Ikonostas má zvyčajne tri dvere (brány) vedúce k oltáru: v strede ikonostasu, priamo pred trónom - Kráľovské dvere, naľavo od Kráľovských dverí (vo vzťahu k divákovi stojacemu pred ikonostas) - Severná brána, vpravo - Juh. Bočné brány ikonostasu sa nazývajú diakonské. Je zvykom otvárať kráľovské dvere iba počas bohoslužieb (v ruskom uctievaní iba v určitých okamihoch). Môžu nimi prechádzať len duchovní, ktorí vykonávajú požadované liturgické úkony. Diakonské dvere je možné kedykoľvek použiť na jednoduchý (nesymbolický) vstup a výstup z oltára. Taktiež cez ne môžu v prípade potreby prejsť členovia cirkevného kléru (pomáhajúci duchovným pri výkone služby).
Zákresy ikon v ikonostase a ich poradie majú určité ustálené tradície. Ikonografická kompozícia ikonostasu vyjadruje obsah a zmysel bohoslužieb prebiehajúcich v chráme. Niektoré zápletky je však možné nahradiť či obmeniť, čo je spôsobené historickým vývojom ikonostasu a súčasnosťou miestne vlastnosti. Najbežnejšie zloženie ruského ikonostasu je nasledovné:
1- suterénny rad
2-miestny rad (a - kráľovské brány, b, c - bočné brány).
3 - prázdninový rad
4 - deesis (apoštolský) rad
5- prorocký
6- rodový
Spodný riadok (alebo inými slovami "rank") - miestny
Sú v ňom umiestnené Kráľovské dvere s obrazom Zvestovania a štyroch evanjelistov na dvoch krídlach. 
Niekedy je zobrazené len Zvestovanie (postavy archanjela Gabriela a Matky Božej v raste). Nechýbajú celovečerné obrazy svätých, najčastejšie zostavovateľov liturgie – Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého. Orámovanie Kráľovských brán (stĺpy a korunovačný baldachýn) môže mať obrazy svätých, diakonov a na vrchu ikonu Eucharistie - Prijímanie apoštolov Kristom. Vpravo od kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, vľavo ikona Bohorodičky, občas nahradená ikonami sviatkov majstra a Bohorodičky. Napravo od ikony Spasiteľa je zvyčajne chrámová ikona, teda ikona toho sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je tento chrám zasvätený.
Na diakonských dverách sú najčastejšie zobrazovaní archanjeli Gabriel a Michal, niekedy môžu byť vyobrazení svätí arcidiakoni Štefan a Vavrinec, starozákonní proroci či veľkňazi (Mojžiš a Áron, Melchisedech, Daniel), je tu vyobrazenie rozvážneho zbojníka, zriedka iní svätci alebo svätci. Na zápletkách knihy Genezis sú diakonské dvere s viacfigurálnymi výjavmi, raj a výjavy so zložitým dogmatickým obsahom. Zostávajúce ikony v lokálnom riadku môžu byť ľubovoľné. To je dané túžbou samotných tvorcov ikonostasu. Spravidla ide o miestne uctievané ikony. Z tohto dôvodu sa séria nazýva lokálna.
Druhý rad je deesis alebo deesis rank
„Spasiteľ v sile“ je ústrednou ikonou úrovne deesis rastu. Tver, okolo 1500.
Vrstva Deesis je hlavným radom ikonostasu, z ktorého sa začala jeho tvorba. Slovo „deisis“ v gréčtine znamená „modlitba“. V strede deesis je vždy ikona Krista. Najčastejšie je to „Spasiteľ v sile“ alebo „Spasiteľ na tróne“, v prípade polovičného obrazu - Kristus Pantokrator (Všemohúci).
Zriedkavo existujú ramenné alebo dokonca hlavné obrázky. Vpravo a vľavo sú ikony tých, ktorí prichádzajú a modlia sa ku Kristovi: vľavo - Matka Božia, vpravo - Ján Krstiteľ, potom archanjeli Michael (vľavo) a Gabriel (vpravo), apoštoli Peter a Paul. Pri väčšom počte ikon môže byť zloženie deesis odlišné. Zobrazujú sa buď svätci, mučeníci, svätci a ľubovoľní svätci, ktorí sa páčia zákazníkovi, alebo je zobrazených všetkých 12 apoštolov. Okraje deesis môžu byť lemované ikonami stĺpov. Svätí vyobrazení na ikonách deesis by mali byť otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi, aby boli znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi. 
Tretí rad - slávnostný
Obsahuje ikony hlavných udalostí evanjeliových dejín, teda dvanástych sviatkov. Slávnostný rad spravidla obsahuje ikony Ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista („Zostup do pekla“). Zvyčajne je zahrnutá ikona Vzkriesenie Lazara. V rozšírenejšej verzii môžu byť zahrnuté ikony Umučenie Krista, Posledná večera (niekedy dokonca Eucharistia, ako je uvedené vyššie). kráľovské dvere) a ikony spojené so zmŕtvychvstaním - „Ženy s myrhou pri hrobe“, „Tomášovo uistenie“. Séria končí ikonou Nanebovzatia. Niekedy v rade chýbajú sviatky Narodenia Bohorodičky a Vstup do chrámu, čím sa ponecháva viac miesta pre ikony vášní a Zmŕtvychvstania. Neskôr sa do radu začala zaraďovať ikona „Povýšenie kríža“. Ak je v chráme niekoľko uličiek, slávnostný rad v bočných ikonostasoch sa môže meniť a zmenšiť. Napríklad len evanjeliové čítania týždňov po Veľkej noci. 
"Nanebovstúpenie" zo sviatočnej hodnosti Uspenskej katedrály vo Vladimíre. 1408. 
Štvrtý rad - prorocký
Obsahuje ikony Starozákonní proroci so zvitkami v rukách, kde sú napísané citáty ich proroctiev. Sú tu vyobrazení nielen autori prorockých kníh, ale aj králi Dávid, Šalamún, prorok Eliáš a ďalší ľudia spojení s predobrazom narodenia Krista. Niekedy sú v rukách prorokov zobrazené symboly a atribúty ich proroctiev, ktoré citujú (napríklad Daniel má kameň, ktorý sa nezávisle odtrhol z hory ako obraz Krista narodeného z Panny, Gideon má orosené rúno, Zachariáš má kosák, Ezechiel má zatvorené brány chrámu). V strede radu je zvyčajne ikona Božej Matky Znamenia, ktorá „uzaviera vo svojom lone obraz Syna z nej narodeného“, alebo Matky Božej s Dieťaťom na tróne (v závislosti od toho, či polovičné alebo celovečerné obrazy prorokov). Existujú však prvé príklady prorockých radov bez ikony Matky Božej. Počet zobrazených prorokov sa môže líšiť v závislosti od veľkosti radu. 
„Kráľ Dávid“, ikona z prorockého radu, kostol Premenenia Pána, kláštor Kizhi
Piaty rad - praotec
Obsahuje ikony starozákonných svätcov, najmä predkov Krista, vrátane prvých ľudí – Adama, Evy, Ábela. Ústrednou ikonou radu je „Vlasť“ alebo neskôr takzvaná „Trojica Nového zákona“. Voči možnosti použitia týchto ikonografií v pravoslávnej ikonografii existujú vážne námietky. Najmä boli kategoricky zakázané Veľkou moskovskou katedrálou v rokoch 1666-1667. Námietky sa opierajú o nemožnosť zobrazenia Boha Otca, o čo sa priamo pokúša obraz Starého Denmi (v staroveku bol Starý Denmi obrazom iba Krista, ktorý sa prichádza inkarnovať). Ďalším argumentom v prospech odmietnutia týchto dvoch ikon je skreslená predstava o Trojici v nich. Preto je v niektorých moderných ikonostasoch ikona starozákonnej Trojice, teda obraz zjavenia sa troch anjelov Abrahámovi, ústredným obrazom predkov. Ikona Andreja Rubleva je uznávaná ako najpreferovanejšia ikonografická verzia Trojice. Obraz „Vlasti“ a „Novozákonná trojica“ sa však rozšíril a stále sa používajú v maľbe ikon. 
"Abrahám". Ikona z úrovne predok. OK. 1600 MiAR.
Dokončenie
Ikonostas končí krížom alebo ikonou Ukrižovania (aj v podobe kríža). Niekedy sú na bokoch kríža umiestnené ikony prichádzajúcich, ako na obyčajnej ikone Ukrižovania: Matka Božia, Ján Teológ a niekedy aj myrhové ženy a stotník Longinus.
Ďalšie riadky
Na konci 17. storočia mohli mať ikonostasy šiesty a siedmy rad ikon:
* Umučenie apoštolov – obraz mučeníctva 12 apoštolov.
* Umučenie Krista – podrobný popis celej histórie odsúdenia a ukrižovania Krista.
Tieto ďalšie rady ikon nie sú zahrnuté v teologickom programe klasického štvor- alebo päťradového ikonostasu. Objavili sa pod vplyvom ukrajinského umenia, kde boli tieto predmety veľmi bežné.
Navyše, úplne dole, na úrovni podlahy, pod miestnym radom, boli v tom čase umiestnené obrazy predkresťanských pohanských filozofov a sibýl s citátmi z ich spisov, v ktorých bolo vidieť proroctvá o Kristovi. Podľa kresťanského svetonázoru, hoci nepoznali Krista, usilovali sa o poznanie pravdy a mohli nevedome prorokovať o Kristovi.
Symbolika ikonostasu
Vznik oltárnej opony je spojený s výstavbou starozákonného chrámu v Jeruzaleme, kde oponu zatvorila Svätyňa. Za oponou bola Archa zmluvy s tabuľami 10 prikázaní. Len raz do roka, v deň zmierenia, vstúpil veľkňaz do Svätyne s obetnou krvou kozla a teľaťa (Lv, 16) a prosil Boha, aby očistil hriechy ľudí. Rozdelenie kresťanského kostola na oltár, naos a predsieň opakuje štruktúru starozákonného kostola. Teraz je však oltár – miesto slávenia Eucharistie – sprístupnený ľuďom. Apoštol Pavol nazýva chrámovú oponu Kristovým telom: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista, novú a živú cestu, ktorú nám opäť zjavil cez oponu, čiže Jeho telo“ (Žid. 10:19-20) . Tak vďaka vykúpeniu ľudstva Kristom mohli ľudia vstúpiť do chrámu a Svätyne svätých, teda do naos a oltára. Apoštol Pavol však poukazuje na úlohu samotného závoja v tomto. V príbehu evanjelia sú momenty, keď sa závoj prirovnáva ku Kristovmu telu. Podľa legendy mu v čase zvestovania Matka Božia, ktorá bola vychovaná v jeruzalemskom chráme, utkala nový závoj. Porovnanie počatia Krista a nosenia závoja možno nájsť v bohoslužbe: „Od premenenia šarlátového, najčistejšieho, inteligentného purpurového rúcha Emanuela, telo vyschlo v Tvojom lone. Skutočne si ctíme Theotokos rovnako “(Theotokos 8 piesní kánonu Andreja z Kréty). Táto legenda sa odráža na niektorých ikonách Zvestovania, kde Mária drží v rukách klbko červenej nite. Okamžik Kristovej smrti v evanjeliu dostal zvláštne porozumenie: „Ježiš opäť skríkol veľkým hlasom a vydal svojho ducha. A hľa, opona v chráme sa roztrhla na dve časti, zhora nadol“ (Matúš 27:50,51). Závoj sa teda nielen oddelil, zatvoril pred očami oltára, ale sám zobrazoval Kristovo telo, čo bolo neoddeliteľne spojené s tým, že tu kresťania prijímali sväté prijímanie.
S rozvojom úcty k ikone a neskôr v súvislosti s formulovaním cirkevnej náuky o ikone na 7. ekumenickom koncile (787) nebolo možné symbolický závoj nahradiť množstvom obrazov. Namiesto starozákonného symbolu bolo potrebné ukázať novozákonnú realitu. Bariéra v podobe série stĺpov slúžila aj ako symbol sama o sebe. Stĺpy boli často vyrobené v počte 12 (ako 12 apoštolov) a stred bariéry bol korunovaný krížom - obrazom Krista. Vzhľad ikony Krista nad bariérou sa stal nahradením symbolu jeho priamym významom. Odtiaľto pochádza hlavný rad ikonostasu – deesis (z gréckeho „deisis“ – modlitba). Kompozícia „Deesis“ zobrazuje Krista v sláve (na tróne alebo obklopeného svetlami a anjelskými silami) obklopeného Matkou Božou, ktorá sa k Nemu modlí, Jánom Krstiteľom a ďalšími svätými. Tu sa ukazuje okamih druhého príchodu Krista a posledného súdu, keď sa Cirkev modlí ku Kristovi Sudcovi za ľudstvo. Obraz 12 apoštolov („apoštolská deesis“) sa tiež podobá na posledný súd, keď apoštoli sedia na trónoch spolu s Kristom, aby súdili 12 kmeňov Izraela (Mt 19:28). Koncom 17. storočia sa tu nachádzajú deézne hodnosti so sediacimi apoštolmi, ako na ikone Posledný súd.
Slávnostný obrad ikonostasu rozvíja a ukazuje tému Cirkvi zjednotenej Kristom zdôrazňuje príchod Spasiteľa na svet a vykúpenie, ktoré vykonal, sú dvanáste sviatky. Vzkriesenie Krista Hlavným bodom záchrane ľudstva pred smrťou a vyvedeniu ľudí z pekla do raja zvyčajne predchádza podrobnejšie vykreslenie udalostí pašiového týždňa, ktoré je spojené s osobitným vyčlenením týchto dní v bohoslužbách. Sú zobrazené aj najdôležitejšie udalosti po Kristovom zmŕtvychvstaní, čo svedčí o pravde toho, čo sa stalo. Slávnostný obrad nie je len ilustráciou evanjelia, ale zdôrazňuje udalosti, ktoré majú pre ľudstvo večný význam. Neoddeliteľne patrí aj k priebehu liturgického roka, preto sa nedeje historický sled udalostí, ale ich poradie v cirkevnom kalendári.
Panna Mária v znamení.
Prorocká séria odkazuje na tému starozákonných proroctiev a predpovedí o Spasiteľovi, ktorý má prísť na svet. Proroci s celým ľudom Izraela čakali na narodenie Mesiáša na svete. Preto do stredu radu začali umiestňovať obraz Matky Božej, z ktorej sa má narodiť Kristus. Ikona „Znamenie“ s obrazom Krista v medailóne na pozadí lona Panny sa zároveň stala bežnou možnosťou, pretože táto ikonografia lepšie ukazovala inkarnáciu Boha do sveta.
Piaty rad, nazývaný praotcovia, rozširoval starozákonnú tému. Ak proroci žili po Zákone danom Mojžišovi na Sinaji, tak sú tu vyobrazení najstarší spravodliví od samotného Adama, ktorí poznali jediného Boha a mali aj prísľub spasenia. Ústredná ikona radu mala v tomto prípade zobrazovať samotného Boha, v ktorého títo ľudia verili. Preto tu bol umiestnený obraz „Vlasť“, ktorý zobrazuje všetky tri hypostázy: Otca, Syna a Ducha Svätého prostredníctvom symbolov dostupných v kresťanstve. Obraz Starého Denmiho (starého muža) je prevzatý z vízie proroka Ezechiela a Apokalypsy Jána Teológa. Ak sa na začiatku Starí Denmi chápali ako večný obraz Boha Syna, teraz začali zobrazovať Otca, ktorého možno poznať iba cez vteleného Syna. Samotný Kristus – druhá hypostáza – je zobrazený ako chlapec sediaci na Otcovom lone, teda v ikonografii Emanuela. Spasiteľ Emanuel sa nazýva obrazom mladého Krista ako znak Jeho večnosti. Duch Svätý je zobrazený v podobe holubice, ako sa zjavil v čase krstu Krista. Medailón (sláva) s holubicou drží v rukách mladý Kristus.
Už v 17. storočí bola spochybnená prípustnosť tejto ikonografie. V „Otčine“ sa priamo vytvoril obraz Boha Otca, ktorý je „nevýslovný, neznámy, neviditeľný, nepochopiteľný“ (liturgia Jána Zlatoústeho). Tu sa to spojilo s obrazom Krista, ktorý, keďže bol večný s Otcom, bol inkarnovaný a dostal ľudskú podobu. K tomu sa pridal symbolický obraz Ducha Svätého v podobe holubice. Rozdielny obraz troch hypostáz vytvoril ich nerovnaký charakter.
V niektorých moderných ikonostasoch je „Vlasť“ nahradená ikonou Najsvätejšej Trojice v ikonografii Andreja Rubleva alebo v staršej verzii „Abrahámovho pohostinstva“. Tento obraz ukazuje zjavenie Boha v podobe troch anjelov, ktorí sľúbili Abrahámovi narodenie syna. Už Abrahám vedel, že z jeho potomstva sa narodí Spasiteľ, takže aj tu treba vidieť proroctvo o príchode Krista na svet. Variant, ktorý vytvoril Andrey Rulev, zobrazuje troch anjelov bez toho, aby im Abrahám a Sarah slúžili. Je tu zdôraznené, že tí, ktorí sami prišli, zobrazovali Božiu trojicu. V ikone Rubleva je navyše sprostredkovaný moment večnej božskej rady, ako zachrániť ľudstvo, ktoré odpadne od Boha. Boh Syn tu preberá úlohu Vykupiteľa, čo zdôrazňuje hlava obetného teľaťa v miske na stole.
Krucifix na konci ikonostasu opäť zdôrazňuje, že Kristus je Vykupiteľ a Obeta, vďaka čomu vznikla Cirkev.
Deesis. Ikona Pskova zo 14. storočia.
Na 5-poschodový ikonostas sa teda treba pozerať zhora nadol. Ikonostas najprv ukazuje očakávanie ľudstva od Bohom prisľúbeného Spasiteľa, potom zjavenie Krista na svete a vykúpenie, ktoré vykonal. „Poriadok Deesis je zavŕšením historického procesu: je obrazom Cirkvi v jej eschatologickom aspekte“. Tu sú svätí znázornení spojení s Kristom ako jedno telo.
Ak zhora nadol obsah ikonostasu zobrazuje Božie zjavenie a ekonómiu spásy ľudstva, potom program obrazov na kráľovských dverách v miestnom rade ukazuje cestu k spáse pre každého veriaceho. Pri zvestovaní Mária súhlasila, že sa stane Kristovou Matkou a v nej sa spojilo pozemské a nebeské. Aj samotné brány spájajú chrám s oltárom - obrazom nebeského sveta a raja. Prostredníctvom evanjelistov sa posolstvo spásy rozšírilo do všetkých častí sveta. Nakoniec, v obraze Eucharistie nad kráľovskými dverami sa ukazuje, ako ľudia prijali Krista a zjednotili sa s Ním.
Podobne ako v eucharistickej modlitbe na liturgii sa vo viere pripomínajú zosnulí starozákonní predkovia, otcovia, patriarchovia, proroci, novozákonní apoštoli, mučeníci, spovedníci a potom všetci žijúci a veriaci v cirkvi, takže ikonostas, ako bolo, nie je uzavreté. Pokračujú v nej kresťania zhromaždení v chráme.
Domáce a cestovateľské ikonostázy
V obytných domoch pravoslávnych kresťanov je miesto špeciálne vyhradené pre ikony - červený roh - v zariadení, v ktorom sa opakujú princípy cirkevného ikonostasu. Nachádzajú sa tu viacfigurálne ikony 16. – 19. storočia s vyobrazením deesis, sviatkov a prorokov a niekedy (najmä v 19. storočí) celého viacvrstvového ikonostasu s miestnymi radmi. IN staroveká Rus takéto miniatúrne ikonostasové ikony sa nazývali „Pochodový kostol“, to znamená, že si ich mohli vziať so sebou na výlet. 
Skladací ikonostas pochodového kostola ruskej armády.
červený kútik na chate alebo v dome
Vznik ikonostasu má dlhú históriu. V ranokresťanských kostoloch bol oltár oddelený od samotného chrámu tkaným závesom alebo bariérou, čo bola buď nízka bariérová stena alebo rad stĺpov s architrávom, ktorý sa v byzantskej tradícii zvyčajne nazýva templon. starodávny literárny zdroj, hlásiace existenciu oltárnej bariéry, patrí Eusébiovi z Cézarey (asi 260–340). Hovorí, že v chráme postavenom v Týre v 4. storočí bol oltár oddelený od zvyšku priestoru vyrezávaným plotom. Výrazne starodávne je podľa mnohých bádateľov používanie tkaných záclon. Analogicky so závojom starozákonného chrámu oddelili „Svätú svätých“ kostola – oltár – od miesta stretnutia veriacich, slúžiacich vonkajší znak hierarchia častí chrámu. V listoch apoštola Pavla dostala starozákonná opona novozákonný výklad a bola pripodobnená ku Kristovmu telu, v súvislosti s čím na ňom začali zobrazovať kríž, ktorý sa neskôr stal neoddeliteľnou súčasťou výzdoby sv. oltárne zábrany.
Ranobyzantské bariéry pozostávali z mramorových bariér a stĺpov nesúcich templonový architráv zdobený krížom. Zo strany oltára bol za ním zosilnený záves, ktorý sa v určitých momentoch bohoslužby trhal a odťahoval. Takéto bariéry, bytie neoddeliteľnou súčasťou architektonický súbor chrámu, vyčlenil oltár, pričom zdôraznil jeho význam ako miesta pre sviatosť. Oddeľovanie oltára od naos, závoja, bariéry a neskôr ikonostasu slúžili ako hranica medzi dvoma svetmi: horným a dolným, viditeľným a neviditeľným a boli povolané vyjadriť svoje neoddeliteľné spojenie. Hmotná bariéra symbolizovala existenciu „nehmotného ikonostasu“, chápaného v Ortodoxná tradícia ako zbierka svätých, nebeských svedkov, hlásajúcich svetu to, čo je „mimo telo“.
Historická cesta premeny oltárnej bariéry na vysoký ikonostas je spojená práve s dôsledným odhaľovaním tejto myšlienky. Už v 6. stor. Cisár Justinián v kostole sv. Sofia umiestnila na templóne oltárnej bariéry reliéfne obrazy Spasiteľa, Matky Božej, apoštolov a prorokov. V postikonoklastickom období, počnúc 9. storočím, bola inštalácia ikon na templóne už pomerne rozšírená. Pre 12. storočie výzdoba byzantského templonu vedľa ikon sa stala všadeprítomnou. V tom čase už ikonostas nadobudol podobu portika so stĺpmi a voľným priestorom medzi nimi. Ikony boli umiestnené na templóne alebo z neho viseli. Niekedy boli do medzistĺpcov portika umiestnené veľké ikony. Boli to spravidla ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätého chrámu. Nad kráľovskými bránami bola umiestnená hlavná ikona - „Deisis“ (grécka modlitba, v ruštine bolo slovo fixované v tvare „Deesis“), zobrazujúce na jednej doske Krista a Matku Božiu a Jána Krstiteľa sa k nemu obrátili s modlitbou. . Byzantská bariéra mohla mať jeden až tri rady ikon, medzi ktorými boli obrazy prorokov a kresťanských sviatkov.
Typ oltárnej bariéry, ktorý sa vyvinul v Byzancii, prešiel na Rus, kde postupne prešiel niekoľkými významnými zmenami, ktoré z neho urobili vysoký ikonostas. Podľa terénnych štúdií v ruských kostoloch 11.-12. existovali dva typy zábran – s pevným templónom, ktorý pokrýval celý chrám, a so skráteným templónom, ktorý zakrýval len stredový oltárny otvor. Templon, v ruskom preklade tablo, slúžil predovšetkým na upevnenie závesov, ktoré pokrývali takmer polovicu výšky celého oltárneho priestoru. Zásadným rozdielom medzi oboma typmi a byzantskými bariérami bola absencia stĺpov-stĺpov v kompozícii a osadenie templonu v značnej výške. Tieto znaky v budúcnosti do značnej miery predurčili premenu predmongolskej bariéry na vysoký ikonostas.
Veľká výška templonu, absencia vertikálnych článkov v ruských oltárnych bariérach vyvolala vyplnenie prázdneho priestoru medzi nízkou bariérou a templónom. Najstaršia nám známa pamiatka, v ktorej bol inštalovaný ikonostas, pozostávajúci z veľkého „Deisus“ a kráľovských dverí, pochádza z rokov 1360-1361 (kostol Theodora Stratilatesa na potoku v Novgorode). Tu na upevnenie "Deesis" vznikla ďalšia, spodná doska. Byzantský templon sa zase zmenil na hornú dosku. V tomto ikonostase nebol žiadny miestny rad.
O vývoji ruského ikonostasu v 15. storočí. existujú dve hypotézy. Podľa prvej bol v Moskve za priamej účasti Theophana Gréka vytvorený vysoký trojradový ikonostas, vrátane radu deesis, slávnostných a polofigúrových prorockých radov. Podľa druhej hypotézy prešlo formovanie vysokého ikonostasu dvoma etapami. Ikonostas v prvej etape pozostával z deéznych a slávnostných radov. V 15. storočí v dielni Andreja Rubleva bol najskôr vytvorený ikonostas vrátane polofigurálneho prorockého radu. Vznik nového typu ikonostasu je spojený s hnutím hesychazmu a osobitosťami uctievania podľa Jeruzalemskej reguly, ktorú v Rusku zaviedol metropolita Cyprián.
V 16. storočí do ikonostasu pribúda nový rad – praotcov. S jeho výzorom sa to konečne vyvinie klasický typ päťradový ikonostas. Tým však nárast počtu radov a výšky ikonostasu nekončí.
Od začiatku 17. stor. nad radom predkov sa čoraz častejšie objavuje rad obrazov serafov a cherubínov. V druhej polovici 17. stor. kompozíciou ikonostasu pevne vstúpili do tzv. pyadnichny riadok (ikony veľkosti "rozpätia", t.j. ruky). Jeho podoba pravdepodobne súvisí s rozhodnutím koncilu z rokov 1666 – 1667, ktorý odsúdil prax nosenia vlastných ikon do chrámu farníkmi, kvôli čomu „každý, kto sa modlil k jeho ikone rôznych krajinách... ". Katedrála sa rozhodla neodvolateľne odovzdať ikony chrámu a zjavne ich začali umiestňovať nad miestny rad, aby sa zabezpečilo správne uctievanie obrazov. V druhej polovici 17. stor. v ikonostase sa objavil vášnivý rad (ikony znázorňujúce umučenie Krista), ako aj kríž korunujúci ikonostas znázorňujúci Ukrižovanie. Vášnivé ikony boli umiestnené nad všetkými ostatnými a boli zvyčajne uzavreté v samostatných kartušiach. Krucifix bol malebný, vyrezaný pozdĺž obrysu a uzavretý v ráme z pozlátenej rezby. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. Rozšírili sa ikonostasy zdobené bohatými drevenými rezbami, ktoré sa v podstate zmenili na obrie vyrezávané rámy na ikony. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. pod ruským vplyvom sa na hore Athos, v Grécku a na Balkáne začali vyrábať vyrezávané ikonostasy.
Klasický ikonostas
pozostáva z piatich radov ikon: miestnej, deesis, slávnostnej, prorockej a praotca.
Rodový rad.
Horný rad v osobe starozákonných patriarchov s príslušnými textami na zvitkoch predstavuje starozákonnú cirkev od Adama po Mojžiša. V strede tohto radu je umiestnený obraz Najsvätejšej Trojice alebo „Vlasť“ (jeden z ikonografických variantov obrazu Najsvätejšej Trojice).
prorocká séria
je starozákonná cirkev od Mojžiša po Krista. Proroci sú tiež vyobrazení, ako držia v rukách zvitky s textami svojich proroctiev o narodení Spasiteľa. V strede tejto vrstvy je umiestnený obraz Panny Márie Znamenia. Obraz Matky Božej s dieťaťom Imanuelom v lone znamená naplnenie predpovedí starozákonných predkov a prorokov a naznačuje priame spojenie medzi Starým a Novým zákonom.
Slávnostný rad.
Ďalší stupeň ikonostasu predstavuje obdobie Nového zákona, a to udalosti spojené s pozemským životom Krista. Slávnostný rad však nie je dôslednou ilustráciou evanjeliového príbehu. Jeho obsah určoval kontext ikonostasu ako celku, ako aj rôzne nuansy chápania denných, týždenných a ročných bohoslužobných kruhov. V sviatočnej sérii sú zobrazené iba tie udalosti, ktoré sú významnými štádiami v Božskej ekonómii spásy. Zvyčajne sa táto séria skladá z ikon Zmŕtvychvstania, hlavných dvanástych sviatkov (Vianoce, Krst, Sviece, Vstup do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Premenenie, Narodenie Panny Márie, Vstup do chrámu, Zvestovanie, Nanebovzatie), ako aj dva cirkevné sviatky. dojímavého cyklu: Turíce a Povýšenie kríža .
Deisov rad.
Sémantickým centrom tohto radu je ikona Spasiteľa, spravidla reprezentovaná v podobe impozantného Sudcu, ktorý sa zjavil, aby súdil svet. Napravo a naľavo od Ježiša Krista sú vyobrazení Matka Božia a Ján Krstiteľ. Po nich nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, reverendi, t.j. zástup svätých, reprezentovaný všetkými stupňami svätosti. Hlavnou témou úrovne Deesis je modlitba cirkvi za svet. Tí, ktorí dosiahli svätosť a vstúpili do Kráľovstva nebeského, predstavitelia pozemského sveta, ktorí tvoria Nebeskú Cirkev na čele s Kristom, s modlitbou stoja pred trónom Krista Sudcu a prosia o zhovievavosť voči pozemskej cirkvi zhromaždenej v chráme.
Miestny riadok.
V poslednej, nižšej vrstve ikonostasu sú po oboch stranách kráľovských dverí umiestnené ikony Spasiteľa a Bohorodičky a vedľa obrazu Krista je ikona chrámu. Výber ostatných ikon v rade závisí od miestnych potrieb a charakteru chrámu. Miestne ikony sú predmetom najbližšej a najpriamejšej komunikácie a uctievania. Aplikujú sa na ne, pred nimi sú umiestnené sviečky.
Severná a južná brána
ikonostas je vedený k diakonovi a oltáru, zobrazujú buď archanjelov, alebo svätých diakonov ako spolubratov kňazov počas liturgických obradov.
kráľovské dvere,
vedúce k oltáru sú neoddeliteľnou súčasťou ikonostasu a existujú už od počiatočnej výstavby oltárnej bariéry. Už v 5.-6. stor. boli zdobené posvätnými obrázkami. Zvestovanie je zvyčajne umiestnené na kráľovských dverách a pod nimi sú obrazy štyroch evanjelistov. Kráľovské dvere symbolicky znamenajú vstup do Božieho kráľovstva. Zvestovanie znamená začiatok spásy ľudstva a zároveň stelesňuje samotné „posolstvo“, ktoré svetu ohlasovali evanjelisti. Nad kráľovskými dverami je znázornené „Spoločenstvo apoštolov“ alebo „Eucharistia“ ako znak, že spoločenstvo kňazov sa odohráva na oltári a na podrážke pred kráľovskými dverami – spoločenstvo veriacich.
V symbolickom zmysle je ikonostas, podobne ako chrám, obrazom kostola. Ak je však chrám liturgickým priestorom, ktorý zahŕňa zhromaždenie veriacich, potom ikonostas zobrazuje formovanie cirkvi v čase od Adama po Posledný súd, ktorý je obrazom budúceho spoločenstva s Bohom v novom premenenom svete. „Eucharistia“, prezentovaná v scenérii kráľovských brán, je obrazom vykupiteľskej udalosti, ktorá sa kedysi odohrala pri Poslednej večeri, obnovená v uctievaní, spája a zahŕňa všetky časy, spája časné a večné, pozemské a nebeský.
Ikonostas v kostole.
Ikonostas smolenského kostola Novodevičského kláštora. 2010.
Ikonostas- oltárna priečka oddeľujúca oltár a stredná časť chrám, od severnej k južnej stene. Pozostáva z ikon usporiadaných do vrstiev. Počet úrovní sa pohybuje od troch do piatich.
V strede nižšej vrstvy sú kráľovské dvere. Napravo od Kráľovských dverí je veľká ikona Spasiteľa, naľavo od nich ikona Matky Božej s Dieťaťom v náručí. Na severnej a južnej bráne sú archanjeli Gabriel a Michael (niekedy svätí diakoni). Diakonské dvere sú umiestnené za ikonami spodného radu na oboch stranách. Nad kráľovskými dverami je umiestnená ikona Poslednej večere.
Druhá vrstva zdola obsahuje ikony dvanástich sviatkov. Ide o takzvanú „prázdninovú“ sériu. Dá sa nazvať aj historickým: uvádza nás do udalostí evanjeliového príbehu. Prvou ikonou sú tu Vianoce Svätá Matka Božia, ďalej sú to Úvod do chrámu, Zvestovanie, Narodenie Krista, Predstavenie, Zjavenie Pána, Premenenie, Vstup do Jeruzalema, Ukrižovanie, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého, Zosnutie. . Počet ikon sviatkov sa môže líšiť.
Treťou úrovňou sú ikony Deesis. Celý tento rad symbolizuje modlitbu Cirkvi ku Kristovi, ktorá sa skončí posledný súd. V strede radu, priamo nad Kráľovskými dverami a ikonou Poslednej večere, je ikona Silného Spasiteľa. Kristus sediaci na tróne s knihou je zobrazený na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami (zem), modrým oválom (duchovný svet) a červeným kosoštvorcom (neviditeľný svet). Tento obraz predstavuje Krista ako impozantného sudcu celého vesmíru. Vpravo je obraz Jána Krstiteľa, Krstiteľa Pána, vľavo ikona Matky Božej. Nie náhodou ide o „Príhovorcu“ – Matka Božia je zobrazená v plnom raste hľadiaca doľava a so zvitkom v ruke. Napravo a naľavo od týchto ikon sú obrazy archanjelov, prorokov a najznámejších svätých, ktorí sú svätou Kristovou Cirkvou.
Štvrtý rad. Ak sú ikony tretieho radu originálnymi ilustráciami Nového zákona, štvrtý rad nás zavedie do čias starozákonnej cirkvi. Tu sú zobrazení proroci, ktorí ohlasujú príchod: Mesiáš a Panna, z ktorých sa narodí Kristus. Nie je náhoda, že v strede radu je ikona Matky Božej „Oranta“ („Znamenie“), alebo „Modli sa“, zobrazujúca Najčistejšiu Pannu s rukami zdvihnutými k nebu v modlitbe a Dieťa v jej hruď.
Horná, piata vrstva sa nazýva „predkovia“. Jeho ikony nás odkazujú na udalosti ešte dávnejších čias. Tu sú ikony starozákonných spravodlivých a predkov - od Adama po Mojžiša (Abrahám, Izák, Jakub atď.). V strede radu je umiestnená „Trojica zo Starého zákona“.
Vrch ikonostasu je korunovaný obrazom krucifixu.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
domáci ikonostas .
Ako určiť miesto v byte, vidieckom dome, kde správne umiestniť ikony? Je pravda, že ikony by mali byť umiestnené iba v rohu? Ako umiestniť ikony na správne miesto v určitom poradí? Potom získate domáci ikonostas, ktorý poteší nielen oko, ale aj ochráni dom a jeho obyvateľov, udrží v miestnosti duchovnú čistotu a naplní vás zmyslom pre dobro. Aktom, ktorý nás priblíži k Bohu, môže byť vytvorenie domáceho ikonostasu.
Predtým boli domy postavené špeciálne pre takzvaný "červený roh". Bol mu pridelený najvzdialenejší roh chaty, na východnej strane, diagonálne od sporáka. Zároveň obe steny susediace s „červeným rohom“ boli s oknami. Ukázalo sa, že ikonostas sa nachádza na najosvetlenejšom mieste v dome. Keďže pravoslávna cirkev nekladie na domáci ikonostas príliš prísne požiadavky, možno sa od týchto pravidiel odchýliť. Toto sú reality nášho života – in moderné apartmány nie je tam miesto pre "červený roh". Stačí dodržiavať najjednoduchšie pravidlá. Ak je to možné, pre ikonostas treba zvoliť východnú stenu. Ak s tým máte problémy, nebojte sa. Stačí mu nájsť voľné a ľahko dostupné miesto, kde vám nič nebude brániť v modlitbe.
Predpokladom je mať dve ikony: Spasiteľ a Matka Božia. Obrazy Pána Ježiša Krista a Matky Božej, ako najdokonalejších pozemských ľudí, sú potrebné pre každého pravoslávneho. Pokiaľ ide o iné ikony, odporúča sa získať obrazy tých svätých, ktorých mená sú dané rodinným príslušníkom.
Ikonostas by mal byť čo najďalej od televízora (v moderný životčasto nám nahrádza ikonu), videorekordér, počítač, hudobné centrum a iné domáce spotrebiče. Aj tu však existujú výnimky. Napríklad v pracovných priestoroch (kancelárie, kancelárie) nie je zakázané umiestňovať ikony vedľa počítačov.Ak zamestnanec pracuje doma, potom ikona umiestnená pri počítači slúži ako potvrdenie, že táto technika sa používa na šírenie dobrej zvesti, že tento človekom vyrobený nástroj slúži ako dirigent Božej vôle.
Domáci ikonostas môže byť ozdobený čerstvými kvetmi. Vedľa domáceho ikonostasu by nemali byť dekoratívne predmety svetského charakteru - fotografie, vázy, figúrky, obrazy, plagáty, plagáty do časopisov a pod. To všetko odráža telesný, materiálny svet, takéto obrazy sú chvíľkové a nezodpovedajú účelu posvätných ikon. Vedľa ikonostasu môžete zavesiť obrazy chrámov, pohľadov na Svätú zem, pokojnej krajiny atď. Je dôležité, aby všetky tieto druhy neobsahovali agresiu, neodvádzali váš pohľad od ikonostasu a viseli v relatívnej vzdialenosti od neho..
Domostroy nariadil umiestniť ikony do každej miestnosti. V mysli človeka by ich počet mal takpovediac „znížiť“ oblohu do skutočného sveta: „Každý kresťan by mal vo svojom dome, vo všetkých miestnostiach, rozvešať sväté obrázky podľa veku a krásne ich obliekať. a pred sväté obrazy postavte lampy, v ktorých sa zapaľujú, počas modlitby sviec a po skončení bohoslužby zhasnú, zatvoria sa závesom čistoty pre dobro a pred prachom, pre dobro prísny poriadok a pre bezpečnosť; a vždy ich treba pozametať čistým krídlom a utrieť mäkkou špongiou a miestnosť vždy udržiavať v čistote. Spodný rad takého ikonostasu obsadili ikony „miestny“, „luk“. Okrem ikon Krista a Matky Božej bol tento rad obsadený obzvlášť uctievanými obrazmi, napríklad ikony svätých menovcov, blahoslavené ikony od rodičov a príbuzných, kríže a relikviáre panagia so svätými relikviami, zoznamy slávnych zázračné obrazy; napokon ikony svätých – pomocníkov, príhovorcov a príhovorcov v určitých veciach.
Verí sa, že pre ikony je lepšie stáť na tvrdom povrchu a nie visieť na stene. Predtým bol ikonostas umiestnený na špeciálnej poličke alebo dokonca v špeciálnej skrinke - puzdre na ikonu - predáva sa vo všetkých kostolných obchodoch. Pred ikony zavesia alebo dajú lampu. Musí sa zapáliť počas modlitby a v nedeľu a cirkevné sviatky môže horieť celý deň.
Jedným z najsvätejších miest pre veriacich je chrám, katedrála, kostol, kam prichádzajú na bohoslužby a liturgie. V chráme je najsvätejším miestom oltárna miestnosť, symbolizujúca Kráľovstvo nebeské, ríšu Božej existencie, neustálu prítomnosť Božej milosti.
Vznešenosť a vznešenosť oltára zvýrazňuje jeho vyvýšenie nad úroveň základne, na ktorej sa nachádza hlavná budova chrámu, kde sa schádzajú farníci. Hlavná miestnosť chrámu nevyhnutne zahŕňa oltárnu miestnosť,
chránený pred hlavnými priestormi pre farníkov ikonostas. História vzniku ikonostasu
Ikonostas vznikol z dôvodu potreby chrániť oltárnu časť pred hlavnou miestnosťou, kde sa nachádzajú veriaci a všetci farníci, špeciálnou špeciálnou oltárnou bariérou. Oddelenie oltára od všeobecných priestorov chrámu symbolizuje oddelenie božského a pozemského princípu. Sú jedno, ale pozemská časť sa prejavuje, zatiaľ čo Božská nie
môžu byť znázornené akýmikoľvek zemskými formami, preto je tu symbolické oddelenie oltárnej miestnosti ikonostasom.
Treba povedať, že ikonostas je vlastnosť Pravoslávne kostoly. Samotné použitie ikonostasu je čisto ruský nápad. Grécke kostoly majú aj ikonostas, no prišiel tam z Ruska cez kláštor Athos. Zvyk umiestňovať na oltárnu oponu ikony s tvárami Ježiša Krista, Matky Božej a Jána Krstiteľa sa objavil po preniknutí kresťanstva do Grécka.
Vzhľad ikonostasu v Rusku vyplnením oltárnej bariéry ikonami sa vysvetľuje skutočnosťou, že v drevených kostoloch nebola žiadna nástenná maľba, zatiaľ čo v Byzancii dosiahlo umenie fresky svoj vrchol. Dnes je ikonostas veľmi dôležitou súčasťou každého pravoslávneho kostola. Štruktúra ikonostasu
Štruktúra ikonostasu predpokladá konštrukciu niekoľkých radov ikon (štyri - päť), v spodnej časti sú tri brány, ikonostas je v hornej časti ukončený krížom. Ikony sú obrátené k tým, ktorí sa modlia a symbolizujú spojenie Božského s pozemským. Počas bohoslužby je teda zhromaždenie veriacich akoby postavené tvárou v tvár zhromaždeniu nebeských, tajomne prítomných na obrazoch ikonostasu.
Usporiadanie ikonostasu tradične predpokladá umiestnenie kráľovských dverí v strede oproti trónu. Nazývajú sa tak, pretože cez nich vychádza svätá sila, ktorou bol Kristus obdarený. Naľavo od Kráľovských dverí, oproti oltáru - severné dvere na výstup duchovenstva a ich pomocníkov počas bohoslužby; vpravo ikonostas má južné dvere pre vstup kléru.
Z vnútornej strany Kráľovských dverí je zavesený závoj, ktorý sa otvára alebo zatvára v určitých momentoch uctievania. Otvorenie závoja zobrazuje odhalenie tajomstva Spásy ľuďom. Otvorenie Kráľovských brán znamená otvorenie Kráľovstva nebeského pre kresťanov.
Samotný ikonostas býva zdobený ikonami v niekoľkých radoch. Ikonostas je v podstate pokusom predstaviť človeku históriu stvorenia sveta. Štruktúra ikonostasu: spodný rad
Krajný obrázok vpravo je „ikona chrámu“. Symbolizuje sviatok alebo svätca, na počesť ktorého je kostol zasvätený. Na tom istom mieste vľavo - „ikona miestneho riadku“. Naznačuje, ktorý svätec je v týchto končinách najviac uctievaný. Na kráľovských dverách sú malé ikony Zvestovania a štyroch evanjelistov: Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Nad kráľovskými dverami je ikona Poslednej večere – symbol sviatosti Eucharistie. Napravo od Kráľovských dverí je veľká ikona Spasiteľa, naľavo od nich ikona Matky Božej s Dieťaťom v náručí. Na severnej a južnej bráne sú archanjeli Gabriel a Michael (niekedy - svätí diakoni). Štruktúra ikonostasu: druhý rad
Ak nás spodný rad oboznamuje so základnými bodmi pravoslávnej dogmy a so zvláštnosťami miestnej úcty k svätým, potom je druhý rad (nazývaný aj Deesis) zložitejší: je tu viac ikon a sú menších rozmerov. Celý tento rad symbolizuje modlitbu Cirkvi ku Kristovi, modlitbu, ktorá sa teraz koná a ktorá sa skončí pri poslednom súde.
V strede radu (priamo nad Kráľovskými dverami a ikonou Poslednej večere) je obraz Spasiteľa v sile. Kristus sediaci na tróne s knihou je zobrazený na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami (zem), modrým oválom (duchovný svet) a červeným kosoštvorcom (neviditeľný svet). Tento obraz predstavuje Krista ako impozantného sudcu celého vesmíru.
Vpravo je obraz Jána Krstiteľa, Krstiteľa Pána, vľavo ikona Matky Božej. Nie je náhoda, že toto je „Príhovorca“ (Panna je zobrazená v plnom raste, hľadí doľava a so zvitkom v ruke). Napravo a naľavo od týchto ikon sú obrazy archanjelov, prorokov a najznámejších svätých, ktorí sú svätou Kristovou Cirkvou. Štruktúra ikonostasu: tretí rad
Ide o takzvaný „prázdninový“ rad. Dá sa nazvať aj historickým: uvádza nás do udalostí evanjeliového príbehu (prvá ikona je tu Narodenie Presvätej Bohorodičky, nasleduje Vstup do chrámu, Zvestovanie, Narodenie Krista, Stretnutie, Narodenie Pána, Stretnutie, Narodenie Panny Márie, Narodenie Panny Márie, Narodenie sv. Teofánia, Premenenie, Vchod do Jeruzalema, Ukrižovanie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého, Usnutie (počet sviatočných ikon sa môže líšiť). Štruktúra ikonostasu: štvrtý rad
Štvrtý rad je prorocký. Ak sú ikony tretieho radu originálnymi ilustráciami Nového zákona, tak štvrtý rad nás uvádza do doby starozákonnej cirkvi. Tu sú proroci, ktorí ohlasovali príchod: Mesiáš a Panna, z ktorej sa narodí Kristus . Nie je náhoda, že v strede radu je ikona Bohorodičky „Oranta“ alebo „Modlica sa“, zobrazujúca Najčistejšiu Pannu s rukami zdvihnutými k nebu v modlitbe a Dieťa v jej lone. Štruktúra ikonostasu: piaty rad
Táto séria sa nazýva „predkovia“. Jeho ikony nás odkazujú na udalosti ešte dávnejších čias. Sú tu vyobrazení predkovia – od Adama po Mojžiša. V strede radu je umiestnená „Starozákonná Trojica“ – symbol večného koncilu sv.
Trojica o sebaobetovaní Boha Slova na odčinenie ľudského pádu do hriechu.
Výber zobrazených predkov je ľubovoľný, spravidla význam výberu je známy tým, ktorí si ikonostas objednali. Vrch ikonostasu je korunovaný obrazom krucifixu. Tu je potrebné urobiť výhradu, že takéto usporiadanie ikonostasu nie je dostupné vo všetkých kostoloch.
V kostoloch starovekej Rusi bol tento typ päťradového ikonostasu dominantný, ale niekedy sa počet radov mohol znížiť na jeden s potrebným obrazom poslednej večere nad kráľovskými dverami.
Pripravil Alexander A. Sokolovský
Je zvykom otvárať kráľovské dvere iba počas bohoslužieb (v ruskom uctievaní iba v určitých okamihoch). Môžu nimi prechádzať len duchovní, ktorí vykonávajú požadované liturgické úkony.
Diakonské dvere je možné kedykoľvek použiť na jednoduchý (nesymbolický) vstup a výstup z oltára. Rovnako cez ne môžu v prípade potreby prejsť aj členovia cirkevného kléru (pomáhajúci duchovným pri výkone služby).
Ikonostas kostola sv. Simeona Stylita na Povarskej v Moskve.
Ikonostas kostola Premenenia Pána, Lyubertsy, Moskovský región.
Vrstva Deesis je hlavným radom ikonostasu, z ktorého sa začala jeho tvorba. Slovo „deisis“ v gréčtine znamená „modlitba“. V strede deesis je vždy ikona Krista. Najčastejšie je to „Spasiteľ v sile“ alebo „Spasiteľ na tróne“, v prípade polovičného obrazu - Kristus Pantokrator (Všemohúci). Zriedkavo existujú ramenné alebo dokonca hlavné obrázky. Vpravo a vľavo sú ikony tých, ktorí prichádzajú a modlia sa ku Kristovi: vľavo - Matka Božia, vpravo - Ján Krstiteľ, potom archanjeli Michael (vľavo) a Gabriel (vpravo), apoštoli Peter a Paul.
Pri väčšom počte ikon môže byť zloženie deesis odlišné. Zobrazujú sa buď svätci, mučeníci, svätci a ľubovoľní svätci, ktorí sa páčia zákazníkovi, alebo je zobrazených všetkých 12 apoštolov. Okraje deesis môžu byť lemované ikonami stĺpov. Svätí vyobrazení na ikonách deesis by mali byť otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi, aby boli znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi.
Zloženie ikonostasu: tretí rad - slávnostný
Obsahuje ikony hlavných udalostí evanjeliových dejín, teda dvanástych sviatkov. Slávnostný rad spravidla obsahuje ikony Ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista („Zostup do pekla“). Zvyčajne je zahrnutá ikona Vzkriesenie Lazara. V rozšírenejšej verzii ikony Umučenia Krista, Poslednej večere (niekedy aj Eucharistie, ako nad Kráľovskými dverami) a ikony spojené so Vzkriesením - „Ženy s myrhou pri hrobe“, „Tomášova istota“ môžu byť zahrnuté.
Séria končí ikonou Nanebovzatia. Niekedy v rade chýbajú sviatky Narodenia Bohorodičky a Vstup do chrámu, čím sa ponecháva viac miesta pre ikony vášní a Zmŕtvychvstania.
Neskôr sa do radu začala zaraďovať ikona „Povýšenie kríža“. Ak je v chráme niekoľko uličiek, slávnostný rad v bočných ikonostasoch sa môže meniť a zmenšiť. Napríklad sú zobrazené iba čítania evanjelia v týždňoch po Veľkej noci.
Zloženie ikonostasu:štvrtý rad - prorocký
Obsahuje ikony starozákonných prorokov so zvitkami v rukách, kde sú napísané citáty z ich proroctiev. Sú tu vyobrazení nielen autori prorockých kníh, ale aj králi Dávid, Šalamún, prorok Eliáš a ďalší ľudia spojení s predobrazom narodenia Krista. Niekedy sú v rukách prorokov zobrazené symboly a atribúty ich proroctiev, ktoré citujú (napríklad Daniel má kameň, ktorý sa nezávisle odtrhol z hory ako obraz Krista narodeného z Panny, Gideon má orosené rúno, Zachariáš má kosák, Ezechiel má zatvorené brány chrámu).
Ďalšie riadky
Na konci 17. storočia mohli mať ikonostasy šiesty a siedmy rad ikon:
Umučenie apoštolov je obrazom mučeníctva 12 apoštolov.
Umučenie Krista je podrobným popisom celej histórie odsúdenia a ukrižovania Krista.
Ikonostas kostola Najsvätejšej Trojice v Ostankine, Moskva.
Tieto ďalšie rady ikon nie sú zahrnuté v teologickom programe klasického štvor- alebo päťradového ikonostasu. Objavili sa pod vplyvom ukrajinského umenia, kde boli tieto predmety veľmi bežné.
Navyše, úplne dole, na úrovni podlahy, pod miestnym radom, boli v tom čase umiestnené obrazy predkresťanských pohanských filozofov a sibýl s citátmi z ich spisov, v ktorých bolo vidieť proroctvá o Kristovi. Podľa kresťanského svetonázoru, hoci nepoznali Krista, usilovali sa o poznanie pravdy a mohli nevedome prorokovať o Kristovi.
Symbolika ikonostasu
Vznik oltárnej opony je spojený s výstavbou starozákonného chrámu v Jeruzaleme, kde oponu zatvorila Svätyňa. Za oponou bola Archa zmluvy s tabuľami 10 prikázaní. Len raz do roka, v deň zmierenia, vstúpil veľkňaz do Svätyne s obetnou krvou kozla a teľaťa (Lv, 16) a prosil Boha, aby očistil hriechy ľudí. Rozdelenie kresťanského kostola na oltár, naos a predsieň opakuje štruktúru starozákonného kostola. Teraz je však oltár – miesto slávenia Eucharistie – sprístupnený ľuďom. Apoštol Pavol nazýva chrámovú oponu Kristovým telom: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista, novú a živú cestu, ktorú nám opäť zjavil cez oponu, čiže Jeho telo“ (Žid. 10:19-20) . Tak vďaka vykúpeniu ľudstva Kristom mohli ľudia vstúpiť do chrámu a Svätyne svätých, teda do naos a oltára.
