicionalna stupnjevita podjela spoznaje na osjetilnu i logičku vrlo je gruba i približna apstrakcija. Trebalo bi govoriti ne toliko o “stupljenju” i postupnosti – “od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja, od njega do prakse”, koliko o komplementarnosti, organskom stapanju izravnog i neizravnog, simboličkog i figurativnog, logičko-racionalnog i intuitivno-semantičkog. trenutke u svakom činu i vrstu spoznajne aktivnosti.

Ističemo da o sadržaju pojmova, kao io tome u kojoj je mjeri određena osoba ovladala sadržajem pojmova, ovisi čovjekovo osjetilno opažanje konkretnih, pojedinačnih pojava, događaja, činjenica. Izuzev već prvih razvojnih stadija tek rođenog čovjeka, u stvarnoj spoznajnoj djelatnosti ne možemo otkriti predmet osjetilne spoznaje u posve odvojenom, da tako kažemo, "čistom" obliku. Na primjer, gledamo predmet i naš vid (kao i sluh, dodir, miris) usko je i neraskidivo povezan s našim odnosom prema tom predmetu. Doživljavamo ga kao lijepo ili ružno, ugodno ili neugodno, korisno ili štetno. Ili, na primjer, slušamo glazbu - ne samo da čujemo zvukove, već ih opažamo, slušamo. Dakle, osjetilno i razumsko znanje tijesno su međusobno povezani i međusobno se određuju. U modernoj epistemologiji nema striktne suprotnosti razne forme, razine, vrste kognitivne aktivnosti.

Neklasična epistemologija koja se danas rađa temelji se na novim načelima pristupa znanju, od kojih je neka formulirao postmodernizam. U okviru ovog pristupa pretpostavlja se prepoznavanje višedimenzionalne slike stvarnosti, kao i nesvodive mnogostrukosti opisa i “gledišta”, odnosa komplementarnosti i međudjelovanja među njima. Prevladavanje totalne dominacije jedne (bilo koje) doktrine u biti je ne samo ideološki, već i metodološki zahtjev za filozofiju znanja 21. stoljeća.

U vezi s novim pristupima problemima spoznaje, mnogi istraživači sada se osjećaju nezadovoljno čak i kada koriste sam termin "epistemologija". Sve više se zamjenjuje terminom "epistemologija". U FES-u, epistemologija je termin koji se koristi za označavanje teorije znanja, tj. - sinonim za epistemologiju. Ali epistemologija se danas općenito shvaća kao znanstvena teorija znanja, povezana s idejama o znanju neklasične i post-neklasične ere.

Tradicionalna teorija znanja sa svojim idejama i metaforama refleksije, kao i subjekt-objekt odnosa, već je dugo općeprihvaćena u europskoj filozofiji i kulturi. Europljani su u ogromnoj većini slučajeva na teorijskoj, a posebno na svakodnevnoj razini mišljenja predstavljali znanje u formi refleksije i opozicije subjekt-objekt, sa značajnim elementima naivnog realizma. Subjekt (od latinskog sabjectum - temelj) jedna je od glavnih kategorija filozofije, označava osobu koja djeluje, zna, misli apstrahirano od svojih specifičnih individualnih karakteristika. Ima korelativnu kategoriju "objekt" (od latinskog objectum - subjekt), označavajući fragment stvarnosti - materijalnu ili idealnu - prema kojoj je usmjerena aktivnost subjekta. Subjekt-objekt vizija kognitivne aktivnosti u potpunosti je formirana tek u 17.-18. Prvo, u vezi s razvojem znanosti jača objektivno razumijevanje stvarnosti kao posljedica prirodoslovne tradicije; drugo, formirana je ideja o subjektu kao "stvari koja misli" (R. Descartes) koja se suprotstavlja materijalnom svijetu. Međutim, čak iu srednjovjekovnom nominalizmu formirana je nova ideja o spoznaji i prirodi znalačkog uma. U nominalizmu, budući da je znanje usmjereno ne na bit stvari, nego na stvar u njezinoj pojedinačnosti, onda je to intuitivno znanje (promišljanje pojedinačnih svojstava stvari), predmet su mu akcidencije, a znanje se tumači kao utvrđivanje veza između pojava. To dovodi do revizije aristotelovske i tomističke logike i ontologije, za koje je supstancija uvjet mogućnosti odnosa. Teorijska sposobnost u nominalizmu gubi svoj ontološki karakter; umovi se više ne smatraju najvišima u hijerarhiji stvorenih bića. Um, sa stajališta Nicholasa iz Hautrecourta, nije bitak, već ideja bitka, orijentacija prema biću. Tako se u nominalizmu oblikuje ideja o subjektu nasuprot objektu kao posebnoj vrsti stvarnosti, te o znanju kao odnosu subjekt-objekt. U tradicionalnoj analizi subjekt-objekt odnosa u pravilu se implicitno pretpostavlja da je objekt bitak, ali subjekt nije bitak.

U moderna teorija znanja, uočava se nedvojbena prednost egzistencijalno-antropološkog pristupa predmetu znanja. Ako se u tradicionalnoj filozofiji glavna pažnja obraćala na krajnje temelje svijeta i prostora, gdje se ljudska egzistencija smatrala nespecifičnim dijelom svijeta ili uopće nije bila predmetom pozornosti, u antropološkom smjeru postojanje ljudski subjekt razvija se kao specifična ontologija. Heidegger je, na primjer, nastojao shvatiti svijest kao određeni način postojanja, a postojanje same svijesti označava kao Dasein ili ovdje-bivanje.

Istraživači koji su uvidjeli nedostatnost odnosa subjekt-objekt za refleksiju znanja, u pravilu, traže načine za produbljivanje ovog pristupa, promišljajući kategorije koje su u njemu uključene i nadopunjuju ih subjekt-subjekt odnosima, na primjer, između “Ja”, “Ti”, “Drugi”. Te su probleme posebno proučavali L. Feuerbach, Martin (Mordecai) Buber (1878.-1965.) i Mihail Mihajlovič Bahtin (1895.-1975.), od kojih je svaki nastojao pokazati, prije svega, da je privlačnost "Ti" ili "Drugo" omogućuje otkrivanje suštine "ja". Za Feuerbacha se ljudska bit očituje samo u komunikaciji, u jedinstvu čovjeka s čovjekom; Buber je uvjeren da je samo odnos “čovjek prema čovjeku” temeljna činjenica ljudske egzistencije. “Ja” postaje ono samo kroz svoj odnos prema “Ti”; za Bahtina živjeti znači sudjelovati u dijalogu.

Ukazujući na apstraktnost odnosa subjekt-objekt, epistemologija polazi od činjenice da je potrebno uzeti u obzir ideju ljudskog integriteta. Tom se idejom prevladava parcijalni epistemološki subjekt sveden na kognitivnu funkciju. Pri objašnjenju spoznaje i njezinih pojmova potrebno je kao osnovu uzeti čovjeka u raznolikosti njegovih moći i sposobnosti.

Problem cjelovitosti osobe koja spoznaje povezan je s određenim razumijevanjem njezine djelatnosti. U tradicionalnoj teoriji znanja postojala su dva modela, opet nepotrebno suprotstavljena jedan drugome: empirizam i racionalizam. U prvom je osoba djelovala kao pasivni primatelj učinaka predmeta. U drugom, kao aktivna figura, opremljena apriornim shemama razumijevanja. Tako je, na primjer, u njemačkom idealizmu, kao i u njemu bliskim učenjima, subjekt u najviši stupanj aktivan, ali je apstraktan, djelatnost subjekta ovdje ne znači djelatnost konkretna osoba, koji izgleda ne donosi ništa do znanja. Na visoka aktivnost Kao subjekt, čovjek je pasivan, on samo ispunjava naloge transcendentalne svijesti. Egzistencijalno-antropološkim pristupom očuvano je načelo subjektne djelatnosti, ali se subjektivnost, a time i djelatnost, veže uz živu osobu.

Dakle, u modernoj epistemologiji kritizira se apstraktnost i nepotpunost subjekta spoznaje tradicionalne teorije znanja. Druga točka kritike je shvaćanje spoznaje kao refleksije.

Danas je postala evidentna nedovršenost i kontroverznost tumačenja spoznaje kao izravnog primanja “kopije”, slike stvarnog svijeta. Paradoks je u tome što se spoznaja, koja rezultira slikama objektivnog svijeta, provodi primarno operacijama koje su nerefleksivne prirode.

Prilično generalizirani, metaforički koncept "odraza" zahvaća konačni rezultat, a ne operativnu stranu kognitivne aktivnosti. Kognicija nema uvijek refleksivnu prirodu, već predstavlja kreativne pristupe temeljene na produktivnoj imaginaciji, dogovorima (konvencijama), sociokulturnim preduvjetima, individualnom i kolektivnom životnom iskustvu. (U epistemologiji, konvencija ili dogovor je spoznajna operacija koja uključuje uvođenje normi, pravila, znakova, simbola, jezičnih sustava na temelju dogovora subjekata spoznaje)