Ikonostas ima običajno tri vrata (vrata), ki vodijo do oltarja: na sredini ikonostasa, tik pred prestolom - Kraljevska vrata, levo od Kraljevskih vrat (glede na gledalca, ki stoji pred ikonostas) - severna vrata, desno - južna. Stranska vrata ikonostasa se imenujejo diakonska vrata. Običajno je, da se kraljeva vrata odpirajo le med bogoslužjem (v ruskem bogoslužju le ob določenih trenutkih). Skozi njih lahko gredo le duhovniki, ki opravljajo zahtevana liturgična dejanja. Diakonska vrata lahko kadarkoli uporabimo za preprost (nesimboličen) vstop in izstop iz oltarja. Po potrebi lahko skoznje prehajajo tudi člani cerkvenega klera (ki pomagajo kleru pri opravljanju bogoslužja).
Zasnove ikon na ikonostasu in njihov vrstni red imajo določene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izraža vsebino in pomen bogoslužja, ki poteka v cerkvi. Vendar pa je mogoče nekatere ploskve zamenjati ali spremeniti, kar je posledica zgodovinskega razvoja ikonostasa in prisotnosti lokalne značilnosti. Najpogostejša sestava ruskega ikonostasa je naslednja:
1- kletna vrsta
2-sedežna vrsta (a - kraljeva vrata, b, c - stranska vrata).
3 - praznična vrstica
4 - deesis (apostolska) vrsta
5- preroški
6- prednik
Spodnja vrstica (ali z drugimi besedami "rank") - lokalna
V njem so kraljeva vrata s podobo Marijinega oznanjenja in štirimi evangelisti na dveh krilih. 
Včasih je upodobljeno samo Oznanjenje (figuri nadangela Gabrijela in Matere božje v rasti). Obstajajo celopostavne podobe svetnikov, najpogosteje sestavljavcev liturgije - Janez Zlatousti in Bazilij Veliki. Okvir kraljevih vrat (stebri in kronski baldahin) ima lahko podobe svetnikov, diakonov in na vrhu ikono evharistije - Kristusovo obhajilo apostolov. Desno od kraljevih vrat je ikona Odrešenika, levo je ikona Matere božje, ki jo občasno nadomestijo ikone praznikov mojstra in Matere božje. Desno od ikone Odrešenika je običajno tempeljska ikona, to je ikona tistega praznika ali svetnika, v čast katerega je ta tempelj posvečen.
Na diakonskih vratih sta najpogosteje upodobljena nadangela Gabrijel in Mihael, včasih sta lahko upodobljena sveta arhidiakona Štefan in Lovrenc, starozavezna preroka ali veliki duhovniki (Mojzes in Aron, Melkizedek, Danijel), tu je podoba preudarnega razbojnika, podoba preudarnega roparja, cerkev sv. redkeje drugi svetniki oz. Diakonska vrata z večfiguralnimi prizori na ploskvah Geneze, raja in prizorov s kompleksno dogmatsko vsebino. Preostale ikone v lokalni vrstici so lahko poljubne. To določa želja samih ustvarjalcev ikonostasa. Praviloma so to krajevno čaščene ikone. Zaradi tega se serija imenuje lokalna.
Druga vrsta je deesis ali deesis čin
"Odrešenik v moči" je osrednja ikona stopnje rasti. Tver, okoli 1500.
Deesisov nivo je glavna vrsta ikonostasa, iz katere se je začelo njegovo oblikovanje. Beseda "deisis" v grščini pomeni "molitev". V središču deizisa je vedno Kristusova ikona. Najpogosteje je to »Odrešenik v sili« ali »Odrešenik na prestolu«, v primeru polovične podobe - Kristus Pantokrator (Vsemogočni).
Redko so ramenske ali celo glavne slike. Na desni in levi sta ikoni tistih, ki prihajajo in molijo h Kristusu: na levi - Mati Božja, na desni - Janez Krstnik, nato nadangela Mihael (levo) in Gabriel (desno), apostoli Peter in Paul. Pri večjem številu ikon je lahko sestava deizisa drugačna. Upodobljeni so bodisi svetniki, mučenci, svetniki in kateri koli svetniki, ki so všeč naročniku, ali pa je upodobljenih vseh 12 apostolov. Robove deezisa lahko obdajajo ikone stebrov. Svetniki, upodobljeni na ikonah deesisa, morajo biti obrnjeni za tri četrtine obrata proti Kristusu, tako da so prikazani v molitvi k Odrešeniku. 
Tretja vrsta - praznična
Vsebuje ikone glavnih dogodkov evangelijske zgodovine, to je dvanajstih praznikov. Praznična vrsta praviloma vsebuje ikone Kristusovega križanja in vstajenja ("Spust v pekel"). Običajno je vključena ikona Lazarjevega vstajenja. V bolj razširjeni različici so lahko vključene ikone Kristusovega trpljenja, zadnje večerje (včasih celo evharistije, kot zgoraj). kraljeve dveri) in ikone, povezane z vstajenjem - "Žene, ki nosijo miro na grobu", "Tomaževo zagotovilo". Niz se konča z ikono Marijinega vnebovzetja. Včasih v vrsti ni praznikov rojstva Matere božje in vstopa v tempelj, kar pušča več prostora za ikone strasti in vstajenja. Kasneje se je v vrsto začela vključevati ikona "Povišanje križa". Če je v templju več prehodov, se lahko praznična vrsta v stranskih ikonostasih spreminja in zmanjša. Na primer, samo evangelijska berila tedne po veliki noči. 
"Vnebohod" iz prazničnega ranga katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. 1408. 
Četrta vrsta - preroška
Vsebuje ikone starozavezni preroki z zvitki v rokah, kjer so zapisani citati njihovih prerokb. Tukaj niso upodobljeni le avtorji preroških knjig, ampak tudi kralji David, Salomon, prerok Elija in drugi ljudje, povezani s predznakom Kristusovega rojstva. Včasih so v rokah prerokov upodobljeni simboli in atributi njihovih prerokb, ki jih navajajo (npr. Daniel ima kamen, ki se je neodvisno odtrgal z gore kot podobo Kristusa, rojenega iz Device, Gideon ima rosno runo, Zaharija ima srp, Ezekiel ima zaprta vrata templja). V središču vrstice je običajno ikona Matere božje znamenja, ki »obdaja v svojem telesu podobo Sina, rojenega iz nje«, ali Mati božja z detetom na prestolu (odvisno od tega, ali polovične ali celopostavne podobe prerokov). Vendar pa obstajajo zgodnji primeri preroških vrstic brez ikone Matere božje. Število upodobljenih prerokov se lahko razlikuje glede na velikost vrstice. 
"Kralj David", ikona iz preroške vrste, cerkev Preobrazbe, samostan Kizhi
Peta vrsta - prednik
Vsebuje ikone starozaveznih svetnikov, predvsem Kristusovih prednikov, vključno s prvimi ljudmi - Adamom, Evo, Abelom. Osrednja ikona vrstice je "Očetovstvo" ali kasneje tako imenovana "Trojica Nove zaveze". Možnosti uporabe te ikonografije v pravoslavni ikonografiji obstajajo resni ugovori. Zlasti jih je kategorično prepovedala Velika moskovska katedrala 1666-1667. Ugovori temeljijo na nezmožnosti upodobitve Boga Očeta, kar se poskuša neposredno prikazati v podobi Starega Denmija (v starih časih je bil Stari Denmi podoba le Kristusa, ki se je učlovečil). Drug argument v prid zavrnitvi teh dveh ikon je izkrivljena ideja o Trojici v njih. Zato je v nekaterih sodobnih ikonostasih ikona starozavezne Trojice, to je podoba videza treh angelov Abrahamu, osrednja podoba prednikov. Ikona Andreja Rubleva je priznana kot najbolj priljubljena ikonografska različica Trojice. Vendar pa sta podoba "očetovstva" in "novozavezne trojice" postala zelo razširjena in se še vedno uporabljata v ikonskem slikarstvu. 
"Abraham". Ikona iz stopnje prednikov. V REDU. 1600 miar.
Dokončanje
Ikonostas se zaključuje s križem ali ikono Križanega (tudi v obliki križa). Včasih so na straneh križa postavljene ikone prihajajočih, kot na običajni ikoni Križanja: Matere božje, Janeza Teologa in celo včasih žensk, ki nosijo miro, in stotnika Longina.
Dodatne vrstice
Ob koncu 17. stoletja so lahko imeli ikonostasi šesto in sedmo vrsto ikon:
* Trpljenje apostolov - podoba mučeništva 12 apostolov.
* Kristusov pasijon - podroben opis celotne zgodovine Kristusove obsodbe in križanja.
Te dodatne vrste ikon niso vključene v teološki program klasičnega štiri- ali petstopenjskega ikonostasa. Pojavili so se pod vplivom ukrajinske umetnosti, kjer so bile te teme zelo pogoste.
Poleg tega so bile čisto spodaj, na ravni tal, pod krajevno vrsto, takrat postavljene podobe predkrščanskih poganskih filozofov in sibil s citati iz njihovih spisov, v katerih so bile vidne prerokbe o Kristusu. Po krščanskem svetovnem nazoru so si, čeprav niso poznali Kristusa, prizadevali za spoznanje resnice in nezavedno lahko prerokovali o Kristusu.
Simbolika ikonostasa
Pojav oltarne zavese je povezan z gradnjo starozaveznega templja v Jeruzalemu, kjer je zaveso zaprlo Najsvetejše. Za zaveso je bila skrinja zaveze s ploščami 10 zapovedi. Samo enkrat na leto, na dan sprave, je veliki duhovnik vstopil v Najsvetejše z daritveno krvjo kozla in teleta (Lev, 16) in prosil Boga, naj očisti grehe ljudi. Delitev krščanske cerkve na oltar, naos in vežo ponavlja strukturo starozavezne cerkve. Toda zdaj je oltar - kraj obhajanja evharistije - postal dostopen ljudem. Apostol Pavel imenuje tančico templja Kristusovo meso: »Zato, bratje, pogumni vstopiti v svetišče po krvi Jezusa Kristusa, nove in žive poti, ki nam jo je ponovno razodel po tančici, to je njegovo meso« (Heb 10,19-20) . Tako so ljudje po Kristusovi odrešitvi človeštva lahko vstopili v tempelj in v Najsvetejše, to je naos in oltar. Toda apostol Pavel opozarja na vlogo tančice same pri tem. V evangelijski zgodbi so trenutki, ko se tančica primerja s Kristusovim mesom. Po legendi mu je v trenutku oznanjenja Mati Božja, ki je bila vzgojena v jeruzalemskem templju, stkala novo tančico. Sopostavitev Kristusovega spočetja in nošenja tančice najdemo v bogoslužju: »Kakor od obračanja škrlata, prečistega, razumnega škrlatnega oblačila Emanuelovega, je meso odteklo v tvojem telesu. Resnično častimo Theotokos enako ”(Theotokos 8 pesmi kanona Andreja s Krete). Ta legenda se odraža v nekaterih ikonah Marijinega oznanjenja, kjer Marija v rokah drži kroglico rdeče niti. Trenutek Kristusove smrti je v evangeliju dobil posebno razumevanje: »Jezus je spet zavpil z močnim glasom in izdihnil. In glej, zagrinjalo v templju se je raztrgalo na dvoje, od vrha do dna« (Mt 27,50.51). Torej tančica ni samo ločevala, zapirala oltarja pred pogledom, ampak je sama upodabljala Kristusovo meso, kar je bilo neločljivo povezano z dejstvom, da so kristjani tu jemali obhajilo.
Z razvojem čaščenja ikon in pozneje v povezavi z oblikovanjem cerkvenega nauka o ikoni na 7. ekumenskem koncilu (787) so simbolično tančico zamenjale številne podobe. Namesto starozaveznega simbola je bilo treba prikazati novozavezno resničnost. Pregrada v obliki niza stebrov je služila tudi kot simbol. Stebri so bili pogosto izdelani v številu 12 (kot 12 apostolov), središče pregrade pa je bilo okronano s križem - podobo Kristusa. Pojav Kristusove ikone nad pregrado je postal zamenjava simbola z njegovim neposrednim pomenom. Od tod prihaja glavna vrsta ikonostasa - deesis (iz grškega "deisis" - molitev). Kompozicija Deesis prikazuje Kristusa v slavi (na prestolu ali obdanega z lučmi in angelskimi močmi), obkroženega z Materjo božjo, ki moli k njemu, Janezom Krstnikom in drugimi svetniki. Tu je prikazan trenutek drugega Kristusovega prihoda in poslednje sodbe, ko Cerkev moli Kristusa Sodnika za človeštvo. Podoba 12 apostolov (»apostolski deizis«) spominja tudi na zadnjo sodbo, ko apostoli skupaj s Kristusom sedijo na prestolih, da bi sodili 12 izraelskih rodov (Mt 19,28). Konec 17. stoletja so deesiški činovi s sedečimi apostoli, kot na ikoni Poslednje sodbe.
Praznični obred ikonostasa razvija temo Cerkve, ki jo je združil Kristus, in prikazuje Poudarki Odrešenikov prihod na svet in odrešenje, ki ga je izvršil, so dvanajsterniki. Kristusovo vstajenje Glavna točka reševanje človeštva pred smrtjo in vodenje ljudi iz pekla v raj je običajno pred podrobnejšim prikazom dogodkov v pasijonskem tednu, ki je povezan s posebno dodelitvijo teh dni v bogoslužju. Prikazani so tudi najpomembnejši dogodki po Kristusovem vstajenju, ki pričajo o resničnosti dogajanja. Praznično obredje ni le ponazoritev evangelija, temveč osvetljuje dogodke, ki imajo za človeštvo večni pomen. Neločljivo je tudi od poteka bogoslužnega leta, zato ne gre za zgodovinsko zaporedje dogodkov, temveč za njihov vrstni red v cerkvenem koledarju.
Gospa iz znamenja.
Preroška serija se nanaša na tematiko starozaveznih prerokb in znamenj o Odrešeniku, ki bo prišel na svet. Preroki so z vsem izraelskim ljudstvom čakali na rojstvo Mesije na svet. Zato so v središču vrstice začeli postavljati podobo Matere božje, iz katere se bo rodil Kristus. Hkrati je ikona »Znak« s podobo Kristusa v medaljonu na ozadju maternice Device postala pogosta možnost, saj je ta ikonografija bolje prikazala utelešenje Boga v svet.
Peta vrsta, imenovana predniki, je razširila temo Stare zaveze. Če so preroki živeli po postavi, dani Mojzesu na Sinaju, potem so tukaj upodobljeni najstarejši pravičniki od samega Adama, ki so poznali enega Boga in imeli tudi obljubo odrešenja. Osrednja ikona vrstice bi v tem primeru morala upodabljati samega Boga, v katerega so ti ljudje verjeli. Zato je bila tukaj postavljena slika "Očetovstvo", ki prikazuje vse tri hipostaze: Očeta, Sina in Svetega Duha, skozi simbole, ki so na voljo v krščanstvu. Podoba Starega Denmija (starca) je vzeta iz videnja preroka Ezekiela in Apokalipse Janeza Teologa. Če je bil sprva Stari Denmi razumljen kot večna podoba Boga Sina, so zdaj začeli upodabljati Očeta, ki ga je mogoče spoznati le po učlovečenem Sinu. Sam Kristus - druga hipostaza - je prikazan kot deček, ki sedi v Očetovem naročju, to je v ikonografiji Emanuela. Odrešenik Emmanuel se imenuje podoba mladega Kristusa kot znak njegove večnosti. Sveti Duh je prikazan v obliki goloba, kot se je pojavil v času Kristusovega krsta. Medaljon (slava) z golobom drži v rokah mladi Kristus.
Že v 17. stoletju je bila dopustnost te ikonografije postavljena pod vprašaj. V »Očetnini« je neposredno nastala podoba Boga Očeta, ki je »neizrekljiv, neznan, neviden, nedoumljiv« (liturgija Janeza Zlatoustega). Tu je bila združena s podobo Kristusa, ki se je, ker je bil sovečen z Očetom, učlovečil in prejel človeško podobo. Temu je bila dodana simbolična podoba Svetega Duha v obliki goloba. Različna podoba treh hipostaz je ustvarila njihov neenak značaj.
V nekaterih sodobnih ikonostasih je "Očetovstvo" nadomeščeno z ikono Trojice v ikonografiji Andreja Rubljova ali v prejšnji različici "Abrahamove gostoljubnosti". Ta podoba prikazuje pojav Boga v obliki treh angelov, ki so Abrahamu obljubili rojstvo sina. Že Abraham je vedel, da se bo iz njegovega potomstva rodil Odrešenik, zato je tudi tu treba videti prerokbo o Kristusovem prihodu na svet. Različica, ki jo je ustvaril Andrej Rulev, prikazuje tri angele, ne da bi jim služila Abraham in Sara. Tu je poudarjeno, da so tisti, ki so prišli, sami upodabljali troedinost Boga. Še več, ikona Rubleva prenaša trenutek večnega božjega nasveta, kako rešiti človeštvo, ki bo odpadlo od Boga. Tu Bog Sin prevzame vlogo Odrešenika, kar poudarja glava daritvenega teleta v skledi na mizi.
Razpelo na koncu ikonostasa še enkrat poudarja, da je Kristus Odrešenik in daritev, po kateri je nastala Cerkev.
Deesis. Pskovska ikona iz 14. stoletja.
Tako je treba 5-nivojski ikonostas gledati od zgoraj navzdol. Ikonostas najprej prikazuje pričakovanje človeštva Odrešenika, ki ga je obljubil Bog, nato pa Kristusov prikaz na svetu in odrešenje, ki ga je izvršil. Deezisni red je »dovršitev zgodovinskega procesa: je podoba Cerkve v njenem eshatološkem pogledu«. Tu so svetniki prikazani združeni s Kristusom kot eno telo.
Če vsebina ikonostasa od vrha do dna prikazuje Božje razodetje in gospodarstvo odrešenja človeštva, potem program podob na kraljevskih vratih v lokalni vrsti kaže pot do odrešenja za vsakega vernika. V oznanjenju je Marija pristala postati Kristusova Mati in v Njej sta se združila zemeljsko in nebeško. Tudi sama vrata povezujejo tempelj z oltarjem - podobo nebeškega sveta in raja. Po evangelistih se je sporočilo odrešenja razširilo na vse strani sveta. Končno je v podobi evharistije nad kraljevimi vrati prikazano sprejemanje Kristusa in združitev z njim.
Kakor se v evharistični molitvi pri liturgiji v veri spominjajo pokojni starozavezni praočeti, očetje, patriarhi, preroki, novozavezni apostoli, mučenci, spovedniki in nato vsi živi in verniki v cerkvi, tako je ikonostas , tako rekoč, ni zaprt. Nadaljujejo jo kristjani, zbrani v templju.
Domači in potovalni ikonostasi
V stanovanjskih hišah pravoslavnih kristjanov je prostor, posebej rezerviran za ikone - rdeči kotiček - v napravi, v kateri se ponavljajo načela cerkvenega ikonostasa. Obstajajo večfiguralne ikone 16. in 19. stoletja, ki vsebujejo podobe deesisa, praznikov in prerokov, včasih (zlasti v 19. stoletju) celotnega večstopenjskega ikonostasa z lokalnimi vrstami. IN starodavna Rusija takšne miniaturne ikonostasne ikone so imenovali "pohodna cerkev", kar pomeni, da so jih lahko vzeli s seboj na potovanje. 
Zložljiv ikonostas pohodne cerkve ruske vojske.
rdeči kotiček v koči ali v hiši
Nastajanje ikonostasa ima dolgo zgodovino. V zgodnjih krščanskih cerkvah je bil oltar od samega templja ločen s tkano zaveso ali pregrado, ki je bila bodisi nizka pregradna stena bodisi vrsta stebrov z arhitravom, ki se v bizantinski tradiciji običajno imenuje templon. starodavni literarni vir, ki poroča o obstoju oltarne pregrade, pripada Evzebiju iz Cezareje (ok. 260–340). Pravi, da je bil v templju, zgrajenem v Tiru v 4. stoletju, oltar od preostalega prostora ločen z izrezljano ograjo. Po mnenju mnogih raziskovalcev je uporaba tkanih zaves precej starodavna. Po analogiji s tančico starozaveznega templja so ločili "Najsvetejše" cerkve - oltar - od zbirališča vernikov, ki so služili zunanji znak hierarhija delov templja. V poslanicah apostola Pavla je starozavezna tančica dobila novozavezno razlago in je bila primerjana s Kristusovim mesom, v zvezi s čimer so na njej začeli upodabljati križ, ki je kasneje postal sestavni del dekoracije oltarne pregrade.
Zgodnje bizantinske pregrade so bile sestavljene iz marmornih pregrad in stebrov, ki so nosili templonski arhitrav, okrašen s križem. S strani oltarja je bila za njim utrjena zavesa, ki se je v določenih trenutkih bogoslužja trzala in povlekla nazaj. Takšne ovire, biti sestavni del arhitekturni ansambel templja je izpostavil oltar in poudaril njegov pomen kot prostora za zakrament. Ločevanje oltarja od naosa, tančica, pregrada in kasneje ikonostas so služili kot meja med dvema svetovoma: zgornjim in spodnjim, vidnim in nevidnim ter so bili pozvani k izražanju njune neločljive povezanosti. Materialna pregrada je simbolizirala obstoj »nematerialnega ikonostasa«, razumljenega v pravoslavna tradicija kot skupek svetnikov, nebeških prič, ki oznanjajo svetu, kar je »onstran mesa«.
Zgodovinska pot preobrazbe oltarne pregrade v visok ikonostas je povezana prav z doslednim razkrivanjem te ideje. Že v 6. st. Cesar Justinijan v cerkvi sv. Sofije je na templon oltarne pregrade postavila reliefne podobe Odrešenika, Matere božje, apostolov in prerokov. V poikonoklastičnem obdobju, od 9. stoletja, je bilo nameščanje ikon na templon že precej razširjeno. Za 12. stol okrasje bizantinskega templona ob ikonah je postalo vseprisotno. V tem času je ikonostas dobil obliko portika s stebri in prostim prostorom med njimi. Ikone so bile postavljene na templon ali obešene z njega. Včasih so bile velike ikone postavljene v interkolumne portika. To so bile praviloma ikone Odrešenika, Matere božje in svetega templja. Nad kraljevimi vrati je bila postavljena glavna ikona - "Deisis" (grška molitev, v ruščini je bila beseda določena v obliki "Deesis"), ki je na eni plošči upodabljala Kristusa in Mati Božjo ter Janeza Krstnika, ki sta se obrnila k njemu z molitvijo . Bizantinska pregrada je lahko imela od ene do treh vrst ikon, med katerimi so bile podobe prerokov in krščanskih praznikov.
Vrsta oltarne pregrade, ki se je razvila v Bizancu, je prešla v Rusijo, kjer je postopoma doživela številne pomembne spremembe, ki so jo spremenile v visok ikonostas. Glede na terenske študije v ruskih cerkvah 11.-12. obstajali sta dve vrsti pregrad - s trdnim templonom, ki je prekrival celoten tempelj, in s skrajšanim templonom, ki je prekrival le osrednjo oltarno odprtino. Templon, v ruskem prevodu tablo, je služil predvsem za pritrjevanje zaves, ki so pokrivale skoraj polovico višine celotnega oltarnega prostora. Temeljna razlika med obema vrstama in bizantinskimi pregradami je bila odsotnost stebrov-stebrov v sestavi in namestitev templona na precejšnji višini. V prihodnosti so te značilnosti v veliki meri določile preoblikovanje predmongolske pregrade v visok ikonostas.
Velika višina templona, odsotnost navpičnih členkov v ruskih oltarnih pregradah je povzročila zapolnitev praznine med nizko pregrado in templonom. Najstarejši spomenik, ki nam je znan, v katerem je bil nameščen ikonostas, sestavljen iz velikega "Deisusa" in kraljevih vrat, sega v leta 1360-1361 (cerkev Teodorja Stratilata na potoku v Novgorodu). Tu je za pritrditev "Deesisa" nastala še ena, spodnja plošča. Po drugi strani pa se je bizantinski templon spremenil v zgornjo ploščo. V tem ikonostasu ni bilo lokalne vrste.
Glede razvoja ruskega ikonostasa v 15. st. obstajata dve hipotezi. Po prvem je bil v Moskvi z neposrednim sodelovanjem Teofana Grka ustvarjen visok tristopenjski ikonostas, vključno z deezisnim slojem, prazničnimi in polfiguralnimi preroškimi vrstami. Po drugi hipotezi je nastajanje visokega ikonostasa potekalo skozi dve stopnji. Na prvi stopnji je bil ikonostas sestavljen iz deezisa in praznične vrste. V 15. stoletju v delavnici Andreja Rubleva je bil prvič ustvarjen ikonostas, vključno s polfiguralno preroško vrsto. Pojav nove vrste ikonostasa je povezan z gibanjem hezizma in posebnostmi bogoslužja po jeruzalemskem pravilu, ki ga je v Rusiji uvedel metropolit Ciprian.
V 16. stoletju ikonostasu je dodana nova vrsta – praočetje. Z njegovim nastopom se končno razvije klasični tip petstopenjski ikonostas. Povečanje števila vrst in višine ikonostasa pa se ne ustavi pri tem.
Od začetka 17. stol. raven podob serafimov in kerubinov se vedno pogosteje pojavlja nad praočetovsko vrsto. V drugi polovici 17. stol. sestava ikonostasa je trdno vstopila v ti. pyadnichny vrstica (ikone velikosti "razpon", tj. roka). Domnevno je njegov pojav povezan s sklepom koncila iz let 1666–1667, ki je obsodil prakso, da župljani v tempelj prinašajo lastne ikone, zaradi česar »vsakdo moli svojo ikono na različne države...". Katedrala se je odločila, da bo ikone nepreklicno predala templju, in očitno so jih začeli postavljati nad lokalno vrsto, da bi zagotovili pravilno čaščenje slik. V drugi polovici 17. stol. v ikonostasu se je pojavila strastna vrsta (ikone, ki prikazujejo Kristusovo trpljenje), pa tudi križ, ki krona ikonostas in prikazuje Križanje. Pasijonske ikone so bile postavljene nad vse druge in so bile običajno zaprte v ločenih kartušah. Razpelo je bilo slikovito, izrezano po konturi in obdano z okvirjem pozlačenega rezbarstva. Konec 17. - začetek 18. stoletja. Široko razširjeni so postali ikonostasi, okrašeni z bogatimi lesenimi rezbarijami, ki so se v bistvu spremenili v velikanske izrezljane okvirje za ikone. Konec 17. - začetek 18. stoletja. pod ruskim vplivom so začeli izdelovati rezbarjene ikonostase na Sveti gori, v Grčiji in na Balkanu.
Klasični ikonostas
sestavljen iz petih vrst ikon: lokalne, deesis, praznične, preroške in praočeta.
Vrstica prednikov.
Zgornja vrsta v osebi starozaveznih patriarhov z ustreznimi besedili na zvitkih predstavlja starozavezno cerkev od Adama do Mojzesa. V središču te vrstice je podoba Svete Trojice ali "Očetovstva" (ena od ikonografskih različic podobe Svete Trojice).
preroška serija
je starozavezna cerkev od Mojzesa do Kristusa. Upodobljeni so tudi preroki, ki v rokah držijo zvitke z besedili svojih prerokb o rojstvu Odrešenika. V središču tega reda je podoba Gospe od znamenja. Podoba Matere božje z detetom Emanuelom v naročju pomeni izpolnitev napovedi starozaveznih praočetov in prerokov ter nakazuje neposredno povezavo med Staro in Novo zavezo.
Praznična vrsta.
Naslednja stopnja ikonostasa predstavlja obdobje Nove zaveze, in sicer dogodke, povezane s Kristusovim zemeljskim življenjem. Vendar pa praznična vrsta ni dosledna ponazoritev evangelijske zgodbe. Njegovo vsebino je določal kontekst ikonostasa kot celote ter različne nianse razumevanja dnevnega, tedenskega in letnega bogoslužnega kroga. V prazničnem nizu so prikazani samo tisti dogodki, ki so pomembne stopnje v božanski ekonomiji odrešenja. Običajno to serijo sestavljajo ikone vstajenja, glavnih dvanajstih praznikov (božič, krst, svečnica, vstop v Jeruzalem, vnebovzetje, preobrazba, rojstvo Device Marije, vstop v tempelj, oznanjenje, vnebovzetje), pa tudi dva ekleziološka praznika. gibljivega cikla: Binkošti in Povišanje križa .
Deisusova vrsta.
Pomensko središče te vrstice je ikona Odrešenika, ki je praviloma predstavljena v obliki mogočnega sodnika, ki se je pojavil, da bi sodil svet. Desno in levo od Jezusa Kristusa sta upodobljena Mati Božja in Janez Krstnik. Sledijo jim nadangeli, svetniki, apostoli, mučenci, častitljivi, t.j. množica svetnikov, predstavljena z vsemi stopnjami svetosti. Glavna tema stopnje Deesis je molitev cerkve za svet. Tisti, ki so dosegli svetost in vstopili v nebeško kraljestvo, predstavniki zemeljskega sveta, ki sestavljajo nebeško Cerkev na čelu s Kristusom, v molitvi stojijo pred prestolom Kristusa sodnika in prosijo za odpustek do zemeljske Cerkve, zbrane v tempelj.
Lokalna vrsta.
V zadnjem, spodnjem nivoju ikonostasa so na obeh straneh kraljevskih vrat postavljene ikone Odrešenika in Matere božje, poleg Kristusove podobe pa je tempeljska ikona. Izbira preostalih ikon v vrsti je odvisna od lokalnih potreb in narave templja. Lokalne ikone so predmet najtesnejše in najbolj neposredne komunikacije in čaščenja. Nanesejo se nanje, pred njimi so postavljene sveče.
Severna in južna vrata
ikonostas vodi do diakona in oltarja, prikazujejo bodisi nadangele bodisi svete diakone kot sobrate duhovnike pri liturgičnih obredih.
kraljeve dveri,
ki vodijo do oltarja, so sestavni del ikonostasa in obstajajo že od prvotne gradnje oltarne pregrade. Že v 5.-6.st. okrašene so bile s svetimi podobami. Običajno je oznanjenje nameščeno na kraljevih vratih, pod njim pa so podobe štirih evangelistov. Simbolično kraljeva vrata pomenijo vstop v božje kraljestvo. Oznanjenje pomeni začetek odrešenja človeštva in hkrati uteleša prav tisto »sporočilo«, ki so ga svetu oznanjali evangelisti. Nad kraljevimi vrati je upodobljeno »obhajilo apostolov« ali »evharistija« kot znak, da se v oltarju vrši obhajilo duhovnikov, na podplatu pred kraljevimi vrati pa obhajilo vernikov.
V simboličnem smislu je ikonostas, tako kot tempelj, podoba cerkve. Če pa je tempelj liturgični prostor, ki vključuje zbiranje vernikov, potem ikonostas prikazuje nastanek cerkve v času od Adama do poslednje sodbe in je podoba bodočega občestva z Bogom v novem spremenjenem svetu. »Evharistija«, predstavljena v kulisah kraljevih vrat, kot podoba odrešilnega dogodka, ki se je nekoč zgodil pri zadnji večerji, prenovljena v bogoslužju, združuje in objema vse čase, združuje časno in večno, zemeljsko in nebeški.
Ikonostas v cerkvi.
Ikonostas Smolenske cerkve Novodeviškega samostana. 2010.
Ikonostas- oltarna pregrada, ki ločuje oltar in srednji del tempelj, od severne do južne stene. Sestavljen je iz ikon, razvrščenih po nivojih. Število stopenj se giblje od treh do petih.
V sredini spodnjega sloja so kraljeve dveri. Desno od kraljevih vrat je velika ikona Odrešenika, levo od njih je ikona Matere božje z detetom v naročju. Na severnih in južnih vratih sta nadangela Gabriel in Mihael (včasih sveti diakoni). Diakonska vrata se nahajajo za ikonami spodnje vrste na obeh straneh. Nad kraljevimi vrati je postavljena ikona zadnje večerje.
Drugi nivo od spodaj vsebuje ikone dvanajstih praznikov. To je tako imenovana "počitniška" serija. Lahko ga imenujemo tudi zgodovinski: uvaja nas v dogodke evangelijske zgodbe. Prva ikona tukaj je božič Sveta Mati Božja, potem so tu še Uvod v tempelj, Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Gospodovo darovanje, Bogojavljenje, Spremenjenje, Vhod v Jeruzalem, Križanje, Vstajenje, Vnebohod, Sestop Svetega Duha, Vnebovzetje . Število prazničnih ikon je lahko drugačno.
Tretja stopnja so ikone Deesisa. Ta celotna vrsta simbolizira molitev Cerkve do Kristusa, ki se bo končala na poslednja sodba. V središču vrstice, neposredno nad kraljevimi vrati in ikono zadnje večerje, je ikona Odrešenika v moči. Kristus, ki sedi na prestolu s knjigo, je upodobljen na ozadju rdečega kvadrata s podolgovatimi konci (zemlja), modrega ovala (duhovni svet) in rdečega romba (nevidni svet). Ta podoba predstavlja Kristusa kot mogočnega sodnika celotnega vesolja. Na desni je podoba Janeza Krstnika, Gospodovega Krstnika, na levi je ikona Matere božje. Ni naključje, da je to "priprošnjica" - Mati Božja je upodobljena v polni rasti, gleda na levo in z zvitkom v roki. Desno in levo od teh ikon so podobe nadangelov, prerokov in najbolj znanih svetnikov, ki so sveta Kristusova Cerkev.
Četrta vrsta. Če so ikone tretje vrste izvirne ilustracije za Novo zavezo, potem nas četrta vrsta uvaja v čas starozavezne Cerkve. Tu sta upodobljena preroka, ki oznanjata prihod: Mesija in Devica, iz katere se bo rodil Kristus. Ni naključje, da je v središču vrstice ikona Matere božje "Oranta" ("Znamenje") ali "Molitev", ki prikazuje Najčistejšo Devico z rokami, dvignjenimi v nebo v molitvi, in otroka v njeno naročje.
Zgornji, peti nivo se imenuje "predniki". Njegove ikone nas napotijo na dogodke še bolj davnih časov. Tukaj so ikone starozaveznih pravičnih in prednikov - od Adama do Mojzesa (Abraham, Izak, Jakob itd.). V središču vrstice je postavljena "starozavezna trojica".
Vrh ikonostasa je okronan s podobo razpela.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
domači ikonostas .
Kako določiti mesto v stanovanju, podeželski hiši, kam pravilno postaviti ikone? Ali je res, da je treba ikone postaviti samo v kot? Kako postaviti ikone na pravo mesto, v določenem zaporedju? Potem boste dobili domači ikonostas, ki ne bo samo razveselil oči, ampak tudi zaščitil hišo in njene prebivalce, ohranil duhovno čistost v sobi in vas napolnil z občutkom dobrote. Izdelava domačega ikonostasa je lahko dejanje, ki nas bo približalo Bogu.
Prej so bile hiše zgrajene posebej za tako imenovani "rdeči kotiček". Dodeljen mu je bil najbolj oddaljeni kotiček koče, na vzhodni strani, diagonalno od peči. Hkrati sta bili obe steni ob "rdečem kotu" z okni. Izkazalo se je, da se ikonostas nahaja na najbolj osvetljenem mestu v hiši. Ker pravoslavna cerkev ne nalaga preveč strogih zahtev za domači ikonostas, je od teh pravil mogoče odstopati. To so realnosti našega življenja – v moderna stanovanja ni prostora za "rdeči kotiček". Dovolj je, da sledite najpreprostejšim pravilom. Če je mogoče, je treba za ikonostas izbrati vzhodno steno. Če imate s tem težave, ne skrbite. Le najdi mu prosto in lahko dostopno mesto, kjer te nič ne bo ustavilo pri molitvi.
Predpogoj je, da imate dve ikoni: Odrešenik in Mati Božja. Podobe Gospoda Jezusa Kristusa in Matere božje kot najpopolnejših zemeljskih ljudi so potrebne za vsakega pravoslavca. Kar zadeva druge ikone, je priporočljivo pridobiti slike tistih svetnikov, katerih imena so dana družinskim članom.
Ikonostas naj bo čim dlje od televizorja (v moderno življenje nam pogosto nadomesti ikono), videorekorder, računalnik, glasbeni center in druge gospodinjske aparate. Vendar pa tudi tukaj obstajajo izjeme. Na primer, v delovnih prostorih (pisarne, pisarne) ni prepovedano postaviti ikon poleg računalnikov.Če delavec dela doma, potem ikona blizu računalnika služi kot potrditev, da se ta tehnika uporablja za širjenje dobre novice, da to orodje, ki ga je izdelal človek, služi kot prevodnik božje volje..
Domači ikonostas lahko okrasite s svežim cvetjem. Poleg domačega ikonostasa ne sme biti okrasnih predmetov posvetne narave - fotografij, vaz, figuric, slik, plakatov, plakatov za revije itd. Vse to odraža telesni, materialni svet, takšne podobe so trenutne in ne ustrezajo namenu svetih ikon. Poleg ikonostasa lahko obesite slike templjev, poglede na Sveto deželo, mirne pokrajine itd. Pomembno je, da vse te vrste ne vsebujejo agresije, ne odvračajo pogleda od ikonostasa in visijo na relativni razdalji od njega..
Domostroy je ukazal postaviti ikone v vsako sobo. V mislih človeka bi moralo njihovo število tako rekoč »spustiti« nebo v resnični svet: »Vsak kristjan naj v svoji hiši, v vseh sobah, obesi svete podobe glede na starost in jih obleče. lepo in postavite luči, v katerih se prižgejo pred svetimi podobami.med časom molitve sveče in po bogoslužju ugasnejo, zaprejo z zaveso čistosti zaradi in pred prahom, zaradi od strog red in za varnost; in vedno jih je treba s čistim perutom pometati in z mehko gobo brisati, soba pa naj bo vedno čista. Spodnjo vrstico takega ikonostasa so zasedale ikone "lokalno", "lok". Poleg ikon Kristusa in Matere božje so to vrsto zasedale še posebej čaščene podobe, na primer ikone istoimenskih svetnikov, blagoslovljene ikone staršev in sorodnikov, panagijski križi in relikvije s svetimi relikvijami, seznami slavnih čudežne podobe; končno ikone svetnikov - pomočnikov, priprošnjikov in priprošnjikov v določenih zadevah.
Menijo, da je bolje, da ikone stojijo na trdi podlagi in ne visijo na steni. Prej je bil ikonostas postavljen na posebno polico ali celo v posebno omarico - ohišje ikon - prodaja se v vseh cerkvenih trgovinah. Pred ikonami obesijo ali postavijo svetilko. Med molitvijo mora biti prižgan, v nedeljo in cerkveni prazniki lahko gori ves dan.
Eden najsvetejših krajev za vernike je tempelj, katedrala, cerkev, kamor prihajajo na službe in liturgije. V templju je najsvetejši prostor oltarna soba, ki simbolizira nebeško kraljestvo, kraljestvo božanskega obstoja, stalno prisotnost božanske milosti.
Vzvišenost in veličino oltarja poudarjata njegova višina nad osnovnim nivojem, na katerem se nahaja glavna zgradba templja, kjer se zbirajo župljani. Glavna soba templja nujno vključuje oltarno sobo,
zaščiten pred glavnimi prostori za župljane, ikonostasom. Zgodovina nastanka ikonostasa
Nastanek ikonostasa je bil posledica potrebe po zaščiti oltarnega dela od glavnega prostora, kjer se nahajajo verniki in vsi župljani, s posebno posebno oltarno pregrado. Ločitev oltarja od splošnih prostorov templja simbolizira ločitev božanskih in zemeljskih načel. So eno, vendar se zemeljski del manifestira, božanski pa ne
lahko prikazujejo poljubne zemeljske oblike, zato je oltarni prostor simbolično ločen z ikonostasom.
Treba je povedati, da je ikonostas posebnost pravoslavne cerkve. Sama uporaba ikonostasa je čisto ruska ideja. Grške cerkve imajo tudi ikonostas, vendar je tja prišel iz Rusije prek samostana Atos. Navada postavljanja ikon z obrazi Jezusa Kristusa, Matere božje in Janeza Krstnika na oltarni zastor se je pojavila po prodoru krščanstva v Grčijo.
Pojav ikonostasa v Rusiji z zapolnitvijo oltarne pregrade z ikonami je razložen z dejstvom, da v lesenih cerkvah ni bilo stenskega slikarstva, v Bizancu pa je freskarska umetnost dosegla svoj vrhunec. Danes je ikonostas zelo pomemben del katere koli pravoslavne cerkve. Struktura ikonostasa
Struktura ikonostasa vključuje konstrukcijo več vrst ikon (štiri - pet), na dnu so tri vrata, ikonostas se na vrhu konča s križem. Ikone so obrnjene k molilcem in simbolizirajo združitev božanskega z zemeljskim. Tako je med božjo službo skupščina vernikov tako rekoč postavljena iz oči v oči skupščini nebesnikov, ki so skrivnostno prisotni v podobah ikonostasa.
Tradicionalno ureditev ikonostasa predvideva lokacijo kraljevih vrat v središču, nasproti prestola. Imenujejo se tako, ker sveta moč, s katero je bil obdarjen Kristus, prihaja skozi njih. Levo od kraljevih vrat, nasproti oltarja - severna vrata za izhod duhovščine in njihovih pomočnikov med službo; na desni strani ima ikonostas južna vrata za vhod duhovščine.
Z notranje strani kraljevih vrat je obešena tančica, ki se ob določenih trenutkih bogoslužja odpira ali zapira. Odpiranje tančice prikazuje razodetje skrivnosti odrešenja ljudem. Odpiranje kraljevih vrat pomeni odprtje nebeškega kraljestva za kristjane.
Sam ikonostas je običajno okrašen z ikonami v več vrstah. V bistvu je ikonostas poskus, da bi človeku predstavili zgodovino nastanka sveta. Struktura ikonostasa: spodnja vrsta
Skrajna slika na desni je "ikona templja". Simbolizira praznik ali svetnika, v čast katerega je cerkev posvečena. Na istem mestu, na levi - "ikona lokalne vrstice." Navede, kateri svetnik je v teh krajih najbolj čaščen. Na kraljevih vratih so majhne ikone Marijinega oznanjenja in štirih evangelistov: Mateja, Marka, Luke in Janeza. Nad kraljevskimi vrati je ikona zadnje večerje - simbol zakramenta evharistije. Desno od kraljevih vrat je velika ikona Odrešenika, levo od njih je ikona Matere božje z detetom v naročju. Na severnih in južnih vratih sta nadangela Gabriel in Mihael (včasih - sveti diakoni). Zgradba ikonostasa: druga vrsta
Če nas spodnja vrstica seznani s temeljnimi točkami pravoslavne dogme in s posebnostmi lokalnega čaščenja svetnikov, potem je druga vrsta (imenuje se tudi Deizus) bolj zapletena: tu je več ikon in so manjše velikosti. Vsa ta vrsta simbolizira molitev Cerkve h Kristusu, molitev, ki poteka zdaj in ki se bo končala ob poslednji sodbi.
V središču vrstice (neposredno nad kraljevimi vrati in ikono zadnje večerje) je podoba Odrešenika v moči. Kristus, ki sedi na prestolu s knjigo, je upodobljen na ozadju rdečega kvadrata s podolgovatimi konci (zemlja), modrega ovala (duhovni svet) in rdečega romba (nevidni svet). Ta podoba predstavlja Kristusa kot mogočnega sodnika celotnega vesolja.
Na desni je podoba Janeza Krstnika, Gospodovega Krstnika, na levi je ikona Matere božje. Ni naključje, da je to »priprošnjica« (Devica je upodobljena v polni rasti, gleda na levo in z zvitkom v roki). Desno in levo od teh ikon so podobe nadangelov, prerokov in najbolj znanih svetnikov, ki so sveta Kristusova Cerkev. Zgradba ikonostasa: tretja vrsta
To je tako imenovana "počitniška" vrsta. Lahko ga imenujemo tudi zgodovinski: uvaja nas v dogodke evangelijske zgodbe (prva ikona tukaj je Rojstvo Presvete Bogorodice, sledijo Vstop v tempelj, Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Srečanje, Teofanija, Preobrazba, Vhod v Jeruzalem, Križanje, Vstajenje, Vnebohod, Sestop Svetega Duha, Vnebovzetje (število prazničnih ikon se lahko razlikuje). Zgradba ikonostasa: četrta vrsta
Četrta vrsta je preroška. Če so ikone tretje vrste izvirne ilustracije za Novo zavezo, nas četrta vrsta uvaja v čas starozavezne Cerkve, kjer sta preroka, ki sta napovedala prihod: Mesija in Devica, iz katere se bo rodil Kristus. . Ni naključje, da je v središču vrstice ikona Matere Božje "Oranta" ali "Molitev", ki prikazuje Najčistejšo Devico z rokami, dvignjenimi v nebo v molitvi, in Dojenčkom v njenem naročju. Struktura ikonostasa: peta vrsta
Ta serija se imenuje "predniki". Njegove ikone nas napotijo na dogodke še bolj davnih časov. Tukaj so upodobljeni praočetje - od Adama do Mojzesa. V središču vrstice je postavljena "starozavezna Trojica" - simbol večnega sveta Svetega
Trojice o požrtvovalnosti Boga Besede za pokoro človeškega padca v greh.
Izbira upodobljenih prednikov je poljubna, praviloma je pomen izbire znan naročnikom ikonostasa. Vrh ikonostasa je okronan s podobo razpela. Tukaj je treba opozoriti, da takšna ureditev ikonostasa ni na voljo v vseh cerkvah.
V cerkvah starodavne Rusije je ta vrsta petstopenjskega ikonostasa prevladovala, včasih pa se je število vrstic lahko zmanjšalo na eno s potrebno podobo zadnje večerje nad kraljevskimi vrati.
Pripravil Alexander A. Sokolovsky
Običajno je, da se kraljeva vrata odpirajo le med bogoslužjem (v ruskem bogoslužju le ob določenih trenutkih). Skozi njih lahko gredo le duhovniki, ki opravljajo zahtevana liturgična dejanja.
Diakonska vrata lahko kadarkoli uporabimo za preprost (nesimboličen) vstop in izstop iz oltarja. Po potrebi lahko skozi njih preidejo tudi člani cerkvene duhovščine (ki pomagajo duhovnikom pri opravljanju bogoslužja).
Ikonostas cerkve sv. Simeona Stolpnika na Povarski v Moskvi.
Ikonostas cerkve Gospodovega preobrazbe, Lyubertsy, Moskovska regija.
Deesisov nivo je glavna vrsta ikonostasa, iz katere se je začelo njegovo oblikovanje. Beseda "deisis" v grščini pomeni "molitev". V središču deizisa je vedno Kristusova ikona. Najpogosteje je to »Odrešenik v sili« ali »Odrešenik na prestolu«, v primeru polovične podobe - Kristus Pantokrator (Vsemogočni). Redko so ramenske ali celo glavne slike. Na desni in levi sta ikoni tistih, ki prihajajo in molijo h Kristusu: na levi - Mati Božja, na desni - Janez Krstnik, nato nadangela Mihael (levo) in Gabriel (desno), apostoli Peter in Paul.
Pri večjem številu ikon je lahko sestava deizisa drugačna. Upodobljeni so bodisi svetniki, mučenci, svetniki in kateri koli svetniki, ki so všeč naročniku, ali pa je upodobljenih vseh 12 apostolov. Robove deezisa lahko obdajajo ikone stebrov. Svetniki, upodobljeni na ikonah deesisa, morajo biti obrnjeni za tri četrtine obrata proti Kristusu, tako da so prikazani v molitvi k Odrešeniku.
Sestava ikonostasa: tretja vrsta - praznična
Vsebuje ikone glavnih dogodkov evangelijske zgodovine, to je dvanajstih praznikov. Praznična vrsta praviloma vsebuje ikone Kristusovega križanja in vstajenja ("Spust v pekel"). Običajno je vključena ikona Lazarjevega vstajenja. V razširjeni različici so ikone Kristusovega trpljenja, zadnje večerje (včasih celo evharistije, kot nad kraljevimi vrati) in ikone, povezane z vstajenjem - »Žene, ki nosijo miro na grobu«, »Zagotovilo Thomasa«.
Niz se konča z ikono Marijinega vnebovzetja. Včasih v vrsti ni praznikov rojstva Matere božje in vstopa v tempelj, kar pušča več prostora za ikone strasti in vstajenja.
Kasneje se je v vrsto začela vključevati ikona "Povišanje križa". Če je v templju več prehodov, se lahko praznična vrsta v stranskih ikonostasih spreminja in zmanjša. Na primer, upodobljena so le evangelijska branja v tednih po veliki noči.
Sestava ikonostasa:četrta vrsta - preroška
Vsebuje ikone starozaveznih prerokov z zvitki v rokah, kjer so zapisani citati njihovih prerokb. Tukaj niso upodobljeni le avtorji preroških knjig, ampak tudi kralji David, Salomon, prerok Elija in drugi ljudje, povezani s predznakom Kristusovega rojstva. Včasih so v rokah prerokov upodobljeni simboli in atributi njihovih prerokb, ki jih navajajo (npr. Daniel ima kamen, ki se je neodvisno odtrgal z gore kot podobo Kristusa, rojenega iz Device, Gideon ima rosno runo, Zaharija ima srp, Ezekiel ima zaprta vrata templja).
Dodatne vrstice
Ob koncu 17. stoletja so lahko imeli ikonostasi šesto in sedmo vrsto ikon:
Trpljenje apostolov je podoba mučeništva 12 apostolov.
Kristusov pasijon je podroben opis celotne zgodovine Kristusove obsodbe in križanja.
Ikonostas cerkve Svete Trojice v Ostankinu v Moskvi.
Te dodatne vrste ikon niso vključene v teološki program klasičnega štiri- ali petstopenjskega ikonostasa. Pojavili so se pod vplivom ukrajinske umetnosti, kjer so bile te teme zelo pogoste.
Poleg tega so bile čisto spodaj, na ravni tal, pod krajevno vrsto, takrat postavljene podobe predkrščanskih poganskih filozofov in sibil s citati iz njihovih spisov, v katerih so bile vidne prerokbe o Kristusu. Po krščanskem svetovnem nazoru so si, čeprav niso poznali Kristusa, prizadevali za spoznanje resnice in nezavedno lahko prerokovali o Kristusu.
Simbolika ikonostasa
Pojav oltarne zavese je povezan z gradnjo starozaveznega templja v Jeruzalemu, kjer je zaveso zaprlo Najsvetejše. Za zaveso je bila skrinja zaveze s ploščami 10 zapovedi. Samo enkrat na leto, na dan sprave, je veliki duhovnik vstopil v Najsvetejše z daritveno krvjo kozla in teleta (Lev, 16) in prosil Boga, naj očisti grehe ljudi. Delitev krščanske cerkve na oltar, naos in vežo ponavlja strukturo starozavezne cerkve. Toda zdaj je oltar - kraj obhajanja evharistije - postal dostopen ljudem. Apostol Pavel imenuje tančico templja Kristusovo meso: »Zato, bratje, pogumni vstopiti v svetišče po krvi Jezusa Kristusa, nove in žive poti, ki nam jo je ponovno razodel po tančici, to je njegovo meso« (Heb 10,19-20) . Tako so ljudje po Kristusovi odrešitvi človeštva lahko vstopili v tempelj in v Najsvetejše, to je naos in oltar.
