محادثة مع القس الأرثوذكسي توماس ديتز، وهو كاثوليكي سابق.

نواصل تعريف قرائنا ببرنامج قناة سباس التلفزيونية "طريقي إلى الله"، حيث يلتقي الكاهن غيورغي ماكسيموف بأشخاص تحولوا إلى الأرثوذكسية من مختلف الطوائف غير الأرثوذكسية. ضيف البرنامج اليوم هو القس الأرثوذكسي توماس ديتز. جاء الأب توماس، وهو ألماني بالولادة، وتربيته اللوثرية، إلى الأرثوذكسية من الكاثوليكية. حول ما هي القوة الدافعة لأبحاثه الروحية، وما مدى أهمية الوقوف بشكل أساسي في الحقيقة، وما إذا كان من الضروري، عند التحدث مع أشخاص غير أرثوذكس، الإشارة إلى أن تعاليمهم هرطقة، وكيفية الارتباط بالنظرية من فروع الكنيسة - حوار معه.

الكاهن جورجي ماكسيموف:مرحبًا! برنامج "طريقي إلى الله" يُعرض على الهواء الآن. ضيفنا اليوم هو القس توماس ديتز. نعلم جميعا أنه على مدى السنوات العشرين الماضية، انتقل العديد من مواطنينا إلى الدول الغربية، والأب توماس هو ممثل الحركة المعاكسة. كونه من ألمانيا، فقد كان كاهنًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو لسنوات عديدة. الأب توماس، أين بدأ طريقك إلى الله؟

شكرا لك يا أبا جورج. أستطيع أن أبدأ من الطفولة. لقد نشأت في عائلة لوثرية ألمانية نموذجية، حيث كان أحد الوالدين مؤمنا - والدي. كانت والدتها بعيدة عن الكنيسة رغم أن جدها كان قسًا. ومن والدي، تلقيت الأسس الأولى للإيمان، وكان يقرأ لنا الإنجيل أيام الآحاد، ويذهب معنا إلى الكنيسة اللوثرية في ضاحية ميونيخ. في سن 10-12 عامًا، كان لدي إيمان طفولي، وكنت أقدره وكنت أعاني بسببه أحيانًا من السخرية من زملائي. لأنه، بعد كل شيء، البيئة الألمانية علمانية للغاية. وبعد ذلك، كما هي الحال بالنسبة للألمان، فقدت هذا الإيمان عندما دخلت مرحلة البلوغ. ولقد وجدت ذلك مرة أخرى أثناء الاستماع إلى التعليم المسيحي في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

الأب جورج:إذن هل تحولت من اللوثرية إلى الكاثوليكية؟

الأب توماس: نعم. ذهبت إلى الفصول الكاثوليكية باعتباري لوثريًا لعدة سنوات، ثم قررت الانضمام إليها. كان عمري 23 سنة حينها.

الأب جورج:ما هو الدافع لإعادة اكتشاف الإيمان وفي الوقت نفسه اتخاذ قرار بإجراء مثل هذا التحول؟

وتساءلت: لماذا يحزن الإنسان عندما يلجأ إلى الله؟ ما هو الخطأ هنا؟

الأب توماس:يمكنك أن تقول هذا: باعتباري بروتستانتيًا من عائلة لوثرية، كنت متشككًا جدًا بشأن الكنيسة عندما دخلت مرحلة البلوغ. لأسباب عديدة. ربما يتعلق الأمر الرئيسي بالموقف تجاه الوالدين. وأتذكر على وجه الخصوص أن والدي، عندما كان يصلي في المنزل قبل تناول الطعام، كان دائمًا حزينًا جدًا. فتساءلت وأنا شاب: لماذا يحزن الإنسان عندما يلجأ إلى الله؟ ما هو الخطأ هنا؟ أما بالنسبة للكاثوليك فإن الأمر على العكس تماما. لقد رأيت العديد من الأشخاص المبتهجين بين الكاثوليك الذين يشعرون بالامتنان الصادق لله على الإيمان الجديد الذي وجدوه في الكنيسة الكاثوليكية طريق جديدالحياة - حياة المجتمع. وكان لديهم أيضًا دافع كبير جدًا للعمل التبشيري. لقد كنت مقتنعًا بهذا الفرح وهذه الجماعة، ويمكن القول، الحب بين المؤمنين في جماعات الكنيسة الكاثوليكية.

تجدر الإشارة إلى أنني أصبحت كاثوليكيًا في طريق الموعوظين الجديد - وهذه حركة غير معروفة في روسيا ولكنها لا تزال موجودة. هذه واحدة من ما يسمى بالحركات الروحية الكاثوليكية الحديثة. قضيت عدة سنوات في هذه الحركة وشعرت بالحاجة إلى الدخول بشكل كامل في الكنيسة الكاثوليكية من أجل المشاركة في الأسرار وبناء حياتي على هذا الطريق. بعد ذلك، انغمست في حياة الكنيسة الكاثوليكية بحماس كبير، وأصبحت معلمًا للتعليم المسيحي، وشاركت في العديد من رحلات الحج إلى روما، وشاركت في مهمة طريق الموعوظين الجديد في برلين الغربية، وبعد ذلك، دخلت المدرسة اللاهوتية في المجر.

الأب جورج:كما أعلم، هناك أشياء كثيرة غير عادية بالنسبة للبروتستانت في الكنيسة الكاثوليكية، وكذلك في الكنيسة الأرثوذكسية. على سبيل المثال، تبجيل والدة الإله، صور القديسين. ربما ليس الأمر نفسه في الكنيسة اللوثرية كما هو الحال في الآخرين الكنائس البروتستانتية، ولكن لا يزال يتعين عليك التغلب على هذا بطريقة أو بأخرى داخل نفسك. أم أنه حدث بشكل طبيعي في عملية التعليم المسيحي؟

الأب توماس:استغرق هذا بعض الوقت. بعد كل شيء، فإن تبجيل أم الرب، وعلى سبيل المثال، وجود بابا روما هو، بالطبع، حجر إغراء للبروتستانت. كان علي أن أعتاد على ذلك. أتذكر عندما كان أول واحد رحلة الحجإلى روما، فإن المشاركة في التجمعات الغفيرة من الناس الموجودة هناك سببت لي الرفض. وكان هذا، في رأيي في ذلك الوقت، طائفية مبالغ فيها. ولكن أنا معتاد على ذلك. اعتقدت أن تبجيل والدة الإله قد حدث مكان مهمفي الإيمان والتقوى. ورأيت أيضًا ميزة الكاثوليكية في وجود كهنوت، وهو ما لا يتمتع به اللوثريون. رأيت أن في هذا أبوة أسسها المسيح ليكون لنا راعي. لذلك، اعتدت في هذه المجتمعات على العديد من العناصر الموجودة في الأرثوذكسية: تبجيل والدة الإله، والكهنوت، والأساقفة، والتقليد المقدس - على الرغم من أنه في شكل مختلف بين الكاثوليك.

الأب جورج:كم سنة قضيت في الكنيسة الكاثوليكية؟

الأب جورج:هذا وقت خطير. بالنظر إلى الأسباب التي أوصلتك إلى هناك: وجدت مكانًا فيه حياة مجتمعية، واهتمام ببعضهم البعض، حيث يجتمع الناس المبتهجون الذين يشاركون فرحتهم مع بعضهم البعض، فالسؤال الطبيعي هو: ما الذي جعلك تشك في الكاثوليكية وتستمر في بحثك وتأتي إلى الأرثوذكسية؟ بعد كل شيء، لا يمكن أن يسمى الأرثوذكسية في الغرب إيمانا معروفا على نطاق واسع.

كان يفتقر إلى أساس إيماني متين وموثوق

الأب توماس:هذا صحيح. عندما أصبحت كاثوليكيًا، لم أكن أعرف شيئًا عن الأرثوذكسية. بالنسبة لي كان نقطة بيضاءعلى الخريطة الدينية. وفقط بعد مرور بعض الوقت، بدأت أتعلم شيئا فشيئا أن هناك شيئا آخر، هناك الأرثوذكسية، حيث يلعب التقليد دورا كبيرا. لكن طوال الوقت تقريبًا خلال تلك الفترة الطويلة من حياتي، كنت مقتنعًا بصحة العقائد الكاثوليكية، ولم أسمح لأي شك بأن البابوية قد أسسها المسيح نفسه، وأن بابا روما كان في نفس المكان الذي ينتمي إليه. له. ولكن طوال فترة وجودي في الكنيسة الكاثوليكية، كان هناك أيضًا شعور بأن شيئًا ما كان مفقودًا. كنت أفتقر إلى أساس قوي وموثوق من الإيمان، والذي أعلم أنه لن ينهار أبدًا، وأن هذا الأساس هو الذي سيسندني، وليس موقفي تجاه الناس، وليس موقفي تجاه المجتمع، وليس موقفي تجاه الأشياء التي، في جوهرها، ، عابرة. وقادني الله بطريقة جعلتني مهتمًا أكثر فأكثر بالكنيسة الأرثوذكسية.

بدأت تعلم اللغة الروسية في وقت مبكر جدًا، وكان عمري 24 عامًا في ذلك الوقت. عشت في برلين الغربية وتلقيت رفضًا من جامعة برلين: لم يسمحوا لي بمواصلة دراسة الهندسة المعمارية التي بدأتها في ميونيخ. وشعرت بخيبة الأمل من هذا القرار، فذهبت إلى أقرب مكتبة واشتريت لنفسي برنامجًا تعليميًا للغة الروسية، لأنني شعرت أنه سيكون مهمًا بالنسبة لي.

الأب جورج:وكيف كان من السهل إتقان اللغة؟

الأب توماس:بدت فرص تعلم اللغة ضئيلة بالنسبة لي. لكنني لم أستسلم و كلمة روسيةوسرعان ما أصبح بالنسبة لي تجسيدًا لجمال الكلام. ومع ذلك، قرأت عن الأرثوذكسية ليس كثيرا باللغة الروسية، كما قرأت باللغة الألمانية. عندما علمت بحياة الكنيسة الأرثوذكسية في ظل الشيوعية، حيث كان هناك اضطهاد واستشهاد، اهتممت وقرأت كل شيء عن الأرثوذكسية الذي كان متاحًا آنذاك على الموقع. ألمانية.

قرأت سلوان الآثوسي، وثيوفان المنعزل، وحياة يوحنا الكرونشتادي

ثم بدأ التعمق في كتابات الآباء القديسين، وخاصة الأرثوذكسية الروسية. قرأت سلوان الأثوسي، جزئيًا تفسير ثيوفان المنعزل، وحياة يوحنا كرونشتاد - كل ذلك باللغة الألمانية. وكلما قرأت أكثر، كلما أسرتني وأثارت اهتمامي أكثر. وقد أدخلني هذا في بعض الصراع، لأن هذا لا يعتبر شيئًا مهمًا عند الكاثوليك. التعليم الروحي. فقالوا: عندنا هذا كله. ما الذي تبحث عنه هناك؟ لكنني لم أجد هذا في الكاثوليكية. لم أجد هذا العمق، ولم أجد ثبات الحياة الروحية، وتلك الموثوقية، وهذا الأساس. في الكاثوليكية لديها أهمية عظيمةالعنصر الكاريزمي في التوجيه الروحي. يسمونها الكاريزما، وفي الواقع لديهم قادة يتمتعون بشخصية كاريزمية كبيرة. يمكنهم التحدث بحماس عن الله لمدة ساعتين ويجمعون 100 ألف شخص. لقد حضرت عدة مرات مثل هذه الاجتماعات التي يُدعى فيها الناس إلى الكهنوت. وفي مثل هذه الاجتماعات، ينهض آلاف الشباب على الفور ليصبحوا كهنة كاثوليك. ولكن في هذه الكاريزما بالتحديد وجدت نقصًا في الموثوقية، ونقصًا في الاعتماد على أساس الإيمان في الكنيسة. لقد وجدت هذه الموثوقية والتجذر العميق في تقليد الكنيسة بين آباء الأرثوذكسية القديسين. وخاصة في العصر الحديث: يوحنا كرونشتاد، سلوان الآثوسي، ثيوفان المنعزل، في كتابات شهداء الكنيسة الروسية الجدد. لقد أصبح بمثابة صخرة بالنسبة لي، حيث وجدت ملجأ عندما نشأت شكوك حول الكاثوليكية أو ببساطة عندما أصبحت مملة.

الأب جورج: ألم تتعارض هذه الهواية مع آرائكم الكاثوليكية؟

فقلت: "أنت يا الله، تقودني إلى حيث أريد أن أذهب".

الأب توماس:دخلت. كنت أخشى أن أتطرق إلى الأرثوذكسية عن كثب، خوفًا على إيماني الكاثوليكي، وصليت إلى والدة الإله حتى لا أفقده. يجب أن أقول إنني دخلت المدرسة الكاثوليكية وفهمت: إذا أردت أن أصبح كاهنًا كاثوليكيًا، فسوف يتعين علي عاجلاً أم آجلاً أن أتخلى عن شغفي بالأرثوذكسية. لكن هل أريد هذا؟ ما هي إرادة الله؟ قررت أن أختبر نفسي بالتخلي عن كل ما يتعلق بروسيا، والأرثوذكسية، وجميع كتبي المدرسية وكتبي، والتسجيلات الصوتية، وحتى القواميس. لقد كانت مكتبة كاملة. حزمت كل شيء وأعطيته بعيدا. منفصل. فقال: "من فضلك يا الله، دلني إلى حيث أريد أن أذهب". وهكذا عشت لعدة سنوات أخرى.

لقد درست في المدرسة اللاهوتية، وأصبح الأمر أصعب بالنسبة لي كل عام. لم أعد أشعر بأنني أملك النعمة التي يحتاجها الراهب، والكاهن العازب، والعزوبة... شرط ضروريلكي يصبح كاهناً كاثوليكياً. وبشكل عام، بدأ الشعور بالدعوة إلى الكهنوت يضعف، وفي النهاية كنت في أزمة داخلية لدرجة أن المعترف ورئيس الجامعة - هو ورئيس حركة طريق الموعوظين الجديد، هذا هو الإسباني الشهير كيكو أرجويلو - اضطررت إلى إرسالي إلى المنزل مع عبارة: "لا يمكنك البقاء هنا". من فضلك اذهب إلى المنزل وابحث عن صديقة وافعل ما تريد، اعمل. لا يمكنك البقاء هنا. لا نعلم إلى أين يقودك الله، لكن من فضلك اذهب”. وكانت هذه بالنسبة لي الكلمة التي أحتاجها. كانت هذه استجابة الله لصلاتي تلك.

عدت إلى منزلي في ميونيخ وعدت للعمل كمهندس معماري. في نفس الصيف، ذهبت إلى روسيا بحثا عن زوجة، والتي، بالطبع، لم تنته بأي شيء. والحمد لله لم ينتهي الأمر إلى شيء. عندما عدت، بدأت أحضر تدريجياً الخدمات في الكنيسة الروسية في ميونيخ.

الأب جورج:في مدن أساسيههناك العديد من الكنائس المحلية الأرثوذكسية المختلفة الممثلة في ألمانيا. هناك الولاية اليونانية للقسطنطينية، وهناك الكنيسة الروسية في الخارج، والبطريركية الروسية في موسكو. هناك الكنائس البلغارية والصربية والرومانية. كيف حدث أن روحك تتجه أكثر نحو الكنيسة الروسية في الخارج؟ هل كان ذلك ببساطة لأن المعبد الأقرب إليك كان هكذا؟ أم أنه كان بسبب شيء أكثر أهمية؟

الأب توماس:ولم يكن أقرب معبد. وكان الأقرب الصربي. لقد كان الأكثر راحة. لكنني لم أكن أعرف اللغة الصربية. بالنسبة للألماني المهتم بالأرثوذكسية، سيكون من المفيد جدًا أن يعرف لغة كنيسة أرثوذكسية محلية معينة. بعضها بلغاري وبعضها يوناني. ولكل من هذه الكنائس في ميونيخ جماعة ألمانية خاصة بها، وهم بالطبع يحاولون تعلم اللغة من أجل المشاركة بشكل أفضل في العبادة. كنت أعرف اللغة الروسية إلى حد ما، على الرغم من أنها سيئة، لكنني فهمت شيئا ما. وذهبت حقًا إلى الكنيسة الروسية في الخارج، لأن كنيستهم كانت أقرب وكانت كنيسة كبيرة وجميلة. لم يكن لدى بطريركية موسكو هذا. وفي الكنيسة في الخارج كان هناك أسقف ألماني. لقد فعلوا وما زالوا يفعلون الكثير من أجل القطيع الألماني. يجمع الأسقف الألمان إلى ديره مرة في الشهر ويعطيهم درسًا في العقائد الأرثوذكسية. مرة واحدة في الشهر، تقام حلقات في المنزل، في عائلات مختلفة، ويتحدث الأسقف عن الحياة الأرثوذكسية، عن الإيمان. وكان هذا بالطبع دعمًا كبيرًا. كانت هناك أيضًا ندوات باللغة الألمانية لمدة ثلاثة أيام حول الأرثوذكسية. لذلك بدأت في الذهاب إلى هناك في كثير من الأحيان، وإقامة اتصال مع الأسقف والبقاء بعد القداس لتناول الطعام، وحاولت التواصل إما باللغة الألمانية أو باللغة الروسية مع الناس ووجدت مجتمعًا ودودًا للغاية هناك، حيث يعرف الجميع الجميع. وكان كل شيء جيدًا جدًا. المشكلة الوحيدة هي أنني كنت لا أزال غير روسي، وبالتالي شعرت وكأنني أقف إلى حد ما خلف الأبواب. أعتقد أن هذه المشكلة موجودة في كل مكان في الخارج بالنسبة للكنيسة الروسية، لأنه مع الحفاظ على اللغة الروسية ولغة الكنيسة السلافية، لا يمكنها أن تكون تبشيرية بالكامل. إذا تم تقديم قداس واحد فقط في الشهر باللغة الألمانية.

الأب جورج:وما الذي ساعدك على التغلب على هذا الشعور ببعض الغربة لدى المجتمع الأرثوذكسي المحلي المتجه نحو أمة أخرى؟

الأب توماس:الأسقف مارك برلين بشكل رئيسي. وكذلك الأب نيكولاي أرتيموف. لقد ولد ونشأ في ألمانيا، لذلك يمكنه أن يفعل الكثير لنا. لقد علمنا دروسًا في لغة الكنيسة السلافية. كان هناك أيضًا كاهن ألماني، وهو ما كان أيضًا علامة بالنسبة لي: الجنسية ليست عائقًا حتى أمام الرسامة.

من المهم أن نفهم بوضوح: الكاثوليكية ليست كنيسة شقيقة، بل كنيسة محلية ابتعدت عن الأرثوذكسية

لكن العقائديين ساعدوا بشكل خاص في فهم التعاليم العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية. يجب أن أتحدث عن هذا بالتأكيد، لأنه الآن في روسيا بين الناس الأرثوذكسهناك ميل قوي للقول أنه من حيث المبدأ، لا يوجد فرق كبير بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. هذا غير صحيح. الفرق بين الأرثوذكسية والكاثوليكية أكبر بكثير من الفرق بين البروتستانتية والكاثوليكية. والتحول من الكاثوليكية إلى الأرثوذكسية أصعب بكثير. أعتقد أن عدد المتحولين من الكاثوليك إلى الأرثوذكسية أقل بكثير من عدد البروتستانتية إلى الكاثوليكية. لماذا؟ لأن المسافة العقائدية لا تزال هائلة. لقد ساعدني كثيرًا أنني وقعت في حب عقيدة الكنيسة وعلم الكنيسة. هنا كان تأثير الكنيسة الروسية في الخارج مهمًا جدًا. يعلمون في الكنيسة في الخارج أن الكاثوليكية ليست كنيسة شقيقة، بل كنيسة محلية ابتعدت عن الأرثوذكسية، التي كانت ذات يوم أرثوذكسية ثم توقفت عن أن تكون أرثوذكسية لأنها أدخلت تعليمًا لا يمكن للأرثوذكسية قبوله والذي، بطبيعة الحال، بالنسبة له فينا فهو هرطقة. ولدينا ميل قوي إلى مساواة كل شيء، وإلى جعل كل شيء يبدو متساويًا!

اليوم، لا يميل الكاثوليك على الإطلاق إلى التخلي عن مناصبهم. إنهم يقفون بقوة عليهم. رغم إعلان المسكونية

لكن عندما نقرأ الآباء القديسين، نرى أن الأمر ليس كذلك على الإطلاق. على سبيل المثال، قال الراهب جوستين (بوبوفيتش) بوضوح: نحن نقبل الشرائع التي لا نصلي مع الزنادقة ولا نقبل الكاثوليك. وهذا منطقي. تخيل أن الكنيسة البلغارية توصلت إلى أطروحة مفادها أن لها الأولوية والمطالبة بالسيادة المطلقة في الكنيسة. ماذا نفكر في هذا؟ وبطبيعة الحال، هذه بداية الهرطقة. ترسخت هذه البدعة بين الكاثوليك وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من إيمانهم. اليوم، أصبح الكاثوليك أقل ميلاً للتخلي عن مناصبهم عما كانوا عليه قبل 50 أو 100 عام. إنهم يقفون بقوة عليهم. ولم يغير المجمع الفاتيكاني الثاني شيئا بهذا المعنى. وعلى الرغم من إعلان المسكونية، فإن الكاثوليك يصرون بحزم شديد على مواقفهم.

الأب جورج:إن شهادتك هذه مهمة جدًا في عصرنا. على وجه التحديد لأن العديد من معاصرينا لديهم فكرة أنه عندما نلتقي بشخص لديه وجهات نظر مختلفة، نحتاج إلى التخفيف بطريقة ما، والابتعاد عما يفرقنا، والتركيز بشكل أكبر على ما هو مشترك بيننا. كثيرون مقتنعون ضمنيًا بأن الالتزام بمبادئ الإيمان سيؤدي إلى تنفير محاوريهم. لكن مثالك يظهر، على العكس من ذلك، أن هذه الاستقامة التي واجهتها في المجتمع الأرثوذكسي حيث بدأت طريقك، عززت رغبتك في أن تصبح أرثوذكسية أكثر.

عند التحدث مع أشخاص غير أرثوذكس، لا بد من القول بأن تعاليمهم بدعة

الأب توماس:نعم، في الواقع، أصبحت الكنيسة الروسية في الخارج بالنسبة لي بابًا للأرثوذكسية. وأعتقد أنه من غير المرجح أن أصبح أرثوذكسيًا من خلال الكنيسة اليونانية، التي تعمل بروح مسكونية للغاية في ألمانيا، وتصرفت بطريركية موسكو بنفس الطريقة في ذلك الوقت. لكن نحن المسيحيين الأرثوذكس لدينا رسالة إلى الكاثوليك. الرسالة هي أن نصلي ونعمل ونتكلم معهم حتى يروا نور الأرثوذكسية الحقيقي الذي حرموا منه. وهذا ما يجب أن نشهد له. وإذا لم نقول أبدًا أنك مخطئ في هذا الجزء أو ذاك من التعاليم ، وأنك هراطقة بالنسبة للأرثوذكسية ، فكيف يمكن إقناعهم بأنهم مخطئون؟ كيف يمكنهم حتى أن يعترفوا بفكرة أنهم ارتكبوا خطأً في مسار تاريخهم، وأنهم استسلموا لإغراء إعادة تفسير وتحريف التقليد الذي تلقيناه من آبائنا؟ يجب أن يقال هذا بالتأكيد. علينا فقط أن نفكر في الأمر: "كيف نقول ذلك؟" - وليس عن: "هل يجب أن أقول ذلك؟" وطبعا نحن ملزمون بالشرح بطريقة مهذبة. وعلينا أن نحترم الآخر.

الأب جورج:يجب أن نشهد بالحب. تظهر التجربة أن ما يقال بالحب لا يؤذي الإنسان. ولذلك، إذا كان الحق والمحبة يسيران جنبًا إلى جنب، فهذه هي أفضل طريقة للوعظ.

الأب توماس:أتفق معك يا أبا جورج. واسمحوا لي أن أضيف: يجب أن يتضمن هذا الحديث كلمة "بدعة" بشكل أو بآخر. وباستخدامه فيما يتعلق بغير الأرثوذكس، فإننا لا نلصقه بطوائفهم كلسم من أجل لعنهم أو لعنهم. يجب أن نستخدم هذا المصطلح لإظهار أين تقع حدود الكنيسة. ولتوضيح الطريق للذين لا يؤمنون العقيدة الأرثوذكسية، إلى كنيستنا، للإشارة بالضبط إلى مكان وجود المرض، حيث يتعفن هذا الجرح، حيث يعيش الكاثوليك والبروتستانت تلك اللحظة التي يُحرمون فيها هم أنفسهم من الخير الروحي ويضطرون إلى محاولة تعويض ذلك بجاذبيتهم، أو تمجيد كاذب، أو إصرار دائم على التجديد والتجديد والتحديث مرة أخرى والعودة إلى الجذور. في الأرثوذكسية، تم الحفاظ على جذورنا عبر التاريخ. إنهم مفتوحون تمامًا أمامنا.

الأب جورج:كيف أدركت ذلك بنفسك عندما واجهت مثل هذا الموقف الواضح الذي يقول إن الكنيسة الكاثوليكية قد سقطت في الهرطقة، وأنت لا تزال تعتبر نفسك كاثوليكيًا؟

إن الطبيعة المتشددة للكنيسة الروسية في الخارج تجاه غير الأرثوذكس فتحت لي أبواب الأرثوذكسية

الأب توماس:لقد كانت هذه نظرة غير متوقعة تمامًا بالنسبة لي. والحقيقة هي أن الكاثوليك هم من أنصار "نظرية الفرع"، التي أدانها مجلس أساقفتنا في عام 2000. في الوعي الكاثوليكي لا توجد اختلافات عقائدية كبيرة بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. في البداية شككت: هل هؤلاء "الأجانب" متعصبون؟ كيف يمكن الاعتقاد بأن الإيمان الكاثوليكي معيب إذا اعتنقه مليار شخص؟ وبعد ذلك بدأت أقتنع بأن الكنائس الأرثوذكسية الأخرى تعلّم بنفس الطريقة تمامًا - فهي تتصرف فقط بطريقة أكثر دبلوماسية. بفضل الموقف الصارم للكنيسة الروسية في الخارج تجاه غير الأرثوذكس، فُتحت لي أبواب الأرثوذكسية المقدسة، وأنا ممتن جدًا لذلك. عندما فهمت ذلك وأدركت عدم اتساق عقيدة أولوية البابا، بدا الأمر كما لو أن معقل الكاثوليكية بأكمله انهار في ذهني. وبعد ذلك، عندما رأيت أنه لا يوجد في الأرثوذكسية انحرافات عن التقليد المقدس، بل الحفاظ عليه الأمين والكامل، أصبحت ابنًا للكنيسة الأرثوذكسية.

الأب جورج:أخبرني بعض الأشخاص في الغرب الذين جاءوا إلى الأرثوذكسية أن الاكتشاف بالنسبة لهم، وإلى حد ما، الحافز للتجذير في الأرثوذكسية كان إدراك أن أسلافهم وشعبهم كانوا أيضًا جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية. وهذا يعني أنه على الرغم من أن الأرثوذكسية في الغرب يُنظر إليها الآن في المقام الأول على أنها دين المهاجرين من دول أوروبا الشرقية، إلا أن المحاورين فهموا في مرحلة ما: اتضح أن هؤلاء القديسين القدامى الذين عاشوا على أرضهم يؤمنون بنفس الطريقة التي يؤمنون بها الآن الكنيسة الأرثوذكسيةدون تشويه الحقيقة. هل ساعد هذا في حالتك؟ وهل تعتقد، من حيث المبدأ، هل يمكن أن يساعد هذا الشخص الغربي المعاصر الذي سيواجه نفس الأسئلة التي واجهتها؟

التواصل مستحيل حتى تتوب الكنيسة الغربية وتعود إلى تلك العقائد التي حافظت عليها الأرثوذكسية سليمة

الأب توماس:من المهم جدًا أن نفهم أنه قبل الانقسام الكبير عام 1054 كانت هناك كنيسة أرثوذكسية واحدة، بما في ذلك الكنيسة الرومانية. يبدو لي أن الفهم الصحيح للكنيسة له أهمية كبيرة في تطوير وتكوين التفكير المسيحي. أتذكر عندما كنت لا أزال كاثوليكيًا وكنت أقترب للتو من الأرثوذكسية، في ميونيخ، في رعية الكنيسة في الخارج، كنت في البداية في حيرة إلى حد ما عندما قالوا: "كان هناك وقت عندما الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةكان أرثوذكسيًا." ماذا يعني ذلك؟ بالنسبة لي كان الأمر مفارقة. ولكن بعد ذلك أدركت تدريجياً: في الواقع، كان هناك انفصال للكنيسة الغربية عن الأرثوذكسية. وكان من الضروري الإشارة إلى أن التواصل لم يعد ممكنًا حتى تتوب الكنيسة الغربية وتعود إلى تلك العقائد التي حافظت عليها الكنائس المحلية الشرقية. هذا جدا نقطة مهمةلأننا بهذه الطريقة نبتعد عن التفكير الذي تروج له الكنيسة الرومانية، قائلين إننا كما لو كنا كلًا واحدًا - الكاثوليكية والأرثوذكسية - الجانب الغربيوالجزء الشرقي. أو كما كان البابا يوحنا بولس الثاني يحب أن يقول إن هذين جزأين من نفس الرئتين. ذات مرة كان هذا هو الحال بالفعل – في الألفية الأولى. ولكن لسوء الحظ، لم يعد هذا هو الحال. وعلينا أن نصلي ونعمل من أجل العودة إلى ما كان وإلى ما فقدناه. هذه هي رسالة الأرثوذكسية في الغرب. ويجب أيضًا أن أقنع المؤمنين بهذا بالطبع، والذين أعتقد أنهم لا يفهمون هذا دائمًا بوضوح. لأن هناك أيضًا مسيحيين أرثوذكس يعتقدون أنه يمكننا أن نصلي بهدوء مع الكاثوليك وأنهم إخوتنا أو إخوتنا الأصغر.

الأب جورج:بالطبع، إذا كان الناس، الذين يطلقون على أنفسهم الأرثوذكسية، يعتقدون أنه لا يوجد فرق بين الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية، أو المونوفيزية، أو البروتستانتية، فهذا وهم، وغالبًا ما ينبع من الجهل. ولأن الناس ينظرون إلى الكنيسة على أنها نوع من النادي الوطني الذي يجدون أنفسهم فيه ببساطة جزءًا من الأمة، وهذا بالطبع خطأ. لأن الكنيسة هي سفينة الخلاص التي خلقها الرب ودعا إليها الناس من كل الأمم.

الأب توماس، ما هو الفرق بين الأرثوذكسية والكاثوليكية الذي تشير إليه باعتباره الأهم؟

الأب توماس:أولوية البابا. لقد اعتدنا أن ننظر إلى مسألة الأولوية، سيادة بطرس وخدمته، كحقيقة معزولة ومنفصلة، ​​كما لو أن هذه العقيدة تتعلق فقط بمسائل الإدارة والولاية القضائية. ولكنه يؤثر أيضًا على الحياة الروحية للإنسان في الكنيسة الكاثوليكية. يدعي البابا أنه معصوم من الخطأ، وهو بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس تشويه للتقليد المقدس. هذا غير مقبول بالنسبة للأرثوذكسية، فلا يوجد إنسان معصوم من الخطأ. لكن مسألة الطاعة ترتبط بالاعتراف بالعصمة. فالشخص المعصوم، حتى ولو كان يعتبر معصوما في مسائل العقيدة فقط، يجب أن يحظى بالطاعة المطلقة. تتخلل هذه الفكرة جميع مستويات التسلسل الهرمي الكاثوليكي.

الأب جورج:بالعودة إلى قصتك، أود أن أسأل كيف كان رد فعل أقاربك وأصدقائك على اختيارك. هل فهموه؟ هل شاركك أحد سعيك؟

ينبغي تقدير الحقيقة أكثر من التقاليد البشرية

الأب توماس:لقد كان رد فعلهم مختلفًا. كان أصدقائي الكاثوليك، بطبيعة الحال، مندهشين للغاية. لم يظنوا أنني قادر على القيام بهذه الخطوة، مما يعني خسارة كل إخوتي في ذلك الوقت، كل أصدقائي تقريبًا. وعلى الفور بضربة واحدة. إنهم يقيمون مثل هذا التحول على أنه ردة. أما الأهل والأخوة فكانوا متغيرات مختلفة. أحد إخوتي هو عنصري في الكنيسة البرازيلية في ميونيخ. ومن المعروف مدى ارتباطهم بالأرثوذكسية. بالنسبة لهم، نحن لسنا بعيدين عن عبدة الأوثان. لكن البروتستانت الكلاسيكيين، مثل اللوثريين، يفهمون هذه الخطوة أكثر. لأنهم هم أنفسهم اضطروا للاحتجاج على روما. ولذلك، يمكن أن يتعاطفوا مع مثل هذه الخطوة، رغم أنهم شخصياً قد لا يعتبرونها فرصة، لأن المسافة الثقافية بين الغرب والشرق هائلة. عليك أن تعتاد على الأرثوذكسية. وأحبه. يجب على المرء أن يحب الحياة الليتورجية. وأتمنى أن يسلك كل كاثوليكي وكل بروتستانتي هذا الطريق، وأتمنى أن يكتشفوا بأنفسهم طريق الأرثوذكسية وأن يقدروا الحقيقة أكثر من التقاليد البشرية.

الأب جورج:الأب توماس، شكرا جزيلا لك على قصتك.

كيف يصبحون كهنة؟ صورت الدعاية الإلحادية الكهنة على أنهم أناس جشعون يستفيدون بشكل محسوب من أوهام الآخرين. لقد ولى زمن هيمنة الإلحاد، لكن حتى اليوم قليل من الناس مهتمون جديًا بالسؤال: كيف يحدث ذلك؟ الناس العاديينفجأة يبدأون في الخدمة على عرش الله، ويخضعون حياتهم كلها لهذا؟ كيف يأتي هؤلاء الناس إلى الإيمان، ولا يأتون فقط، بل يملأون كل شيء به، ويكرسون أنفسهم لله؟ قررنا التحدث عن هذا. وسألوا الكهنة من روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وباكستان وكينيا وألمانيا سؤالاً واحدًا بسيطًا: "لماذا أصبحت كاهنًا أرثوذكسيًا؟"

رئيس الكهنة ألكسندر أفديوجين ،لوغانسك، أوكرانيا

ولعل معظمنا نحن الكهنوت عندما سُئل: "كيف صرت كاهنًا؟" سوف يجيبون بإجابة غامضة: "أحضر الرب". لكن هذا الشك خاص بالسائل فقط، أما عندنا فهو اليقين المطلق. بعد كل شيء، لا توجد حوادث بداهة، وعندما تبدأ في تجميع سلم الأحداث، الذي صعدت درجاته إلى دقائق الرسامة المذهلة التي لا توصف، يصبح من الواضح تمامًا أنك قد تم قيادتك إلى وزارتك الحالية.. .

لذلك فإن الجواب هو: "أحضر الرب".

يمكنك تذكر هذه الخطوات، ولكن ليس كلها. كان هناك من يبدو أنه تم التغلب عليه دون إرادتك ولم يكن إلزاميًا للغاية، ولكن اليوم، مع تجربة السنوات الماضية، يصبح من الواضح أن كل شيء حدث بوحدة وبتسلسل واضح.

تجربتي الدينية الأولى، أو بالأحرى الجدال الاعتذاري، كانت مع جدتي، والدة والدي.

سألت: "باه، لماذا الله شرير في مطبخك، وصالح في الصالة؟"

لا يمكنك قول ذلك! - الجدة كانت غاضبة. - انظر ماذا تفكر!

انظر بنفسك! - أشرت إلى الرموز.

في المطبخ، كانت صورة المنقذ قديمة ومظلمة، ولم تظهر سوى العينين والجبهة. في الليل تستيقظ وإذا المصباح لم ينطفئ فالعيون تنظر إليك من الظلام. مخيف.

في القاعة، في الزاوية المضيئة، بين النوافذ الصغيرة، الله، محاطًا بمنشفة، لطيف ومبهج. بملابس لامعة مع الزهور. ولم يكن هناك وحده مع والدة الإله وبعض القديسين الآخرين.

"التجربة الدينية" الحية الثانية مرتبطة بعيد الفصح. أو بالأحرى بهراوة الشرطة. في الصف التاسع، بعد درس الأدب، الذي أخبرتنا فيه معلمتنا عن الكنيسة والإيمان على مسؤوليتها الخاصة، قررنا الذهاب إلى كاتدرائية روستوف ليلة عيد الفصح.

حول مدخل الكاتدرائية، على شكل حدوة حصان، على بعد نصف متر من بعضهم البعض، وقف طلاب المدرسة النهرية، وخلفهم، على طول الأرصفة وقضبان الترام، كانت هناك مجموعات من رجال الشرطة الشباب. الطلاب يسمحون فقط للنساء المسنات بالمرور. كان على الجميع أن يشرحوا موقفهم للشرطة، التي عادة ما تعيدهم إلى ما وراء الطوق.

تقع كاتدرائية روستوف في ساحة السوق بالمدينة. يقع المركز مع المتنزهات والترفيه في مكان قريب. من الواضح أن حشدًا هائلاً من الشباب قد تجمعوا عند الطوق، وناقشوا بحيوية عملاً غير شائع.

لا، لم يتحدثوا عن عيد الفصح وقيامة المسيح، لقد ناقشوا بهدوء (بصوت عالٍ في تلك السنوات، وكان الأمر مخيفًا) الحقيقة نفسها: لماذا لم يُسمح لهم بالدخول. وبطبيعة الحال، وضعوا على الفور خططًا "لاقتحام" الكنيسة. لماذا لم يكن "الاختراق" مهمًا جدًا ...

لقد توصلنا إلى خطة كبيرة. ليس بعيدًا عن الكاتدرائية توجد محطة ينطلق منها الترام، ويمر عبر الطوق بعد بوابات المعبد مباشرةً. كان فتح أبواب الترام المتحرك في تلك السنوات أمرًا أساسيًا، لذلك قررنا القفز من السيارة مقابل بوابة الكنيسة مباشرةً و... الركض إلى الكنيسة.

وهكذا فعلوا. لكنهم لم يحسبوها. وتبين أن الشرطة كانت أسرع. وفي تلك اللحظة ضربتني عصا على رقبتي وظهري...

ربما كانت هذه العصا هي السبب الذي دفعني إلى البحث عن كتب تتعلق بالأرثوذكسية. الأمر ليس ذلك فحسب السنوات السوفيتيةلقد كان الأمر كذلك، لكن روستوف أون دون هي مدينة خاصة، حيث يمكنك دائمًا العثور على ما هو محظور وغير مرحب به. وقد ساعدني حب الكتب الذي غرسه والدي في داخلي منذ الصغر. حتى في المنشورات الرسمية، وخاصة في الكلاسيكيات المحلية، كان من الممكن العثور على قصص عن المسيح والإيمان.

خلال سنوات دراستي، أصبح من الممكن قراءة المنشورات المسيحية "من الخارج"، التي جلبها بحارتنا، ولعبت البث الأرثوذكسي من هيئة الإذاعة البريطانية وإذاعة صوت أمريكا دورها.

بالفعل في سنوات نضجي، التقيت كاهنًا في قرية بيلغورود الصغيرة. نظيري. صاحب مكتبة غنية ومتنوعة بشكل مثير للدهشة، وكان الإيمان والخدمة والشغف بالأدب بالنسبة له أمرًا طبيعيًا يوميًا. ولم يكن يستطيع أن يتخيل حياته بأي طريقة أخرى.

كان لصداقتنا نتيجة منطقية. أخذني والدي إلى أوبتينا بوستين التي تم إحياؤها، حيث "مكثت" لمدة عام كامل.

لا ينبغي عليك أن تسألني عن الخطوات الأخيرة للرسامة، بل أن تسأل الأب ملكيصادق (أرتيوخين)، رئيس دير أوبتنسكي الحالي في ياسينيفو. علم وبارك وكتب توصية للرسامة. على سؤالي لماذا أخذني تحت جناحه، ثم العميد، في أوبتينا وكلفني بالطاعة في قسم النشر، أجاب الأب ملكيصادق مازحا: "لأنه، يا أبي، أخذني لأنك أفديوجين، وأنا أرتيوخين".

مجرد مزحة، ولكن هذا هو بالضبط ما أمر به الرب.

رئيس الكهنة مكسيم بيرفوزفانسكي، موسكو

كنت طالب فيزياء

أثناء دراستي في سنتي الخامسة في كلية الفيزياء التجريبية في معهد MEPhI، كنت أؤمن حقًا بالله بجدية. بدأت أبحث عن فرص لخدمته في سور الكنيسة - بغض النظر عمن، ولكن في سور الكنيسة. بعد التخرج من المدرسة الثانوية، ذهبت للعمل في أحد معاهد التصميم المغلقة وفي الوقت نفسه بدأت في الذهاب إلى دير نوفوسباسكي. اقترح الأرشمندريت أليكسي (فرولوف) أن أقوم بإنشاء وإدارة مدرسة ضيقة الأفق في الدير.

وفي الوقت نفسه، طلبت القراءة في الخدمة، وأصبحت فتى مذبح وقارئ. نظرًا لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك سوى ثلاثة رهبان وشمامسة أولية واحدة والعديد من المبتدئين في نوفوسباسكي، كانت مساعدتي مطلوبة. كنت أذهب إلى الخدمات كل يوم، صباحًا ومساءً، وأقرأ...

وبعد بضع سنوات، ومن الواضح أنه كان يراقب عملي ويستخلص بعض الاستنتاجات بنفسه، عرض الأسقف أن يرسمني.

أحببت الفيزياء. لكن قرار ترك العمل تم اتخاذه بسهولة تامة. ولم تكن البلاد قلقة أوقات أفضل. لم أر إمكانية بذل جهود في المجال الذي يشغلني وهو الفيزياء العسكرية. لقد حدث فقدان للمعنى. وتزامن ذلك مع توجه داخلي جدي إلى الله، مع البحث عن الخدمة.

وفي عام 1994 أصبحت شماساً ثم كاهناً. لم أطمح إلى هذا بنفسي أبدًا. بدا لي أن الكهنة كانوا نوعًا خاصًا من الناس، وأنهم ملائكة غير أرضية. أقنعني المثال العالي بشكل خاص لكهنة الدير بهذا - بدا مثل هذا المثل بعيد المنال. ولكن هناك كلمات في الكتاب المقدس: لم تختاروني، بل أنا اخترتكم- كنت أتذكر هذه السطور دائمًا وأعتبرها موجهة لنفسي شخصيًا.

أصبح الكهنوت بالنسبة لي نقطة التقاء حياتي كلها. منه ومن خلاله تُبنى حياتي العائلية والمهنية، وعملي كرئيس تحرير لمجلة، وعملي مع الشباب. الخدمة الكهنوتية تعطي معنى لكل ما أقوم به.

القس فيليب غاثاري, نيري، كينيا

كنت فتى كيني

ظهرت كلمتا "الأرثوذكسية" و"الأرثوذكسية" في حياتي عندما كنت طفلاً. كنا على دراية بجميع الطوائف المسيحية العاملة في كينيا، وأهمها الكاثوليكية. لكنه لم يجذبني.

ثم ظهرت الكنيسة المستقلة، مدعومة بالمقاتلين من أجل الحريات السياسية في كينيا. جاءت الأرثوذكسية معهم. لقد جذبنا المبشرون البيض من اليونان نحن الأطفال إلى الإيمان الأرثوذكسي.

بدأنا في التدفق على الخدمات في المعبد المحلي. وأكثر ما أذهلنا هو أسلوب قراءة المزامير والقراءات الليتورجية الأخرى. لقد فتنتنا بالتواصل. وقد أحببنا أيضًا الخبز الذي يُخرج من المذبح. كان الخبز نادرًا، والذهاب إلى الكنيسة كان نادرًا الطريق الصحيحتذوقه. عندما كنا أطفالًا، لم نفهم معنى كل هذه الطقوس. لكنهم لا يحبون تفويت الخدمات. في كل مرة ذهب الكاهن إلى مكان ما، شعرنا بالسوء الشديد.

بدأت الغناء في جوقة الشباب، وأصبحت فيما بعد خادمًا للمذبح. كان هذا يعتبر شرفًا، لأنه عندما يكون الكاهن بعيدًا، يُمنح خدام المذبح امتياز المساعدة في خدمة الصباح. معظم أبناء الرعية الأكبر سناً لم يكونوا قادرين على القراءة، لذلك كنا نحن الشباب عيونهم وأفواههم.

لقد تلقيت تعليمي الابتدائي عندما كنت أعيش حياة الكنيسة بالكامل. أتذكر صلاتي ذات مرة: "يا رب، عندما أكبر، اجعلني كاهنا، مثل كاهننا المحلي". عندما كنت طفلاً، أحببت حقًا ثياب الكهنة. لقد فتنتني. لقد انجذبت أيضًا إلى الدور المركزي الذي يلعبه الكهنة في حياة مجتمعنا المسيحي.

بحلول الوقت الذي دخلت فيه المدرسة الثانوية في نيروبي، كنت قد تعمدت بالفعل باسم فيليب، وهو اسم الواعظ المستقل الذي جلب الأرثوذكسية إلى كينيا.

بعد الانتهاء من المدرسة، عندما كنت أعمل بالفعل كسكرتيرة في مكتب الاستقبال بوزارة الشؤون الداخلية، أرسلني كاهن الكنيسة الريفية المحلية للدراسة في الخارج، إلى الجامعة في سيبيو (رومانيا). لم يكن لدي أي نية لدراسة علم اللاهوت على وجه التحديد، لكن الأمر حدث بهذه الطريقة.

وفي عام 1983 عدت إلى بلدي. بدأت تجوالي: عملت لمدة 15 عامًا كمدرس في مدارس مختلفة، يدرس في الحوزة. عندما فقدت مكاني الأخير، لم أتمكن من العثور على وظيفة مع شهادتي اللاهوتية. لدعم نفسي، كنت أعمل في مجال الأعمال الخاصة لمدة عامين.

وبعد ذلك تم استدعائي للخدمة من قبل الأسقف سيرافيم، رئيس أساقفة نيروبي. لقد شعر أنني أستطيع أن أصبح كاهنًا: باعتباري لاهوتيًا علمانيًا، قدمت مساهمة كبيرة في تدريب الكهنة في المدرسة اللاهوتية؛ لقد اعتمد عليّ معظم أبناء رعيتنا وكهنتنا وثقوا بي كثيرًا. لقد أردت دائمًا مساعدة شعبي على تعلم الأرثوذكسية وفهمها. بعد كل شيء، فإن معظم كهنتنا المحليين ليس لديهم تعليم عالىوترجمت بعض الكتب الليتورجية بشكل خاطئ. ببساطة، قطيعنا لم يرى هذه الأخطاء... منذ أن درست اللاهوتي، شعرت أنه من واجبي خدمة الكنيسة الأرثوذكسية...

في عام 1999، بعد رسامتي مباشرة، أرسلني الأسقف إلى منطقة لا يوجد فيها طائفة أرثوذكسية. وهناك أسست كنيسة باسم القديس فيليب في كاروندو.

وفي عام 2005، أرسلني رئيس الأساقفة الجديد، الأنبا مكاريوس (أندريا تيريدس)، الذي كنت أقوم بالتدريس معه في الإكليريكية، إلى كنيسة القديس أنطونيوس في إيشامار. حيث أخدم اليوم. هناك الكثير من الصعوبات؛ علينا أن نضحي براحتنا الشخصية، ومواردنا من أجل الحفاظ على المدرسة التبشيرية التي أنشأناها في الهيكل واقفة على قدميها. هذه مهمة صعبة للغاية. لكننا نتغلب على كل شيء.

القس توماس ديتز، موسكو

كنت بروتستانتيًا ألمانيًا

شعرت بدعوة داخلية للكهنوت عندما كان عمري 18-19 عامًا. ولكن بعد ذلك تم نسيان هذه الدعوة: خطط مختلفة تمامًا للحياة، والدراسة لأصبح مهندسًا معماريًا... علاوة على ذلك، كنت أنتمي إلى البروتستانتية (والداي من اللوثريين، وهذا عقيدة ألمانية تقليدية إلى جانب الكاثوليكية)، والبروتستانت ليس لديهم القدرة على ذلك. كهنوت.

عندما قررت اعتناق الكاثوليكية في شبابي، أبعدتني العزوبة عن فكرة الكهنوت: كنت أشعر دائمًا أن طريقي هو طريق عائلي.

ومع ذلك، تجددت دعوتي الكهنوتية، ودخلت مدرسة اللاهوت الكاثوليكية. لكن الثقة في قدرتي على إنهاء ما بدأته لم تدوم طويلاً: سنة أو سنتين فقط. ثم جاءت الأزمة الداخلية. أصبح من الواضح لي أن هذا لم يكن طريقي، وأنه سيكون على حساب حالتي الروحية، ولنكن صادقين، سيقودني إلى مرض عقلي شديد - لقد كنت خارج التناغم مع نفسي. أنهيت دراستي دون أن أعرف ما ينتظرني. بقيت لأن قيادة الحوزة فهمت ما هو الأفضل بالنسبة لي. قادني مُعترفي، لكن صراعًا خطيرًا للغاية كان يختمر في الداخل.

الكهنوت دعوة من الله، لا مفر منه حقًا إذا صلى الإنسان، وعاش حياة روحية، وضبط حواسه لسماع مشيئة الله.

أثناء دراستي في مدرسة اللاهوت الكاثوليكية، بدأت أتعمق أكثر في الأرثوذكسية، وكلما تعلمت عنها أكثر، فهمت حقيقتها واختلافها عن الكاثوليكية، مع أن الكاثوليك يعتقدون أنه لا يوجد فرق كبير بيننا. وعندما قبلت الأرثوذكسية أخيرًا، شعرت أن رغبتي في أن أصبح كاهنًا لم تختف، بل على العكس، أصبحت فجأة ممكنة. عندما تعلمت عن حياة الكنيسة الأرثوذكسية في الاتحاد السوفيتي في ظل ظروف الاضطهاد، أصبحت مهتما بكل ما يتعلق بروسيا. ولذلك قررت المجيء إلى هنا لدراسة اللاهوت. وكانت العقبة الوحيدة هي لغة كنيستي - الروسية، وهي ليست لغتي الأم. والعمر: في سن الأربعين، لم يعد من السهل الدراسة وفهم القداس البيزنطي المعقد وعالم اللغات السلافية.

لقد أحضرني الله إلى مثل هذه الظروف والظروف التي جعلت من الممكن تحقيق دعوتي الطويلة الأمد. شعرت أنني الآن، بعد أن أصبحت كاهنًا أرثوذكسيًا، وجدت طريقي. وهذا يلزمني أن أعمل من أجل الكنيسة الرسولية المقدسة الواحدة الموجودة بالفعل في الأرثوذكسية.

القس جليب جروزوفسكي، قرية مالو فيريفو، منطقة لينينغراد

كنت لاعب كرة قدم في زينيت

لقد ولدت وترعرعت في عائلة القس فيكتور جروزوفسكي، وكان جميع إخوتي تقريبًا يميلون إلى الكهنوت. وأنا، رياضي، لاعب كرة قدم، لم أستطع أن أتخيل مثل هذا المستقبل لنفسي! حسنًا، على الأقل، إذا لم أصبح لاعبًا، فسوف أصبح مدربًا، على ما أعتقد.

بعد المدرسة ذهبت للدراسة في أكاديمية الدولة الثقافة الجسديةهم. بي إف ليسجافت. وبطبيعة الحال، لم أفكر حتى في المدرسة اللاهوتية في ذلك الوقت.

لقد تحققت أحلامي: على الرغم من أنني لم أمضي فترة طويلة، إلا أنني كنت لاعبًا في المنتخب الوطني للشباب ومدربًا متدربًا في مدرسة زينيت لكرة القدم، والتي تخرجت منها بنفسي ذات يوم. ومع ذلك، كان مقدرا لي أن أتبع خطى والدي. وعندما بلغت العشرين من عمري، دعاني الرب لأكون كاهنًا له. أتذكر بوضوح المكالمة والأفكار والمشاعر التي مررت بها أثناء وقوفي في ألكسندر نيفسكي لافرا، حيث خدم والدي. أعتقد أن الأمر يحدث بشكل مختلف بالنسبة للجميع. اسمحوا لي فقط أن أقول إن الفكرة خطرت في ذهني أنني يمكن أن أكون مفيدًا ليس فقط "كمتفرج"، ولكن كمساعد أثناء العبادة.

طلبت آنذاك من الأرشمندريت، واليوم من الأسقف نزاريوس أسقف فيبورغ، نعمة المساعدة على المذبح في أوقات فراغه من التدريب والمسابقات. أعطى الضوء الأخضر. كان لذيذا! في طفولتي، كنت أخدم بالفعل كصبي مذبح، لكنني لم أقدر ذلك في ذلك الوقت. بعد ستة أشهر فقط، متابعة الأخوة الأصغر سنا، تم نقلي كشمامسة إلى المتروبوليت فلاديمير من سانت بطرسبرغ ولادوجا. لم أستطع حتى أن أحلم أنه هو الذي قبل نعمة الأسقف من القديس نيكولاس (موغيلفسكي) نفسه، الذي سيرسمني في رتبة شماس، وبعد عامين - في رتبة القسيس!

حسنًا، بالنسبة لكرة القدم، فهي لم تغادر حياتي. تم إنشاء قسم رياضي في أبرشيتنا، وتقام البطولات بين الرعايا ومع دور الأيتام والأبرشيات الأخرى. طلاب الأكاديمية اللاهوتية، الذين أدربهم، يحصلون على معدات كرة القدم من أيدي لاعبي كرة القدم في زينيت ويحافظون على شكلهم البدني. سانت بطرسبرغ زينيت أيضًا لا يبقى بدون دعمي في جميع مباريات الذهاب والإياب. بالمناسبة، من المقرر بناء المعبد الذي عهدت إلي ببنائه بتبرعات من لاعبي كرة القدم.

لا توجد حالة نفسية مبهجة على الأرض، ولا مسؤولية أعظم أمام الله من الكهنوت، ذلك العهد الذي يجب الحفاظ عليه سليمًا حتى النفس الأخير.

رئيس الكهنة ديمتري لوكيانوف، بيلغورود

كنت مدرس التربية البدنية

الآن، ككاهن، أتلقى تعليمًا علمانيًا عاليًا: أدرس في كلية الجيولوجيا والجغرافيا في بيلغورود جامعة الدولة. سأدافع عن شهادتي كمدرس جغرافيا. وهذا مثير جدًا بالنسبة لي. بعد كل شيء، كل عام أذهب لعدة أشهر في رحلة استكشافية إلى القطب الشمالي على متن السفينة "ميخائيل سوموف". نحن ذاهبون من أرخانجيلسك إلى تشوكوتكا. بالنسبة لي، هذه الحملات تبشيرية. ربما تكون زيارة الكاهن إلى إحدى قرى القطب الشمالي مرة واحدة سنويًا هي الفرصة الوحيدة لسكانها للمشاركة في أسرار المسيح المقدسة.

ومع ذلك، لم أتخيل أبدًا أنني سأصبح كاهنًا أو مبشرًا. لم أحلم بهذا منذ الطفولة، ولم تخطر ببالي مثل هذه الأفكار أبدًا. حسب المهنة كنت مدرسًا للتربية البدنية وعملت. ساعد في المعبد. وبالتدريج توصل إلى قرار رسامته. حدث هذا في عام 1997، في "التسعينيات المحطّمة"...

لكن لسبب ما لم يكن لدي أي خوف على الإطلاق من أنني سأرفض أخيرًا هذا الطريق لبقية حياتي. كاهن بهذا المعنى - رجل سعيد. المشاكل المالية التي تنشأ غالبًا - خاصة بين رجال الدين الريفيين - يتم حلها بطريقة ما من تلقاء نفسها. في أصعب اللحظات، تأتي المساعدة دائمًا من مكان ما. أعلم أن عائلتي لن تصبح غنية أبدًا، لكننا لن نموت من الجوع أبدًا. بالإضافة إلى ذلك، كنت محظوظًا: منذ شبابي كنت شابًا زاهدًا إلى حد ما - كان بإمكاني أن أكون هادئًا تمامًا، بدلاً من أن أكون جميلًا احذية رجاليةاشتري لنفسك أحذية عادية وبسيطة.

الكاهن بالطبع ليس مهنة. هذه خدمة. وإذا استطعنا أن نقول عن المعلم الصالح: "إنه يؤدي خدمته"، فبالأولى عن الكاهن. يمكنك ترك العمل، هناك أيام عطلة في العمل. يوم العمل محدود: تغادر المكتب، وتعود إلى المنزل، وتغير ملابسك، وحتى الصباح يمكنك أن تنسى أنك مهندس. وهذا لا يحدث في الكهنوت. أنت كاهن في البيت وفي الشارع. وتتميز الخدمة عن العمل بالاستعداد لأن تكون "في الخدمة" في أي لحظة. لهذا السبب لا أخرج أبداً بدون عباءة. اعتقد ان ذلك مهم جدا.

وفي الرحلة، أولا وقبل كل شيء، أنا كاهن. آمل أن تكون هذه الرحلات ذات فائدة لقسم الجغرافيا لدينا. بفضلي، تتوسع "جغرافيا" عمل القسم. بالإضافة إلى ذلك، هذا أيضًا موعد تبشيري بالنسبة لي. بعد كل شيء، في رحلة استكشافية تقابل العديد من العلماء. بالنسبة للكثيرين منهم، يصبح الاكتشاف الحقيقي أن الكاهن ليس "مظلمًا وكثيفًا"، ولكنه يفهم الجغرافيا والجيولوجيا. إنهم يحبون عملهم وعلومهم، وبالتالي فإنهم يقدرون ذلك دائمًا عندما يتمكن المحاور من دعم المحادثة ويطرح عليهم الأسئلة الصحيحة والمختصة والعميقة. الآن سيكون من الأسهل بالنسبة لي إقامة اتصالات، ومن الأسهل التحدث معهم بنفس اللغة.

القس جون تنوير، لاهور، باكستان

كنت كاهنًا كاثوليكيًا

انتظرت فرصة التحول إلى الأرثوذكسية لمدة خمسة عشر عامًا، وفرصة أن أصبح كاهنًا أرثوذكسيًا لمدة ثلاث سنوات أخرى. لقد اختبر الرب رغبتي.

كنت أنتمي إلى الطائفة الكاثوليكية ودخلت المدرسة اللاهوتية عام 1974، وبعد أربع سنوات واصلت دراستي في معهد آخر، ولمدة ست سنوات أخرى درست الكتاب المقدس والقانون الكنسي والمدني وتاريخ الكنيسة وأخلاقها. أتذكر الصلاة، "يا رب، أنت أبي، إذا كنت أستحق أن أكون كاهنا، وخادما لك، من فضلك امنحني الشجاعة لخدمتك وشعبك."

بدأت رحلتي إلى الأرثوذكسية عام 1990. في وقت مبكر من صباح أحد الأيام، بينما كنت أغادر الكاتدرائية بعد القداس، اقترب مني رجل طويل القامة وسألني عما إذا كان يمكنه الدخول إلى الكاتدرائية للصلاة. "بالتأكيد!" - اجبت. هو دخل. ولا أعرف ما الذي جعلني أنتظره. خرج هذا الرجل وقال لي: “اعتقدت أن هذه كنيسة أرثوذكسية. لكن لا شيء! كنت بحاجة للصلاة وقد فعلت ذلك”. التقينا، وتبين أنه أرثوذكسي، وكان جنرالًا من اليونان جاء في زيارة رسمية إلى باكستان. لقد ترك لي بطاقة عمله.

لا أستطيع أن أشرح السبب، ولكن منذ ذلك الوقت بدأت أنجذب بشكل لا يقاوم إلى الأرثوذكسية. في مايو 1993، تمكنت من حضور قداس في كنيسة أرثوذكسية في أستراليا. لقد أذهلني شعور القداسة في الهواء. وقفت هناك وفجأة شعرت بالثقة بأنني وجدت منزلي الحقيقي. بعد القداس، ورغم رغبتي الشديدة في مقابلة أسقف أو كاهن الرعية، لم أتمكن من ذلك.

لقد عدت إلى بلدي. وبدأت أتحدث بحماس أكبر عن قداسة الكنيسة الأرثوذكسية لإخوتي الكهنة وأصدقائي. في عام 1996 تركت الكاثوليكية.

في أكتوبر 1998، تمكنت من خلال صديق من اليونان من الاتصال بمتروبوليت هونج كونج و جنوب شرق آسيانيكيتا (لولياس). لكن الأمور سارت ببطء شديد، ولم تصلني الردود على رسائلي منذ سنوات. لقد اختبر الله إخلاصي. وفقط بفضل دعم عائلتي، وخاصة زوجتي روزا، تمكنت من تحمل هذا الاختبار.

أخيرًا، في مارس 2005، جاء المتروبوليت نيكيتا إلى لاهور: تم قبولي أنا وزوجتي و350 باكستانيًا آخر في الأرثوذكسية من خلال التثبيت.

ثم نصحني الأسقف بمواصلة طريقي إلى الصليب المقدس، وقبلت نصيحته، لأنني أردت حقًا أن أكون مسيحيًا مخلصًا يتقي الله. كنت سعيدا بشكل لا يصدق.

لقد تأخرت رسامتي أيضًا، لكنها تمت أخيرًا في اليونان في نوفمبر 2008. حتى الآن أنا الكاهن الأرثوذكسي الباكستاني الوحيد في بلادنا.

أن تكون كاهنًا في باكستان أمر صعب للغاية. علينا أن نكون حذرين للغاية بشأن ما نقوله. هناك الكثير من التحيز والظلم، يمكن أن يتم القبض عليك بناءً على كلمتك، واتهامك، ووضعك خلف القضبان، وحتى قتلك.

خلال الفترة التي كنت فيها كاهنًا في الكنيسة الكاثوليكية، كانت القضية الأكثر إيلامًا بالنسبة لي هي وضع الكاهن كنوع من الرئيس والسيد ومعلم الحياة لشعب الله، الذين هم بالفعل في وضع الأقلية هنا في باكستان. أدركت أن الكاهن هو الراعي. حيث لا يوجد جسر، يجب أن يصبح جسراً حتى يتمكن القطيع من عبور النهر. يجب أن يكون صوت من لم يتم الرد عليه. أحاول أن أكون مثل كتاب مفتوح للمؤمنين لأنني أحبهم كثيرًا. إنهم يعرفون ما إذا كان لدي شيء في جيبي أم لا، وهذا يجعلنا أشخاصًا مقربين. على الرغم من أن الألم والحزن جزء من حياتي، إلا أنهما يجعلان كهنوتي أكثر معنى.

القس سفياتوسلاف شيفتشينكو، بلاغوفيشتشينسك

لقد كنت صحافياً طموحاً

لم أضطر أبدًا إلى أن أسأل نفسي السؤال: لماذا أصبحت كاهنًا؟ ببساطة لأنني لم ألاحظ كيف حدث ذلك. بالطبع، مثل أي رجل أرثوذكسي، نشأت أفكار حول الكهنوت في ذهني. لكن هذه الأفكار كانت مشابهة لأحلام الطفولة في أن تصبح رائدة فضاء. لذلك فمن المنطقي أن نطرح السؤال بهذه الطريقة: لماذا أرادني الله أن أصبح كاهنًا؟ وفي هذا الاتجاه لدي بعض الافتراضات.

عندما أنظر إلى شؤون السنوات الماضية في ذاكرتي، أرى العناية الإلهية الواضحة. لقد دخلت الكنيسة بالتأكيد من خلال الصحافة. حتى أنني تشرفت بالوقوف على مفترق طريق، يؤدي أحدهما إلى العمل في مطعم فاخر في مسقط رأسي، والآخر إلى مكتب تحرير إحدى الصحف. مرت بي حافلتان صغيرتان مكتظتان بالركاب، وبعد الثالثة توجهت قدمي إلى مجمع الصحف، حيث هناك حاجة للصحفيين. بطريقة أو بأخرى، تم تكليفي بتغطية الموضوعات الدينية في مجلة ساموفار الأسبوعية الإقليمية، ثم ظهر ملحق أرثوذكسي لصحيفة زلاتوست، وبعد ذلك انطلقنا.

ذات مرة ذهبت إلى كنيسة قبل عيد الفصح، وكانوا يغسلون ويفركون ويصقلون ويطلون الجزء الداخلي. أنا أخذت احساس قويوجودي في عائلتي، حيث كنت منجذبًا بشكل لا يطاق. لذلك، بعد فترة من الوقت السؤال الأسقف الحاكم:"حسنا ومع من؟" - أجاب دون تردد: "معك"...

اليوم يشرفني أن أكون كاهنًا وأن أفعل ما أحبه، ألا وهو العمل مع الصحافة. لقد أعطاني الله كل ما كنت أحلم به: الخدمة أمام العرش، عائلة أرثوذكسية- الزوجة الحبيبة والأبناء المحبوبون لا يقلون عن فرصة الحديث عن الكنيسة في وسائل الإعلام. من الواضح لي اليوم تمامًا ما يريده الرب مني. إنه يحتاج إلى أداة عمل - وسأكون كذلك بقدر ما أستطيع.

الأسقف سرجيوس ليبين، مينسك، بيلاروسيا

كنت عضوًا في كومسومول وعازف موسيقى الروك

لقد نشأت في عائلة شيوعية. ذات مرة، في الصف الخامس، أخبرتنا معلمة الجغرافيا عن رحلتها إلى ترينيتي سرجيوس لافرا، وبعد ذلك أخبرت الجميع: "سأذهب أيضًا إلى المدرسة اللاهوتية!" وكان يعود باستمرار إلى هذا البيان في حياته. عندما سألوني: "يا فتى، ماذا تريد أن تكون؟"، كنت أجيب دائمًا: "سأذهب إلى المدرسة اللاهوتية"... لماذا قلت ذلك؟ يبدو لي هذا السؤال غير مناسب كأي سؤال يوضح دوافع الأفعال التي نرتكبها في الحلم. لا أعرف. لقد تحدث - وهذا كل شيء!

بدأت مهتمًا في وقت مبكر جدًا بمسائل العدالة ومعنى الحياة والسعادة والخير والمشكلات الفلسفية الأخرى. والأيديولوجية التي سادت بعد ذلك المدارس السوفيتيةعرضت بعض الأمثلة الجاهزة للتفكير في هذا الاتجاه. هكذا أصبحت عضوًا في كومسومول. في بحثي، بدأت من الحلول المقترحة وسرعان ما تجاوزتها.

لاحقًا، بدأت أبحث بين الأشخاص غير الرسميين: موسيقى الروك، وفرقتي الخاصة، وكل ذلك... كل هذا كان في حياتي، وهنا بدأ كل شيء! حسنًا، كان هناك أيضًا شغف بالشعر، شيء آخر... يبدو لي أنه إذا كان الشخص يبحث باستمرار عن الحقيقة، فيمكنه حتى داخل حدود أوهامه تحقيق شيء ما، لأن النتيجة السلبية هي أيضًا نتيجة. فالاتساق يفضح الكذب، ولا يمكن أن يكون غير ذلك!

ولكن في أحد الأيام، استعدت وذهبت إلى الكنيسة - مثل الطيور التي تتجمع ذات يوم وتطير بعيدًا إلى الجنوب. كنت في الرابعة عشرة من عمري، ولم أتعلم بعد أن أكون ثابتًا وأرى علاقات السبب والنتيجة في كل شيء، والسؤال "هل أؤمن بالله أم لا؟" بالنسبة لي فهو ببساطة لم يكن موجودا. وعندما اكتشفت ذلك بنفسي للمرة الأولى، اكتشفت أنني أؤمن به ولم يعد بإمكاني أن أفعل غير ذلك. لقد كانت صحوة. أتذكر هذا اليوم...

دخلت المدرسة اللاهوتية، ثم تخرجت من كلية الفلسفة، ثم من الأكاديمية اللاهوتية ومدرسة الدراسات العليا. لم تكن كلية الفلسفة بديلاً للتعليم الروحي بالنسبة لي؛ فقد ذهبت إلى هناك لاكتساب مهارات معينة كنت بحاجة إليها لفهم أشياء معينة في علم اللاهوت.

لقد تم ترسيمي أثناء الدراسة في الأكاديمية. غالبًا ما يحدث أن يتزوج الناس يوم الأحد ويتم رسامتهم في اليوم التالي، لكن لمدة ثلاث سنوات بعد زواجي، قمت بتأجيل مسألة الرسامة. انه مخيف! "النعمة تشفي الضعفاء وتشبع الفقراء" - آمين! ولكن كيف يمكنك أن تشعر بالقوة والقدرة على احتمال هذا الصليب وأنت لا تملك هذه النعمة؟ إنه مثل القفز بالمظلة: أنت تعلم أنك لا تعرف كيف تطير، ولا توجد فرصة تقريبًا. إذن هو هنا - إن لم يكن الرب... لكن عليك أن تتخذ قرارك و"تقفز". لقد ساعدني زملائي الكبار في ذلك. لقد أخذوني و"دفعوني إلى البحر": طبعوا عريضة للرسامة، وأقنعوني بالتوقيع عليها...

وأنا هنا أطير. من ناحية، لا أستطيع أن أتخيل أن كل شيء كان يمكن أن يكون مختلفا، ولكن من ناحية أخرى، لا أستطيع أن أفهم كيف يمكن أن يحدث هذا...

الأسقف فيكتور تاراسوف، عميد أبرشيات منطقة سوبينسكي في أبرشية فلاديمير

لقد كنت شاعراً وموسيقياً

أتذكر عندما تعمدت، بالفعل في سن واعية، لم أتمكن من الحصول على إجابة من أي شخص على السؤال: "لماذا؟" كيف ستؤثر المعمودية على حياتي؟ والحقيقة أن كل الإجابات لم تقنعني إطلاقاً، بل على العكس أبعدتني عن فكرة أن أصبح مؤمناً. لكن الجدة دفعت، والأب والأقارب المقربين مقتنعون: "الروسية تعني بالضرورة المعمد والأرثوذكسية".

وفجأة، بعد سنوات قليلة، نشأ في روحي تعطش للبحث الروحي. بلا أساس، من العدم! كنت في المدرسة الثانوية، ولاحظ الجميع أن فيتيا تاراسوف قد تغير كثيرًا. "الموسيقار" الشهير، "الشاعر" الصغير، أصبح فجأة شيئًا آخر. ليس أفضل، وليس أسوأ، ولكن ببساطة مختلف.

لكن لم تكن هناك وسائل كثيرة لإرواء هذا العطش الروحي: رحلات إلى الكنيسة مع نساء عجوز مألوفات، صفحات صفراء من "نشرة الكنيسة" في موسكو من العام الماضي وكتاب رائع موجود في مكتبة المصنع: "مائتا إجابة للملحد" إلى الأخ المؤمن." إن وفرة الأوساخ والنقد والسخرية والسخرية التي أسقطها الملحد على إيمان "أخيه" كان لها تأثير معاكس: أصبحت الحماسة المفرطة في محاربة الإيمان دليلاً مقنعًا بالنسبة لي على وجود الله.

ثم ظهر عطش مفاجئ لا يمكن السيطرة عليه للصلاة. لقد أصبحت الخدمات الإلهية، وخاصة خدمة القداس، هي الرغبة والحب الحقيقيين في حياتي. وبعد أن وقعت في حب العبادة والصلاة، لم يعد من الممكن أن تتخيل حياتك خارج جوهر المسيحية - الطقوس المقدسة.

الكهنوت بالنسبة لي هو تطبيق كلمات الإنجيل أنت لم تختارني، بل أنا اخترتك. هذه هي ثمرة تلك المعرفة الشبابية الأولى عن الله، والتي فاجأت أساتذتي، وأحرجتني أو أثارت سخرية زملائي. ذلك الذي لم أكن أعرف فيه الله بقدر ما عرفني الله.

الأب توماس دييز هو حقًا شخص مذهلبمصير غير عادي للغاية. يسأل كل أبناء الرعية دائمًا عن الأب ديكون - وهو رجل ذو صوت جميل وسمع ممتاز ولهجة بالكاد ملحوظة، والتي تبدو للبعض مشابهة لليونانية والبعض الآخر للصربية. في الواقع، ولد الأب توماس ونشأ في ألمانيا في عائلة كاثوليكية.

أصبح أول رجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا يتم ترسيمه في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو. في أسبوع انتصار الأرثوذكسية عام 2006، قام عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الأساقفة يوجين فيريسكي، بترسيم طالب المدرسة اللاهوتية في السنة الثالثة، توماس ديتز، إلى رتبة شماس، والذي تم إرساله إلى مدارس موسكو اللاهوتية مع البركة قداسة البطريركأليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا ردًا على التماس رئيس أساقفة برلين وألمانيا مارك (الكنيسة الروسية في الخارج).

أصبح مثل هذا الحدث ممكنا في سياق الحوار بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج للتغلب على الانقسام الذي نشأ خلال السنوات المأساوية من حياة الكنيسة الروسية في القرن العشرين.

لقد طلبنا من الأب توما أن يخبرنا عن طريقه إلى الأرثوذكسية والكهنوت.

- أخبرنا عن حياتك هنا في روسيا.

- أنا هنا منذ ما يقرب من 3 سنوات. كان من الصعب في البداية. الآن أنا وزوجتي نستأجر شقة في سمخوز. لقد استمتعت حقًا برؤية هذا المعبد منذ البداية. أعتقد أن أمامنا سنوات مثمرة للغاية، حيث سنرى العديد من المعجزات. لأن الكثير من الناس هنا في روسيا شهداء، لقد بذلوا دماءهم وأرواحهم من أجل الإيمان، وعانوا، وشهدوا للمسيح.

- كيف حدث أنك ألمانية، ولدت ونشأت في ألمانيا، وتحولت إلى الأرثوذكسية؟

- أنا ممتن جدًا للكنيسة لأنها قبلتني عندما كنت ضعيفًا، وعندما كنت تعيسًا بسبب مشاكلي، تلقيت الكثير من الكنيسة. منذ أن كنت في الثامنة عشرة من عمري، عندما استمعت إلى الخدمة في الكنيسة الكاثوليكيةفي ألمانيا. وكانت هذه بداية حياتي الكنسية مع الكاثوليك. كان هذا هو العام الذي مررت فيه بأزمة عمرية، يمر بها الشباب في سن 15-16 عامًا ويبحثون، لكنهم لا يجدون إجابة لسؤال معنى الحياة.

لقد كنت شخصًا وحيدًا في ذلك الوقت، وشعرت بخيبة أمل شديدة في حياتي العائلية، وكانت لدي مشاكل مع والديّ، واليوم أستطيع أن أقول بهدوء أنه لم يكن لدي أب. لقد كنت قلقة للغاية بشأن هذا. كانت لدينا علاقة دافئة معه، لذلك كنت حزينًا. ثم ذهبت إلى الكنيسة الكاثوليكية، حيث استمعت إلى التعليم المسيحي، حيث سمعت لأول مرة في حياتي أن الرب حي، وأنه يحبني بشدة وأنه يعد خطة لحياتي، والتي ستقودني. إلى حقيقة أنه يمكنني بعد ذلك أن أعيش حياة كاملة وذات معنى، وهو ما يمكنني القيام به بنفسي في حالة حب. كان عمري 18 عامًا في ذلك الوقت وكان ذلك اختبارًا عميقًا وتجربة جيدة بالنسبة لي.

ثم بدأت سنوات الدراسة عندما أتيحت لي الفرصة للمشاركة في حياة رسالة الكنيسة الكاثوليكية. شاركت في العمل مع عائلات كبيرة من ألمانيا والنمسا. انتقلوا إلى برلين وبدأوا بالمشاركة في حياة الكنيسة هناك. كان من المهم جدًا بالنسبة لي أن أرى عائلة مسيحية، أن أرى المحبة بين الزوجين، كيف يكبر الأطفال في جو من المحبة، أن أرى وجوههم السعيدة والمفتوحة، لأن العائلة المسيحية هي كالفرن، فتحته النعمة. الله. رؤية هذا كانت سعادة كبيرة بالنسبة لي. أردت أيضًا أن يكون لي عائلتي الخاصة، وأن أحقق نفس الشيء في حياتي، لكن الأمر لم ينجح أبدًا.

كانت عملية الالتقاء بالفتيات صعبة بالنسبة لي، إذ كان هناك شيء بداخلي لا يسمح لي بالاقتراب والتحدث بحرية. لقد كان هذا نوعًا من المشكلة بالنسبة لي، حيث حاولت أن ألجأ إلى الله، وصليت كثيرًا، وأطلب منه أن ينقذني من هذا. سُئلت كثيرًا لماذا سمح الرب بهذا، وما معنى كل ذلك. وكوني في هذا المنصب، شعرت أن رسالتي هي أن أصبح كاهنًا، ووافقت داخليًا على ذلك. أردت أن "أتزوج من طرف واحد"، فمن المستحيل أن أكون كاهنًا أثناء الزواج بين الكاثوليك. وقررت أن أحاول. دخلت الحوزة. كانت السنوات الأولى ناجحة للغاية، وكل يوم شعرت أن هناك المزيد مني و المزيد من البدايةجذب الأرثوذكسية والثقافة الروسية. بدأت بدراسة اللغة بشكل مكثف وقراءة الأدب اللاهوتي. وكلما طالت فترة دراستي في المدرسة اللاهوتية، أدركت أنه كان من الصعب الجمع بين الإيمان الكاثوليكي الروماني والأرثوذكسية. في روحي، انفتح لي صراع آخر.

بعد ست سنوات من التخرج من المدرسة اللاهوتية، رأيت بوضوح أنني لا أستطيع أن أصبح كاهنًا كاثوليكيًا. أولا، يمنح الإيمان الأرثوذكسي الكاهن الفرصة لتكوين عائلته، وهو أمر جاد بالنسبة لي عامل مهموثانيًا، أدركت أن رغبتي ودعوتي هي أن أكون كاهنًا أرثوذكسيًا.

رأيت عالمًا مختلفًا هنا، ودائرة مختلفة وكل شيء آخر. عدت إلى موطني في ألمانيا، وكان المعهد اللاهوتي في روما، وذهبت للعمل في مهنتي السابقة. فقط بعد ذلك شعرت أنه يمكنني زيارة الكنيسة الأرثوذكسية بحرية وتكريس نفسي بشكل أكثر تحديدًا للأرثوذكسية، على الرغم من أن المدرسة اللاهوتية لم تمنعني من الزيارة الكنائس الأرثوذكسيةحيث قمت بزيارته لأول مرة. ذهبت إلى الخدمات في الكنيسة الروسية في الخارج، في البداية من وقت لآخر، ثم في كثير من الأحيان وفي كل مرة بشكل منتظم. ثم جاءت اللحظة التي كان علينا أن نقرر فيها الجانب الذي سنذهب إليه. صليت كثيرا، وسألت نفسي، أيها الناس، ما هو الفرق الكبير بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. ووجدت لنفسي هذا الباب الذي كان وراءه الجواب.

نحن كمسيحيين أرثوذكس نقول إن التعليم حول البابا كرأس للكنيسة باطل، لأن... لقد جاء من جانب واحد، وليس بطريقة مجمعية، وهو أمر واجب علينا نحن الأرثوذكس، مهما كان القرار الذي نتخذه. ولا يتخذون قراراتهم إلا بموافقة رؤساء الكنائس المحلية. كان هذا الرأي قريبًا جدًا مني، وتم تقديم هذا التدريس بسهولة شديدة، ثم تحولت من الكاثوليك إلى الأرثوذكسية. لقد تم استقبالي بشكل جيد للغاية وبدأت في القبول تدريجيًا المشاركة الفعالةفي حياة الكنيسة الأرثوذكسية، الغناء في الجوقة. بالطبع، لا يزال لدي ذكريات جيدة عن نشأتي على يد الكاثوليك، ولا يزال بإمكاني أن أقول الكثير من الأشياء الجيدة عنهم.

والدي لوثريون وليسوا كاثوليك. أصبحت كاثوليكيًا في سن 18 عامًا عندما استمعت إلى التعليم المسيحي في رعيتهم وبعد 4 سنوات قبلوا الإيمان الكاثوليكي. يمكن القول أن عائلتي كانت مؤمنة. والدي مؤمن جدًا، واعتنقت والدتي المسيحية على غرار والدها. لذلك لم تكن عائلتي منخرطة بشكل كبير في الكنيسة، وهو أمر معتاد بالنسبة للبروتستانت الألمان. كل شخص لديه جدية خاصة به العالم الداخليولا تتم زيارة المعبد كثيرًا. وأنا، مثل أمي، تلقيت معرفتي الروحية الأولية من والدي.

كيف كان رد فعل والديك على رميك؟

- لقد كانوا غير سعداء للغاية عندما أردت أن أصبح كاهنًا كاثوليكيًا. لم تعجبهم فكرتي هذه. الآن أنا متزوج، ولديهم حفيدة، وهم سعداء للغاية بذلك. بالطبع، إنهم حزينون لوجوده هنا في روسيا. لكنهم يفهمون أنني وجدت الطريق الذي أسير فيه بفرح في قلبي وسأبذل كل قوتي عليه، والشيء المهم هو أنهم يفهمون ذلك ويوافقون عليه.

-هل زوجتك أرثوذكسية؟

- نعم. التقينا عندما كنا طلابا. توجد مؤسسة تعليمية لرسامين الأيقونات والأوصياء. غنينا معًا في الجوقة. زوجتي من بياليستوك - شرق بولندا. غالبية السكان الأرثوذكس هناك من أصل بيلاروسي. هناك العديد من الأساقفة وهناك أخوة شبابية - منظمة شبابية. ويقومون برحلات حج كبيرة.

- ما هو أول شعور شعرت به بعد تواجدك في روسيا؟

- كنت أعرف القليل عندما كنت مسافرًا. السنوات الاخيرةبالفعل. وعندما جئت أخيرًا إلى هنا، عرفت... كنت خائفًا من أن يتم اختطافي. كنت خائفاً... أن أضيع في مكان ما.

لقد تم استقبالي بشكل جيد. لقد تعلمت ذلك بسرعة كبيرة. صحيح أن ألمانيا مريحة. ولكن عندما أعود إلى هناك في إجازة، لدي انطباع بأنه لا يوجد مكان لي هناك. جذوري هناك وأنا أحب بلدي وتاريخي وشعبي. ولكن كيف رجل أرثوذكسيأو كرجل دين لا أرى مكاني هناك. هذه ثقافة مختلفة.

كيف انتهى بك الأمر في موسكو؟ هل قررت أن تصبح أرثوذكسيًا أثناء وجودك في ألمانيا؟

عندما قبلت الأرثوذكسية، فكرت في كيفية تحقيق إحساسي بدعوتي لأن أصبح كاهنًا. أراد الأسقف مارك في كنيسة أجنبية (هو نفسه ألماني، لكنه يعرف اللغة الروسية جيدًا) في البداية أن يتركني في ألمانيا، ووافقت. ومع ذلك، رأيت أنه هنا في ألمانيا لم يكن من الممكن بالنسبة لي أن أحافظ على سلامة الأرثوذكسية والإيمان المسيحي بسبب اختلاف الثقافات وحواجز اللغة، وفي حالات استثنائية للغاية ينضم الألمان إلى الأرثوذكسية. لذلك، قررت أنه إذا كنت أرغب في البقاء في الأرثوذكسية، وإذا كنت أريد أن أفعل شيئا للناس، لشعبي، فقد أظهر لي الطريق بالفعل. ومع ذلك، لا أرى ذلك بوضوح تام حتى الآن.

- كم عدد الأشخاص في ألمانيا الذين يعرفون عن الأرثوذكسية؟

في كل مدينة كبيرةيوجد في ألمانيا كنائس أرثوذكسية وعادةً ما يتم تمثيل العديد من الكنائس المحلية - الرعايا اليونانية والروسية والصربية. هناك خيار. فقط، بالطبع، يتم تنفيذ جميع الخدمات بلغات هذه الكنائس. لم يُترجَم الكثير هناك... ولم يُترجَم حتى القليل إلى الألمانية، لكن هذا نادرًا ما يُطبَّق عمليًا في أي مكان. تقام القداس باللغة الألمانية مرة واحدة فقط في الشهر.

ألمانيا هي في الواقع دولة علمانية للغاية. هناك حاجة إلى تدابير أخرى لتمهيد الطريق أمام الناس للذهاب إلى الكنيسة.

هنا في ميونيخ لدينا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج. يعقدون ندوات باللغة الألمانية كل عامين. تقريبًا. بالنسبة لي كانت مجرد بوابة لدخول حياة الكنيسة. للقاء أشخاص جدد. لتحدثه. كانت جيدة. ولكن لا يزال في هذه الندوات قد يكون هناك شخص واحد كل عام يبقى ويصبح أرثوذكسيًا من خلال أزواجه - من خلال الزوج أو الزوجة.

- أيّ الأدب الأرثوذكسيهل هو باللغة الألمانية؟

- هناك، على سبيل المثال، الأب. يوحنا الكرونشتادي، عدة كتب، سيرة ذاتية، القديس سلوان الآثوسي، ثم هناك ثيوفان المنعزل - بعض أعماله، سيرته، بعض كتب الرهبنة.

كم من الحياة في الكنائس الكاثوليكيةهل ما زالت على قيد الحياة؟

واو توماس: بعد الكاتدرائية في الستينيات، تطورت حياة الكنيسة بسرعة كبيرة في الاحتفالات، وكانت هناك لحظات إيجابية وليس كثيرا. في الوقت الحاضر، كثيرا ما يقولون في روسيا أن الكنيسة الكاثوليكية تحتضر، وهذا لا يخلو من معناه. على سبيل المثال، في ألمانيا هناك أشخاص يُطلق عليهم اسم "المساعدين الرعويين"، وهي هيئات تساعد الكاهن. وغالباً ما يدخلون في منافسة مع الكاهن. هذا ليس شيئا جيدا. بل ويمكننا أن نقول إن القليل من الناس لديهم فكر كنسي سليم لفهم حقيقة أسرار الكنيسة والإيمان. هذا من ناحية.

الجانب الآخر هو حقيقة أنه بعد المجمع كانت هناك عدة محاولات للإحياء الروحي كانت عميقة ومثمرة للغاية، وبقي الكثير من الناس على الجانب الوثني، وهو أمر غريب تمامًا عنا. ولكن إذا نظرت إلى كل شيء بشكل عام، فإن هذا الجزء من المجتمع صغير جدًا من الناحية الكمية. إنهم في مراكز الكنيسة الكاثوليكية، والسلطة الكهنوتية تعلم بهم وتأخذهم بعين الاعتبار. وفي رأيي، هذا هو مستقبل الكنيسة الكاثوليكية، وأود أن أؤكد أن الكاثوليك يقدرون الأرثوذكسية كثيرا، وينظرون إلينا، ويعرفون القليل، ويفهمون القليل عنا. وأعتقد أن كل شيء يحتاج إلى لفت انتباههم.

- أيها الأب الشماس، أنت في اللافرا منذ زمن طويل... هل يوجد شيء في ألمانيا؟ مشابه لذلككيف يتم تبجيل القديس سرجيوس؟

- على سبيل المثال، الأكثر شعبية في ألمانيا هو بونيفاس. ويعتبر رسولاً لألمانيا، عاش في القرن الثامن، وكان إنجليزياً، وقام بالكثير من الأعمال التبشيرية. أسس عدة أبرشيات ثم استشهد.

- صعوباتك، صعوباتك مع اللغة السلافية؟ هل يتم تدريسها بشكل محدد أم عن طريق اللغة الروسية..؟

- الآن، لأكون صادقًا، ليس لدي الوقت تقريبًا لتعليمه بنشاط. لقد حضرت ندوة لمدة عامين، وهم يقومون بالتدريس بنشاط، كما أنه من المستحيل بالنسبة لي ترجمة النصوص إلى اللغة الروسية.. في الواقع، كانت لدي مشاكل كبيرة جدًا مع اللغة السلافية، وليس فقط مع اللغة الروسية.. على سبيل المثال، إذا كنت أقف عند المذبح في المعبد وليس لدي الفرصة لمتابعة النص الموجود في الكتاب، أستطيع أن أقول إنني أفهم القليل جدًا، القليل جدًا. الآن أتعلم فقط من خلال اللغة الروسية. إذا أخذت أحيانًا قاموسًا وأبحث عنه، قاموس سلافي-روسي، كلمات غير مألوفة...

أنا حقا أحب اللغة السلافية. إنه مثل الجرس، مثل الجرس القوي. هذا طريقة جيدةبحيث تبدو الكلمة وتعطي غناها، محتواها من خلال جمال الصوت...

http://www.pravmir.ru/article_1549.html

حان الوقت للقتال

أقرض- هذا هو وقت صراع الإنسان مع الشيطان. هكذا قال الراهب إسحق السرياني أثناء الصوم يطرد المسيحي الشيطان من نفسه.

“الصوم سلاح أعده الله… فإذا صام المشرع نفسه فكيف لا يصوم من هو مجبر على حفظ الشريعة؟.. قبل الصوم لم يعرف الجنس البشري النصر ولم يختبر الشيطان الهزيمة قط. .. كان ربنا هو القائد والبكر لهذا النصر... وبمجرد أن يرى الشيطان هذا السلاح على أحد الشعب، يخاف هذا العدو والمعذب على الفور، ويفكر ويتذكر هزيمته في الصحراء على يد المخلص. وقوته تنكسر.. من هو في الصيام له عقل لا يتزعزع» (كلمة 30).

يجاهد المسيحي طوال حياته لمحاربة الشرير، والصوم مبارك حان الوقت للتركيز على هذه المعركة. إذا لم نحارب خطايانا وإغراءاتنا، فلن ننال نعمة من الله ولن نتمكن من استخلاص الفوائد التي أعدها الرب لنا من مصدر عيد الفصح. يجب عليك الاستعداد بجد لعيد الفصح حتى تتمكن من تجربته على أكمل وجه قدر الإمكان..

إن وصف عيد الفصح بأنه عطلة قليل جدًا. إنه أكثر أهمية من أي عطلة و أكثر أهمية من أي حدث في تاريخ العالم. في هذا اليوم، نال كل منا، البشرية جمعاء، رجاء الخلاص، لأن المسيح قام. يحتوي عيد الفصح على جوهر المسيحية بأكمله، والمعنى الكامل لإيماننا.. في كل ليلة عيد الفصح، نترك العبودية ونحصل على الحرية.

الصوم في سبيل الله

أود أن أذكر مقتطفًا من سفر النبي إشعياء الذي يتحدث عن أي الأصوام ترضي الله وأيها لا ترضي. إذا كان الإنسان يصوم ظاهريًا، ولا يأكل الصيام، ولكنه في نفس الوقت يرتكب الفوضى، ويدين جيرانه، ويفتخر، ولا يريد في الأساس التوبة عن خطاياه ولا يريد قضاء بعض الوقت مع عائلته وأحبائه، إذن مثل هذا الصيام سيكون عديم الفائدة. لن تأتي فوائد الصيام إلا عندما نكون مستعدين لاستئصال خطايانا. سيكون هذا أهم إنجاز خلال الصوم الكبير.

تغيير نفسك ليس سهلاً كما يبدو. لأن تعلق الإنسان بغروره وكبريائه قوي جداً. نحن نرى أنفسنا دائمًا في أفضل صورة، وقد اعتدنا على البحث عن مبرر لخطايانا. ومع ذلك، فإن الصورة التي نراها لا تتوافق مع الواقع، وبالتالي نحن بادئ ذي بدء، علينا أن نسعى جاهدين للتأكد من أننا نرى أنفسنا كما نحن. صلى القديس غريغوريوس بالاماس إلى الرب لمدة 30 عامًا، طالبًا منه شيئًا واحدًا فقط - أن ينير الله ظلمته. وفي أحد الأيام ظهر الرسول والمبشر يوحنا اللاهوتي لغريغوريوس بالاماس. نظر الرسول بمودة إلى غريغوريوس، وسأله:

"لماذا عندما تصرخ إلى الله، هل تكرر في كل مرة: أنر ظلمتي، أنر ظلمتي؟"

أجاب غريغوري:

"ماذا يجب أن أطلب غير هذا: لكي أستنير وأتعلم كيف أفعل مشيئته المقدسة؟"

وكان القديس يردد هذه الصلاة سنوات وأعوام. وأدرك أن فيه ظلمة، فطلب القديس من الله أن يهبه نورًا ليرى حقيقته بلا كلل. لدينا جميعًا خطايا وأهواء لا نعرف عنها شيئًا ولا تسمح لنا بعمل الخير.. لذلك نحتاج خلال الأيام المتبقية من الصوم الكبير صلوا بقوة أكبرواطلب من الرب أن ينيرنا ويساعدنا على أن نرى في أنفسنا ما لا نستطيع أن نراه.

أخطاء في المنشور

الخطأ الرئيسي هو الاعتقاد بأنه لا داعي للصيام. يعتقد الكثير من الناس أن الصيام عن الطعام لا يفعل شيئًا. هذا غير صحيح تماما. الصوم يظهر للإنسان اتكاله على الله الذي يطعمنا. الصوم الجسدي يخفف الحرب الروحية. يجب أن نحاول أن نوجه أنظارنا إلى المسيح ونعتمد عليه، وليس على قوتنا.

يبدأ الكثير منا بالفخر بصيامنا وإنجازاتنا خلاله. إذا حدث هذا، فإن جهودنا ستذهب سدى. وبدون الصلاة والتوبة، لا يمكن للصوم أن يأتي بأي ثمر روحي. علمنا الرب أن نخفي صلاحنا ونحاول أن نعيش بحسب وصاياه.

أحد الأخطاء الرئيسية هو عدم الاهتمام بخطاياك.. غالبًا ما نغض الطرف عنهم ونعتبرهم غير مهمين. عليك حقا أن تسعى تعرف على عواطفك، تعرف عليها وتخلص منها. هذه حقا مسألة كبيرة وصعبة. معظم رجل كبيرليس من يملك موهبة صنع المعجزات، بل من يرى خطاياه ولديه الشجاعة للاعتراف بها. يتوقع الله منا التواضع والتوبة، لكن كبريائنا كثيرًا ما يمنعنا من تحقيق ذلك.

يجب علينا بالطبع أن نتوب عن كل فكرة سيئة، وخاصة تلك التي تسمم أذهاننا يومًا بعد يوم، وتقيد روحنا إلى حالة كئيبة. نحن بحاجة إلى التوبة حتى يساعدنا الرب على التعامل مع أفكارنا.

عندما لا يكون الصيام متعة على الإطلاق

وينبغي أن تتذكري دائماً أنه أثناء الصيام - وخاصة عند نهايته - سوف تأتي الإغراءات. يغرينا الشيطان بالرغبة في المجد، بالرغبة في الرضا والحصول على الثروة، وهذا يثير الحزن والأسى لدى الإنسان. إن ما يساعد الإنسان من هذه الأمراض ليس نوعاً من المرح أو الترفيه، بل الصلاة العميقة التي يستحسن القيام بها يوماً بعد يوم. في كثير من الأحيان لا يكون الصوم فرحًا لنا فقط لأننا نصوم بشكل غير صحيح. حتى لو صام المسيحي جسديًا وتاب عن خطاياه، فلا ينبغي أن تُنسى الصلاة أيضًا. إنه يخفف المعاناة ويساعد على محاربة الإغراءات والأهواء.

الصلاة هي جانب مهم جدا من الصيام. لقد أُعطي من أجل اقتناء الروح القدس. لقد أُعطي لكي ينيرنا الله. بعد الصلاة الدؤوبة، نبدأ أحيانًا في فهم أنفسنا، لنرى في أنفسنا ما لم نلاحظه من قبل. وفجأة يكشف الله لنا بعض خطايانا، ويرسل لنا رغبة في تصحيح أنفسنا، وينيرنا عما يايجب أن يتم ذلك - وهذا فضل الله. عندما نجد صعوبة في الصوم، من المفيد أن نتذكر كلمات النبي إشعياء عن الصوم:

"ها أنتم للخصومة والخصومات تصومون ولكي تضربوا الآخرين بيد قوية. لا تصوموا في هذا الوقت ليسمع صوتكم في العلاء».(إشعياء 58: 4).

أول منشور

انت اولا الأرثوذكسية بسرعةأتذكر جيدا. كان عمري 36 عامًا في ذلك الوقت وأعيش في ميونيخ. بدا لي الصوم الكبير قاسيًا جدًا، ففي الأسابيع الأولى كان من الصعب جدًا عليّ أن أرفض حتى الطعام بالزبدة، كما كان معتادًا في أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. لكن فرحتي لم تكن تعرف حدودًا عندما شاركت في عيد الفصح الأرثوذكسي لأول مرة. بالمقارنة مع عيد الفصح الكاثوليكي، أعطاني عيد الفصح الأرثوذكسي هذا الشعور: "هنا هو الأصل! هذا هو عيد الفصح الحقيقي!

يحدث أنك لا تعرف شيئًا تقريبًا عن الشخص، لكنك تشعر بأقوى تعاطف معه. سأكون صادقًا، أنا أقع في حب الأب أكثر فأكثر. حمية فوما. هذا الألماني الروسي الحقيقي أسر قلبي. البعض يقاطع برافمير، لذا أنسخ نص المقال تحت القطة.

قبل عشر سنوات بالضبط، غادرت ألمانيا إلى روسيا في بوكروف. كنت أعلم أنني سأغادر لفترة طويلة، حتى على الأرجح، إلى الأبد. شعرت أن هذا هو إرادة الله. وأسأل نفسي السؤال ماذا حدث خلال هذه السنوات العشر؟ ما الذي يتوافق مع توقعاتي في ذلك الوقت؟

الشيء الرئيسي هو أنني أصبحت كاهنًا. أنا أخدم في روسيا. لدي عائلة. أنا أعتبر هذا بمثابة هدية، كنعمة من الله. هذا ليس طريقا سهلا، لا يزال هناك الكثير لنتعلمه.

لقاء مصيري

كان الاجتماع مع أحد الأحداث الرئيسية في هذه السنوات. جئت إلى الأرثوذكسية في عام 2000، من حركة كاثوليكية زعيمها رجل كاريزمي، إسباني. في الأرثوذكسية التقيت بمثل هذا الشخص في شخص الأب دانيال. يمكنه أن "يشعل" قلوب الناس ويلهمهم! أعتقد أن الكاريزما هي مظهر من مظاهر الروح القدس. قد تعتقد أن الكاريزما لا يمكن أن تظهر إلا بين المسيحيين الأرثوذكس، لكني مسار الحياةلدرجة أنني واجهت هذا لأول مرة بين الكاثوليك.

لقد فاجأني الأب دانيال بأنشطته المتنوعة. أولاً، كان لديه الفهم العميق الكتاب المقدس. وأعطي القدرة على كشف أسرار كثيرة من الكتاب المقدس. لقد كان رجلاً عاش بشكل كامل بحسب كلمة الله. وكان هذا ملحوظًا جدًا في طريقة حديثه، وفي النار الداخلية التي شاركها بسخاء. إن سنواته الكهنوتية هي بلا شك هدية عظيمة للكنيسة. ورغم أن الأب دانيال كان كاهنًا لمدة تقل عن عشر سنوات، إلا أنه ترك وراءه قدرًا هائلاً من العمل.

التقينا بالصدفة، إذا كنت تستطيع تسمية مثل هذه اللقاءات المصيرية بالصدفة. في عام 2009، عدت من موسكو، وتوقفت في مكان ما في جنوب موسكو، و- اتضح - بالقرب من كنيسة الرسول توماس، التي كنت أرغب في زيارتها منذ فترة طويلة. دخلت هذا المعبد وأذهلتني أجواء المكان. أود أن أصفه بالمعبد المسكوني، حيث يشعر بقديسو جميع الكنائس والأزمنة الأرثوذكسية. هناك قداسة خاصة وإحساس بمجد الله.

ثم أجريت عدة محادثات مع الأب دانيال حول الكتاب المقدس، وسألته عن فرصة الالتحاق بالمدرسة التبشيرية، حيث كان يدرس العقائد. كان الانطباع مشابهًا - قام الأب دانيال بتدريس العقائد، ولم يشرح النظرية فحسب، بل كان خطبة صادقة، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة الحقيقية، والحياة الروحية للإنسان والكنيسة ككل.

حدود الكنيسة

وما كان ذا قيمة كبيرة بالنسبة لي أيضًا هو أن الأب دانيال كان لديه فكرة واضحة عن الكنيسة - ما هي الكنيسة الأرثوذكسية، وأين حدودها، وما هو خارج الكنيسة بالفعل. في الأشهر الأخيرة من حياته، خطرت على بال الأب دانييل فكرة التنظيم إلى الغرب، وإرسال ممثلين عن حركته، التي كانت صغيرة جدًا - عمرها عامين فقط! - إلى دول أوروبا الكاثوليكية، إلى إيطاليا مثلاً، ووعظوا الإيمان الأرثوذكسي. نحن نعلم أن الله لم يسمح له بتنفيذ خطته، لكن الأب دانيال شعر بالحاجة إلى هذا بالتحديد: كان حريصًا على جلب الجميع إلى الأرثوذكسية. ونجاحه مع المسلمين معروف، فقد عمّد 80 مسلماً! 80! كاهن واحد! في مثل هذا الوقت القصير!

لماذا يعد الوضوح في التعليم عن الكنيسة مهمًا جدًا؟ ولأن الكنيسة واحدة، فلا يمكن أن تتجزأ. ووحدتها لا تقل قيمة عن حدقة العين. في 14 أكتوبر، يصادف تقويمنا عيد رداء الرب. يقع الخيتون الحقيقي في جورجيا، في العاصمة التاريخية متسخيتا. منذ العصور القديمة، اعتبر المسيحيون السترة رمزا لوحدة الكنيسة. لا يمكن الوصول إلى الخيتون في جورجيا، فهو موجود منذ القرن الأول في كاتدرائية مدينة متسخيتا تحت العمود الواهب للحياة، وبالتالي لا يمكن التعرف على صحة ضريح الخيتون في ألمانيا، في ترير.

لذلك، كان لدى الأب دانيال فهم واضح لحدود الكنيسة. إن الفهم الواضح لحدود التواصل بين الأرثوذكس والمسيحيين الآخرين ضروري لخدمة وحدة الكنيسة. يعتقد الكثيرون أن حدود التواصل تتحدد بالشركة في القربان المقدس أو الامتناع عنها. في الواقع، هناك العديد من القيود الأخرى في العلاقات المتبادلة. على سبيل المثال، لا يمكننا حضور نفس اجتماعات الصلاة معًا. وبخلاف ذلك، يتبين أننا نعطي إشارة كما لو لم تكن هناك حواجز بيننا، كما لو كنا متحدين روحياً بالفعل. إن ثمار هذا التفسير حزينة - فبدلاً من حل المشاكل من جذورها، نكتفي بانطباع الوحدة، وهو انطباع زائف وسطحي.

حدث تاريخي

كان الحدث المذهل للغاية هو تصرفات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج. هذا جعلنا جميعا سعداء جدا! الأب الكسندر إلياشينكو (رئيس كنيسة المخلص الرحيم، حيث يخدم الأب توماس – المحرر.)وأشار إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يخجل من وصف الاتحاد بأنه حدث تاريخي - ففي الكنيسة لا يحدث شيء كهذا في كثير من الأحيان. بل على العكس من ذلك، فإننا نرى الانقسامات والخلافات في كثير من الأحيان. في صربيا والجبل الأسود وجورجيا وأبخازيا هناك ميل لتشكيل خاص بهم الكنائس المحلية. كان هذا العمل من إعادة التوحيد مهمًا جدًا بالنسبة لي شخصيًا. لقد أعطتني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الكثير، وكان الأمر محزنًا للغاية عندما لم تكن هناك وحدة مشتركة.

اللقاءات والمعارف مع مختلف المرسلين في الكنيسة كانت مهمة بالنسبة لي، على سبيل المثال، مع الأب جورجي ماكسيموف، مع الأب جون تنوير من باكستان. الأشخاص الذين يعملون بجد، ويسافرون، ويكتبون، ويؤدون. الآن ظهرت العديد من المدارس التبشيرية في موسكو، ويأتي الشباب إلى هناك، ويتعلمون المزيد عن الكنيسة، ويتعلمون إعطاء أنفسهم سبب جيد. من الملاحظ أن الناس يريدون تعميق إيمانهم ويهتمون بالعبادة والعقيدة.

خلال سنوات كهنوتي، أدركت بوضوح شديد الأهمية المسكونية العامة للكنيسة. عندما أقوم بزيارة مدن أخرى وحتى بلدان أخرى، يمكنني أن أخدم في الخدمات الإلهية. لا توجد حواجز ولا حواجز وطنية أمام ذلك، خاصة عندما تقام الخدمات باللغة السلافية الكنسية. كم كانت مباركة الخدمة في جورجيا، بولندا، رومانيا، صربيا، اليونان! إنها تجربة جيدة جدًا أن ترى بأم عينيك أن الكنيسة الأرثوذكسية متحدة خارج حدود الدولة.

مهمة

في رأيي، على مدى السنوات العشر التي عشتها في روسيا، استقر الوضع هنا. لدي انطباع بأن الناس يعيشون الآن بشكل أفضل وأكثر استقرارًا وأكثر أمانًا. وقد تغير الكثير بالنسبة لعائلتي. في البداية كنا نعيش هنا على حقوق الطيور، والآن نحن سكان روسيا. بدأ الشباب بالقدوم إلى الكنائس. انطلاقا من رعيتنا، هناك العديد من أفراد الأسرة الشباب الناجحين بين أبناء الرعية. الناس لا يأتون من أجل أي شيء، بل إلى الله.

يأتي البعض أولًا فقط للتحدث مع الكاهن، والبعض الآخر يبدأ في الذهاب إلى محادثات الكتاب المقدس، ثم يبدأون تدريجيًا في الذهاب إلى الخدمات، وهو بالطبع شرط للكنيسة الحقيقية. يحتاج الإنسان إلى الصلاة الجماعية والاستماع إلى كلمة الله في اجتماع من الناس. الآن لدينا الكثير من الأشخاص الذين يريدون العيش في الكنيسة، والذين يريدون بناء حياتهم وفقًا لإرادة الله.

سيكون من الجميل أن يقوم كل كاهن بإجراء محادثات الكتاب المقدس، التي نحتاج إلى البحث عنها الأشكال الممكنةيتوافق مع النهج الأرثوذكسي لدراسة الكتاب المقدس. بالطبع، قليل من الناس يمكنهم القيام بذلك مثل الأب دانييل سيسويف، ولكن إذا تمكنت من حشد الناس من حولك والالتقاء بشكل منهجي للاستماع إلى كلمة الله، فهذا يساعد كثيرًا في الحياة الروحية.

أعتقد أنه من المفيد أن لا يستمع الناس في مثل هذه الاجتماعات إلى الكاهن فحسب، بل يقومون أيضًا بإعداد الموضوعات والتحدث مقدمًا، وإعداد رسالة بناءً على الكتاب المقدس وقراءة الأدب الآبائي. لا يكفي مجرد التوصية بقراءة الآباء القديسين أو الكتاب المقدس؛ فالأمر ليس سهلاً. لا بد من تمهيد الطريق، واقتراح منهجية حتى يتمكن الأرثوذكس، بتوجيه من الكاهن، من استخلاص القوة من الوحي الإلهي لبناء حياتهم الروحية.

والكاهن في مثل هذه الاجتماعات يتغذى أيضًا بكلمة الله، مثل أي شخص آخر. ومن المهم بالنسبة لي أن نسمع في فصولنا قراءات ليس فقط من الكتاب المقدس، ولكن أيضًا من التقليد. لقد قرأنا جميع المجلدات الخمسة تقريبًا. الحياه الحقيقيهفي مدينة كبيرة لها مطالبها الخاصة، الوضع هو أنه إذا لم نجد أشكالًا من الأنشطة المشتركة، فسيكون من الصعب جدًا إيجاد الوقت لذلك بمفردنا.

إنه مثل المنزل في روسيا

خلال السنوات الثلاث الماضية في عيد الفصح، دُعيت لقراءة الإنجيل باللغة الألمانية في كاتدرائية المسيح المخلص. يُقرأ الإنجيل بـ 18 لغة. يا له من احتفال! تأكيد ممتاز للجوهر العالمي للكنيسة.

من بين جميع الرحلات، أعجبت بشكل خاص بجورجيا. وحتى اليونان لم تكن مذهلة إلى هذا الحد. جورجيا هي بلد والدة الإله، وبحسب نبوءات الشيوخ الروس، قبل المجيء الثاني للمسيح، ستجتمع هناك كل الرهبنة عندما يضطهد المسيح الدجال الكنيسة في جميع أنحاء العالم. كيف لا يشعر المرء بمحبة الله ورعايته الخاصة في حقيقة أن بلدًا محاطًا بالشعوب الإسلامية لعدة قرون صمدت أمام هذا الهجوم؟ إن الجذور الروحية للمسيحية في جورجيا قوية، والآن يتم استعادة الكنيسة في هذا البلد بشكل أسرع وأكثر شمولاً مما كانت عليه في روسيا.

منذ البداية تقريبًا، لم أشعر بأنني أجنبي في روسيا، على الرغم من حاجز اللغة. وصلت بلد أرثوذكسيوأشعر بأنني في بيتي هنا. لا أعرف إذا كان أطفالي سيعيشون في روسيا، لكن كل ما أريده هو أن يصبحوا مسيحيين.