Jedným z prvých dojmov človeka, ktorý vstupuje do pravoslávneho kostola, je množstvo obrazov Boha, Matky Božej a svätých, akoby ho obklopovali zo všetkých strán. Tieto obrázky vytvorené umelcami sa nazývajú ikony. Celá východná časť chrámu, ktorá sa spravidla objavuje priamo pred vchádzajúcou osobou, pozostáva z ikon. Toto je ikonostas. Vpravo a vľavo, na stĺpoch chrámu, na západnej stene - všade je veľa ikon. Steny chrámu sú pomaľované ikonografickými freskami a aj to sú ikony. A všetci Ortodoxný kresťan doma sú vždy ikony, pred ktorými sa modlí, ktoré zasväcujú jeho dom. Niektorí majú staré, namaľované na drevenej doske, iní majú papierové, nalepené na doske. To ale nemení podstatu.

Slovo „ikona“ je gréckeho pôvodu. Znamená „obraz“, „portrét“. V Byzancii, odkiaľ pochádzal Rus Pravoslávna viera, tak nazývali akékoľvek, aj sochárske obrazy Spasiteľa, Matky Božej a svätých. Prečo hovoríme „svätá ikona“, „svätý obrázok“? V kostole sa posväcujú ikony a prostredníctvom tohto zasvätenia sa im udeľuje milosť Ducha Svätého. Známych je veľa zázračné ikony, prostredníctvom ktorej sa pôsobením milosti konajú zázraky, poskytuje sa pomoc a útecha. Keď sa modlíme pred ikonou, musíme pochopiť, že samotná ikona nie je Boh, ale iba obraz Boha alebo svätca. Preto sa nemodlíme k ikone, ale k tomu, kto je na nej zobrazený. Podľa svätých otcov a učiteľov Cirkvi „česť vzdaná obrazu sa prenáša na prototyp“. To znamená, že keď uctievame Boží obraz, uctievame Jeho samotného.

V starozákonnej cirkvi bol zákaz obrazov Boha. Bohom vyvolený ľudžil obklopený pohanmi, ktorí uctievali modly a obrazy najdivokejších božstiev. Slúžili a prinášali obete, vrátane ľudských. Pán prostredníctvom proroka Mojžiša prikázal svojmu ľudu, aby si nevytváral modly, teda modly, a neklaňal sa im ako bohom. V tých dňoch Boha ešte nikto nevidel. Pán Ježiš Kristus ešte neprišiel na zem, a preto by bol akýkoľvek obraz Boha vymyslený, falošný. Za čias prvých kresťanov bol Pán Ježiš Kristus často zobrazovaný symbolicky, v podobe ryby alebo baránka (baránka). Grécke slovo pre rybu je IHFIS. Písmená, ktoré tvoria toto slovo, sú prvé písmená vo fráze, ktorá sa do ruštiny prekladá takto: „Ježiš Kristus Boží Syn Spasiteľ“. Preto bol takýto symbol obzvlášť rozšírený. Rybičky z kovu, kameňa, perlete sa často nosili na krku, tak ako nosíme my prsný kríž. Niekedy na nich bolo napísané slovo adresované Pánovi – „Zachráň“, ako teraz píšu na krížoch „Zachráň a zachovaj“. Symbol Krista bol tiež obrazom pelikána, pretože sa verilo, že tento vták kŕmi svoje deti mäsom a trhá mu hruď. Neskôr sa obrazy Krista objavujú na obraze Dobrého pastiera - v podobe mladého muža s baránkom na pleciach. Takéto obrazy sa často nachádzajú na reliéfoch sarkofágov, v ktorých boli pochovaní vznešení ľudia, najčastejšie anonymne vyznávajúci kresťanstvo. Mozaika „Kristus Dobrý pastier“ s ovečkami pri nohách zdobí mauzóleum Gally Placidie v Ríme (5. storočie).

Obrazy Krista, ktoré možno nazvať ikonou v pravom zmysle slova, sa zjavne objavujú najskôr v 5. až 6. storočí. Za jednu z prvých takýchto ikon možno považovať sinajský obraz Krista Pantokratora, namaľovaný neskoroantickou maliarskou technikou enkaustika, majstrovsky, bujne a veľmi realisticky. Vedci sa domnievajú, že táto ikona má podobnosť s portrétom. Ikona bola namaľovaná horúcim voskom v 6. storočí, v sinajskom kláštore svätej Kataríny, kde je dodnes. Kristova tvár je zámerne asymetrická, akoby pozostávala z dvoch rôznych polovíc. V jednej tvári - Boh Láska a Boh Sudca. Táto kombinácia vyjadruje starozákonné chápanie Boha ako prísneho sudcu a novozákonné chápanie Boha ako nadovšetko milosrdného Spasiteľa. Medzi rané obrazy Ježiša Krista patrí obraz Spasiteľa v kompozícii „Premenenie“ z kláštora sv. Kataríny na Sinaji (VI. storočie), obraz Krista prichádzajúceho na oblakoch, z kostola sv. Kozmu a Damiána v Ríme (storočia VI-VII), polovičný obraz Pantokratora z chrámu Santa Maria in Castelseprio (storočie VII-VIII). Všetky majú k sebe dosť blízko a svedčia o tom, že v predobrazovskom období sa obraz Ježiša Krista v cirkevnom umení naplno sformoval, ostávalo už len sformulovať teologické zdôvodnenie, čo sa dialo počas ikonoklastických sporov.
Kanonický obraz Boha v ľudskej podobe bol schválený v 9. storočí: „Prospešný... s pleteným obočím, krásnymi očami, s dlhým nosom, svetlohnedými vlasmi, sklonený, pokorný, krásny telovej farby, s tmavou bradou, farba pšenice na pohľad, materinský vzhľad, s dlhými prstami, dobromyseľný, milý v reči, veľmi mierny, tichý, trpezlivý...“
V súčasnosti existujú dva typy obrazov Spasiteľa: 1) vo forme Všemohúceho a Sudcu - Kráľa vlád; 2) v podobe, v akej bol medzi ľuďmi a vykonával svoju službu (aj v podobe bábätka alebo mladosti). Niekedy môžete nájsť aj obrazy Krista v podobe anjela.
Spôsoby zobrazenia sú rôzne, no Spasiteľa na ikonách ľahko spoznáte vďaka jednému detailu – svätožiare v tvare kríža.
„Nimbus“ je preložený z latinčiny ako „oblak, hmla, halo“. Svätožiara je symbolom nestvoreného Božieho svetla, ktoré Spasiteľ ukázal učeníkom na hore Tábor: „A premenil sa pred nimi a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo.“
Svätožiara na ikonách Spasiteľa má tiež vpísaný kríž. Vnútri sú tri grécke písmená predstavujúce Božie slová „Som, ktorý som“, ktoré povedal Mojžišovi.
Cez obraz svätožiary vyznávame v Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú. Ikonopisec maľuje tvár Krista v podobenstve ľudská tvár a to vyznáva dogmu, že Kristus „ dokonalý muž podľa ľudskosti“. Svätožiara vyjadruje, že Kristus je „dokonalý Boh podľa Božstva“.
Na ikonách je Kristus často zobrazený s knihou - môže byť zatvorená alebo otvorená. Otvorená kniha obsahuje citát z evanjelia. Aj kniha môže byť zobrazená vo forme zvitku, ale symbolický výklad je vždy rovnaký – spásonosné učenie, s ktorým Kristus prišiel na svet.
Pozrime sa teraz na Kristove šaty. Bohočlovek je zvyčajne zobrazovaný oblečený v červenom chitóne (oblečenie v podobe košele) a modrej himation (plášť, plášť).
Červená farba symbolizuje pozemskú a ľudskú, modrá - nebeskú a Božskú povahu Spasiteľa.
Zvyčajne na pravom ramene chitónu vidieť aj našitý tmavý prúžok - ide o klave, v r. staroveký svet- znak patricijskej dôstojnosti. Na ikonách je symbolom čistoty a dokonalosti pozemskej podstaty Spasiteľa a znakom jeho osobitnej mesiášskej úlohy.
Ikony Spasiteľa patria do šiestich hlavných ikonografických typov:

2. Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator)
3. Spasiteľ na tróne

Začnime s hlavnou vecou - s obrazom Spasiteľa Not Made by Hands, ikonou ikon. Už jej samotný názov obsahuje koncept akejkoľvek ikony, v ktorej sa vždy nachádza dôležité miesto je daný tomu, čo presahuje hranice ľudskej tvorivosti. V legende sa zachovali dve verzie pôvodu zázračného obrazu: jedna z nich bola rozšírená na Západe, druhá na Východe.

Prvá rozpráva príbeh o spravodlivej žene Veronike, ktorá zo súcitu utrela Spasiteľovi tvár šatkou, keď niesol kríž na Kalváriu. A zázračne na látke je vytlačená tvár Krista. Západná ikonografia a od 17. storočia ruská je plná obrazov spravodlivej Veroniky, ktorá drží v rukách látku s potlačou tváre.

Druhý príbeh nás zavedie do východného mesta Edessa, kde bol kráľom Abgar. Keď kráľ ochorel na malomocenstvo, dlho a márne hľadal niekoho, kto by ho mohol vyliečiť. Keď sa dopočuje o Kristovi, pošle k nemu svojho sluhu s pozvaním navštíviť Edessu. Kristus odmieta ísť, ale neodmieta uzdraviť kráľa. Keď Spasiteľ požiadal, aby priniesol čisté plátno, položí svoju tvár na látku a jeho obraz je na nej zázračne vytlačený. Keď sluha doručí do Edessy zázračný kus látky, kráľ si ho uctieva a okamžite dostane uzdravenie od hrozná choroba. Avgar zachováva zázračnú tvár ako najväčšiu svätyňu. Keď jedného dňa mesto obkľúčia nepriatelia a výsledok bitky nie je jasný, Avgar nariadi svätyňu zamurovať do múru nad bránou, aby nespadla do rúk nepriateľa a nebola znesvätená. Ale uprostred bitky zázračný obraz odhaľuje ďalší zázrak - obraz akoby prechádzal cez hrúbku steny a je vytlačený na fasáde. Pri pohľade na tento nepochopiteľný jav sa nepriatelia v strachu odvracajú od mestských hradieb a opúšťajú obliehanie. Zázračná Tvár tak zachráni kráľa aj celé mesto. V ikonografii, najmä v ruštine, boli bežné dva typy zázračného obrazu - „Spasiteľ na ubrus“, to znamená na kúsku látky (zvyčajne je látka zviazaná v rohoch na uzly, záhyby sú zdôraznené, okraj je naznačené; tvár Ježiša Krista je tvárou muža stredného veku s jemnými a duchovnými črtami, s bradou rozdelenou na dve časti, s dlhými kučeravými vlasmi na koncoch a rozdelenými v strede) a „Spasiteľ na lebka“, teda na dlaždici alebo kameni, keď je pozadie pre tvár stena alebo neutrálne pozadie.

Na ruských ikonách je Spasiteľ, ktorý nie je vyrobený rukami, zvyčajne zobrazený pokojne s s otvorenými očami. Katolíci, naopak, maľujú Kristovu tvár ako utrpenie, niekedy s oči zatvorené, na hlave je tŕňová koruna a stopy krvi.

Ale vo všetkých verziách je hlavnou vecou zázračná tvár Ježiša Krista. Všetky verzie sa tak či onak vracajú k jedinému zdroju – k Turínskemu plátnu, látke, na ktorej bola skutočne zázračným spôsobom vtlačená nielen tvár, ale aj telo nášho Pána Ježiša Krista. História plátna je temná a nejasná; bola raz v Jeruzaleme s najbližšími učeníkmi Pána, potom zrejme skončila v Konštantínopole (existujú verzie, že jej cesta viedla práve cez Edessu), ale počas porážky Konštantínopolu križiakmi zmizne. Čoskoro sa opäť objaví v Taliansku s príbuznými popraveného majstra templárskeho rádu. Teraz je plátno uchovávané v Turíne, kde ho skúmajú najmodernejším vybavením, ale odpoveď na to, aká je pravdepodobná autenticita tohto úžasného kusu látky s unikátnym vyobrazením, ešte nebola prijatá. Pre nás je v tomto prípade dôležitá jedna vec: Turínske plátno je prototypom či obdobou ikonografickej schémy (a idey) Rukou nevyrobeného Spasiteľa.

Najklasickejšou z ruských ikon tohto typu je bezpochyby „Spasiteľ nevyrobený rukami“ z 12. storočia. z Novgorodu. Na svetlom pozadí je tvár orámovaná svätožiarou v tvare kríža. Lakonickosť a expresivita obrazu nám pomáha identifikovať hlavné prvky tejto ikonografie: tvár, oči (prehnané, s charakteristickým pohľadom), kríž na svätožiare pozostáva z deviatich vládcov, čo znamená 9 anjelských radov, sláva sv. Boh a grécke písmená οων - Jehova. V pozadí sú slovanské písmená, znamenajúce skratku mena Ježiš Kristus. Tento súbor prvkov zostane takmer vždy zachovaný ako jadro ikonografie, na toto jadro budú navrstvené ďalšie prvky - tanier, nápis modlitby, anjeli držiaci tanier, obraz sv. Veronika atď.

Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator)

Druhým najbežnejším ikonografickým typom je obraz Krista Pantokratora, v ruskom preklade dostal názov Pantokrator alebo v komornejšej verzii Spasiteľ a často jednoducho Spasiteľ. Spasiteľ Pantokrator (Pantokrator) je ďalšou ikonou, ktorú možno vidieť v každom pravoslávnom kostole. (Freska alebo mozaika „Pantocrator“ sa zvyčajne nachádza v centrálnej kupolovej časti kostola). Na ikone sa pred nami zjavuje Kristus oblečený v himation a tunike. Na tvári Spasiteľa sa odráža Kristov vek v období kázania: má rovné vlasy visiace po plecia, malé fúzy a krátku bradu. Pravá ruka žehná, ľavá podporuje zatvorené alebo otvorené evanjelium. Existuje niekoľko variantov kompozícií – celovečerný obraz postavy, polovičný obraz a osoba sediaca na tróne. Všetky tri možnosti predstavujú rôzne prístupy k obrazu Krista, rôzne jeho interpretácie. Tento ikonografický typ je najrozšírenejší v monumentálnej maľbe. V najstarších pamiatkach nachádzame v kupole obraz kompozície „Nanebovstúpenie“, napríklad v kostole sv. Sofie v Solúne v 9. storočí, kde Kristus, podporovaný anjelmi, ustupuje do neba, obklopený apoštolmi a Matkou Božou. Ešte skoršia verzia – okolo kríža v kupole sú vyobrazení anjeli a symboly evanjelistov – takáto kompozícia zdobí klenbu arcibiskupskej kaplnky v Ravenne v 6. storočí. Obe skladby interpretujú klenbu chrámu ako nebo, kam sa Kristus po Nanebovstúpení uchýlil a odkiaľ musí v posledný deň zostúpiť. Chrám je miestom očakávania druhého príchodu Pána. Kompozícia v kupole sa teda ukázala ako projekcia skutočného zážitku z bezprostredného stretnutia so Spasiteľom. Postupne sa vykryštalizovala jedna z dvoch verzií „Vzostupu“ – Kristus Pantokrator obklopený nebeskými silami. Táto skladba sa začala interpretovať v pokojnejšom kozmickom zmysle – Kristus Pantokrator, tvoriaci vesmír, držiac ho v ruke. Toto je obraz Krista Pantokratora v kostole sv. Sophia v Kyjeve (XI storočie) a Novgorod (XIII. storočie), v kláštore Daphne v Grécku (XI storočie), v kláštoroch Konštantínopolu - Kahrie Jami a Fitie Jami (XIV. storočie) av mnohých ďalších pamiatkach. K tomuto ikonografickému typu patrí aj obraz „Krista Pantokratora“ v hlavnej kupole Vladimírskej katedrály v Kyjeve (1848-1926) od Viktora Michajloviča Vasnetsova.

Pri práci na obraze Krista Pantokratora Vasnetsov napísal: „Znova hľadám Kristovu tvár – nie malá úloha, úloha celých storočí! Moje hľadanie v katedrále je, samozrejme, chabým pokusom nájsť jeho obraz, ale skutočne verím, že práve ruský umelec je predurčený nájsť obraz Krista sveta... A aké je to radostné, že naše umenie má taký veľký ideál – má pre čo žiť.“

"Verím, že na Rusi neexistuje svätejšia a plodnejšia úloha pre ruského umelca ako zdobenie chrámu - je to skutočne ľudové dielo aj dielo najvyššieho umenia."

Veľmi častým ikonografickým typom je aj polovičný obraz Ježiša Krista s evanjeliom, nazývaný aj Pantokrator. Jednoduchá ikonografická schéma slúži na zameranie pozornosti ctiteľa na tvár a gesto žehnania. Príkladom tohto druhu ikony je Rublevov Spasiteľ zo Zvenigorodu, centra obradu Deesis. Rublevov obraz Spasiteľa z rangu Zvenigorod je nielen umeleckým vrcholom, ale predovšetkým teologickým a mystickým zjavením, pretože obraz Krista na tejto ikone sa odhaľuje v úžasnej úplnosti a harmónii, spája myseľ a srdce.

Ale častejšie bol takýto obrázok umiestnený v miestnom rade, blízko Kráľovské dvere. Miesto nebolo vybrané náhodou: Kristus uvádza modliaceho sa do Božieho kráľovstva. („Ja som dvere: kto vojde cezo mňa, bude spasený.“ Ján 10,9). Zvyčajne je na tejto ikone zobrazený Spasiteľ so zatvoreným evanjeliom, pretože keď sa blížime k bránam, približujeme sa až k tajomstvu, ktoré bude celé odhalené v posledný deň, v deň súdu, keď „všetko tajné bude jasné. “ a budú odstránené z pečate Knihy života a Slovo bude súdiť svet. Niekedy sa však táto zásada poruší a obraz Spasiteľa v miestnych radoch sa pred nami objaví s otvoreným evanjeliom. Takto sa začali písať od 17. storočia.

Ikonografický typ Pantokratora je bežný aj v malých modlitebných ikonách, ktoré sa používajú v každodennom živote: sú to osobné a bunkové ikony, cestovné ikony a náprsné medailóny. Zatvorené a otvorené evanjeliové obrazy sú tu rovnako zastúpené.

V raných ruských ikonách existuje ešte skrátenejšia ikonografická verzia - Oplechny Spasiteľ. Dve nádherné ikony tohto druhu sú v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa - Spasiteľ Oplechny a Spasiteľ Yaroe Oko, obe namaľované na samom začiatku 14. storočia.

V neskoršom období sa rozšíril typ ikonografie Krista nazývaný Kráľ kráľa alebo Kristus Veľký biskup. Na ikonách tohto typu je Spasiteľ znázornený v kráľovskom alebo kňazskom odeve, zdobený zlatom a na hlave má korunu vo forme koruny alebo diadému. Tento ikonografický typ je západného pôvodu a do ruskej ikonografie sa dostal až koncom 17. storočia. Jedna z najznámejších ikon tohto typu patrí k štetcu maliara ikon A. I. Kazantseva, namaľovanému v roku 1690.

Spasiteľ na tróne

Spasiteľ na tróne - táto ikona má veľa spoločné znaky s predchádzajúcim obrazom (kniha, žehnajúca ruka), ale postava Krista je vždy zobrazená sediac na tróne v plnej výške. Trón je symbolom vesmíru, celého viditeľného a neviditeľného sveta a navyše - znakom kráľovskej slávy Spasiteľa. Kristus je tu vnímaný ako Kráľ neba a ako Sudca. Takéto kompozície sú veľmi rozšírené aj v monumentálnej maľbe. Takéto obrazy boli obzvlášť milované v Byzancii, kde boli cisári a cisárovné zobrazené vedľa Spasiteľa, čím vyjadrovali myšlienku posvätnosti cisárskej moci. Byzancia často považovala nebeskú a pozemskú hierarchiu za vzájomný zrkadlový obraz. Podobné kompozície nájdeme v hlavnom konštantínopolskom chráme, v Katedrále sv. Sophia: napríklad Kristus medzi Konštantínom IX Monomachom a cisárovnou Zoe (južná galéria, 11. storočie). Ale najčastejšie stoja pred Kristom na tróne anjeli, ako to môžeme vidieť v katedrále Torcello (Taliansko, 12. storočie). Môžu existovať možnosti zmiešaný typ, napríklad Kristus na tróne s kľačiacim cisárom Levom VI., vpravo a vľavo v medailónoch sú obrazy Bohorodičky a archanjela Gabriela (akoby opakovali schému Zvestovania), taká mozaika je nachádza sa nad vchodom do Katedrály sv. Sophia Konštantínopolská (IX storočie).

Ikona Spasiteľa v moci odkazuje na ikonografiu Pantokratora a predstavuje pomerne bežnú zápletku. V ruskom dekore Pravoslávna cirkev táto ikona zaujíma osobitné miesto - v strede ikonostasu, čo zodpovedá dôležitosti významov v nej obsiahnutých. Zobrazuje sa obraz druhého príchodu Ježiša Krista, ikona Spasiteľa v silách kľúčová udalosť Kresťanské náboženstvo, ako si ho predstavovali proroci.

Ikona v súlade so svojím názvom predstavuje Krista obklopeného nebeskými mocnosťami, ktoré spolu s panstvami a mocnosťami tvoria druhú sféru anjelskej hierarchie. Prvá a najvyššia sféra zahŕňa také hodnosti ako Tróny a Serafíni, ktorí sú najbližšie k Bohu a v niektorých prípadoch sú tiež vyobrazení na ikone.

Ikonografia Spasiteľa v Silase sa rozvíjala v 14.-15. na základe vízie uvedenej v knihe proroka Ezechiela a opisu Teofánie (zjavenia sa Boha) uvedeného v Zjavení Jána Teológa. Zjavenie Jána hovorí toto: „Na nebi stál trón a na tróne sedel ten, kto sedel; a tento Sediaci vyzeral ako kameň jaspisu a sardis; a dúha okolo trónu, vzhľadovo podobná smaragdu... A pred trónom je sklenené more ako krištáľ; a uprostred trónu a okolo trónu boli štyri živé bytosti, plné očí spredu i zozadu. A prvá živá bytosť bola ako lev a druhá živá bytosť bola podobná teľaťu a tretia živá bytosť mala tvár ako človek a štvrtá živá bytosť bola ako letiaci orol. A každé zo štyroch zvierat malo okolo šesť krídel a vo vnútri boli plné očí; a nemajú pokoja vo dne ani v noci a volajú: Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde.“

Ikonografický kánon Spasiteľ v silách, ktorý vychádza z biblických textov, sa dodnes starostlivo dodržiava.

Takže Kristus sediaci na tróne je zobrazený na pozadí červeného štvorca, na ktorom sa postupne prekrýva modrý kruh (oválny) a červený kosoštvorec. Vlastne celá kompozícia je postavená na kombinácii dvoch základných farieb, červenej a modrej. Toto symbolizuje spojenie antinomických princípov v Kristovi - milosrdenstva a pravdy, ohňa Ducha a živej vody, jeho božskej a ľudskej prirodzenosti, nepoznateľnosti a inkarnácie atď. Červený spodný štvorec znamená zem - štvoruholník sa vždy číta ako pozemská postava (štyri svetové strany, štyri živly atď.). Evanjelium o Kráľovstve sa káže do štyroch strán zeme a symboly evanjelistov sú zobrazené v štyroch rohoch námestia. Symboly sú rozdelené nasledovne: anjel symbolizuje evanjelistu Matúša, teľa - Lukáša, leva - Mareka, orla - Jána. Ďalší údaj - modrý kruh znamená nebeská sféra, svet éterických síl či anjelských radov. Často toto nebeská klenba zobrazený ako pretkaný anjelskými hlavičkami. V skutočnosti všetko, čo je zobrazené okolo postavy Krista, je obrazom nebeskej hierarchie - noha trónu s kolesami a dokonca aj samotný trón nie je nič iné ako obraz rôznych nebeských síl. Jeden z radov anjelskej hierarchie sa nazýva Tróny, iné majú tiež veľmi výstižné názvy: Sily, Mocnosti, Kniežatstvá atď. A všetky sú obsiahnuté v tejto ikonografickej schéme.

A napokon postava Krista, vznášajúca sa vo vzduchu, je vpísaná do červeného diamantu. Na rozdiel od spodného štvorca, tiež červeného, ​​tento horný diamant predstavuje oheň zostupujúci z neba, ohnivú povahu božstva. Boh k nám hovorí zo stredu ohňa. Spasiteľ je zvyčajne oblečený v šatách dvoch farieb - červenej tuniky a modrej himation, ktorá symbolizuje spojenie dvoch prirodzeností, božskej a ľudskej, niekedy v zlatých šatách, ktoré označujú žiaru jeho slávy. Pravou rukou Kristus žehná, ľavou drží otvorenú knihu. Obraz knihy je tu odhalený ako Kniha života, v ktorej sú zapísané mená spasených, ako aj Kniha Zjavenia, zapečatená siedmimi pečaťami, ktoré nikto nemôže otvoriť a prečítať okrem Baránka. Toto je Kniha zmluvy a zákona – Biblia a samotné evanjelium – dobrá zvesť, ktorú Spasiteľ priniesol svetu, a jeho skryté učenie, ktoré je „horké v bruchu a sladké v ústach“ (Zj. 10.9). A nakoniec, symbol samotného Pána Ježiša Krista, ktorý je Slovom Božím, ktoré prišlo na svet. V raných pamiatkach kresťanského umenia bol Kristus zobrazený vo forme symbolickej kompozície „Etimasia“ - knihy ležiacej na tróne (napríklad kostol Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea, 7. storočie).

Uvažujme o textoch, ktoré sa zvyčajne vyberajú na napísanie na otvorené strany knihy. Najčastejšie sú to slová z Matúšovho evanjelia: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. Obraz Božského Sudcu a obraz Posledný súd v tomto kontexte nadobúda osobitný význam, vyjadrený v Novom zákone slovami apoštola Jakuba: „Milosrdenstvo sa povyšuje nad súd“. Niekedy si v otvorenom evanjeliu môžete prečítať nasledujúce textové možnosti: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8,12), „Nesúďte podľa vzhľadu, ale súďte spravodlivým súdom“ (Ján 7,24) atď. Všetky tieto možnosti majú jediný cieľ – otvoriť pred človekom možnosť postaviť sa Bohu tvárou v tvár, v jeho Svetle a Slove, ktoré je „dvojsečným mečom, ktorý preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a drene“ a „ posudzuje myšlienky a úmysly srdca2 (Žid. 4,12).

Obraz Spasiteľa pri moci je celé teologické pojednanie, realizované maľbou a symbolickým jazykom. Vďaka tomu sa v ruských kostoloch obraz „Spasiteľa v moci“ stáva stredobodom nielen ikonostasu, ale aj celého chrámu, pričom čiastočne opakuje obraz Krista Pantokratora v kupole. Môžeme povedať, že Spasiteľ v silách nesie obraz chrámu - Kristus, ako už bolo spomenuté, je zobrazený na pozadí symbolických postáv: červený štvorec a modrý kruh, ktoré symbolizujú zem a nebo, ktoré sa zároveň opakujú symbolický diagram chrámu: pozemská kocka pokrytá guľovou oblohou; a to nie je náhoda, pretože chrám je vzorom vesmíru.

Spasiteľ v silách je akýmsi východiskovým bodom v chráme, tak ako sa kruhy rozchádzajú od kameňa hodeného do vody, tak obrazy svätých stojacich pred Kristom tvoria hodnosť Deesis, sú obrazom nebeskej Cirkvi a tak keď stojíme v chráme, všetci spolu, obrátení „jednomyslne vyznávame“ Kristovi, tvoríme pozemskú Cirkev.

Jednou z dnes známych ikon, ktorá patrí do tohto typu ikonografie, je slávny obraz Spasiteľa v moci, ktorý namaľoval Andrej Rublev pre obrad Deesis v katedrále Nanebovzatia Vladimíra v roku 1408. Ikona, ktorá sa dnes uchováva v zbierke štátu Tretiakovská galéria je model, ktorý ruskí maliari ikon nasledujú už šesť storočí.

Spasiteľ v silách je často stredobodom jednotlivých ikon, nazývaných aj Deesis alebo Prítomná kráľovná (podľa Ž 44,10) (niekedy je zloženie svätých redukované na Bohorodičku a Jána Krstiteľa). V tomto prípade je ikonografická kompozícia Spasiteľa v silách zjednodušená a obraz jeho slávy je uvedený v skrátenej verzii.

Spasiteľ Emanuel je obrazom Krista vo veku dvanástich rokov. (Tvár Spasiteľa koreluje s textom evanjelia: „A keď mal dvanásť rokov, prišli aj oni podľa zvyku na sviatok do Jeruzalema“). Emmanuel sa prekladá ako „Boh s nami“. V Izaiášovi, najstarší zo štyroch Starozákonní proroci Izrael, čítame: „Sám Pán vám teda dá znamenie: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7,14). Mladý Kristus je zobrazený v tunike a himatione a so zvitkom v rukách. Obraz je pomerne vzácny.

Typ Krista Emanuela sa v ikonografii objavil pomerne skoro. Takéto obrazy možno vidieť v mozaikách v Ravenne, najmä v San Vitale, 6. storočie. - tu má úplne nezávislý význam, nie je doplnkom k obrazu Panny Márie, ako sa často interpretuje. Tento ikonografický typ nadobúda rovnaký samostatný význam v ranej predmongolskej, hlavnej, takzvanej anjelskej Deesis, kde je zobrazený Spasiteľ Emmanuel s prichádzajúcimi anjelmi. Zdá sa, že podobné kompozície sa používali na nízke oltárne zábrany, keď na Rusi ešte neboli vysoké ikonostázy. Toto je Deesis z konca 12. storočia. možno vidieť na výstave Treťjakovskej galérie.

Téma večného dieťaťa Emanuela „splodeného, ​​nie stvoreného“ sa rozvíja v ikonografii 14. storočia. v byzantskom a balkánskom umení sa potom objavujú skladby ako „The Watchful Eye“. Ikonografická schéma je založená na veršoch žalmu 120 - „Ten, kto stráži Izrael, nedrieme ani nespí“. Podobné kompozície boli umiestnené nad vchodom do chrámu. Táto ikonografia bola známa aj v Rusku, napríklad Solovecká ikona. XVI storočia Na vrchole hory leží na posteli Spasiteľ Emmanuel, nad ním sa vznáša anjel s vejárom. Napravo od Krista je Matka Božia (vo vzťahu k divákovi je Matka Božia umiestnená na ľavej strane ikony), oproti nej je archanjel držiaci kríž. Dá sa predpokladať, že je tu zobrazený archanjel Gabriel, keďže v páre s Božou Matkou obe postavy opakujú schému Zvestovania, ktoré svetu odhalilo tajomstvo vtelenia a spásy.

Spasiteľ Dobré ticho je ešte vzácnejšou ikonou Krista. Ak Spasiteľ Emmanuel a Spasiteľ nestvorený rukami zobrazujú Krista takého, aký bol na zemi, a Spasiteľa v moci - ako príde na konci časov, potom je Spasiteľom dobrého ticha Kristus pred Jeho príchodom k ľuďom. A toto je jediný obraz Krista, kde je v svätožiare namiesto kríža napísaná osemcípa hviezda. Hviezda je tvorená dvoma štvorcami, z ktorých jeden označuje božstvo Pána, druhý označuje temnotu nepochopiteľnosti božstva. Spasiteľ je zobrazený v anjelskej hodnosti ako mladý muž v bielom rúchu so širokými rukávmi. Ruky sú zložené a pritlačené k hrudníku a krídla sú spustené za chrbtom. Ikona sprostredkúva anjelský obraz Božieho Syna - Krista pred vtelením, anjela Veľkej rady.

Na záver krátkeho prehľadu ikonografie Ježiša Krista sa vráťme opäť k základu základov ikony – k tajomstvu Vtelenia Božieho Slova. Obraz, ktorý sa nám raz zjavil v tvári Ježiša Krista, osvetľuje celý náš život, otvára v nás možnosť formovania a obnovy obrazu Boha, ako aj premeny celého sveta.

„Lebo pod nebom niet iného mena, daná ľuďom, ktorým musíme byť spasení“ (Sk 4,12). To platí najmä pre obrazy Spasiteľa a nášho Pána Ježiša Krista, z ktorých každá ikona je krokom k sebe, malou niťou spájajúcou obraz a prototyp. Keď stojíme pred ikonou, stojíme pred samotným Bohom, ale nie preto, že Boh je na ikone, ale preto, že ikona je znakom jeho prítomnosti a volania k nám.

Ikona nie je zárukou našej spásy, ale pomocou na ceste k nej, v tomto zmysle sú obrazy Spasiteľa obzvlášť neoceniteľné. Ortodoxná asketická prax dáva ikone osobitné miesto, takže človeka od viditeľného k neviditeľnému vedie nie jeho vlastná predstavivosť a prázdne sny, ale Božie Slovo, odeté do obrazov.

Metropolita moskovský Filaret o praktickom asketickom aspekte uctievania ikon napísal: „Aby myseľ pri hľadaní Božej prítomnosti neupadla do chimérických predstáv, aby sa myšlienky koncentrovali a chránili pred rozptýlením, svätý obraz Boha, ktorý zjavil sa v tele, je prezentovaný súčasne zmyslovému pohľadu a duchovnej kontemplácii a zhromažďuje myšlienky a pocity, vonkajšie i vnútorné, do jedinej kontemplácie Božského.

Ikona Pána Pantokratora je jedným z najdôležitejších symbolov medzi pravoslávnymi veriacimi. Slávny obraz Ježiša Krista stojí na čele ikonostasu každej pravoslávnej cirkvi.

Ikona „Lord Pantocrator“ je obrazom Spasiteľa, ktorý symbolizuje kráľa a sudcu. Toto je jeden z najdôležitejšie obrázky v pravoslávnej cirkvi, pomoc a podpora kresťanov v živote. Podľa cirkevných tradícií by pre veriacich mala byť prvou a najdôležitejšou ikonou nášho Pána. Ona jediná môže zatieniť všetky ostatné, pretože Božská sila robí zázraky; bol to Pán, kto zrodil život.

Význam ikony Ježiša Krista

Modlitba k Spasiteľovi pred ikonou

„Ó, náš Spasiteľ, Ježiš Kristus! Boží Syn! Ste príhovorom celého ľudstva! Vzal si na seba hriechy ľudí a dal si za ne svoj pozemský život! Modlím sa k Tebe, Pane, za spásu mojej duše, za odpustenie mojich hriechov a za Tvoje požehnanie! Darujte duši
moja láska, teplo a svetlo! Daj mi silu a nenechaj ma stratiť vieru! Uzdrav telá a duše kresťanov od chorôb a chorôb! Vyžeňte nepriateľov z našich domovov. Darujte rodinám prosperitu a šťastie! Chráňte svoje deti pred problémami a zlyhaniami. Daj nám radosť a šťastie, lebo naše srdcia sú naplnené láskou k Tebe, Veľký Spasiteľ. Dajme Ti slová vďačnosti! Chválime a oslavujme Ťa, Kráľ nebeský! Ty jediný si náš Spasiteľ a príhovor! Nech sa stane Tvoja vôľa! V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Môžete sa obrátiť na Spasiteľa s akoukoľvek žiadosťou. Kristus počas svojho života zachránil mnoho chorých ľudí pred blízkou smrťou, mnohých vzkriesil a ostatným ukázal, ako správne žiť, ako začať svoju duchovnú cestu a ako ju ukončiť. Toto všetko je aktuálne až do dnešného dňa, pretože Pán sa nikdy nemení, rovnako ako Jeho zmluvy. Prajeme vám pokoj v duši, buďte šťastní a nezabudnite stlačiť tlačidlá a

Ikony Krista, vteleného Boha Slova, zaujímajú hlavné miesto v pravoslávnej cirkvi aj v dome veriaceho.

(Vpravo je Spasiteľ).

Kanonický obraz Boha v ľudskej podobe bol schválený v 9. storočí: „... Urastený... s pleteným obočím, krásnymi očami, s dlhým nosom, hnedými vlasmi, sklonený, pokorný, krásny vo farbe tela, s tmavá brada, farba pšenice na materskom vzhľade, s dlhými prstami, dobrá vôľa, milá v reči, mimoriadne mierna, tichá, trpezlivá...“

Prví kresťania zobrazovali Krista v podobe baránka, v podobe ryby a v podobe dobrého pastiera nesúceho na pleciach ovečku. Tieto symbolické obrázky boli neskôr zakázané. V súčasnosti existujú dva typy obrazov Spasiteľa: 1) vo forme Všemohúceho a Sudcu - Kráľa vlád; 2) v podobe, v akej bol medzi ľuďmi a vykonával svoju službu (aj v podobe bábätka alebo mladosti). Niekedy môžete nájsť aj obrazy Krista v podobe anjela.

Ale ak sú spôsoby zobrazenia také odlišné, je ľahké rozpoznať Spasiteľa na ikonách? Áno, je to jednoduché - vďaka jednému detailu: obraz Krista má svätožiaru v tvare kríža.

čo je svätožiara? Toto slovo je preložené z latinčiny ako „oblak“, „hmla“, „halo“. Svätožiara je symbolom nestvoreného Božieho svetla, ktoré Spasiteľ ukázal učeníkom na hore Tábor: „A premenil sa pred nimi a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo.“

Svätožiara na ikonách Spasiteľa má tiež napísaný kríž. Vnútri sú tri grécke písmená predstavujúce Božie slová „Som, ktorý som“, ktoré povedal Mojžišovi.

Cez obraz svätožiary vyznávame v Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú. Ikonograf maľuje Kristovu tvár v podobe ľudskej tváre, čím vyznáva dogmu, že Kristus je „dokonalý človek v ľudstve“. Svätožiara vyjadruje, že Kristus je „dokonalý Boh podľa Božstva“.

Na ikonách je Kristus často zobrazený s knihou - môže byť zatvorená alebo otvorená. Otvorená kniha obsahuje citát z evanjelia. Aj kniha môže byť zobrazená vo forme zvitku, ale symbolický výklad je vždy rovnaký – spásonosné učenie, s ktorým Kristus prišiel na svet.

Pozrime sa teraz na Kristove šaty. Bohočlovek je zvyčajne zobrazovaný oblečený v červenom chitóne (oblečenie v podobe košele) a modrej himation (plášť, plášť).

Červená farba symbolizuje pozemskú a ľudskú, modrá - nebeskú a Božskú povahu Spasiteľa.

Zvyčajne na pravom ramene chitónu môžete vidieť aj našitý tmavý prúžok - to je clave, v starovekom svete - znak patricijskej dôstojnosti. Na ikonách je symbolom čistoty a dokonalosti pozemskej podstaty Spasiteľa a znakom Jeho osobitnej mesiášskej úlohy.

Ikony Spasiteľa patria do šiestich hlavných ikonografických typov:

1. Spasiteľ nie je vyrobený rukami
2. Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator)
3. Spasiteľ na tróne
4. Spasiteľ je pri moci
5. Spasiteľ Emmanuel
6. Kúpele Dobré ticho

Spasiteľ nie je vyrobený rukami

Rukou nerobený Spasiteľ bol vždy jedným z najobľúbenejších obrazov v Rusku. To bolo zvyčajne napísané na transparentoch ruských vojsk. Existujú dva typy obrazov Obrazu nevytvoreného rukami: Spasiteľ na ubrus a Spasiteľ na lebke. Na ikonách, ako je „Spasiteľ na Ubrus“, je Kristova tvár zobrazená na tkanine (uteráku), ktorej horné konce sú zviazané uzlami. Pozdĺž spodného okraja je okraj. Tvár Ježiša Krista je tvárou muža v strednom veku s jemnými a duchovnými črtami, s bradou rozdelenou na dve časti, s dlhými vlasmi kučeravými na koncoch a rozdelenými v strede.

Vzhľad ikony „Spasiteľ na hrudi“ vysvetľuje nasledujúca legenda. Ako už bolo spomenuté, kráľ Edessy Abgar konvertoval na kresťanstvo. Zázračný obraz bol prilepený na „nehnijúcu dosku“ a umiestnený nad mestskými bránami. Neskôr sa jeden z kráľov Edessy vrátil k pohanstvu a obraz bol zamurovaný do výklenku mestskej hradby a po štyroch storočiach bolo toto miesto úplne zabudnuté. V roku 545, počas obliehania mesta Peržanmi, dostal biskup z Edessy odhalenie o umiestnení ikony nevyrobenej rukami. Pri rozoberaní muriva obyvatelia videli nielen dokonale zachovanú ikonu, ale aj odtlačok tváre na hlinenej doske (dlaždica, lebka), ktorá zakrývala ručne nevytvorený obraz.

Na ikonách „Spasiteľa na Chrepiya“ nie je žiadny obraz dosky, pozadie je hladké a v niektorých prípadoch napodobňuje textúru dlaždíc alebo jednoduchého muriva.

Na ruských ikonách je Spasiteľ, ktorý nie je vyrobený rukami, zvyčajne zobrazený pokojný, s otvorenými očami. Naopak, katolíci maľujú Kristovu tvár ako trpiacu, niekedy so zavretými očami, s tŕňovou korunou a stopami krvi na hlave.

Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator)

Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator) je ďalšou ikonou, ktorú možno vidieť v každom pravoslávnom kostole." (Freska alebo mozaika "Pantokrator" sa zvyčajne nachádza v strednej kupolovej časti kostola). Na ikone sa pred nami zjavuje Kristus oblečený v himation a tunika.Tvár Spasiteľa odráža Kristov vek v období kázania: Má rovné, hladké vlasy visiace po plecia, malé fúzy a krátku bradu.Pravá ruka žehná, ľavá podopiera uzavreté alebo otvorte evanjelium.

Spasiteľ na tróne

Spasiteľ na tróne - táto ikona má veľa podobností s predchádzajúcim obrázkom (kniha, žehnajúca ruka), ale postava Krista je vždy zobrazená sediac na tróne v plnom raste. Trón je symbolom vesmíru, celého viditeľného a neviditeľného sveta a navyše - znakom kráľovskej slávy Spasiteľa.

Spasiteľ je pri moci

Spasiteľ v moci je ústredným obrazom ikonostasu pravoslávneho kostola. Táto ikona má veľa spoločného s „Pantokratorom“ a „Spasiteľom na tróne“, ale líši sa zložitejšou symbolikou. Na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami je zobrazený Kristus v tunike a himation, sediaci na tróne s knihou. Štvorec je symbolom zeme. Na štyroch koncoch štvorca môžete nájsť obrázky anjela (človeka), leva, teľaťa a orla. Sú to symboly evanjelistov (Matúš, Marek, Lukáš a Ján), ktorí šíria spásonosné učenie do všetkých kútov sveta. Na červenom štvorci je napísaný modrý ovál - duchovný svet. Modrý ovál zobrazuje anjelov - nebeské sily (odtiaľ názov). Na vrchole modrého oválu je červený kosoštvorec (symbol neviditeľného sveta).

Táto ikona Spasiteľa je skutočným farebným teologickým pojednaním. Ikonografia ikony vychádza najmä zo Zjavenia Jána Teológa; obraz ukazuje Krista, ako sa zjaví na konci časov.

Kúpele Emmanuel

Spasiteľ Emanuel je obrazom Krista vo veku dvanástich rokov. (Tvár Spasiteľa koreluje s textom evanjelia: „A keď mal dvanásť rokov, prišli aj oni podľa zvyku na sviatok do Jeruzalema“). Emmanuel sa prekladá ako „Boh s nami“. V Izaiášovi, najstaršom zo štyroch starozákonných prorokov Izraela, čítame: „Sám Pán vám teda dá znamenie: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno. Imanuel“ (Iz. 7,14). Dieťa-Kristus je zobrazený v tunike a himatione a so zvitkom v rukách. Obraz je pomerne vzácny.

Kúpele Blagoye Ticho

Spasiteľ Dobré ticho je ešte vzácnejšou ikonou Krista. Ak „Spasiteľ Emmanuel“ a „Spasiteľ nestvorený rukami“ zobrazujú Krista takého, aký bol na zemi, a „Spasiteľa v moci“ – ako príde na konci časov, potom „Spasiteľ Dobré ticho“ je Kristus pred Jeho príchodom. ľuďom. A toto je jediný obraz Krista, kde je v svätožiare namiesto kríža napísaná osemcípa hviezda. Hviezda je tvorená dvoma štvorcami, z ktorých jeden označuje božstvo Pána, druhý označuje temnotu nepochopiteľnosti božstva. Spasiteľ je zobrazený. v anjelskej hodnosti ako mladík v bielom dalmatike (rúchu) so širokými rukávmi. Jeho ruky sú zložené a pritlačené k hrudi, Jeho krídla sú spustené za Jeho chrbtom. Ikona sprostredkúva anjelský obraz Božieho Syna - Krista pred vtelením, anjela Veľkej rady.

V rozľahlom pravoslávnom svete zaujíma prvé a veľké miesto ikona Ježiša. Nie je to len veľkolepá výzdoba chrámu a predmet úcty, ale má veľký doktrinálny význam.

Modlitba pred obrazmi Krista

Každý veriaci kresťan by mal vedieť, ako ikona Ježiša Krista pomáha:

• pri liečení vážnych, smrteľných chorôb;
• v akýchkoľvek ťažkostiach, v ťažkých životných situáciách;
• poskytuje pomoc pri ukazovaní správnej cesty v živote;
• pomáha pri vážnych, osudových rozhodnutiach;
• zbaví vás hlúpych a hriešnych myšlienok a úzkosti;
• posilňuje fyzickú a duchovnú silu;
• chráni pred inváziou diablovej moci;
• chráni pred vplyvom zlých, závistivých a prefíkaných ľudí;
• dáva pokoj a pohodu v dome.

Kedy pomáha ikona Spasiteľa? Pomoc zhora prichádza k tým ľuďom, ktorí sa s čistou a hlbokou vierou obracajú na Stvoriteľa o pomoc, ktorí sa nevyhýbajú pokániu za hriechy, a k tým, ktorých životným dielom je spása a večný život. Pán takýmto kresťanom vždy podá pomocnú ruku.

Staroveká ikona

Najbežnejšie obrázky

Prvým obrazom Krista je Tvár vytlačená na uteráku, keď si Spasiteľ utieral tvár handrou. Dnes je to slávna ikona „Spasiteľ nevyrobený rukami“.

V katolíckej cirkvi existuje aj iná verzia pôvodu „Tváre, ktorá nie je vytvorená rukami“: počas krížovej cesty dala zbožná žena Veronika svoju vreckovku jednému z trpiacich, ktorý mal tvár zaliatu krvou. Keď si muž utrel tvár, videl, že na šatke je odtlačok a objavila sa tŕňová koruna. Odvtedy sa obraz začal nazývať „Veronica's Plat“. Relikvia je s úctou uchovávaná v Ríme.

aj v Pravoslávna cirkev Bežné ikony Ježiša:

• „Všemohúci Spasiteľ“ - Spasiteľ v polovičnej dĺžke, v ľavej ruke drží Knihu;
• „Spasiteľ v silách“ - Stvoriteľ sedí na tróne v snehobielom rúchu;
• „Emanuel“ - Ježiš je zobrazený ako mladík;
• „Dobré ticho“ - Stvoriteľ je zobrazený na obrázku anjela pred jeho pozemským vtelením;
• „Veľký biskup“ - Pán je označený v biskupskom rúchu.

Tieto ikony sú kanonické, čo vám umožňuje prečítať si pred nimi akékoľvek modlitby k Najsvätejšej Trojici.

Viac o ikonách Pána:

Symbolika obrazov

Ryby. Podľa učenia Nového zákona je ryba kázeň. Sám Pán porovnáva apoštolov, ktorí boli predtým rybármi, s „rybármi ľudí“.

Kráľovstvo nebeské je sieť hodená do vody a zachytávajúca ryby každého druhu. Na samom začiatku kresťanskej éry ľudia nosili na krku „amulety“ s obrázkami rýb z kameňa a skla. Podľa tohto konvenčného symbolu sa kresťania navzájom spoznávali. Aj na stenách obchodov, na podlahe trhoviska, všade tam, kde bol dav ľudí, boli napísané ryby.

To slúžilo ako znamenie pre potulujúcich sa kresťanov o tom, kde sa zhromažďujú spoluveriaci.

Jahňacie. IN kresťanstvo Baránok je meno Ježiša ako Mesiáša. Obraz Baránka je tajomstvom Kristovej smrti. Často sa vyskytuje obraz, kde Baránok Boží stojí na malom kopci, z ktorého stekajú potoky vody. Vrch je kostol, potoky sú symbolikou štyroch evanjelií.

Hroznová réva. Evanjeliový obraz Krista – prameň života pre Ortodoxný človek. Vetvy hrozna symbolizujú členov Cirkvi a hrozno, ktoré klujú vtáky, je symbolom prijímania. Veď sám Spasiteľ sa nazval viničom, svojho Otca vinohradníkom a ratolesti učeníkov a apoštolov.

Kríž. Osemhrotý obraz ukrižovania je ten istý kríž, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ ľudstva.

Ježiš Kristus Pantokrator s prorokmi a apoštolmi

Vzácne ikony

„Anjel Veľkej rady“ - symbol Krista, vypožičaný z Starý testament. Tento obraz slúžil ako dôvod na maľovanie obrazu Krista v podobe anjela so snehovo bielymi krídlami.

„Spasiteľ dobrého ticha“ je obrazom stvoriteľa v anjelskej hodnosti (pred inkarnáciou). Ruky Spasiteľa sú zložené krížom na hrudi, svätožiara má tvar osemcípej hviezdy (tvoria ju dva štvorce).

"Dobrý pastier" Ježiš je zobrazený ako mladý pastier, ktorý drží palicu. Obklopuje ho stádo pasúcich sa oviec. Tento obraz bol bežný v starovekom kresťanskom umení a teraz sa nachádza v regiónoch, ktoré vítajú západoeurópsky vplyv.

"Neplač pre mňa, Mati." Na ikone je Kristus znázornený napoly ležiaci v hrobe a kríž je naznačený za jeho chrbtom.

"Kristus, kráľ židovský." Obraz je katolíckeho pôvodu, Spasiteľ je zobrazený po kolená, vo fialovom rúchu a tŕňovej korune, ruky má zviazané, v r. pravá ruka tvorca drží palicu.

Saved the Good Silence (Anjel Veľkej rady).

Ikona v dome

Doma Ortodoxná rodina ikony musia byť umiestnené na ikonostase. Ak v dome nie je ikonostas, stále nemajú miesto vedľa iných interiérových predmetov.

O ďalších uctievaných pravoslávnych ikonách:

Nevhodné je ich umiestňovanie v poličkách a za presklenými dvierkami skriniek, vedľa kozmetiky, figúrok, fotografií, obrazov a iných interiérových dekorácií.

Je prísne zakázané umiestňovať ikony vedľa farebných plagátov popových interpretov, športovcov, politikov a iných idolov.

Dôležité! Ikona nie je „akumulátor“ milosti. Milosť pôsobí na modlitebné knihy nie z ikony, ale prostredníctvom nej. Všemohúci ju posiela tým kresťanom, ktorí v Neho veria. Aplikovanie na obraz bez viery v Jeho moc a s pochmúrnymi myšlienkami je prázdne. Ale hlboká viera a nádej na pomoc dávajú ľuďom uzdravenie, podporu a požehnanie. Malo by sa tiež pamätať na to, že ikona nie je talizman, čo je typické pre pohanský kult. Nezaručuje ochranu pred hádkami, problémami ani ochranu pred zlými duchmi.

Ortodoxná prax vedie človeka životná cesta Slovom Božím. Preto ikony Krista zaujímajú hlavné miesto v pravoslávnej cirkvi aj v dome veriacich.

Pozrite si video o obraze Ježiša Krista

Ikony Krista, vteleného Boha Slova, zaujímajú hlavné miesto v pravoslávnej cirkvi aj v dome veriaceho.

Kanonický obraz Boha v ľudskej podobe bol schválený v 9. storočí: „... Urastený... s pleteným obočím, krásnymi očami, s dlhým nosom, hnedými vlasmi, sklonený, pokorný, krásny vo farbe tela, s tmavá brada, farba pšenice na materskom vzhľade, s dlhými prstami, dobrá vôľa, milá v reči, mimoriadne mierna, tichá, trpezlivá...“

Prví kresťania zobrazovali Krista v podobe baránka, v podobe ryby a v podobe dobrého pastiera nesúceho na pleciach ovečku. Tieto symbolické obrázky boli neskôr zakázané. V súčasnosti existujú dva typy obrazov Spasiteľa: 1) v podobe Všemohúceho a Sudcu - Kráľa kráľov; 2) v podobe, v akej bol medzi ľuďmi a vykonával svoju službu (aj v podobe bábätka alebo mladosti). Niekedy môžete nájsť aj obrazy Krista v podobe anjela.

Ale ak sú spôsoby zobrazenia také odlišné, je ľahké rozpoznať Spasiteľa na ikonách? Áno, je to jednoduché - vďaka jednému detailu: obraz Krista má svätožiaru v tvare kríža.

čo je svätožiara? Toto slovo je preložené z latinčiny ako „oblak“, „hmla“, „halo“. Svätožiara je symbolom nestvoreného Božieho svetla, ktoré Spasiteľ ukázal učeníkom na hore Tábor: „A premenil sa pred nimi a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo.“

Svätožiara na ikonách Spasiteľa má tiež napísaný kríž. Vnútri sú tri grécke písmená predstavujúce Božie slová „Som, ktorý som“, ktoré povedal Mojžišovi.

Cez obraz svätožiary vyznávame v Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú. Ikonograf maľuje Kristovu tvár v podobe ľudskej tváre, čím vyznáva dogmu, že Kristus je „dokonalý človek v ľudstve“. Svätožiara vyjadruje, že Kristus je „dokonalý Boh podľa Božstva“.

Na ikonách je Kristus často zobrazený s knihou - môže byť zatvorená alebo otvorená. Otvorená kniha obsahuje citát z evanjelia. Kniha môže byť zobrazená aj vo forme zvitku, ale symbolický výklad je vždy rovnaký – spásonosné učenie, s ktorým prišiel na svet Kristus.

Pozrime sa teraz na Kristove šaty. Bohočlovek je zvyčajne zobrazovaný oblečený v červenom chitóne (oblečenie v podobe košele) a modrej himation (plášť, plášť).

Červená farba symbolizuje pozemskú a ľudskú, modrá - nebeskú a Božskú povahu Spasiteľa.

Zvyčajne na pravom ramene chitónu môžete vidieť aj našitý tmavý prúžok - to je clave, v starovekom svete - znak patricijskej dôstojnosti. Na ikonách je symbolom čistoty a dokonalosti pozemskej podstaty Spasiteľa a znakom Jeho osobitnej mesiášskej úlohy.

Ikony Spasiteľa patria do šiestich hlavných ikonografických typov:

1. Spasiteľ nie je vyrobený rukami

2. Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator)

3. Spasiteľ na tróne

4. Spasiteľ je pri moci

5. Spasiteľ Emmanuel

6. Kúpele Dobré ticho

Spasiteľ nie je vyrobený rukami

Rukou nerobený Spasiteľ bol vždy jedným z najobľúbenejších obrazov v Rusku. To bolo zvyčajne napísané na transparentoch ruských vojsk. Existujú dva typy obrazov Obrazu nevytvoreného rukami: Spasiteľ na ubrus a Spasiteľ na lebke. Na ikonách ako "Kúpele na Ubrus" Kristova tvár je zobrazená na tanieri (uteráku), ktorého horné konce sú zviazané na uzly. Pozdĺž spodného okraja je okraj. Tvár Ježiša Krista je tvárou muža v strednom veku s jemnými a duchovnými črtami, s bradou rozdelenou na dve časti, s dlhými vlasmi kučeravými na koncoch a rozdelenými v strede.

Vzhľad ikony "Kúpele na chrepii" vysvetľuje nasledujúca legenda. Ako už bolo spomenuté, kráľ Edessy Abgar konvertoval na kresťanstvo. Zázračný obraz bol prilepený na „nehnijúcu dosku“ a umiestnený nad mestskými bránami. Neskôr sa jeden z kráľov Edessy vrátil k pohanstvu a obraz bol zamurovaný do výklenku mestskej hradby a po štyroch storočiach bolo toto miesto úplne zabudnuté. V roku 545, počas obliehania mesta Peržanmi, dostal biskup z Edessy odhalenie o umiestnení ikony nevyrobenej rukami. Pri rozoberaní muriva obyvatelia videli nielen dokonale zachovanú ikonu, ale aj odtlačok tváre na hlinenej doske (dlaždica, lebka), ktorá zakrývala ručne nevytvorený obraz.

Na ikonách „Spasiteľa na Chrepiya“ nie je žiadny obraz dosky, pozadie je hladké a v niektorých prípadoch napodobňuje textúru dlaždíc alebo jednoduchého muriva.

Na ruských ikonách je Spasiteľ, ktorý nie je vyrobený rukami, zvyčajne zobrazený pokojný, s otvorenými očami. Naopak, katolíci maľujú Kristovu tvár ako trpiacu, niekedy so zavretými očami, s tŕňovou korunou a stopami krvi na hlave.

Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator)

Všemohúci Spasiteľ (Pantokrator) je ďalšou ikonou, ktorú možno vidieť v každom pravoslávnom kostole." (Freska alebo mozaika "Pantokrator" sa zvyčajne nachádza v strednej kupolovej časti kostola). Na ikone sa pred nami zjavuje Kristus oblečený v himation a tunika.Tvár Spasiteľa odráža Kristov vek v období kázania: Má rovné, hladké vlasy visiace po plecia, malé fúzy a krátku bradu.Pravá ruka žehná, ľavá podopiera uzavreté alebo otvorte evanjelium.

Spasiteľ na tróne

Spasiteľ na tróne - táto ikona má veľa podobností s predchádzajúcim obrázkom (kniha, žehnajúca ruka), ale postava Krista je vždy zobrazená sediac na tróne v plnom raste. Trón je symbolom vesmíru, celého viditeľného a neviditeľného sveta a navyše - znakom kráľovskej slávy Spasiteľa.

Spasiteľ je pri moci

Spasiteľ v moci je ústredným obrazom ikonostasu pravoslávneho kostola. Táto ikona má veľa spoločného s „Pantokratorom“ a „Spasiteľom na tróne“, ale líši sa zložitejšou symbolikou. Na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami je zobrazený Kristus v tunike a himation, sediaci na tróne s knihou. Štvorec je symbolom zeme. Na štyroch koncoch štvorca môžete nájsť obrázky anjela (človeka), leva, teľaťa a orla. Sú to symboly evanjelistov (Matúš, Marek, Lukáš a Ján), ktorí šíria spásonosné učenie do všetkých kútov sveta. Na červenom štvorci je napísaný modrý ovál - duchovný svet. Modrý ovál zobrazuje anjelov - nebeské sily (odtiaľ názov). Na vrchole modrého oválu je červený kosoštvorec (symbol neviditeľného sveta).

Táto ikona Spasiteľa je skutočným farebným teologickým pojednaním. Ikonografia ikony vychádza najmä zo Zjavenia Jána Teológa; obraz ukazuje Krista, ako sa zjaví na konci časov.

Kúpele Emmanuel

Spasiteľ Emanuel je obrazom Krista vo veku dvanástich rokov. (Tvár Spasiteľa koreluje s textom evanjelia: „A keď mal dvanásť rokov, prišli aj oni podľa zvyku na sviatok do Jeruzalema“). Emmanuel sa prekladá ako „Boh s nami“. V Izaiášovi, najstaršom zo štyroch starozákonných prorokov Izraela, čítame: „Sám Pán vám teda dá znamenie: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno. Imanuel“ (Iz. 7,14). Dieťa-Kristus je zobrazený v tunike a himatione a so zvitkom v rukách. Obraz je pomerne vzácny.

Kúpele Blagoye Ticho

Spasiteľ Dobré ticho je ešte vzácnejšou ikonou Krista. Ak „Spasiteľ Emmanuel“ a „Spasiteľ nestvorený rukami“ zobrazujú Krista takého, aký bol na zemi, a „Spasiteľa v moci“ – ako príde na konci časov, potom „Spasiteľ Dobré ticho“ je Kristus pred Jeho príchodom. ľuďom. A toto je jediný obraz Krista, kde je v svätožiare namiesto kríža napísaná osemcípa hviezda. Hviezda je tvorená dvoma štvorcami, z ktorých jeden označuje božstvo Pána, druhý označuje temnotu nepochopiteľnosti božstva. Spasiteľ je zobrazený. v anjelskej hodnosti ako mladík v bielom dalmatike (rúchu) so širokými rukávmi. Jeho ruky sú zložené a pritlačené k hrudi, Jeho krídla sú spustené za Jeho chrbtom. Ikona sprostredkúva anjelský obraz Božieho Syna - Krista pred vtelením, anjela Veľkej rady.

Kristus Staroveký dní

(Ancient Denmi, Ancient of Days) - obraz Ježiša Krista v maske sivovlasého starca. Oblečenie je tradičné pre ikony Krista, svätožiara je zvyčajne v tvare kríža.

Epiteton „Starý dní“, ako aj zdroj ikonografie, siahajú do Starého zákona. Vo videní proroka Daniela (Dan 7:9, 13) je Boh opísaný ako starý muž. Pochopenie biblického Prastarého dňa ako Boha Otca, prvej osoby Najsvätejšej Trojice, vedie k takýmto formálne zakázaným ikonografickým schémam zobrazovania Trojice ako vlasti a spolutróna. Dogma o neopísateľnosti Boha Otca a antropomorfné obrazy Božstva opakovane opísané v Biblii (Gen 3: 8; 32: 24-28; Ex 6: 1, 33: 23; Dan 7: 9, 13 atď. .), vedú k záveru, že to viditeľných ľudí bola druhá osoba Najsvätejšej Trojice, Boh Syn. V ikonopise je podobný pohľad vyjadrený v nápise mena Ježiša Krista nad obrazom Starovekých dní.

Prvé obrazy Krista Prastarého dní sú známe najneskôr zo 6. storočia (kostol sv. Kostnice v Ríme). V ruskej ikonografii si možno všimnúť fresky Chrámu Spasiteľa na Nereditsa (Novgorod Veľký, 12. storočie).

Dobrý pastier

- jedno zo symbolických Kristových mien, vypožičané zo Starého zákona (Iz. LX, 11) a ktoré Kristus zopakoval v Novom zákone:

11 Ja som dobrý pastier, dobrý pastier položí svoj život za ovce.
12 Ale nájomník, nie pastier, ktorého ovce nie sú jeho, vidí prichádzať vlka, opúšťa ovcu a uteká; a vlk plení ovce a rozháňa ich.
13 Nájomník však uteká, pretože je nájomník a zanedbáva ovce.
14 Ja som dobrý pastier; a ja poznám svoje a moji poznajú mňa.
15 Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca; a položím svoj život za ovce.
16 Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastier.

(V X)
Toto pomenovanie slúžilo ako zdroj pre zvláštny typ obrazu Krista v podobe pastiera s palicou, obklopeného pasúcimi sa ovcami, alebo podľa evanjeliového podobenstva so stratenou ovečkou na pleciach (Lk XV, 3- 7). Prvé známe obrazy Dobrého pastiera pochádzajú z 3. storočia. V podmienkach prenasledovania kresťanstva obraz vyjadroval myšlienku špeciálnej ochrany pre vyvolených a naznačoval prichádzajúce Božie kráľovstvo. Najznámejší je mozaikový obraz Dobrého pastiera v mauzóleu Galla Placidia (Ravenna, Taliansko), pochádzajúci zo 40. rokov 40. rokov. Často sa vyskytujú aj sochárske kompozície na tému Dobrý pastier. V neskorších obdobiach sú obrazy Dobrého pastiera mimoriadne zriedkavé.

Spas Priest (Kňaz Kristus)

- symbolický obraz Krista v podobe kňaza. Biblickým zdrojom ikonografie je zrejme Žalm 109: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova...“ (Ž 109:4). V kyjevskej katedrále Hagia Sofia v apside nad Horským námestím je mozaikový obraz Krista kňaza v okrúhlom medailóne. Kristus je zobrazený ako takmer bezbradý mladý muž s ostrihanými vlasmi na hlave. Freska „Kristus Kňaz“ bola súčasťou cyklu malieb Kostola Spasiteľa v Nereditsa (vo výklenku pod spodným oknom oltárnej apsidy). Obrazy Krista Kňaza sa nedajú vystopovať neskôr ako v 13. storočí, potom ich nahrádza ikonografický typ Spasiteľa Veľkého biskupa. Umiestnenie obrazov v oltárnej apside naznačuje smerovanie obrazov k duchovenstvu. Je zrejmé, že jednou z funkcií obrazu je slúžiť ako pripomienka, že kňaz počas liturgie symbolizuje (je živou ikonou) Krista.

Spas the Unsleeping Eye

- zvláštny ikonografický typ, predstavujúci Krista v podobe mladíka ležiaceho na posteli s otvorenými očami. Pred ním stoja Matka Božia a anjel a nad posteľou lietajúci anjel s nástrojmi vášní. Ako pozadie sa najčastejšie používa rozkvitnutá záhrada.

Zachránené oko bez spánku. Ikona. Polovica XVI c) Ikonografia je založená na niektorých starozákonných proroctvách porovnávajúcich Krista s levom (Gen. XLIX, 8-9, Zj. V, 5 atď.). Levovi sa pripisovalo množstvo fantastických vlastností (vrátane spánku s otvorenými očami), ktoré boli symbolicky interpretované ako prototypy spásnej smrti a zmŕtvychvstania Krista.

IN byzantské umenie ikonografia sa používala predovšetkým v nástennej maľbe na Rusi od 14. storočia. rovnako často v monumentálnom umení a maľbe ikon.

Kúpele Loza Istinnaya

- vzácny ikonografický typ zobrazujúci Krista v súlade so slovami evanjelia: „Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník“. (Ján 15:1), „Ja som vinič, vy ste hrozno“ (Ján 15:5). V raných verziách (15. storočie) je Kristus obklopený viničom, v ktorého vetvách je zobrazená Panna Mária, Ján Krstiteľ a apoštoli (to znamená, že evanjeliová fráza je vyjadrená doslovne). V neskorších verziách (XVII-XVIII. storočie) sa eucharistický obsah zvýrazňuje na viniči vyrastajúcom v rukách alebo z prebodnutého rebra Spasiteľa strapcom hrozna, ktoré Kristus vtláča do kalicha. Zo symbolicko-alegorickej skladby sa stáva didaktickou a osvetovou. V gréckej verzii je ikona podpísaná „Αμπελος“, čo v skutočnosti znamená „vinná réva“.

Cár kráľom (kráľ kráľov)

Epiteton Spasiteľa, požičaný z Apokalypsy:

11 A videl som otvorené nebo a hľa, biely kôň, a ten, čo na ňom sedel, sa volal Verný a Pravdivý, ktorý spravodlivo súdi a vedie vojnu.
12 Jeho oči sú ako plameň ohňa a na hlave má veľa korún. [Mal] napísané meno, ktoré nepoznal nikto okrem neho samého.
13 Bol oblečený v rúchu zafarbenom krvou. Jeho meno je: „Slovo Božie“.
14 A nebeské vojská Ho nasledovali na bielych koňoch, odetí do bieleho a čistého plátna.
15 Z jeho úst vychádza ostrý meč, aby bil národy. Pastie ich železným prútom; Pošliape lis hnevu a hnevu všemohúceho Boha.
16 Na jeho rúchu a na jeho stehne bolo napísané meno: Kráľ kráľov a Pán pánov.
(Zjav. 19:11–17)
Ikona Kráľa od Kráľa ilustruje text Zjavenia. Spasiteľ je zobrazený červenou dalmatikou, korunu na hlave tvorí množstvo diadémov. V ruke má žezlo - znak kráľovskej moci a meč smeruje z ľavého ramena nabok ("z úst"). „Na stehne“ (na spodnej časti odevu) je nápis „Kráľ kráľov a Pán pánov“.

Biskup Veľký

- jedno zo symbolických mien Krista, odhaľujúce ho na obraz novozákonného veľkňaza, ktorý sa obetuje. Je formulovaný na základe starozákonného proroctva (Ž. CIX, 4), komentáre ku ktorým patria apoštolovi Pavlovi (Žid. V, 6). Slúžil ako zdroj pre zvláštny typ obrazu Krista v biskupskom rúchu, ktorý sa vyskytuje samostatne aj v kombinácii s iným symbolickým obrazom predstavujúcim Krista ako nebeského Kráľa.