בדיוקסיות רבות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כבר אי אפשר להגיע לכנסייה מהרחוב ולהיטבל מיד. ראשית אתה צריך להכיר את יסודות האמונה, לעבור על הודעה. זה יוצא דופן: בשנים קודמות לא היה דבר כזה. הפטריארכיה של מוסקבה אמרה ל-Pravda.Ru מהי קטכזיס ולמה אי אפשר בלעדיה.

- האב איגור, עורכי מדור "דת" של "Pravda.Ru" קיבלו תלונות מקוראים על כך שמספר דיוקסיות הנהיגו קטכיזם חובה ובמקביל שילמו לפני הטבילה. בגלל זה אי אפשר להטביל אנשים עניים. איך הייתם מגיבים על זה?

הכומר איגור קירייב, ראש המגזר לקטכזיס ובתי ספר יום ראשון במחלקה לסינודלית חינוך דתיוקתכזה:

"לקחת כסף לקטכזיס זה ממש לא במסורת של הכנסייה שלנו. אם זה קורה, זה מיוצר בעצמו על הקרקע.

- האם לדעתך יש צורך בקטכזיס לפני הטבילה?

- כן בהחלט.

- ומה אתה יכול לענות לאותם אנשים שאינם מבינים מדוע נדרשים דיונים פומביים, ושואפים למצוא כנסייה שבה הם נטבלים ללא קתכזה?

- הטבילה היא בחירה אחראית בחיים וצריך לעשות איתה עיניים פקוחות. לפעמים אדם נטבל ואינו יודע למה הוא נטבל, אינו יודע את הדברים היסודיים של חיי הכנסייה. אבל הוא לוקח על עצמו את האחריות שעליו לשאת. כתוצאה מכך, מסתבר שהדרישה היא ממנו, כמו מטבל, והוא תינוק תמים אם לא עבר את הקטכיזציה.

- מה דעתך, האם תוכר קטכזיס לפני הטבילה כחובה בכל הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בהחלטת הסינוד?

עדיין לא הייתה החלטה כזו, אבל היא בהכנה.

- ובחלק מהדיוקסיות אפשר היה לאמץ גזירות על כנסת חובה?

- כן. בדיוקסיות בודדות, הרשויות הבישופים השליטיםזה יכול להתקבל.

- מה צריך אדם לעשות אם דרשו ממנו כסף עבור הודעה?

"אתה יכול פשוט ללכת למקדש אחר. כאופציה - צור קשר עם הכומר, ברר ממנו את המצב.

הכומר איגור פצ'לינצב, חבר הנוכחות הבין-מועצתית:

- התעלנו מזמן על כל הכנסיות האורתודוקסיות הן מבחינת מספר האנשים, והן במקדשים ובמנזרים. עכשיו להתעדכן באיכות. אנו ממשיכים להחשיב את עצמנו כיורשי ביזנטיון ורומא השלישית - כולנו אורתודוקסים, ובכן, או 80%. לכן, יש צורך בהקפדה, אך באופן בלתי הפיך, להכניס קטכזיס: הכנה לטבילה, ולחתונות, ולהודאה והתייחדות, ואפילו, אולי, להפטרה. יש לגשת לכל קודש באמצעות הכנה, ולא רק פורמלית: הוא דיבר, הוא לא אכל נקניקיות, הוא "קרא" שם כמה תפילות מבלי להבין באיזו תפילה מדובר.

יש צורך להגדיר את הקהילה כמרכז חיי הכנסייה, ולא רק כישות כלכלית המספקת הכנסה, להכניס חברות ואחריות של חברי הקהילה.

אולי כדאי שננקוט צעד רציני - להוציא בעדינות מהכנסייה את כל אלה שלא קיבלו קודש במשך שנה, שנתיים, שלוש או עשר, ולהחזירם לכנסייה, לנהל משימה ביניהם.

יש צורך גם להקפיד על הכוהנים - יש חוויה כזו בדיוקסיה שלנו. את כל אלה שאין להם השכלה תיאולוגית או בוגרי מוסדות חינוך דתיים לפני יותר מ-10 שנים, שלח הבישוף ג'ורג' להשתלמויות. פעם בשנה אבות הולכים לבית הספר ונבחנים במשך חודש, וכל זה אינו עניין פורמלי ודי קשה. כמרים נדרשים לאשר כישורים עד גיל 60. הבישוף נפגש איתם, עונה על שאלות.

אל לנו לשכוח שמרכז הכנסייה, מה שמאחד אותנו, הוא סעודת הקודש, ולא מפלגות ולא ארגוני ציבור אורתודוכסים.

- יורי, מדוע נושא הקטכזיס מאוד לא פופולרי במוסקבה?

יורי בלנובסקי, קטכיסט במשרה מלאה של מנזר דנילוב הקדוש, סגן ראש המרכז הפטריארכלי התפתחות רוחניתנוֹעַר:

- עדיין לא חוק כללילגבי ההכנה המחייבת לכניסה לכנסייה, כנסיות המציעות שיחות קטכיות יישארו כמעט ללא אלה שהוטבלו. אנשים ילכו לאן שמספיק לשלם כסף. וזה אומר שכהנים המציעים הכנה לטבילה יישארו ללא תוספת מוחשית בשכר. כוהנים רבים מפרנסים את משפחותיהם (שם, ככלל, יש כמה ילדים ואישה שאינה עובדת) במובנים רבים ממקור הכנסה זה - הגשמת טרב. מסתבר שעבור הכמורה, קטכזיס לפי רצונו הוא לא רק טיפול באנשים, אלא גם קיצוץ בהכנסה שלהם.

-האם אתה בטוח שרוב המבקשים להיטבל יבחרו בכנסייה שבה לא נערכת כנסייה?

– כמרים רבים מעידים שאנשים לא רק מתעצלים לעבור כמה קתכומים. כומר מוכר אחד בכפר שלו אומר לאנשים שבאו להיטבל: "אני לא אדרוש מכם שום דבר נוסף, בוא נסכים שתקראו את בשורת מרקוס. ואם לאחר קריאת בשורת מרקוס, תגידו ש אתה עדיין רוצה להיטבל, אני מטביל אותך." לאחר מכן, אחד מכל עשרה הגיע בפעם השנייה, והשאר הלכו להיטבל בכפר שכן. יחד עם זאת, אנשים מוכנים לשלם הרבה כסף עבור הצרכים. אני חושב שחמשת אלפים זה לא שאלה: איך, זה כמו חתונה, לידת ילד, צריך לחגוג את זה כמו שצריך!

- ומה היחס האישי שלך לקטכזיס?

העמדה שלי קשה. קודם כל, עלינו להיות אחראים למה שנעשה ב-20 שנות החיים הפוסט-סובייטיות. אני אגיד באופן מוחלט, חצי מהמדינה הוטבלה בחוסר אחריות. במובן זה, צריכה להיות (ולעתים קרובות יש) סלחנות מצד הכנסייה כלפי אלה שהוטבלו. אבל ביחס לטבילים החדשים, אני בעד הכנסת בכל מקום, אפילו מינימלית, אבל דרישות. אחרי הכל, זו כניסה לכנסייה! כך שאדם לפני הטבילה קרא את בשורת מרקוס והקשיב לפחות שתיים או שלוש שיחות, ואחרי זה החליט להיטבל או לא. אני חושב שאין לנו זכות לדרוש בנוקשות חיים "קנוניים" מאנשים שהוטבלו ללא קטכזיס, כי לא הזהירו על כך לפני הטבילה. למשל, אם לא אמרו לאדם דבר על תעניות נישואין, ואז, לאחר הטבילה, יאמרו: "נו, יקירי! זהו, עכשיו קדימה, שמור על זה". זה לא הוגן. אני חושב שזה בלתי אפשרי. במקביל, יש לפתח תוכניות חינוכיות מיוחדות עבור אנשים שהוטבלו פעם ללא הכנה.

הטבלה של ילד שזה עתה נולד היום הופך כמעט לאופנה. לפעמים ההורים עצמם לא יודעים למה זה הכרחי ואיזה קודש חשוב זה.

הכנסייה מחזקת את מעמד הסנדקים

הטבילה היא האירוע החשוב ביותר בו חיי אדם. עם טבילה במים וקריאה של האב, הבן ורוח הקודש, מגיע מוות לחטא ולידה לחיים קדושים ורוחניים. הכנסייה האורתודוקסית עורכת את הסקרמנט הזה על תינוקות כבר זמן רב, למרות שהם עדיין לא מסוגלים להבין את החשיבות של הנעשה בהם. לכן, בתרגול הכנסייה, נקבע כלל לחפש ערבים מבוגרים עבור הילד. עד כמה מוכנים הסנדקים תפקיד חדש, צריך לברר את הראיון לפני הטבילה, שעבורו הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב לָאַחֲרוֹנָהמצייר תשומת - לב מיוחדת.

מי הם הקטכומים

בתחילת קיומה של הכנסייה, כשרק מבוגרים הוטבלו לאמונה, שהפכו לרוב לשהידים, ההכנה לסקרמנט זה הייתה רצינית וארוכה. בתוך 1-3 שנים, אנשים כאלה "הודיעו", כלומר, הם הכירו את יסודות הדת, עברו יותר מראיון אחד לפני הטבילה. במשך זמן רבהם למדו את הבשורה, השתתפו בתפילות משותפות, ואפילו גירשו רוחות רעות. אבל להשתתפותם בשירות האלוהי היו גבולות: לאחר קריאה של הכומר: "קתכומים, צא!" הם נאלצו לעזוב את המקום שבו התחילו הליטורגיה של המאמינים, סקרמנט הווידוי, ואשר, ככלל, התרחש בחג הפסחא, אנשים שעברו מבחן כה ארוך הפכו לנוצרים אמיתיים והיו מוכנים למות על אמונתם.

תפקיד הסנדקים בהודעה

עם הזמן, כאשר מעמדה של הכנסייה התחזק, הווידוי של ישו לא איים על ייסורים ומוות, הצורך בהכנה ממושכת לכנסייה נעלם, תינוקות החלו להיטבל. אבל טקס ההכרזה הליטורגי, שהגיע מ כנסייה עתיקה, נשאר עד כה. כל מי שעומד לקבל את קודש הטבילה חייב לוותר על השטן שלוש פעמים: "האם ויתרת על השטן?" - "ויתרתי." ואז אשר את אמונתך: "האם התאחדת עם המשיח?" - "משולב". השתחוו לו וקראו

באופן טבעי, התינוק אינו מסוגל לעשות זאת. הם ערבים לו ועושים את זה סַנדָק(עבור ילד) וסנדקית (עבור ילדה). הם צריכים לעבור ראיון לפני הטבילה ילד להתכונן לתפקיד האחראי שהוקצה להם בפקודה זו.

מסדר הפטריארך

בסוף המאה הקודמת ובתחילת המאה הזו, חוותה הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית זרם של מבוגרים שרצו להתכנס, והורים שביקשו להטביל את ילדיהם. יתר על כן, לרבים מהם היה רעיון רחוק מאוד של אמונה, של ישו, של חיים רוחניים. אנשים אלה היו זקוקים לפחות למינימום ידע דתי ורעיון לגבי החובות שקודש הטבילה מטיל עליהם.

לשם כך, הפטריארכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 2013, בצו מיוחד, מציגה דרישה לקיים ראיון בכנסייה לפני הטבילה. הוא מיועד הן להורים והן לילדי אומנה של ילדיהם. פעמיים הם מגיעים לשיחת ההכרזה על מנת לקבל את הידע הדרוש על האירוע הקרוב. ללא שיחות אלו, אין לכומר זכות לקיים את הקודש.

קטכזית הורים

קטכיזם - מערכת כללי יסוד של הכנסייה. אם הורים מביאים ילד לטבול לא בגלל אמונתם, אלא בגלל שכולם עושים את זה, אז הם יפריעו לשאלה שנשאלת בראיון לפני הטבילה. לאחר ששאלו כמה שאלות לגבי התדירות שבה הם הולכים לכנסייה, האם הם הולכים לווידוי באופן קבוע, האם הם לוקחים קודש, הכומר יאיר אותם בנושאים הבסיסיים של אמונה. הם לומדים על הסקרמנטים של הכנסייה, על החובה למסור את ילדם בקביעות, להתפלל עבורו. המרצה לקטכיסט יאמר להם שהמשיח צריך להפוך לסמכות העיקרית במשפחה ובחינוך. כרוכה בהחלטה בעיות פרקטיות: תאריך, שעת הטבילה, לבוש הכרחי.

ההורים עצמם אינם משתתפים בסקרמנט הטבילה ונשארים צופים בלבד. אבל בשלב האחרון של שירות זה, מתרחשת הכנסת הטבילים החדשים למקדש. בעוד הכומר מביא את הילד למזבח, ומעמיד את הילדה לאיקונות הקדושים, האם משתטחות ומתפללת עבור ילדה. כדי שתוכל להשתתף בטקס הכנסייה, היא צריכה להיות נקייה, ולכן יש לתאם את מועד האירוע עם הנסיבות הטבעיות הללו.

שִׁיוּם

במהלך הראיון לפני הטבילה, נדון עם ההורים על השם שייקח התינוק לאחר הקודש. נושא זה חשוב במיוחד אם תעודת הלידה מכילה שם יפה, אך אינה כלולה בלוח השנה. הוריהם של אדוארד וסטניסלבס, אולס וויקטורי, בעצת הכומר, בוחרים את הילד מראש שם אורתודוקסיואיתו - פטרון שמימי. מגן וספר תפילה זה מלווה אדם לאורך כל חייו. בדרך כלל ניתן לטבילה שם של קדוש שזכרו נחגג ביום טבילתו.

בעבר, מתן השם התרחש ביום ה-8 לאחר הלידה - יום השם היה חשוב יותר מיום ההולדת. גורלו של אדם היה קשור לכינוי שמו. כעת, למרבה הצער, רבים אינם יודעים איך קוראים להם באורתודוקסיה. אבל איש הכנסייה ידוע בשמו הנוצרי. זה יהיה טוב לתת לבן הסנדק אייקון עם דמות הפטרון שלו, כדי שהיא תהיה בת לוויה שלו לכל החיים.

הודעה לסנדקים

המקלט מהגופן הוא אדם שלוקח לזרועותיו תינוק שהתקדש לאחרונה. התפקיד העיקרי בסקרמנט זה מוקצה לסנדקים. אביו או אמו של התינוק עשויים להיות לא כנסייתיים או להצהיר על אמונה אחרת - זה לא ימנע מהילד שלהם להתנצר. אבל הנמענים פשוט מחויבים להיות אנשים דתיים. כל מה שקורה בקודש עם התינוק יקרה רק על פי אמונתם.

לכן, ראיון הסנדקים לפני הטבילה הוא רגע חשוב מאוד לקראת האירוע הזה. הכומר מסביר להם את התפקיד שימלאו בשירות עצמו, מדבר על האחריות על נשמתו של התינוק, אותו הם מתחייבים להוביל אל ה'. נותן להם משימה להשלים עד השיעור השני.

דרישות למקבלים

חשוב שהסנדק יידע אם הוא צריך לערוך ראיון לפני טבילת הילד, מה הכומר מבקש. והמקבל מהגופן חייב הרבה:

1. דע, הבן ויישם את עשרת הדיברות בחייך הברית הישנהושבע המנוחות של ישוע המשיח. זהו הבסיס למוסר הנוצרי, שהוא יהווה בסנדק העתידי.
2. השתתף באופן קבוע בפולחן, וידוי והתייחדות.
3. דע ו"בתולה בתולה". כדי להיות מסוגל לקרוא את האמונה בבהירות, ללא היסוס, להבין ולהסביר אותה.
4. דע ממה זה עשוי עדות חדשה, ולקרוא את בשורת מרקוס מכסה לכריכה.
5. בערב הקודש יש לסבול צום של שלושה ימים, להתוודות ולעשות קודש, כדי לקחת אחריות על נשמה חדשה עם נשמה טהורה ובעזרת ה'.

מי לא יכול להיות סנדק

1. אדם שנמצא בעונש כנסייה, שהוטל עליו תשובה, והוא מנודה מהקודש, אינו יכול להפוך לנמען מהגופן.
2. גם קרובי משפחה: הורים, אח או אחות אינם זכאים.
3. בעל ואישה אינם יכולים להטביל את אותו ילד.
4. נזירים ואלה שמתכוננים לנזירות אינם סנדקים.
5. אנשים עם הפרעות נפש אינם משתתפים בסקרמנט הטבילה.

כפי שניתן לראות, מגוון רחב למדי של שאלות משפיע על הראיון הראשון לפני הטבילה עם הנמענים מהגופן. באותו שיעור ממלאים שאלון לילד ושלו סנדקים, ניתנת משימה שסיומה יכול לקחת 3-4 שבועות.

למה לקחת קודש לפני קודש הטבילה

על מנת להתכונן לאירוע הקרוב, מי שחייבים לעבוד קשה הם הנמענים מהפונט. ולא מכלול הנושאים החומריים חשוב בעניין זה. קנו שמלת הטבלה, מגבת, צלב, שרשרת, תרמו כסף לכנסייה וכסו שולחן חגיגי- כל זה הוא הבל חיצוני. מאחוריה יכול להסתתר דבר נורא: הקודש לא התקיים, האירוסין עם ה' לא התרחש. והכל בגלל שהתינוק לא יכול לענות בעצמו, והמקבל לא רוצה. ובכן, הוא לא מחשיב את השאלות הללו כחשובות, אין לו זמן להן!

לכן, שלב חשוב מאוד בהכנה לאירוע הקרוב הוא הראיון השני עם הכומר לפני הטבילה. בנוסף לבדיקת ידע תיאורטי ("האמונה", הבשורה, מצוות), הוא כולל בהכרח וידוי. סקרמנט זה יחשוף את הכנות והאותנטיות של אמונתם של אלה שיהיו הדמויות המרכזיות בטבילה העתידית. חוסר הנכונות של הסנדקים להתוודות ולקבל התייחדות מעידה על כך שצריך לשנות אותם, אי אפשר לקלקל את החיים הרוחניים של הילד שעדיין לא התחילו. ולכהן במקרים כאלה יש זכות לדחות את הטבילה עד שהמקבל יעמוד בדרישות שמכתיבים הקידושין.

התייחסות יקרת ערך

הורים שכבר הטבילו את ילדיהם יודעים כמה קשה למצוא רגע שבו הכל מוכן במשפחה, הילד לא חולה, שני הנמענים במקום ושניהם פנויים, ואין מכשולים בכנסייה לבצע הטקס. מנקודת מבט זו, הדרישה ללימוד חובה מהווה מכשול נוסף: טבילת הברית נדחית בעוד חודש וחצי, עד שהכוהן ייגש לבחינה ויוציא תעודת קריאה מוצלחת. אין אזכורים לעסוק או חוסר זמן תקפים.

במידה והסנדקים גרים בעיר אחרת, ניתן לראיין אותם לפני טבילת הילד במקום המגורים ולהביא ביום הקודש את אותה תעודת הודעה, מאושרת בחתימה ובחותמת.

אולי לילד יש מזל, והסנדק שלו באמת איש כנסייה. אבל גם במקרה זה עליו לקחת המלצה בכתב מכהן הקהילה שלו ולספק אותה במקום הטבילה. עבור אדם שהסכים לקחת אחריות על נשמתו של נוצרי קטן, מעקפים אינם נכללים: או לסרב, או ללכת לכנסייה.

המילה האחרונה נשארת אצל האב

הכומר, כמו אף אחד אחר, מבין את תפקידם של סנדקים בחייו של תינוק: זוהי גם היכרות עם חיי התפילה שלו וגם קריאת התנ"ך עמו. אם קורה משהו להורים, ואם הילד נשאר לבד, הסנדקים שלו מהגופן מאמצים אותו.

זה תלוי במידה רבה בכומר שעורך את הכנסייה לפני הטבילה. אחד ישאל כמה שאלות, יניף את ידו ויטביל את התינוק. השני ישאל בכל החומרה, ורק לאחר שיוודא שהילד ייפול לידיים מהימנות, ייתן רשות לקידושין. אולי שניהם יהיו צודקים: דרכי ה' אינם ניתנים לבירור.

דיווח בסמינר הפסטורלי של הכמורה של דיוקסית קלוגה ב-2 במאי 2011

לדבר על הצורך בקטכזיס לפני הטבילה כבר מזמן. אני לא יודע אם האבות הנכבדים יסכימו איתי, אבל השאלה הזו היא אחת החשובות בחיי הכנסייה.

כולנו היינו עדים לתחייה החיצונית של חיי הכנסייה והכנסייה. ראינו כיצד כנסיות, מנזרים ובתי מדרשות נפתחו במהלך 20 השנים האחרונות. איך הכמורה הוסמכה בהמון, איך הצאן התרבה. כל זה לא יכול שלא לשמוח, אבל יש "אבל" אחד. וכולנו מכירים את ה"אבל" הזה טוב מאוד.

במהלך השנים טבלנו בקנה מידה ארצי - מיליונים. כמה אנשים צריכים להיות לנו בכנסיות? לפחות לחגים גדולים?

דוחות המנהלת המרכזית לענייני פנים לשנת 2011 נותנים נתון למוסקבה - 292,000.

הָהֵן. בימי חג הפסחא, רק כל 30 תושב רוסי של הבירה ביקר במקדש (אני ספציפית לא ספרתי מ מספר כולל, אבל על מספר הרוסים). המשמעות היא 3.3%.

וזה בחג הפסחא, כשאנשים לא יכולים להשתלב בכנסיות, כשהכנסיות מלאות באנשים שלא יבואו לכנסייה יותר משנה, שלא צמים, לא מתפללים ובדרך כלל לא חיים את חיי הכנסייה.

אפשר לדמיין כמה אנשים יש לנו בכנסיות בימי ראשון רגילים. באופן כללי, אנשי הכנסייה במדינה הם קצת יותר מאחוז. זאת על רקע הטבלה מוחלטת של כל "הרוסים האתניים". והמגמה הזו מתעצמת.

בינתיים, שיא העניין והאופנה לאורתודוקסיה שככה מזמן. יתרה מכך, עמדת הכנסייה, מבחינת יחסם של רוסים "ממוצעים" רגילים כלפיה, קרובה כעת לקריטית. הדירוגים, אם מילה כזו רלוונטית לכנסייה, יורדים בצורה קטסטרופלית ולא משנה לשנה, אלא חודש אחר חודש. נזיפה בכנסייה הפכה לצורה טובה כמעט בכל משאבי האינטרנט. בכל אתר חדשות, כל ידיעה על הכנסייה גורמת תמיד לסערה של הערות שליליות. ולא הגויים עוזבים אותם, אלא אותם אנשים שהוטבלו על ידנו, שלא קטכנו אותם. ניתן לומר שדור של אנשים כבר גדל לא רק אדיש לכנסייה, אלא גם עוין. זה מזכיר במובנים רבים את המצב בתחילת המאה ה-20. איך המצב הזה נגמר, אנחנו יודעים.

ישנן סיבות רבות לכל זה, אך אין טעם לפרט את כולן במסגרת דוח זה. אחת הסיבות הכבדות משקל היא הטבילות המיליון שלנו. או יותר נכון, הם טועים.

יצאנו מהנוהג הקנוני הנכון של הכנה לטבילה. אנחנו מתעלמים מהקול של האבות הקדושים במשך עשרות שנים. הדרך הזו לא יכולה שלא להוביל אותנו לכישלון, אולי לא נחות בהרסנות מהשנה ה-17.

משהו דומה בהחלט יחכה לנו אם לא נתקן את המצב בדחיפות לפני שיהיה מאוחר מדי (חס וחלילה שזה לא מאוחר מדי), אם לא נחזור לעקרונות ולכללים הפטריסטיים של חיי הכנסייה. ולא רק בגלל מכתב החוזר של המטרופוליטן, אלא בגלל המצפון הפסטורלי שלהם.

קליטה למבוגרים

אני רוצה להזכיר לך שקטכזיס לפני קודש הטבילה אינו סוג של חידוש. לדבר על מה, אומרים, אנחנו מטבילים כבר הרבה זמן בלי הכנה וזו כבר מסורת - מופרך לחלוטין. קתכזה תמיד הייתה קיימת בכנסייה ומעולם לא התבטאו נגדה אף אב קדוש או מועצת כנסייה.

הצורך בהכנה לטבילה מובא די ברור על ידי האדון עצמו: " לך למד את כל העמים, הטביל אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למד אותם לקיים את כל מה שציוויתי אותך».

ה' אומר די חד משמעית שהוראה קודמת לטבילה, והציווי ללמד חוזר על עצמו פעמיים.

בתקופות הרדיפה נשללה מהכנסייה הרוסית בכוח האפשרות להטפה ולקטכזיס. עצם ההטבלה הייתה לעתים קרובות מעשה של וידוי. אבל זה בכלל לא אומר שכעת, לאחר שזכינו בחופש, עלינו להמשיך להפר את הקנוניות של הכנסייה ולהמשיך את הנוהג המרושע שנוצר על ידי המשטר האתאיסטי.

כללים קנוניים

האם יש כללים קאנוניים המדברים על הקטכזיס המחייב לפני קודש הטבילה? יש הרבה מהם:

כלל 2 של המועצה האקומנית הראשונהמדבר על התרגול הרשע הבא, שככל הנראה התרחש באותה תקופה:

«... אנשים שהגיעו לאחרונה לאמונה מחיים פגאניים, ו זמן קצרקטכומים של הראשונים, מובילים עד מהרה לגופן הרוחני; ומיד לאחר הטבילה מעלים אותם לבישוף, או לכנסייה: לכן זה מוכר כטוב, כדי שדבר כזה לא יקרה שוב. כי גם הקטקומן צריך זמן, ואחרי הטבילה בדיקה נוספת. » .

בלסמון, המפרש כלל זה, קובע באופן חד משמעי: "... לא מותר לכופר אחד להיטבל לפני שהוא מסתפק בהוראת האמונה, כי הדבר מצריך זמן לבדיקה. מי שלא מסכים עם זה, הכלל מצווה להקיא".

הקאנון ה-45 של מועצת לאודיציאן מדבר על הצורך להפגין חריצות באמונה לפני הטבילה.: "אחרי שבועיים של צפונות, אין לקבל לטבילה". בימי קדם, ההכנה לטבילה הוקדשה לכלל פוסט נהדר. כלל זה אוסר על קבלה לאימון של מי שהחמיץ את השבועיים הראשונים. פירושי ספר החוקים מבהירים: "מי ראשון ארבעים ושמונה, או אחרי לפחותבמהלך השבועיים הראשונים שלו, הוא לא הביע רצון עז להיטבל ולא התחיל להתכונן: הכלל אינו מאפשר להתקבל לטבילה בצפונה זו, אלא להמתין לבחינה נוספת בקנאותו. האמונה ".

כלל 7 של המועצה האקומנית השנייהמציין את הסדר המדויק שבו אנשים אמורים להתקבל לכנסייה, וקובע: "ביום הראשון אנו הופכים אותם לנוצרים, ביום השני קטכומים, ואז ביום השלישי אנו מעלים אותם באוב, בנשימה משולשת בפנים ובאוזניים: וכך אנו מכריזים עליהם, וגורמים להם להישאר בכנסייה, ותקשיבו לכתבי הקודש, ואז כבר נטביל אותם".

קנון 46 של מועצת לאודיציאהדורש לא רק ללמד אנשים את האמונה, אלא גם לבדוק כל הזמן אם הם לומדים אותה נכון:

"הנטבלים חייבים ללמוד את האמונה וביום החמישי בשבוע לתת תשובה לבישוף או לראשי הדת". בפירוש כלל זה, מציין זונר: "אבל הוא מצווה שמי שנאור, כלומר המתכונן להארה ואשר מכריזים עליו, ילמדו את קודש האמונה וביום החמישי של כל שבוע יתנו תשובה לבישוף או לראש בית הספר שלמדו במהלך שָׁבוּעַ. זה קורה כדי שאף אחד לא נטבל בלי שנחנך לקודש שלנו, וכפי שלא אושר, לא נחטף על ידי כופרים..

הכללים מצביעים על הצורך ללמוד את האמונה גם על ידי אלה שהוטבלו בו סכנת מוותללא הכנה, אבל נמלט מהמוות. קנון 47 של מועצת לאודיציאה: "אלה שקיבלו טבילה במחלה ואחר כך קיבלו בריאות צריכים ללמוד את האמונה ולדעת כי כיבדו אותם במתנה אלוהית". אריסטין מפרש את הכלל הזה כך: "מי שמגיע לכנסייה כדי להיטבל חייב ללמוד את האמונה... כי אסור להטביל אותם מיד ולפני שהאמונה מתגלה להם. מי שחולה ומבקש להיטבל חייב להיטבל; לאחר מכן, לאחר שקם ממיטת המחלה, עליו ללמוד את האמונה וללמוד שהוא ראוי לחסד אלוהי..

מניעים לטבילה

רבים טוענים שאם אדם מצהיר על אמונתו במשיח ומביע רצון לקבל טְבִילָה, זה כבר עושה אותו מוכן לסקרמנט. כתוצאה מכך, אין מה לבשל כאן, את השאר, הם אומרים, האדון עצמו יסתדר.

למרבה הצער, בזמננו, האמירה של אדם שהוא "מאמין במשיח" אינה אומרת כלל, לא רק שזה אדם אורתודוכסי, אלא אפילו העובדה שהוא מאמין במשיח - אלוהים, שבא בבשר. כל איש תורת הנסתר בתקופתנו יטען שהוא אוהב את המשיח יותר מכל הנוצרים.

באופן דומה, הרצון להיטבל יכול להיות מונע מסיבות לגמרי לא רוחניות: אופנה, מסורת, מחלה וכו'. עד הרצון להיטען מחדש באנרגיה רוחנית לפני שהולכים למדיום.

כאשר מתכוננים לקודש הטבילה, יש צורך לפתוח בשיחה עם מי שרוצה לקבל זאת דווקא על ידי בירור המניעים. אני חייב לומר שהכללים הקנוניים רואים בסוגיה זו חשיבות.

זה ניכר מקנון 12 של המועצה הניאו-קיסרית.הוא אוסר להסמיך לכהונה מי שהוטבל במחלה:

"אם חולה מואר על ידי הטבילה, אזי אי אפשר להפוך אותו לראשון: כי אמונתו אינה מרצון, אלא מצורך: אלא לשם סגולה ואמונה המתגלות לאחר התגלות, ולמען עוני ב אנשים ראויים."אריסטין מסביר את זה : "מי שחפץ בטבילה שלא על פי דרישת צורך כלשהו, ​​הוא, כיוון שהיא יכולה לשטוף כל זוהמה רוחנית, יכול להיעשות גם לנשיא וגם לבישוף... אבל על בסיס הכרח, לא ניתן לקבלו לכהונה אחרת. מאשר אם שתי נסיבות תורמות לכך - עוני באנשים ראויים ומעלליו לאחר הטבילה".

זה מה שמדאיג מבוגרים שמקבלים את הסקרמנט במודע. הטבילה של כאלה ללא למידה היא פשע קנוני. הכומר, אם יעשה זאת, חייב לדעת שהוא מפר את החלטות המועצה של הכנסייה, מתנגד למסורת הפטריסטית, וכעת כבר מפר את ברכתו הישירה של הבישוף השולט שלו.

טבילת תינוקות

כל האמור לעיל חל גם על טבילת תינוקות, בהבדל שהורי התינוק והסנדקים חייבים בקטכזית.

הכנסייה מעולם לא הטבילה ילדים במשפחות פגאניות או במשפחות של אנשים שנפלו ממנה. רוב האורתודוקסים ה"טובלים" של היום הם, למעשה, כאלה. הם נפלו מהכנסייה, או ליתר דיוק, הם מעולם לא נכנסו אליה באמת, כי הם אינם חולקים במודע את אמונתה, חייה ואינם משתתפים בסקרמנטים שלה.

לכן, לפני הטבילה של ילדים, יש צורך לא רק להקפיד, אלא רצוי גם לכנסייה של הוריהם וסנדקים.

איננו יכולים לאפשר אפילו להורים לשדוד ילד בגניבה הנוראה ביותר: לגנוב ממנו את המתנה שנתן אלוהים בעצמו. כלומר, זה מה שקורה כאשר אנו מעבירים את הטבולים החדשים לידי הורים וסנדקים לא מאמינים ולא כנסייתיים. החפץ הקדוש שהתקבל מונח מתחת למסך של חינוך חסר אלוהים, גרגר החיים החדשים נרמס ברגליהם, כאילו ננטש לאורך נתיב חיי העולם.

סנדקים יכולים להיות לא רק אנשים שהוטבלו, אלא רק אלה שבעצמם הצליחו בחיי הכנסייה ויכולים ללמד אחרים. איך אפשר ללמד מי שלא מכיר את עצמו? איך מי שלא עשה צעד יראה את הדרך?

זה גם בלתי אפשרי לאפשר לאנשים שנפלו מהכנסייה על ידי דחייה להפוך לסנדקים במהלך סקרמנט הטבילה. אמונה אורתודוקסית, אי השתתפות בסקרמנטים שלה, שאינם יודעים לקרוא נכון את האמונה ולחיות בחטאי מוות (הכוונה היא ל"נישואים אזרחיים" האופנתיים כל כך - פשוט - חיים משותפים אובדים).

סדר הכרזות

המכתב החוזר מספק לפחות שני שיחות קטכיות. הם צריכים להכיל את עצם היסודות של האמונה, את הידע המינימלי של תולדות הבשורה, את היסודות של החיים הרוחניים. לאחר השיחה הראשונה רצוי לחלק חומרים כדי שאדם יוכל ללמוד משהו בעצמו לפני השיחה השנייה.

לאחר הטבילה, יש צורך לספק לאדם הנטבל סט מינימלי של ספרות רוחנית: הבשורה, ספר תפילה, רצוי איזה ספר או דיסק על יסודות החיים הרוחניים.

במקרה של סירוב נחרץ להטבילה, לא ניתן להכניס את המסרבים להיטבל לטבילה.

הכנסייה אינה לשכה לשירותי פולחן, אלא מפיצה של מתנות רוחניות. מטרתו אינה לספק ביקוש ותועלת, אלא להפוך אדם לראוי ומסוגל לקבל את המתנות הללו.

דמי טבילה

התופעה הכי מבישה ובלתי מקובלת לחלוטין היא שימור בכנסיות בודדות של תשלום קבוע עבור סקרמנט הטבילה.

אני מבקש ממך להבין את דברי נכון. אני לא נגד עצם התרומה לטבילה, אלא נגד חיוב בסכום קבוע.

כלל 23VI המועצה האקומניתקורא:

« אף אחד מהבישופים, או הפרסביטרים, או הדיאקונים, בעת ניהול הקודש הטהור ביותר, לא דורש מהאדם שלוקח בקהילה כזו כסף או כל דבר אחר. כי חסד אינו למכירה: ואין אנו מלמדים את קידוש הרוח בכסף, אך ללא ערמומיות עלינו ללמדו את הראויים למתנה זו. אבל אם נראה מישהו מאלה שנמנים באנשי הדת כמי שדורש איזשהו גמול ממי שהוא מלמד לו את הקהילה הטהורה ביותר: יגרש אותו, כקנאי טעותו ורמאתו של שמעון.».

כיוון שקידושי הרוח ניתנים גם בטבילה ובסקרמנטים אחרים, המתורגמנים מרחיבים כלל זה לכל הסקרמנטים.

ואכן, קשה לדמיין את השליח פטרוס דורש כסף עבור הטבילה מהצינטוריון קורנליוס או שמעון המגוס, או את השליח פאולוס מפרסם מחירון עבור הסקרמנטים אי שם באפסוס...

פשוט קשה לדמיין תופעה אנטי מיסיונרית יותר מאשר מחירים קבועים לסקרמנטים.

השתתפות הדיוטות בהכשרה קטכטית

קטכזיס אינו חייב להתבצע באופן אישי על ידי הכמורה. העיקר הוא לבסס את המנגנון שלו. ביום מסוים מתאספים המבקשים להיטבל, הורים וסנדקים בבית המקדש. קטכיסט או איש דת מיומן מעביר שיעור. לאחר זמן מה - הבא. ביום המיועד מתקיימת הטבילה. כך, למשל, דברים מתרחשים ביוכנוב כבר שנים רבות.

בערים שבהן יש כמה כנסיות, כדאי לרכז את ההכשרה הקטכטית - לקיים אותה במשותף במקום אחד, ולערוך טבילה בכנסיות שונות. כך, למשל, זה קורה בעיר Maloyaroslavets כבר שנים רבות.

עזרי לימוד

ביי אַרְגַז כֵּלִיםעל הקטכזיס נמצא בפיתוח. אבל כל כומר, כמובן, יכול להשתמש בידע ובניסיון שלו לצורך כנסת עצמאית.

הסבר על יסודות האמונה והחיים הרוחניים אינו קשה כלל. זה יועיל לא רק למי שמוטבל, אלא גם לקטכיסטים עצמם. כל שיחה עם אנשים, תקשורת חיה עם בני קהילה עתידיים היא תמיד מועילה.

יש להימנע מפורמליזם בעריכת קטכזיס. צריך לזכור שדווקא בשיחות האלה, באיכותן, יש רועה אמיתי.

מה יכול להיות גבוה יותר מהשירות הזה לכומר: אנשים הגיעו לבית המקדש, למשיח. כאן הוא הכי נקודה חשובה: עלינו לספר להם על המשיח, על הישועה, על הכנסייה. האם לא בגלל זה נקרא כולנו לכהונה?

הודעות קטכזיס

יש צורך לפרסם הודעות על שיחות קטכיות בכנסיות, אולי להוסיף ציטוטים מהחוזר הנ"ל. זה יעזור לאנשים לחשב את זמנם מראש ולחסוך מהכוהנים מהסברים מיותרים.

והסברים הם בלתי נמנעים, כי. רוב החברה שלנו אינה מוכנה להסתכל על הכנסייה בשום דרך אחרת מלבד כסוכנות לשירותי פולחן. מניעת שירותים מכמה סיבות "רוחניות" שאינן מובנות להדיוט, בהחלט ייתכן, תיתפס כהפרה של החוק הבלתי מעורער של השוק: "אני בוכה - אתה תעשה את זה".

ייקח קצת זמן לשבור את הפסיכולוגיה הפלשתית, להכניס למוחם של אנשים את הרעיון שהכנסייה היא לא חנות, רחוק מכל מה שאפשר לקנות בה בכסף.

עם הזמן, זה ללא ספק יביא לתוצאות טובות. יש לנקוט בצעד מכריע זה. זה עניין של ההישרדות הרוחנית שלנו.

לפי גזירת המכפלה ובברכה
היררכיות של הוויקריאט הצפוני, בכנסיית האייקון של אם האלוהים שלנו "הסימן" בחוברינו, מתקיימים דיונים פומביים עם המעוניינים לקבל טבילת קודשמבוגרים, וכן עם הורים ונותני חסות עתידיים (סנדקים) שהטבלו תינוקות וילדים מתחת לגיל 15. מטרת הראיונות שעורך צוות הקטכיסט של הקהילה היא לבדוק ו עלייה אפשריתרמת המוכנות המודעת הן לקבלת הקודש מצד הנטבלים, והן להשתתפות בה כסנדקים. בהיעדר נסיבות המאיימות על חייהם ובריאותם של המבקשים להיטבל, ראיונות נחשבים לחובה. בכנסיית האייקון של אם האלוהים "הסימן" שלנו בחוברינו, ההחלטה לקבוע את תאריך הטבילה נעשית על ידי רקטור המקדש או הכומר המשרת המחליף אותו, על סמך תוצאות הראיון. נדרשת נוכחות בשני ראיונות לפחות.

עבור מבוגרים שהוטבלו, הדרישות הבאות מוכרות כחובה :

2. מודעות לצורך של כל נוצרי אורתודוקסי להשתתף באופן קבוע ומתמשך בחיי הקודש של הכנסייה.

3. רכישת המיומנויות הבסיסיות של השתתפות בשירותים אורתודוקסיים (נוכחות בליטורגיה האלוהית).

4. הכרת תפילות נוצריות בסיסיות, כגון "אבינו..." ו"האמונה".

5. היכרות ראשונית עם הטקסט של כתבי הקודש של הברית החדשה (לפחות, קריאה מתחילתה ועד סופה של בשורת מרקוס).

לטבילת מבוגרים יש גם להקדים שיחה עם כומר בעל אופי חוזר בתשובה (וידוי).

במקרה של טבילת תינוקות, וכן ילדים מתחת לגיל 15, מוכרת כי חובה להחזיק לפחות סנדק (סנדק) אחד מאותו המין עם הילד הנטבל. אם האדם שצוין הוא חבר קהילה קבוע של כל קהילה אחרת של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אזי הוא עשוי לקבל פטור מהראיון עם הצגת המסמך התומך הרלוונטי (תעודה חתומה על ידי הרקטור או המתוודה עם חותמת הכנסייה שצוינה). כמו כן, לסנדקים יש את הזכות לנצל את ההזדמנות לנהל שיחה קטגורית בכל כנסיית כפיפות של הפטריארכיה של מוסקבה, בכפוף למתן מסמך תומך שבוצע כהלכה (ראה לעיל).

לסנדקים (סבים וסבתות) של ילד טבול, זה חובה :

1. הבנה וקבלה של מצוות האל, הסכמה עם ההוראות העיקריות של הדוקטרינה הנוצרית והאתיקה הכנסייה.

2. השתתפות מודעת וקבועה בסקרמנטים של הכנסייה (בעיקר בסקרמנטים של תשובה וקודש), וכן בחיי התפילה של הכנסייה.

3. בנוסף לקריאה משביעת רצון של תפילות כמו "אבינו..." ושיר התאוטוקוס הקדוש ביותר ("גבירתנו, בתולה, שמחה..."), במהלך הראיון ניתנת תשומת לב מיוחדת. ללמד סנדקים לקרוא בבהירות ובצורה נכונה את התפילה החשובה מבחינה דוגמטית "סמל האמונה".

4. היכרות מספקת עם הטקסט כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁהברית החדשה (לפחות קריאה מההתחלה ועד הסוף של בשורת מרקוס).

5. זמן קצר לפני הטבילה, הסנדקים צריכים להתוודות ולהתאחדות על המסתורין הקדוש של ישו.

6. היעדר איסורי כנסייה שלא בוטלו (נידוי מהקודש, ככלל, משמעו גם איסור קבלה).

בבחירת סנדקים, יש לקחת בחשבון כמה מגבלות סטטוטוריות, כלומר :

הורים של הנטבלים, כמו גם אחים ואחים ואחיות למחצה, אינם יכולים להיות סנדקים.

בני זוג אינם חייבים להיות סנדקים של אותו ילד; צעירים שהפכו לסנדק וסנדק אינם יכולים להינשא זה לזה.

נזירים לא יכולים להפוך לסנדקים.

אנשים שסובלים מחלת נפש, אינם רשאים להשתתף בקודש כסנדקים.

לטבולים (למעט תינוקות), הורים וסנדקים (סנדקים) השתתפות חובה בשתי שיחות קטגוריות לפחות. בשיחה הראשונה ב בלי להיכשלעל הקטכיסט למלא שאלון לטבול ולסנדקים, וכן ניתן למילוי המלצות פרטניותוכיוונים , שהכל צריך להיעשות לפני תחילת השיחה השנייה.

ראיונות בקהילת זמנסקי שלנו מתקיימים:
כל יום חמישי בשעה 18:20,
כל שבת בשעה 15:00
בכנסיית ניקולסקי (תחתונה).

לאלו המעוניינים להשתתף בהכרזות אלו, בבקשה להגיע מוקדם ללא דיחוי.

תשומת הלב! בימים שנקבעו, ניתן לבטל ראיונות אם הם בערב או ביום חג י"ב וגדול.

אם התראיינת בכנסייה אחרת, אז אתה צריך להביא לתחילת הראיונות שלנו בשבת בשעה 15:00 את האישור המקורי (אישור) על מעבר שיחות קטקומנס עם חתימת האחראי ובהכרח עם חותם המקדש שבו ניהלתם את השיחות הללו.

הטבילות בכנסייה שלנו מתקיימות רק בימי ראשון במחצית הראשונה של היום. ההרשמה לטבילה מתבצעת רק יום אחד מראש בימי שבת בשעה 15:00 בשטח הכנסייה התחתונה. לצורך רישום יש צורך במסמך זהות של הנטבל (תעודת לידה או דרכון).

שאלות ותשובות נפוצות

שאלה: כבר קבענו את סקרמנט הטבילה בכנסייה אחרת כבר למחרת. האם אוכל לעבור ראיון אחד בבית המקדש שלך ולקבל מיד תעודה?
תשובה :לא, זה בלתי אפשרי; שכן מדובר בהפרה ישירה של הסדר הפטריארכלי. הקפידו להתכונן כראוי לסקרמנט ולעבור לפחות שתי שיחות קטגוריות. בשיחה הראשונה, לאחר ההרצאה, על הקטכיסט למלא שאלון לטבל ולנמענים וכן לתת המלצות והנחיות פרטניות לביצוע. בשיחה השנייה נבדקות הנחיות אלו שפעלת לפיהן ועל סמך התוצאות מתקבלת החלטה על קבלה. במקרה שלך, עדיף להעביר את קודש הטבילה.

שאלה: כמה זמן לוקח לעבור את כל השיחות ולהתכונן להיות סנדק בסקרמנט הטבילה?
תשובה :עליך לעבור לפחות שני ראיונות, הכוללים הרצאות על היסודות חיים נוצריים; כמו גם לעקוב אחר ההמלצות וההנחיות הפרטניות שיינתנו לך. ככלל, לוקח 2-4 שבועות להתכונן באופן מלא להפוך לסנדק.

שאלה: אני אדם עסוק. האם ניתן לקיים ראיון בהיעדר או במועד אחר?
תשובה :לא, זה בלתי אפשרי. עליכם להיות נוכחים באופן אישי בכל הראיונות, ורק בזמן הנקוב.

שאלה: אנחנו רוצים להטביל תינוק בכנסייה שלכם, הסנדק התראיין בכנסייה אחרת. ניתנה לו תעודה על מעבר שיחות קטכיות, היא נושאת את חתימת הקטכיסט, אך אין בה את חותמת המקדש. האם אתה יכול לקבל תעודה כזו?
תשובה :לא אנחנו לא יכולים. איננו יכולים לקבל תעודה שאין לה את החותם של הכנסייה שבה נערכו השיחות. מאחר והחותמת מאשרת את אמיתות חתימתו של הקטכיסט שהוציא את התעודה, וללא החותם, אין לראות בתעודה כמסמך מבוצע כהלכה. בנוסף לכך, המסדר הפטריארכלי קובע בבירור כי המסמך מאושר על ידי חותמת הכנסייה. במקרה שלך, אתה צריך ללכת להנהלת הקהילה של הכנסייה שבה התקיימו הראיונות ולבקש מהם לשים חותמת על התעודה שלך.

שאלה: הסנדק שלנו גר בעיר אחרת, והוא התראיין במקדש במקום מגוריו. כרגע יש לנו רק עותק של אישור זה. האם ניתן להביא עותק של תעודת הראיון במקום המקור כדי להגיש בקשה לטבילה בכנסייה שלך?
תשובה :לא אתה לא יכול. לרישום, עלינו להביא יום אחד לפני קודש הטבילה, דהיינו בשבת בשעה 15:00, רק את התעודה המקורית, שנשארת אצלנו. יתרה מזאת, כל אחד מהאנשים שאמון על ידך יכול להביא תעודה זו.

שאלה: עברתי ראיון בכנסייה אחרת, אבל לא נתנו לי תעודה של מעבר קתכומים. מה עלי לעשות?
תשובה :אם לאחר שהעברת בהצלחה את השיחות הקטגוריות בכנסייה אחרת, לא הונפקה לך תעודה, אז זה הבסיס להגשת תלונה לדיוקסיה המקומית או לפטריארכיה. מאחר ומדובר בהפרה ישירה של צו הפטריארכלי מס' ר-01/12 מיום 3.4.2013 מס.

שאלה: כבר עברנו בהצלחה את הראיון. כיצד נקבע את יום הטבילה?
תשובה :הטבילות בכנסייה שלנו מתקיימות רק בימי ראשון בבוקר ( זמן מדויקמונה לקטכיסט). ההרשמה לטבילה מתבצעת רק יום אחד מראש בימי שבת בשעה 15:00 בשטח הכנסייה התחתונה. לצורך רישום יש צורך במסמך זהות של הנטבל (תעודת לידה או דרכון).

ובכן, אם ההחלטה להיטבל כבר התקבלה על ידי מבוגר, אז עדיף לו לדעת את הדברים הבאים:

« מי יאמין וייטבל,
יישמר"(מק' טז, טז)

הטבילה היא לידה רוחנית של אדם!

זֶה טֶקֶס נוֹצרִישמתרחש על ידי האדון עצמו! והכוהן בטבילה (כמו גם בכל קודש אחר) הוא רק מתווך בין ה' לאדם.

לאחר הטבילה, מי שעליו התקיים הסקרמנט הזה הופך לחבר מן המניין הכנסייה האורתודוקסיתלהפוך לחלק מזה.

אסור לקבל טבילה רק בגלל מסורת, לאום או מסיבה אחרת (כולם טבילים, ואני אפילו יותר גרוע!!!).
הבסיס היחיד לטבילה הוא אמונה כנה הוטבל בישוע המשיחולא יכולה להיות סיבה אחרת! לכן הנוצרי העתידי צריך לדעת (לפחות לא בפעם הראשונה לשמוע על כך כבר בטבילה) את תפילת סמל האמונה, שכבר בשמה ברור על מה מדובר. וטוב עוד יותר אם לקראת הטבילה יקרא המשתתף בקידושין מראש את הספר תורת ה', שם כבר מפורטים ומפורטים יותר יסודות ההלכה האורתודוקסית.

יש כל סיבה להאמין כי הטבילה מקובל על האדםללא אמונה, פשוט על פי המסורת, לא רק שזה לא יועיל, אלא שזה יכול להזיק, שכן הסקרמנטים נקבעו על ידי אלוהים עצמו- אלה לא צעצועים ולא סוג של גאדג'טים קסומים, וכזה " משחק"עם ה' לא יוביל לשום דבר טוב.

ובכן, אם האמונה במשיח היא כנה, אז כמובן שהטובל חייב לְנַסוֹתלנהל אורח חיים נוצרי, תוך קיום מצוות האל. נסו לחיות על פי מצפונכם, אל תעשו לאחרים מה שאתם לא רוצים לעצמכם או לאהובים שלכם!

כאן, ברשותך, ארשה לעצמי סטייה קטנה, אבל לדעתי, חשובה מאוד...
דבר מדהים. כולנו מכירים את האמת ה"בנאלית" לכאורה הזו מגיל צעיר. אכן, מה יכול להיות קל יותר - גם אתה וגם אתה. אבל יחד עם זאת, בעמידות מדהימה, אנו מפרים או שוכחים לחלוטין את האמת הזו, לא מבינים או לא רוצים להבין לאילו השלכות נוראיות מובילות הפרות כאלה. למעשה, אחרי הכל, מצווה זו ניתנה על ידי אלוהים מסיבה, לא! זֶה חוק ה'והוא מבוצע בדיוק גדול אף יותר מכל חוק פיזיקה. ואם פגעת באדם אחר, אז זה רוע. מוקדםאוֹ מאוחר- אבל באופן בלתי נמנעלהשפיע עליך או על יקיריכם. ולא בגלל שאלוהים דורש נקמה, כמובן שלא. להיפך, אם אדם לא מתחרט על הרע שעשה, כלומר לא מבקש מחילה עבורו, לא רוצה לתקן את עצמו, אז הדרך היחידהלהסיר ממנו את החטא (ומכאן השלכותיו) - זהו סבל, צער, כאב. ועכשיו שאלת תשומת לב?! מדוע אנו, ביודענו זאת היטב, עדיין, בעמידות נדירה, פועלים עם אחרים לא כפי שצריך, לא כפי שהוא נכון, אלא כפי שהוא מועיל לנו? למה לעזאזל אנחנו צריכים כזה " תועלת»?
לא יודע?... גם אני לא יודע. אבל אם אתה חושב על זה לעתים קרובות יותר, אז כזה " יתרונותבהחלט יהיו פחות בחיינו.

אז בואו נמשיך...
תנאי הכרחי לאמונה כנה הוא השתתפותו של נוצרי בסקרמנטים של הכנסייה. במיוחד בסקרמנטים וידוייםו שִׁתוּף. בלתי אפשרי, בהתחשב בעצמי נוצרי אורתודוקסיבזמן שלא לוקחים קודש. קודש, במסווה של לחם ויין, אנו מקבלים את בשרו ודם של המשיח, מהאדון עצמו אנו מקבלים תקווה לישועה, כי חיי נצחאנו מאמינים שאנו נקום כפי שהמשיח קם לתחייה! בהתאם לכך, על ידי אי נטילת קהילה, אנו מונעים מעצמנו את עזרתו של אלוהים, דוחים (מכיוון שאיננו מקבלים) את קורבן הצלב של ישו, המוצע על ידו עבור כל אחד מאיתנו. על ידי כך, אנו מבצעים חטא חמור מבחינה מיסטית, שכן (שוב אני חוזר) בהתנדבותאנו מסרבים למשיח, אנו מקריבים את קורבנו עבורנו - אין ויין!

לכן התייחדות לאחר קודש הטבילה הנעשית באדם אינה רק רצויה, אלא נחוץ!!!אי אפשר שלא לעשות את זה. זה כמו לשתול דגן באדמה, לא להשקות אותו, תוך תקווה שהוא ינבוט ויתן פירות בשפע.

תוספת חשובה נוספת: מבוגר שמתכונן לקודש הטבילה צריך לעשות כל מאמץ כדי לברר אם בכל זאת הוטבל בילדותו. למה זה חשוב? כן, כי אסור בתכלית האיסור להשתתף שוב בקודש זה. העניין כאן הוא שאם אדם (יודע שהוא הוטבל) נטבל שוב, מסתבר שאינו מאמין שנעשה בו הקידושין בפעם האחרונה. ומאז, כפי שאמרתי שוב ושוב, כל קודש מתקיים האדון עצמופירושו אדם לוולא מאמין. מה הטעם אם כן בטבילה?

ורק כאשר הנוצרי העתידי משוכנע שלא הוטבל בעבר (או עשה כל מאמץ לעשות זאת), יוכל להתכונן בבטחה לטבילה, כלומר. ללידתו הרוחנית, שבה, בחסדי אלוהים, האדם כל החטאים נסלחיםנוצר על ידו בעבר.

לסיכום (כחיזוק לנוצרי חדש), ברצוני לצטט משל שאמר ישו במקום לענות על השאלה החשובה ביותר עבור כל אדם סביר לגבי חיי נצח:

עורך דין אחד, שפיתה את ישוע, שאל אותו: מאסטר, מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?" אמר לו ישוע: "מה כתוב בתורה? איך אתה קורא? ענה לו עורך הדין: "אתה אוהב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך ואת רעך כמוך". אמר לו ישוע: "ענית נכון; תעשה את זה ואתה תחיה". אבל הוא, ברצונו להצדיק את עצמו, אמר לישו: "ומיהו שכן?" בתגובה, סיפר לו ישוע משל: "איש אחד נסע מירושלים ליריחו ונתפס על ידי שודדים, אשר פשטו את בגדיו, פצעו אותו והסתלק, והותירו אותו בחיים בקושי. במקרה, כומר הלך לאורך הכביש הזה, ובראותו אותו עבר במקום. כמו כן, הלוי, בהיותו במקום ההוא, ניגש, הביט ועבר על פניו. אבל שומרוני פלוני עבר, מצא אותו, וראה אותו, רחם, ועלה וחבש את פצעיו, שפך שמן ויין; והניח אותו על חמורו, הביא אותו לפונדק ודאג לו; ולמחרת, בצאתו, הוציא שני דינרים, נתן לבעל האכסניה, ואמר לו: שמור עליו; ואם תוציא עוד משהו, כשאשוב, אתן לך».

לאחר שסיפר את המשל, שאל ישוע את עורך הדין: מי מבין השלושה הללו, לדעתכם, היה שכן של מי שנתפס על ידי השודדים? ענה לו עורך הדין: "מי שרחם עליו". אז אמר לו המשיח: לך ותעשה את אותו הדבר ».
בשורת לוקס 10 (25-37).