לאיקונוסטזיס יש בדרך כלל שלוש דלתות (שערים) המובילות למזבח: באמצע האיקונוסטזיס, ממש מול כס המלכות - הדלתות המלכותיות, משמאל לדלתות המלכותיות (ביחס לצופה העומד מול הדלתות המלכותיות. iconostasis) - השער הצפוני, מימין - הדרום. השערים הצדדיים של האיקונוסטזיס נקראים דלתות דיאקון. נהוג לפתוח את הדלתות המלכותיות רק בזמן הפולחן (בפולחן הרוסי, רק ברגעים מסוימים). רק אנשי דת יכולים לעבור דרכם, ולבצע את הפעולות הליטורגיות הנדרשות. ניתן להשתמש בדלתות דיאקון בכל עת לכניסה ויציאה פשוטה (לא סמלית) מהמזבח. כמו כן, במידת הצורך, יכולים לעבור דרכם חברי הכמורה של הכנסייה (המסייעים לכמורה בביצוע השירות).
לעלילות האיקונות באיקונוסטזיס ולסדרן יש מסורות מסוימות מבוססות. ההרכב האיקונוגרפי של האיקונוסטאזיס מבטא את התוכן והמשמעות של השירותים האלוהיים המתקיימים בכנסייה. עם זאת, חלק מהעלילות ניתנות להחלפה או לגוון, מה שנגרם מההתפתחות ההיסטורית של האיקונוסטזיס והנוכחות מאפיינים מקומיים. ההרכב הנפוץ ביותר של האיקונוסטזיס הרוסי הוא כדלקמן:
1- שורה במרתף
שורה דו-מושבית (a - שערים מלכותיים, b, c - שערים צדדיים).
3 - שורת חגים
4 - שורה deesis (שליחים).
5- נבואי
6- אבות
השורה התחתונה (או במילים אחרות "דרגה") - מקומית
הוא מכיל את הדלתות המלכותיות עם תמונת הבשורה וארבעה אוונגליסטים על שני אגפים. 
לפעמים מתוארת רק הבשורה (דמויות של המלאך גבריאל ואם האלוהים בצמיחה). יש תמונות באורך מלא של קדושים, לרוב מחברי הליטורגיה - יוחנן כריסוסטום ובזיל הגדול. המסגור של הדלתות המלכותיות (עמודים וחופת העטרה) יכול לכלול תמונות של קדושים, דיאקונים, ועל גבי אייקון הסעודת - קודש השליחים על ידי ישו. מימין לדלתות המלוכה נמצא סמל המושיע, משמאל סמל אם האלוהים, המוחלף מדי פעם באיקונות של החגים של המאסטר ושל אם האלוהים. מימין לאיקון המושיע מופיע בדרך כלל אייקון מקדש, כלומר, האייקון של אותו חג או קדוש שלכבודו מקדש מקדש זה.
המלאכים גבריאל ומיכאל מתוארים לרוב על דלתות הדיאקון, לפעמים ניתן לתאר את הארכי-דיאקונים הקדושים סטפן ולורנס, נביאי הברית הישנה או כוהנים גדולים (משה ואהרון, מלכיצדק, דניאל), יש תמונה של שודד נבון, לעתים רחוקות קדושים אחרים או קדושים אחרים. ישנן דלתות דיאקון עם סצנות מרובות דמויות על עלילות ספר בראשית, גן עדן וסצנות בעלות תוכן דוגמטי מורכב. הסמלים הנותרים בשורה המקומית יכולים להיות כל אחד. זה נקבע על ידי הרצון של יוצרי האיקונוסטזיס עצמם. ככלל, אלו הם אייקונים מוערכים מקומית. בגלל זה, הסדרה נקראת מקומית.
השורה השנייה היא ה-deesis, או דרגת deesis
"המושיע בעוז" הוא האייקון המרכזי של שכבת הצמיחה. טבר, בסביבות 1500.
רובד Deesis הוא השורה הראשית של האיקונוסטזיס, שממנה החלה היווצרותו. משמעות המילה "דיסיס" ביוונית היא "תפילה". במרכז הדיסיס נמצא תמיד הסמל של ישו. לרוב זה "המושיע בכוח" או "המושיע על כס המלכות", במקרה של תמונה בחצי אורך - ישו פנטוקרטור (כל יכול).
לעתים רחוקות יש תמונות כתף או אפילו ראשיות. מימין ומשמאל סמלים של הבאים ומתפללים למשיח: משמאל - אם האלוהים, מימין - יוחנן המטביל, ואז המלאכים מיכאל (משמאל) וגבריאל (מימין), השליחים פטרוס ופול. עם מספר גדול יותר של אייקונים, הרכב ה-deesis עשוי להיות שונה. או שמתוארים קדושים, קדושים, קדושים וכל קדוש המשמח את הלקוח, או שכל 12 השליחים מתוארים. הקצוות של הדיסיס עשויים להיות מוקפים באיקונות של עמודים. יש להפנות את הקדושים המתוארים על האייקונים של הדיסיס לכיוון ישו שלושת רבעי סיבוב, כדי שיראו אותם מתפללים למושיע. 
שורה שלישית - חגיגי
הוא מכיל סמלים של האירועים העיקריים בהיסטוריה של הבשורה, כלומר, החגים השנים-עשר. השורה החגיגית, ככלל, מכילה אייקונים של צליבתו ותחייתו של ישו ("ירידה לגיהנום"). בדרך כלל הסמל של תחיית לזרוס נכלל. בגרסה מורחבת יותר, ניתן לכלול אייקונים של הפסיון של ישו, הסעודה האחרונה (לעיתים אפילו סעודת האדון, כאמור לעיל). דלתות מלכותיות) ואייקונים הקשורים לתחיית המתים - "הנשים נושאות המור בקבר", "הבטחת תומס". הסדרה מסתיימת בסמל ההנחה. לפעמים נעדרים בשורה חגי המולד של אם האלוהים והכניסה לבית המקדש, ומשאירים יותר מקום לאיקונות היצרים והתחייה. מאוחר יותר, הסמל "התרוממות הצלב" החל להיכלל בשורה. אם יש כמה מעברים במקדש, השורה החגיגית באיקונוסטזות הצדדיות יכולה להשתנות ולהצטמצם. למשל, רק קריאות בשורותשבועות אחרי חג הפסחא. 
"התעלות" מדרגה החגיגית של קתדרלת העלייה בוולדימיר. 1408. 
שורה רביעית - נבואית
הוא מכיל אייקונים נביאי הברית הישנהעם מגילות בידיהם, שם כתובים הציטוטים של נבואותיהם. לא רק מחברי ספרי הנבואה מתוארים כאן, אלא גם המלכים דוד, שלמה, אליהו הנביא ואנשים נוספים הקשורים בסימן ההולדת של ישו. לפעמים בידי הנביאים מתוארים הסמלים והתכונות של נבואותיהם שהם מצטטים (לדוגמה, לדניאל יש אבן שנתלשה באופן עצמאי מההר כדמות של ישו שנולד מהבתולה, לגדעון יש גיזת טל, לזכריה יש אבן. מגל, ליחזקאל יש את השערים הסגורים של המקדש). במרכז השורה נמצא בדרך כלל הסמל של אם אלוהים של הסימן, "התוחם ברחמה את דמות הבן שנולד ממנה", או אם האלוהים עם הילד על כס המלכות (תלוי אם תמונות באורך חצי או מלא של הנביאים). עם זאת, ישנן דוגמאות מוקדמות לשורות נבואיות ללא הסמל של אם האלוהים. מספר הנביאים המתואר עשוי להשתנות בהתאם לגודל השורה. 
"דוד המלך", אייקון מהשורה הנבואית, כנסיית השינוי, מנזר קיז'י
שורה חמישית - אבא
הוא מכיל אייקונים של קדושי הברית הישנה, בעיקר אבותיו של ישו, כולל האנשים הראשונים - אדם, חוה, הבל. האייקון המרכזי של השורה הוא "ארץ האב" או מאוחר יותר מה שנקרא "שילוש הברית החדשה". ישנן התנגדויות חמורות לאפשרות להשתמש באיקונוגרפיה אלו באיקונוגרפיה האורתודוקסית. בפרט, הם נאסרו באופן מוחלט על ידי הקתדרלה הגדולה של מוסקבה בשנים 1666-1667. ההתנגדויות מתבססות על חוסר האפשרות לתאר את אלוהים האב, מה שמנוסה ישירות בדמותו של דנמי הישן (בימי קדם, הדנמי הישן היה דמותו של ישו בלבד, שבא להתגלם). טיעון נוסף בעד דחיית שני הסמלים הללו הוא הרעיון המעוות של השילוש שבהם. לכן בחלק מהאיקונוסטאזות המודרניות נעשה סמל השילוש של הברית הישנה, כלומר דמות הופעתם של שלושה מלאכים לאברהם, לדימוי המרכזי של האבות. הסמל של אנדריי רובלב מוכר כגרסה האיקונוגרפית המועדפת ביותר של השילוש. עם זאת, הדימוי של "ארץ המולדת" ו"שילוש הברית החדשה" התפשט ונמצא עדיין בשימוש בציור אייקונים. 
"אַבְרָהָם". אייקון משכבת האב. בסדר. 1600 MiAR.
סִיוּם
האיקונוסטאזיס מסתיים בצלב או באייקון של הצליבה (גם בצורת צלב). לפעמים מונחים אייקונים של הבאים בצידי הצלב, כמו על האייקון הרגיל של הצליבה: אם האלוהים, יוחנן התיאולוג, ואפילו לפעמים הנשים נושאות המור ו-centurion לונגינוס.
שורות נוספות
בסוף המאה ה-17, לאיקונוסטזות יכול להיות השורה השישית והשביעית של אייקונים:
* פסיון השליחים - דימוי של מות הקדושים של 12 השליחים.
* פסיון ישו - תיאור מפורט של כל ההיסטוריה של הגינוי והצליבה של ישו.
שורות נוספות אלו של אייקונים אינן נכללות בתוכנית התיאולוגית של האיקונוסטזיס הקלאסי בן ארבע או חמש השכבות. הם הופיעו בהשפעת האמנות האוקראינית, שם נושאים אלה היו נפוצים מאוד.
בנוסף, ממש בתחתית, במפלס הרצפה, מתחת לשורה המקומית, באותה תקופה, הוצבו תמונות של פילוסופים פגאניים וסיבילים טרום-נוצרים, עם ציטוטים מכתביהם, שבהם נראו נבואות על ישו. לפי תפיסת העולם הנוצרית, למרות שהם לא הכירו את המשיח, הם שאפו להכרת האמת ויכלו ללא מודע לתת נבואה על המשיח.
סמליות של האיקונוסטזיס
הופעתו של מסך המזבח קשורה לבניית מקדש הברית הישנה בירושלים, שם נסגר הפרוכת על ידי קודש הקודשים. מאחורי הפרגוד היה ארון הברית עם לוחות 10 הדיברות. רק פעם בשנה, ביום הכיפורים, נכנס הכהן הגדול לקודש הקודשים בדם קורבן של עז ועגל (לב טז), וביקש מה' לטהר את חטאי העם. החלוקה של כנסייה נוצרית למזבח, נאוס ופזורה חוזרת על המבנה של כנסיית הברית הישנה. אולם כעת המזבח - מקום חגיגת הסעודת - הפך לזמין לאנשים. השליח פאולוס מכנה את פרוכת המקדש בשרו של המשיח: "לכן, אחים, בעלי עזות נפש להיכנס אל המקדש באמצעות דמו של ישוע המשיח, הדרך החדשה והחיה, אשר שוב גילה לנו דרך הפרוכת, כלומר, בשרו" (הב' י':19-20) . כך, בזכות גאולת האנושות על ידי ישו, יכלו אנשים להיכנס למקדש ולקודש הקודשים, כלומר לנאוס ולמזבח. אבל השליח פאולוס מצביע על תפקידו של הצעיף עצמו בכך. ישנם רגעים בסיפור הבשורה כאשר הצעיף מושווה לבשרו של ישו. לפי האגדה, ברגע הבשורה, אם האלוהים, לאחר שגדלה בבית המקדש בירושלים, טווה עבורו צעיף חדש. ניתן למצוא שילוב של תפיסת ישו ועבישת הצעיף: "מהפיכת הארגמן, חלוק הסגול הטהור והנבון ביותר של עמנואל, הבשר התנקז פנימה ברחמך. אנחנו באמת מכבדים את ה-Theotokos אותו דבר "(Theotokos 8 שירים של הקאנון של אנדרו מכרתים). אגדה זו משתקפת בכמה אייקונים של הבשורה, שם מחזיקה מרי כדור של חוט אדום בידיה. רגע מותו של ישו בבשורה זכה להבנה מיוחדת: "ישוע, שוב צעק בקול רם, ויתר את רוחו. והנה הפרוכת בבית המקדש נקרעת לשניים מלמעלה למטה" (מתי כ"ז:50,51). אז, הצעיף לא רק נפרד, סגר את המזבח מהעין, אלא עצמו תיאר את בשרו של ישו, שהיה קשור בל יינתק עם העובדה שהנוצרים לקחו כאן את הקודש.
עם התפתחות הערצת האיקונות ומאוחר יותר בקשר עם ניסוח תורת הכנסייה של האייקון במועצה האקומנית השביעית (787), לא ניתן היה אלא להחליף את הצעיף הסמלי במספר דימויים. במקום סמל הברית הישנה, היה צורך להראות את מציאות הברית החדשה. המחסום בצורת סדרת עמודים שימש גם סמל בפני עצמו. העמודים נעשו לעתים קרובות במספר 12 (כמו 12 שליחים), ומרכז המחסום הוכתר בצלב - דמותו של ישו. הופעת הסמל של ישו מעל המחסום הפכה להחלפת הסמל במשמעות הישירה שלו. מכאן מגיעה השורה הראשית של האיקונוסטאזיס - דיסיס (מיוונית "דיסיס" - תפילה). החיבור "דיסיס" מתאר את ישו בתפארת (על כס המלכות או מוקף באורות ובכוחות מלאכים) מוקף באם האלוהים המתפללת אליו, יוחנן המטביל וקדושים נוספים. כאן מוצג הרגע של בואו השני של ישו ושל הדין האחרון, כאשר הכנסייה מתפללת למשיח השופט עבור האנושות. דמותם של 12 השליחים ("דיזיס השליחים") מזכירה גם את הדין האחרון, כאשר השליחים יושבים על הכס יחד עם המשיח כדי לשפוט את 12 שבטי ישראל (מתי יט:28). בסוף המאה ה-17, ישנן דרגות דיזיס עם שליחים יושבים, כמו באייקון הדין האחרון.
הטקס החגיגי של האיקונוסטאזיס מפתח את הנושא של הכנסייה המאוחדת על ידי ישו ומופעים עיקרי הדבריםהופעתו של המושיע לעולם והגאולה שהוא השיג הם חגי השנים-עשר. תחיית המשיח נקודה מרכזיתלהצלת האנושות ממוות והובלת אנשים מהגיהנום לגן עדן קודמת בדרך כלל תיאור מפורט יותר של אירועי שבוע התשוקה, הקשור להקצאה המיוחדת של ימים אלו בפולחן. האירועים החשובים ביותר לאחר תחיית המשיח מוצגים גם הם, המעידים על אמיתות מה שקרה. הטקס החגיגי אינו רק המחשה של הבשורה, אלא מבליט אירועים שיש להם משמעות נצחית עבור האנושות. היא גם בלתי ניתנת להפרדה ממהלך השנה הליטורגית, ולכן לא הרצף ההיסטורי של האירועים מתרחש, אלא סדרם בלוח השנה של הכנסייה.
גבירתנו של השלט.
הסדרה הנבואית מתייחסת לנושא של נבואות הברית הישנה וסימנים על המושיע שעתיד לבוא לעולם. הנביאים עם כל עם ישראל חיכו להולדת המשיח לעולם. לכן במרכז השורה החלו להציב את דמותה של אם האלוהים, שממנה ייוולד המשיח. במקביל, סמל "הסימן" עם דמותו של ישו במדליון על רקע רחם הבתולה הפך לאופציה נפוצה, שכן איקונוגרפיה זו הראתה טוב יותר את התגלמותו של אלוהים בעולם.
השורה החמישית, הנקראת אבות, הרחיבה את נושא הברית הישנה. אם הנביאים חיו לאחר התורה שניתנה למשה בסיני, אז מתוארים כאן הצדיקים הקדומים ביותר מאדם עצמו, שהכירו את האל האחד וגם היו להם הבטחה לישועה. האייקון המרכזי של השורה, במקרה זה, היה צריך לתאר את אלוהים עצמו, שבו האמינו האנשים האלה. לכן הוצבה כאן התמונה "ארץ המולדת", המציגה את כל שלושת ההיפוסטזות: האב, הבן ורוח הקודש, דרך הסמלים הזמינים בנצרות. דמותו של דנמי הזקן (הזקן) לקוחה מחזונו של הנביא יחזקאל ומהאפוקליפסה של יוחנן התאולוג. אם בתחילה הדמי הישן הובן כדמותו הנצחית של אלוהים הבן, כעת הם החלו לתאר את האב, שניתן להכירו רק דרך הבן בהתגלמותו. ישו עצמו - ההיפוסטזיס השני - מוצג כילד היושב על ברכיו של האב, כלומר באיקונוגרפיה של עמנואל. המושיע עמנואל נקרא דמותו של ישו צעיר, כאות לנצחיותו. רוח הקודש מוצגת בצורת יונה כפי שהופיע בזמן טבילתו של ישו. המדליון (התהילה) עם יונה מוחזק בידיו של הנוער ישו.
כבר במאה ה-17 הוטל ספק בקבילותה של איקונוגרפיה זו. ב"ארץ המולדת" נוצר ישירות דמותו של אלוהים האב, שהוא "בלתי ניתן לתיאור, לא ידוע, בלתי נראה, בלתי מובן" (ליטורגיה של יוחנן כריסוסטום). כאן הוא היה משולב עם דמותו של ישו, אשר בהיותו נצחי יחד עם האב, התגלם וקיבל צורה אנושית. לכך נוספה התמונה הסמלית של רוח הקודש בצורת יונה. הדימוי השונה של שלושת ההיפוסטזות יצר את אופיים הלא שוויוני.
בחלק מהאיקונוסטזות המודרניות, "ארץ המולדת" מוחלפת באייקון השילוש באיקונוגרפיה של אנדריי רובלב או בגרסה המוקדמת יותר של "הכנסת אורחים של אברהם". תמונה זו מציגה את הופעתו של אלוהים בדמותם של שלושה מלאכים, שהבטיחו לאברהם לידת בן. אברהם כבר ידע שהמושיע ייוולד מצאצאיו, ולכן גם כאן יש לראות את הנבואה על ביאת המשיח לעולם. גרסה שנוצרה על ידי אנדריי רולב מציגה שלושה מלאכים מבלי שאברהם ושרה משרתים אותם. מודגש כאן שמי שהגיע בעצמו תיאר את שילוש האלוהים. יתר על כן, באייקון של רובלב, מועבר רגע העצה האלוהית הנצחית כיצד להציל את האנושות, שתיפול מאלוהים. כאן אלוהים הבן לוקח על עצמו את תפקיד הגואל, המודגש על ידי ראש עגל הקורבן בקערה שעל השולחן.
הצלוב בסוף האיקונוסטאזיס מדגיש שוב כי ישו הוא הגואל והקורבן, שבזכותם נוצרה הכנסייה.
דיסיס. סמל פסקוב של המאה ה-14.
לפיכך, יש לראות את האיקונוסטזיס בן 5 השכבות מלמעלה למטה. בתחילה, האיקונוסטאזיס מראה את הציפייה של האנושות מהמושיע שהובטח על ידי אלוהים, ולאחר מכן את הופעתו של ישו לעולם ואת הגאולה שהוא השיג. הסדר דיסיס הוא השלמת התהליך ההיסטורי: זהו דמותה של הכנסייה בהיבט האסכטולוגי שלה. כאן מוצגים הקדושים מאוחדים עם המשיח כגוף אחד.
אם מלמעלה למטה התוכן של האיקונוסטאזיס מציג את ההתגלות האלוהית ואת כלכלת הישועה של האנושות, אז תוכנית התמונות על הדלתות המלכותיות בשורה המקומית מראה את הדרך לישועה עבור כל מאמין. בבשורה, מרי הסכימה להפוך לאמו של ישו, ובה התאחדו הארציים והשמימיים. כמו כן, השערים עצמם מחברים את המקדש עם המזבח - דמותו של העולם השמימי וגן העדן. באמצעות האוונגליסטים התפשט בשורת הישועה לכל חלקי העולם. לבסוף, בתמונת הסעודת מעל הדלתות המלכותיות, מוצגות קבלת המשיח והאיחוד עמו של אנשים.
כמו בתפילת האוכריסטית בפולחן, אבות הברית הישנה, אבות, אבות, נביאים, שליחי הברית החדשה, קדושים, מודים, ואז כל החיים והמאמינים בכנסייה מונצחים באמונה, כך האיקונוסטזיס הוא כביכול, לא סגור. הוא נמשך על ידי הנוצרים שנאספו בבית המקדש.
איקונוסטאזות לבית ולנסיעות
בבתי מגורים של נוצרים אורתודוקסים יש מקום השמור במיוחד לאיקונות - פינה אדומה - שבמכשירה חוזרים על עצמם עקרונות האיקונוסטזיס של הכנסייה. ישנם אייקונים מרובי דמויות של המאות ה-16-19 המכילים תמונות של דיזיס, חגים ונביאים, ולפעמים (במיוחד במאה ה-19) של האיקונוסטזיס הרב-שכבתי כולו עם שורות מקומיות. IN רוסיה העתיקה'אייקוני איקונוסטאזיס מיניאטוריים כאלה נקראו "כנסיית הצעדים", כלומר, ניתן היה לקחת אותם איתם לטיול. 
איקונוסטזיס מתקפל של הכנסייה הצועדת של הצבא הרוסי.
פינה אדומה בבקתה או בבית
להיווצרות האיקונוסטזיס יש היסטוריה ארוכה. בכנסיות נוצריות קדומות, המזבח הופרד מהמקדש עצמו על ידי מסך או מחסום ארוגים, שהיו קיר מחסום נמוך או שורת עמודים עם ארכיטרב, שבמסורת הביזנטית מכונה בדרך כלל טמפלון. עַתִיק מקור ספרותי, המדווח על קיומו של מחסום מזבח, שייך לאוסביוס מקיסריה (כ-260–340). הוא מספר שבמקדש שנבנה בצור במאה ה-4, הפרד המזבח משאר החלל על ידי גדר מגולפת. קדום באופן משמעותי, לדעת חוקרים רבים, הוא השימוש בוילונות ארוגים. באנלוגיה לצעיף המקדש של הברית הישנה, הם הפרידו את "קודש הקודשים" של הכנסייה - המזבח - ממקום המפגש של המאמינים, המשרתים סימן חיצוניהיררכיה של חלקי המקדש. באיגרותיו של השליח פאולוס, צעיף הברית הישנה קיבל פרשנות לברית החדשה והושווה לבשרו של ישו, שבקשר אליו החלו לתאר עליו צלב, שהפך מאוחר יותר לחלק בלתי נפרד מהעיטור של מחסומי מזבח.
המחסומים הביזנטים הקדומים כללו מחסומי שיש ועמודים הנושאים ארכיטרב טמפלוני מעוטר בצלב. מצד המזבח חוזק מאחוריו מסך שהתעוות ונסוג לאחור ברגעים מסוימים של השירות. מחסומים כאלה, הוויה חלק בלתי נפרדהאנסמבל האדריכלי של המקדש, ייחד את המזבח, והדגיש את משמעותו כמקום לקודש. הפרדת המזבח מהנאוס, הצעיף, המחסום ומאוחר יותר האיקונוסטאזיס שימשו את הגבול בין שני העולמות: העליון והתחתון, הגלוי והבלתי נראה, ונקראו לבטא את הקשר הבלתי נפרד ביניהם. המחסום החומרי סימל את קיומו של "איקונוסטזיס הבלתי חומרי", המובן בתוכו מסורת אורתודוקסיתכאוסף של קדושים, עדי שמים, המכריזים לעולם מה הוא "מעבר לבשר".
הדרך ההיסטורית של הפיכת מחסום המזבח לאיקונוסטזיס גבוה קשורה בדיוק לחשיפה העקבית של רעיון זה. כבר במאה ה-6. הקיסר יוסטיניאנוס בכנסיית St. סופיה הניחה על הטמפלון של מחסום המזבח תמונות של המושיע, אם האלוהים, השליחים והנביאים. בתקופה הפוסט-איקונוקלסטית, החל מהמאה ה-9, התקנת אייקונים על הטמפלון כבר הייתה נהוגה למדי. למאה ה-12 עיטור הטמפלון הביזנטי ליד האיקונות הפך לכל מקום. בשלב זה, האיקונוסטזיס לבש צורה של אכסדרה עם עמודים ורווח פנוי ביניהם. אייקונים הונחו על טמפלון או נתלו ממנו. לפעמים הוצבו אייקונים גדולים בעמודים הבין-עמודים של האכסדרה. אלה היו, ככלל, הסמלים של המושיע, אם האלוהים והמקדש הקדוש. מעל השערים המלכותיים הוצב האייקון הראשי - "דיסיס" (תפילה יוונית, ברוסית המילה נקבעה בצורה "דיסיס"), המתאר על לוח אחד את ישו ואם האלוהים ויוחנן המטביל פנו אליו בתפילה . המחסום הביזנטי יכול להכיל בין אחת לשלוש שורות של איקונות, ביניהן תמונות של נביאים וחגים נוצריים.
סוג מחסום המזבח שהתפתח בביזנטיון עבר לרוס', שם הוא עבר בהדרגה מספר שינויים משמעותיים שהפכו אותו לאיקונוסטזיס גבוה. על פי מחקרי שטח בכנסיות רוסיות של המאות ה-11-12. היו שני סוגי מחסומים - עם טמפלון מוצק, שכיסה את כל המקדש, ועם טמפלון מקוצר, שכיסה רק את פתח המזבח המרכזי. טמפלון, בתרגום הרוסי "טאבלו", שימש בעיקר להצמדת וילונות שכיסו כמעט מחצית מגובה כל חלל המזבח. ההבדל המהותי בין שני הסוגים והמחסומים הביזנטים היה היעדר עמודים-עמודים בהרכב והתקנת הטמפלון בגובה ניכר. בעתיד, תכונות אלה קבעו מראש במידה רבה את הפיכתו של המחסום הפרה-מונגולי לאיקונוסטזיס גבוה.
גובהו הרב של הטמפלון, היעדר ארטיקולציות אנכיות במחסומי המזבח הרוסיים עוררו את מילוי החלל שנוצר בין המחסום הנמוך לטמפלון. האנדרטה העתיקה ביותר הידועה לנו, בה הותקן איקונוסטאזיס, המורכבת מ"דייסוס" בקנה מידה גדול והדלתות המלכותיות, מתוארכת לשנים 1360-1361 (כנסיית תיאודור סטרטילאטס על הנחל בנובגורוד). כאן, לחיזוק ה"דיסיס", קמה עוד אחת, הצלחת התחתונה. בתורו, הטמפלון הביזנטי הפך ללוח עליון. לא הייתה שורה מקומית באיקונוסטזיס הזה.
לגבי התפתחות האיקונוסטזיס הרוסי במאה ה-15. יש שתי השערות. לפי הראשון, נוצר במוסקבה איקונוסטזיס תלת-שכבתי גבוה, כולל שכבת דיסיס, שורות נבואיות חגיגיות וחצי דמויות, בהשתתפות ישירה של תיאופן היווני. לפי ההשערה השנייה, היווצרות האיקונוסטזיס הגבוה עברה שני שלבים. בשלב הראשון, האיקונוסטזיס היה מורכב משורות הדיזיס והחגיגיות. במאה ה-15 בבית המלאכה של אנדריי רובלב, נוצר לראשונה איקונוסטזיס, כולל שורה נבואית למחצה. הופעתו של סוג חדש של איקונוסטזיס קשורה לתנועת ההשכזם ולמוזרויות הפולחן על פי חוק ירושלים, שהוצג ברוס על ידי מטרופוליטן קפריאן.
במאה ה-16 שורה חדשה מתווספת לאיקונוסטזיס - האבות. עם המראה שלו, זה סוף סוף מתפתח סוג קלאסיאיקונוסטזיס בן חמש קומות. עם זאת, הגידול במספר השורות וגובה האיקונוסטזיס לא נעצר שם.
מתחילת המאה ה-17. נדבך של תמונות של שרפים וכרובים מופיע לעתים קרובות יותר ויותר מעל שורת האבות. במחצית השנייה של המאה ה-17. הרכב האיקונוסטזיס נכנס בחוזקה למה שנקרא. שורה pyadnichny (סמלים בגודל של "span", כלומר יד). מן הסתם, הופעתו קשורה להחלטת המועצה משנת 1666–1667, אשר גינתה את הנוהג להביא אייקונים משלהם למקדש על ידי בני קהילה, שבגללה "כל המתפללים לאיקונו ב מדינות שונות...". הקתדרלה החליטה לתת את האיקונות למקדש באופן בלתי הפיך, וככל הנראה, הם החלו להיות מוצבים מעל השורה המקומית על מנת להבטיח סגידה נאותה לתמונות. במחצית השנייה של המאה ה-17. באיקונוסטזיס הופיעה שורה נלהבת (סמלים המתארים את תשוקתו של ישו), וכן צלב המכתיר את האיקונוסטאזיס המתאר את הצליבה. אייקונים נלהבים הוצבו מעל כולם ובדרך כלל היו סגורים בקרטושים נפרדים. הצלוב היה ציורי, חתוך לאורך קו המתאר ותוחם במסגרת של גילוף מוזהב. בסוף המאה ה-17 - ראשית המאה ה-18. איקונוסטאזות, מעוטרות בגילופי עץ עשירים, הפכו נפוצות, שהפכו למעשה למסגרות ענק מגולפות לאיקונות. בסוף המאה ה-17 - ראשית המאה ה-18. בהשפעה רוסית החלו ליצור איקונוסטאזים מגולפים בהר אתוס, ביוון ובבלקן.
איקונוסטזיס קלאסי
מורכב מחמש שורות של אייקונים: מקומי, דיזיס, חגיגי, נבואי ואבות.
שורת אבות.
השורה העליונה בדמות אבות הברית הישנה עם הטקסטים המתאימים על המגילות מייצגת את כנסיית הברית הישנה מאדם ועד משה. במרכז שורה זו מוצבת תמונת השילוש הקדוש, או "ארץ המולדת" (אחת הגרסאות האיקונוגרפיות של דמות השילוש הקדוש).
סדרה נבואית
היא כנסיית הברית הישנה ממשה ועד ישו. הנביאים מתוארים גם כשהם אוחזים בידיהם מגילות עם טקסטים של נבואותיהם על לידת המושיע. במרכז הרובד הזה ממוקמת דמותה של גבירתנו של השלט. דמותה של אם האלוהים עם עמנואל התינוק בחיקה מסמנת את התגשמות תחזיותיהם של אבות ונביאי הברית הישנה ומצביעה על קשר ישיר בין הברית הישנה והחדשה.
שורה חגיגית.
השכבה הבאה של האיקונוסטאזיס מייצגת את תקופת הברית החדשה, כלומר את האירועים הקשורים לחייו הארציים של ישו. עם זאת, השורה החגיגית אינה המחשה עקבית לסיפור הבשורה. תוכנו נקבע על ידי ההקשר של האיקונוסטזיס בכללותו, כמו גם ניואנסים שונים של הבנת מעגלי הפולחן היומי, השבועי והשנתי. בסדרה החגיגית מתוארים רק אותם אירועים שהם שלבים משמעותיים בכלכלה האלוהית של הישועה. בדרך כלל סדרה זו מורכבת מאייקונים של תחיית המתים, חגי השנים-עשר העיקריים (חג המולד, טבילה, חג נרות, כניסה לירושלים, התעלות, שינוי צורה, מולד הבתולה, כניסה לבית המקדש, בשורת, עליית שמים), וכן שני חגים כנסייתיים. של המחזור הנעים: חג השבועות והתעלות הצלב.
שורה דייסוס.
המרכז הסמנטי של שורה זו הוא הסמל של המושיע, המיוצג, ככלל, בדמות שופט אדיר, שהופיע כדי לשפוט את העולם. מימין ומשמאל לישוע המשיח מתוארים אם האלוהים ויוחנן המטביל. אחריהם מגיעים מלאכים, קדושים, שליחים, קדושים, כוהרים, כלומר. שלל קדושים, המיוצגים על ידי כל דרגות הקדושה. הנושא העיקרי של רובד Deesis הוא תפילת הכנסייה עבור העולם. אלה שהגיעו לקדושה ונכנסו לממלכת השמים, נציגי העולם הארצי, היוצרים את הכנסייה השמימית בראשות המשיח, עומדים בתפילה לפני כסאו של ישו השופט, ומבקשים פינוק כלפי הכנסייה הארצית שנאספה במקדש.
שורה מקומית.
ברובד האחרון, התחתון של האיקונוסטזיס, ממוקמים משני צידי הדלתות המלכותיות איקונות של המושיע ושל אם האלוהים, ולצד דמותו של ישו אייקון מקדש. הבחירה בשאר האייקונים בשורה תלויה בצרכים המקומיים ובאופי המקדש. אייקונים מקומיים הם נושא התקשורת וההערצה הקרובה והישירה ביותר. הם מוחלים עליהם, נרות מונחים לפניהם.
שערים צפון ודרום
האיקונוסטזיס מובל אל הדיאקון והמזבח, הם מתארים או את המלאכים או את הדיאקונים הקדושים ככוהנים עמיתים במהלך טקסים ליטורגיים.
דלתות מלכותיות,
המובילים למזבח הם חלק בלתי נפרד מהאיקונוסטזיס והיו קיימים מאז בנייתו הראשונית של מחסום המזבח. כבר במאות ה-5-6. הם היו מעוטרים בדימויים קדושים. בדרך כלל, הבשורה מוצבת על דלתות המלוכה, ומתחתיה תמונותיהם של ארבעת האוונגליסטים. באופן סמלי, הדלתות המלכותיות מסמנות את הכניסה למלכות האל. הבשורה מסמנת את תחילתה של ישועת האנושות ובו בזמן מגלמת את עצם ה"מסר" שהוכרז לעולם על ידי האוונגליסטים. מעל הדלתות המלכותיות מתוארת "עדת השליחים" או "סעודת הקודש" כסימן לכך שאיחוד הכוהנים מתקיים במזבח, ועל הסוליה מול דלתות המלוכה - איחוד המאמינים.
במובן סמלי, האיקונוסטזיס, כמו המקדש, הוא דימוי של הכנסייה. עם זאת, אם המקדש הוא מרחב ליטורגי הכולל התכנסות של המאמינים, אז האיקונוסטאזיס מראה את היווצרותה של הכנסייה בזמן מאדם ועד הדין האחרון, בהיותה דימוי של החיבור העתידי עם אלוהים בעולם החדש שעבר שינוי. ה"סעודת", המוצגת בתפאורה של שערי המלוכה, בהיותה דימוי לאירוע הגאולה שהתרחש פעם בסעודה האחרונה, שהתחדש בפולחן, מאחד ומחבק את כל הזמנים, מאחד את הזמני והנצחי, הארצי והארצי. השמימי.
איקונוסטאזיס בכנסייה.
האיקונוסטאזיס של כנסיית סמולנסק של מנזר נובודביצ'י. 2010.
איקונוסטזיס- מחיצת המזבח המפרידה בין המזבח לבין חלק אמצעימקדש, מהכותל הצפוני ועד הדרום. מורכב מסמלים המסודרים בשכבות. מספר השכבות משתנה בין שלוש לחמש.
באמצע הרובד התחתון נמצאים דלתות מלכותיות. מימין לדלתות המלכותיות יש סמל גדול של המושיע, משמאל להן הסמל של אם האלוהים עם הילד בזרועותיה. על השער הצפוני והדרומי נמצאים המלאכים גבריאל ומיכאל (לעיתים הדיאקונים הקדושים). דלתות דיאקון ממוקמות מאחורי הסמלים של השורה התחתונה משני הצדדים. מעל הדלתות המלכותיות מוצב סמל הסעודה האחרונה.
השכבה השנייה מלמטה מכילה אייקונים של שנים עשר החגים. זו הסדרה שנקראת "חג". אפשר לקרוא לזה גם היסטורי: הוא מציג לנו את אירועי סיפור הבשורה. הסמל הראשון כאן הוא חג המולד אלוהים ישמור, אחר כך יש את ההקדמה לבית המקדש, הבשורה, מולד המשיח, המצגת, ההתגלות, ההתמרה, הכניסה לירושלים, הצליבה, תחיית המתים, העלייה לשמיים, ירידת רוח הקודש, הדורמציה. . מספר סמלי החגים עשוי להיות שונה.
הרובד השלישי הוא האייקונים של ה-Deesis. כל השורה הזו מסמלת את התפילה של הכנסייה למשיח, שתסתיים ביום פסק הדין האחרון. במרכז השורה, ישירות מעל הדלתות המלכותיות ואייקון הסעודה האחרונה, נמצא סמל המושיע בעוצמה. ישו היושב על כס המלכות עם ספר מתואר על רקע ריבוע אדום עם קצוות מוארכים (אדמה), אליפסה כחולה (עולם רוחני) ומעוין אדום (עולם בלתי נראה). תמונה זו מייצגת את ישו כשופט אדיר של היקום כולו. מימין דמותו של יוחנן המטביל, המטביל של האדון, משמאל סמלה של אם האלוהים. לא במקרה מדובר ב"משתערת" - אם האלוהים מתוארת בצמיחה מלאה במבט שמאלה ובידה מגילה. מימין ומשמאל לאיקונות הללו יש תמונות של מלאכים, נביאים והקדושים המפורסמים ביותר, שהם הכנסייה הקדושה של ישו.
שורה רביעית. אם האייקונים של השורה השלישית הם איורים מקוריים לברית החדשה, אז השורה הרביעית מציגה לנו את זמני כנסיית הברית הישנה. כאן מתוארים הנביאים, המכריזים על בואו: המשיח והבתולה, שמהם ייוולד המשיח. אין זה מקרי שבמרכז השורה נמצא הסמל של אם האלוהים "אורנטה" ("סימן"), או "מתפלל", המתאר את הבתולה הטהורה ביותר בידיה מורמות לשמים בתפילה והתינוק בתפילה. החזה שלה.
השכבה העליונה, החמישית, נקראת "אבות אבות". האייקונים שלו מפנים אותנו לאירועים של תקופות קדומות עוד יותר. לפניכם איקונות של צדיקים ואבות הברית הישנה - מאדם ועד משה (אברהם, יצחק, יעקב וכו'). במרכז השורה מוצב "שילוש הברית הישנה".
החלק העליון של האיקונוסטזיס מוכתר בתמונת הצלב.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
איקונוסטזיס ביתי .
כיצד לקבוע מקום בדירה, בבית כפרי, היכן לשים את הסמלים בצורה נכונה? האם זה נכון שסמלים צריכים להיות ממוקמים רק בפינה? איך למקם את האייקונים במקום הנכון, ברצף מסוים? אז תקבלו איקונוסטאזיס ביתי שלא רק ישמח את העין, אלא גם יגן על הבית ותושביו, ישמור על טוהר רוחני בחדר וימלא אתכם בתחושת טוב. יצירת איקונוסטזיס לבית יכולה להיות מעשה שיקרב אותנו לאלוהים.
בעבר נבנו בתים במיוחד עבור מה שנקרא "פינה אדומה". הוקצתה לו הפינה הרחוקה ביותר של הצריף, בצד המזרחי, באלכסון מהתנור. יחד עם זאת, שני הקירות הסמוכים ל"פינה האדומה" היו עם חלונות. התברר שהאיקונוסטזיס ממוקם במקום הכי מואר בבית. מכיוון שהכנסייה האורתודוקסית אינה מטילה דרישות מחמירות מדי על האיקונוסטזיס הביתי, ניתן לסטות מהכללים הללו. אלו הן מציאות חיינו - ב דירות מודרניותאין מקום ל"פינה אדומה". זה מספיק כדי לעקוב אחר הכללים הפשוטים ביותר. אם אפשר, יש לבחור את הקיר המזרחי עבור האיקונוסטזיס. אם יש לך בעיה עם זה, אל תדאג. פשוט מצא מקום פנוי ונגיש עבורו שבו שום דבר לא יעצור אותך מלהתפלל.
תנאי מוקדם הוא שיהיו שני אייקונים: מושיע ואם אלוהים. תמונות של האדון ישוע המשיח ושל אם האלוהים, כאנשים המושלמים ביותר מבין האנשים הארציים, נחוצות לכל אורתודוכסי. לגבי אייקונים אחרים, מומלץ לרכוש תמונות של אותם קדושים ששמם ניתן לבני המשפחה.
האיקונוסטזיס צריך להיות רחוק ככל האפשר מהטלוויזיה (ב חיים מודרניםלעתים קרובות הוא מחליף עבורנו את הסמל), מכשיר וידאו, מחשב, מרכז מוזיקה ומכשירים ביתיים אחרים. עם זאת, גם כאן עושים חריגים. למשל, בחצרי עבודה (משרדים, משרדים) אין איסור לשים אייקונים ליד מחשבים.אם העובד עובד בבית, אז הסמל המוצב ליד המחשב משמש כאישור לכך שהטכניקה הזו משמשת להפצת הבשורה, שהכלי מעשה ידי אדם זה משמש כמנצח של רצון האל.
איקונוסטזיס ביתי יכול להיות מעוטר בפרחים טריים. לצד האיקונוסטזיס הביתי אסור שיהיו חפצי נוי בעלי אופי חילוני - תצלומים, אגרטלים, פסלונים, ציורים, פוסטרים, כרזות מגזינים וכדומה. כל זה משקף את העולם הגופני, החומרי, דימויים כאלה הם רגעיים ואינם תואמים את מטרת האיקונות הקדושות. לצד האיקונוסטאזיס אפשר לתלות תמונות של מקדשים, נופים של ארץ הקודש, נופים רגועים וכדומה. חשוב שכל המינים הללו לא יכילו תוקפנות, לא יסיחו את מבטכם מהאיקונוסטזיס ותיתלו במרחק יחסי ממנו..
דומוסטרוי הורה לשים אייקונים בכל חדר. במוחו של אדם, מספרם היה צריך, כביכול, "להוריד" את השמים לעולם האמיתי: "כל נוצרי צריך, בביתו, בכל החדרים, לתלות את התמונות הקדושות לפי הוותק שלהן, להלביש אותן. להפליא, ולשים מנורות בהן הם דולקים מול התמונות הקדושות. בזמן התפילה של הנרות, ואחרי השירות מכבים אותם, נסגרים בווילון של טהרה למען ומן העפר, למען שֶׁל סדר קפדניולמען הבטיחות; ותמיד צריך לטאטא אותם בכנף נקייה ולנגב אותם בספוג רך, ולנקות את החדר תמיד. השורה התחתונה של איקונוסטזיס כזה נכבשה על ידי סמלים "מקומיים", "קשת". בנוסף לאיקונות של ישו ואם האלוהים, שורה זו נכבשה על ידי תמונות נערצות במיוחד, למשל, סמלים של הקדושים בעלי השם, סמלים מבורכים מהורים וקרובי משפחה, צלבי פנאגיה ותשמישי קדושה עם שרידים קדושים, רשימות של מפורסמים. תמונות מופלאות; לבסוף, אייקונים של קדושים - עוזרים, משתדלים ומתערבים בעניינים מסוימים.
מאמינים שעדיף שסמלים יעמדו על משטח קשיח, ולא יהיו תלויים על הקיר. בעבר, האיקונוסטאזיס הונח על מדף מיוחד או אפילו בארון מיוחד - מארז אייקונים - הוא נמכר בכל חנויות הכנסייה. מול האייקונים הם תולים או שמים מנורה. יש להדליק אותו בזמן התפילה, וביום ראשון ו חגי הכנסייהזה יכול לשרוף כל היום.
אחד המקומות הקדושים ביותר למאמינים הוא מקדש, קתדרלה, כנסייה, שם הם מגיעים לשירותים ולליטורגיות. במקדש, המקום הקדוש ביותר הוא חדר המזבח, המסמל את מלכות השמים, תחום הקיום האלוהי, הנוכחות המתמדת של החסד האלוהי.
הנשגבות וההדר של המזבח מודגשת בהגבהה שלו מעל מפלס הבסיס, עליו ממוקם הבניין הראשי של המקדש, בו מתכנסים בני הקהילה. החדר המרכזי של המקדש כולל בהכרח חדר מזבח,
מוגן מהמתחם הראשי לבני קהילה, איקונוסטזיס. ההיסטוריה של מקור האיקונוסטזיס
מקורו של האיקונוסטזיס נבע מהצורך להגן על חלק המזבח מהחדר המרכזי, בו נמצאים המתפללים וכל בני הקהילה, עם מחסום מזבח מיוחד. הפרדת המזבח מהחצרים הכלליים של המקדש מסמלת את הפרדת העקרונות האלוהיים והארציים. הם אחד, אבל החלק הארצי בא לידי ביטוי, בעוד האלוהי לא
ניתן להראות על ידי כל צורות ארציות, לכן יש הפרדה סמלית של חדר המזבח על ידי האיקונוסטזיס.
יש לומר שהאיקונוסטזיס הוא תכונה כנסיות אורתודוכסיות. עצם השימוש באיקונוסטזיס הוא רעיון רוסי גרידא. גם לכנסיות היווניות יש איקונוסטאזיס, אבל הוא הגיע לשם מרוסיה דרך מנזר אתוס. המנהג להציב סמלים עם פניהם של ישוע המשיח, אם האלוהים ויוחנן המטביל על מסך המזבח הופיע לאחר חדירת הנצרות ביוון.
הופעתו של האיקונוסטאזיס ברוס על ידי מילוי מחסום המזבח באיקונות מוסברת בכך שלא היו ציורי קיר בכנסיות עץ, בעוד שבביזניום הגיעה אמנות הפרסקו לשיאה. כיום האיקונוסטזיס הוא חלק חשוב מאוד בכל כנסייה אורתודוקסית. מבנה האיקונוסטזיס
מבנה האיקונוסטאזיס מרמז על בנייה של מספר שורות של אייקונים (ארבע - חמש), בתחתית יש שלושה שערים, האיקונוסטאזיס מסתיים בחלק העליון בצלב. הסמלים מופנים לאלה שמתפללים ומסמלים את האיחוד של האלוהי עם הארצי. כך, במהלך השירות האלוהי, אספת המאמינים, כביכול, מוצבת פנים אל פנים עם אספת השמימיים, הנוכחת באופן מסתורי בתמונות האיקונוסטזיס.
באופן מסורתי, סידור האיקונוסטאזיס מניח את מיקומן של הדלתות המלכותיות במרכז, מול כס המלכות. הם נקראים כך משום שהכוח הקדוש בו ניחן המשיח יוצא דרכם. משמאל לדלתות המלכותיות, מול המזבח - הדלתות הצפוניות ליציאת הכמורה ועוזריהם בזמן השירות; מימין, לאיקונוסטזיס יש דלתות דרומיות לכניסה של הכמורה.
צעיף תלוי בחלק הפנימי של הדלתות המלכותיות, הנפתח או נסגר ברגעי פולחן מסוימים. פתיחת הצעיף מתארת את גילוי תעלומת הישועה לאנשים. פתיחת הדלתות המלכותיות פירושה פתיחת ממלכת השמים לנוצרים.
האיקונוסטאזיס עצמו מעוטר בדרך כלל באייקונים בכמה שורות. במהותו, האיקונוסטזיס הוא ניסיון להציג בפני האדם את ההיסטוריה של בריאת העולם. מבנה האיקונוסטזיס: שורה תחתונה
התמונה הקיצונית מימין היא "סמל מקדש". הוא מסמל חג או קדוש שלכבודו מקודשת הכנסייה. באותו מקום, משמאל - "הסמל של השורה המקומית". היא מציינת איזה קדוש הכי נערץ בחלקים אלה. על הדלתות המלכותיות יש אייקונים קטנים של הבשורה ושל ארבעת האוונגליסטים: מתיו, מארק, לוק וג'ון. מעל הדלתות המלכותיות נמצא סמל הסעודה האחרונה - סמל לקודש הקודש. מימין לדלתות המלכותיות יש סמל גדול של המושיע, משמאל להן הסמל של אם האלוהים עם הילד בזרועותיה. על השער הצפוני והדרומי נמצאים המלאכים גבריאל ומיכאל (לעיתים - דיאקונים קדושים). מבנה האיקונוסטזיס: השורה השנייה
אם השורה התחתונה מפגישה אותנו עם נקודות היסוד של הדוגמה האורתודוקסית ועם המוזרויות של ההערצה המקומית לקדושים, אז השורה השנייה (היא נקראת גם Deesis) מסובכת יותר: יש כאן יותר אייקונים, והם קטן יותר בגודל. כל השורה הזו מסמלת את תפילת הכנסייה למשיח, תפילה שמתקיימת כעת ושתסתיים בפסק הדין האחרון.
במרכז השורה (ישירות מעל הדלתות המלכותיות והסמל של הסעודה האחרונה) דמותו של המושיע בעוצמה. ישו היושב על כס המלכות עם ספר מתואר על רקע ריבוע אדום עם קצוות מוארכים (אדמה), אליפסה כחולה (עולם רוחני) ומעוין אדום (עולם בלתי נראה). תמונה זו מייצגת את ישו כשופט אדיר של היקום כולו.
מימין דמותו של יוחנן המטביל, המטביל של האדון, משמאל סמלה של אם האלוהים. לא במקרה מדובר ב"המשכין" (הבתולה מתוארת בצמיחה מלאה, מביטה שמאלה ועם מגילה בידה). מימין ומשמאל לאיקונות הללו יש תמונות של מלאכים, נביאים והקדושים המפורסמים ביותר, שהם הכנסייה הקדושה של ישו. מבנה האיקונוסטזיס: השורה השלישית
זו השורה שנקראת "חג". אפשר לקרוא לזה גם היסטורי: הוא מציג לנו את אירועי סיפור הבשורה (הסמל הראשון כאן הוא מולד התאוטוקוס הקדוש ביותר, ואחריו הכניסה למקדש, הבשורה, מולד ישו, המפגש, התיאופניה, הטרנספיגורציה, הכניסה לירושלים, הצליבה, תחיית המתים, ההתעלות, רוח הקודש הירידה, דורמיציה (מספר סמלי החג עשוי להשתנות). מבנה האיקונוסטזיס: השורה הרביעית
השורה הרביעית היא נבואית. אם האייקונים של השורה השלישית הם איורים מקוריים לברית החדשה, אז השורה הרביעית מציגה לנו את תקופת כנסיית הברית הישנה. הנה הנביאים שהכריזו על בואו: המשיח והבתולה שמהם ייוולד המשיח . אין זה מקרי שבמרכז השורה נמצא סמלה של אם האלוהים "אורנטה", או "מתפללת", המתארת את הבתולה הטהורה ביותר בידיה מורמות לשמים בתפילה והתינוק בחיקה. מבנה האיקונוסטזיס: השורה החמישית
סדרה זו נקראת "אבות אבות". האייקונים שלו מפנים אותנו לאירועים של תקופות קדומות עוד יותר. כאן מתוארים האבות - מאדם ועד משה. במרכז השורה מוצב "שילוש הברית הישנה" - סמל למועצת הקודש הנצחית.
שילוש על ההקרבה העצמית של אלוהים המילה לכפר על הנפילה האנושית לחטא.
הבחירה באבות המתוארים היא שרירותית, ככלל, משמעות הבחירה ידועה למי שהזמין את האיקונוסטזיס. החלק העליון של האיקונוסטזיס מוכתר בתמונת הצלב. כאן יש צורך לעשות הסתייגות שסידור כזה של האיקונוסטזיס אינו זמין בכל הכנסיות.
בכנסיות של רוסיה העתיקה, סוג זה של איקונוסטזיס בן חמש קומות היה דומיננטי, אך לפעמים ניתן היה לצמצם את מספר השורות לאחת עם התמונה ההכרחית של הסעודה האחרונה מעל הדלתות המלכותיות.
הוכן על ידי אלכסנדר א. סוקולובסקי
נהוג לפתוח את הדלתות המלכותיות רק בזמן הפולחן (בפולחן הרוסי, רק ברגעים מסוימים). רק אנשי דת יכולים לעבור דרכם, ולבצע את הפעולות הליטורגיות הנדרשות.
ניתן להשתמש בדלתות דיאקון בכל עת לכניסה ויציאה פשוטה (לא סמלית) מהמזבח. כמו כן, במידת הצורך, יכולים לעבור דרכם חברי הכמורה של הכנסייה (המסייעים לכמורה בביצוע השירות).
האיקונוסטאזיס של כנסיית סנט שמעון הסטייליט בפוברסקאיה, מוסקבה.
איקונוסטאזיס של כנסיית השינוי של האדון, ליוברטסי, אזור מוסקבה.
רובד Deesis הוא השורה הראשית של האיקונוסטזיס, שממנה החלה היווצרותו. משמעות המילה "דיסיס" ביוונית היא "תפילה". במרכז הדיסיס נמצא תמיד הסמל של ישו. לרוב זה "המושיע בכוח" או "המושיע על כס המלכות", במקרה של תמונה בחצי אורך - ישו פנטוקרטור (כל יכול). לעתים רחוקות יש תמונות כתף או אפילו ראשיות. מימין ומשמאל סמלים של הבאים ומתפללים למשיח: משמאל - אם האלוהים, מימין - יוחנן המטביל, ואז המלאכים מיכאל (משמאל) וגבריאל (מימין), השליחים פטרוס ופול.
עם מספר גדול יותר של אייקונים, הרכב ה-deesis עשוי להיות שונה. או שמתוארים קדושים, קדושים, קדושים וכל קדוש המשמח את הלקוח, או שכל 12 השליחים מתוארים. הקצוות של הדיסיס עשויים להיות מוקפים באיקונות של עמודים. יש להפנות את הקדושים המתוארים על האייקונים של הדיסיס לכיוון ישו שלושת רבעי סיבוב, כדי שיראו אותם מתפללים למושיע.
הרכב האיקונוסטזיס:שורה שלישית - חגיגי
הוא מכיל סמלים של האירועים העיקריים בהיסטוריה של הבשורה, כלומר, החגים השנים-עשר. השורה החגיגית, ככלל, מכילה אייקונים של צליבתו ותחייתו של ישו ("ירידה לגיהנום"). בדרך כלל הסמל של תחיית לזרוס נכלל. בגרסה מורחבת יותר, אייקונים של תשוקתו של ישו, הסעודה האחרונה (לעיתים אפילו הסעודת, כמו מעל הדלתות המלכותיות) ואייקונים הקשורים לתחיית המתים - "נשים נושאות מור בקבר", "הבטחת תומס" ניתן לכלול.
הסדרה מסתיימת בסמל ההנחה. לפעמים נעדרים בשורה חגי המולד של אם האלוהים והכניסה לבית המקדש, ומשאירים יותר מקום לאיקונות היצרים והתחייה.
מאוחר יותר, הסמל "התרוממות הצלב" החל להיכלל בשורה. אם יש כמה מעברים במקדש, השורה החגיגית באיקונוסטזות הצדדיות יכולה להשתנות ולהצטמצם. לדוגמה, רק קריאות בשורות בשבועות שלאחר חג הפסחא מתוארות.
הרכב האיקונוסטזיס:שורה רביעית - נבואי
הוא מכיל אייקונים של נביאי הברית הישנה עם מגילות בידיהם, שם כתובים ציטוטים מנבואותיהם. לא רק מחברי ספרי הנבואה מתוארים כאן, אלא גם המלכים דוד, שלמה, אליהו הנביא ואנשים נוספים הקשורים בסימן ההולדת של ישו. לפעמים בידי הנביאים מתוארים הסמלים והתכונות של נבואותיהם שהם מצטטים (לדוגמה, לדניאל יש אבן שנתלשה באופן עצמאי מההר כדמות של ישו שנולד מהבתולה, לגדעון יש גיזת טל, לזכריה יש אבן. מגל, ליחזקאל יש את השערים הסגורים של המקדש).
שורות נוספות
בסוף המאה ה-17, לאיקונוסטזות יכול להיות השורה השישית והשביעית של אייקונים:
הפסיון של השליחים הוא דימוי של מות הקדושים של 12 השליחים.
הפסיון של ישו הוא תיאור מפורט של כל ההיסטוריה של הגינוי והצליבה של ישו.
איקונוסטאזיס של כנסיית השילוש הקדוש באוסטנקינו, מוסקבה.
שורות נוספות אלו של אייקונים אינן נכללות בתוכנית התיאולוגית של האיקונוסטזיס הקלאסי בן ארבע או חמש השכבות. הם הופיעו בהשפעת האמנות האוקראינית, שם נושאים אלה היו נפוצים מאוד.
בנוסף, ממש בתחתית, במפלס הרצפה, מתחת לשורה המקומית, באותה תקופה, הוצבו תמונות של פילוסופים פגאניים וסיבילים טרום-נוצרים, עם ציטוטים מכתביהם, שבהם נראו נבואות על ישו. לפי תפיסת העולם הנוצרית, למרות שהם לא הכירו את המשיח, הם שאפו להכרת האמת ויכלו ללא מודע לתת נבואה על המשיח.
סמליות של האיקונוסטזיס
הופעתו של מסך המזבח קשורה לבניית מקדש הברית הישנה בירושלים, שם נסגר הפרוכת על ידי קודש הקודשים. מאחורי הפרגוד היה ארון הברית עם לוחות 10 הדיברות. רק פעם בשנה, ביום הכיפורים, נכנס הכהן הגדול לקודש הקודשים בדם קורבן של עז ושור (לב טז), וביקש מה' לטהר את חטאי העם. החלוקה של כנסייה נוצרית למזבח, נאוס ופזורה חוזרת על המבנה של כנסיית הברית הישנה. אולם כעת המזבח - מקום חגיגת הסעודת - הפך לזמין לאנשים. השליח פאולוס מכנה את פרוכת המקדש בשרו של המשיח: "לכן, אחים, בעלי עזות נפש להיכנס אל המקדש באמצעות דמו של ישוע המשיח, הדרך החדשה והחיה, אשר שוב גילה לנו דרך הפרוכת, כלומר, בשרו" (הב' י':19-20) . כך, בזכות גאולת האנושות על ידי ישו, יכלו אנשים להיכנס למקדש ולקודש הקודשים, כלומר לנאוס ולמזבח.
