3. Теория на социалното действие

Вебер идентифицира четири вида дейности, като се фокусира върху възможното реално поведение на хората в живота:

целенасочен,

ценностно-рационален,

емоционален,

традиционен.

Нека се обърнем към самия Вебер: „ Социално действие, като всяко действие, може да се дефинира:

целенасочено, тоест чрез очакване на определено поведение на обектите външен святи други хора и при използване на това очакване като „условия” или като „средство” за рационално насочени и регулирани цели (критерият за рационалност е успехът);

ценностно-рационален, тоест в съзнателна вяра в етическата, естетическата, религиозната или всяка друга разбираема безусловна присъща стойност (самостойност) на определено поведение, взето просто като такова и независимо от успеха;

афективно, особено емоционално - чрез действителни афекти и чувства;

традиционно, тоест чрез навик.”

Идеални типове социално действие

3.1 Целенасочено поведение

В „Икономика и общество” то се нарича по различен начин: първо „рационално”, по-късно „целево-рационално”, което разкрива две отличителни черти:

1. Тя е „субективно целе-рационална“, т.е. е обусловено, от една страна, от ясно осъзната цел на действието, която не поражда съмнение относно нейното осъществяване. От друга страна, има осъзната идея, че извършваното действие постига целта с най-малко разходи.

2. Това действие е „правилно ориентирано“. Това предполага, че действието, което ни интересува, е в съответствие с неговата цел. Това зависи от факта, че идеите на субекта за дадена ситуация - нека ги наречем условно "онтологично" знание - са правилни, както и идеите за това какви действия би могъл да използва, за да постигне желаната цел. Условно ще наречем тези репрезентации „монологични“ знания. Схематично, целенасоченото действие може да се опише благодарение на следните детерминанти:

1. Ясното осъзнаване на целта е от решаващо значение в този смисъл, че се поставят под въпрос нежеланите последици за други субективни цели, които могат да възникнат в процеса на нейното изпълнение. Това действие се извършва в дадена ситуация с най-евтините средства за осъществяването му.

2. Целенасоченото рационално действие може да се определи индиректно, благодарение на съществуването на две специални детерминанти:

а) чрез правилна информация за уникалността на дадена ситуация и причинно-следствената връзка на различни действия с изпълнението на целта, преследвана в дадена ситуация, т.е. чрез правилно „онтологично” или „номологично” познание;

б) благодарение на съзнателното изчисляване на пропорционалността и последователността на предприетите действия въз основа на наличната информация. Това включва поне четири операции:

1. Рационално изчисляване на тези действия, които могат да бъдат възможни с определена степен на вероятност. Те могат да бъдат и средство за постигане на цел.

2. Съзнателно изчисляване на последствията от действията, които могат да действат като средства, и това включва обръщане на внимание на онези разходи и нежелани последствия, които могат да възникнат поради неуспех на други цели.

3. Рационално изчисляване на желаните последици от всяко действие, което също се разглежда като средство. Необходимо е да се прецени дали е приемливо предвид нежеланите последици, които възникват.

4. Внимателно съпоставяне на тези действия, като се има предвид кои от тях водят до целта с най-малко разходи.

Този модел трябва да се използва, когато се обяснява конкретно действие. В същото време М. Вебер очертава два основни класа отклонения от модела на целенасоченото действие.

1. Актьорът изхожда от невярна информация за ситуацията и за варианти на действие, които могат да доведат до реализиране на целта.

2. Актьорът проявява ценностно-рационално, афективно или традиционно действие, което

а) не се определя чрез ясно осъзнаване на целта, поставяйки под въпрос фрустрациите от други цели, които възникват по време на нейното изпълнение. Те се характеризират чрез цели, които се постигат директно, без да се вземат предвид други цели.

б) Не се определя от рационално изчисляване на пропорционалността и последователността на действието спрямо ситуацията, извършено въз основа на наличната информация. Подобни действия се разглеждат като ограничение на рационалността - колкото повече се отклоняват от нея, толкова повече ирационални характеристики разкриват. Следователно Вебер отъждествява ирационалното с ирационалното.

Така че, от една страна, основата на ценностно-рационалното действие е цел, чието изпълнение не отчита последствията, които трябва да бъдат предвидени. От една страна, това действие е до известна степен последователно и планирано. Това следва от установяването на тези императиви, които са отговорни за избора на алтернативи на действие.

Целенасочената рационалност, според Вебер, е само методологическа, а не онтологична нагласа на социолога; тя е средство за анализ на реалността, а не характеристика на самата тази реалност. Вебер изрично подчертава тази точка: „Този ​​метод“, пише той, „разбира се, не трябва да се разбира като рационалистичен предразсъдък на социологията, а само като методологическо средство и следователно не трябва да се разглежда, например като вяра в действителното преобладаване на рационалното начало над живота. Защото не казва абсолютно нищо за това как рационалните съображения определят действителните действия в реалността. Избирайки целенасочено-рационалното действие като методологическа основа, Вебер по този начин се разграничава от онези социологически теории, които приемат социалните „тоталности“ като първоначална реалност, като „хора“, „общество“, „държава“, „икономика“ и т.н. д. В тази връзка той остро критикува „органичната социология“, която разглежда индивида като част от определен социален организъм, и категорично възразява срещу разглеждането на обществото според биологичен модел: понятието организъм, когато се прилага към обществото, може да бъде само метаморфоза - нищо повече.

Органицисткият подход към изследването на обществото се абстрахира от факта, че човекът е същество, което действа съзнателно. Аналогията между индивид и клетка на тялото е възможна само при условие, че факторът съзнание се признае за незначителен. Вебер възразява срещу това, представяйки модел на социално действие, който приема този фактор като съществен.

Това е целенасоченото действие, което служи като модел на социално действие на Вебер, с който всички други видове действия са свързани. Това е редът, в който Вебер ги изброява: „има следните видове действия:

1) повече или по-малко приблизително правилния постигнат тип;

2) (субективно) целенасочен и рационално ориентиран тип;

3) действие, повече или по-малко съзнателно и повече или по-малко недвусмислено целенасочено;

4) действие, което не е целенасочено, но разбираемо по смисъла си;

5) действие, повече или по-малко ясно мотивирано по смисъла си, но нарушено - повече или по-малко силно - от нахлуването на неразбираеми елементи и накрая,

6) действие, при което напълно неразбираеми умствени или физически факти са свързани „с“ човек или „в“ човек чрез незабележими преходи“

3.2 Ценностно-рационално поведение

Това идеален типсоциалното действие включва извършването на такива действия, които се основават на убеждението за самодостатъчната стойност на акта като такъв, с други думи, тук самото действие действа като цел. Ценностно-рационалното действие, според Вебер, винаги е подчинено на определени изисквания, в чието следване индивидът вижда своя дълг. Ако той действа в съответствие с тези изисквания - дори ако рационалното изчисление предвижда голяма вероятност от неблагоприятни последици от подобно действие лично за него - тогава имаме работа с ценностно-рационално действие. Класически пример за ценностно-рационално действие: капитанът на потъващ кораб си тръгва последен, въпреки че това застрашава живота му. Осъзнаването на тази посока на действията, съпоставянето им с определени идеи за ценности - за дълг, достойнство, красота, морал и др. - вече говори за известна рационалност и смисленост. Ако освен това имаме работа с последователност в осъществяването на такова поведение и следователно с преднамереност, тогава можем да говорим за още по-голяма степен на рационалност, която отличава ценностно-рационалното действие, да речем, от афективното. В същото време, в сравнение с целево-рационалния тип, "ценностната рационалност" на действието носи в себе си нещо ирационално, тъй като абсолютизира ценността, към която е ориентиран индивидът.

„Чисто ценностно-рационално“, пише Вебер, „действа този, който, независимо от предвидимите последици, действа в съответствие с убежденията си и изпълнява това, което, както му се струва, дълг, достойнство, красота, религиозна заповед, изисква от него, благоговение или важност на някакво... “деяние”. Ценностно-рационалното действие... винаги е действие в съответствие със заповедите или изискванията, които актьорът смята за наложени към себе си. При ценностно-рационалното действие целта на действието и самото действие съвпадат, не се разделят, както и при афективното действие; страничните ефекти както при първото, така и при второто не се вземат предвид.

Изглежда, че разликата между целево-рационалния и ценностно-рационалния тип социално действие е приблизително същата като между истинаИ вярно. Първото от тези понятия означава „това, което Имавсъщност", независимо от системата от идеи, убеждения и вярвания, които са се развили в дадено общество. Получаването на този вид знание наистина не е лесно; можете просто да подходите към него последователно, стъпка по стъпка, както предлага позитивистът Конт Второто означава да сравните това, което наблюдавате или възнамерявате да правите, с общоприетите норми и идеи за това какво е редно и правилно в това общество.

3.3 Афективно поведение

засягат- Това емоция, което прераства в страст, силен емоционален импулс. Афектът идва отвътре, под негово влияние човек действа несъзнателно. Като краткотрайно емоционално състояние, афективното поведение не е ориентирано към поведението на другите или към съзнателния избор на цел. Състоянието на объркване преди неочаквано събитие, въодушевление и ентусиазъм, раздразнение от другите, депресия и меланхолия са всички афективни форми на поведение.

Поради факта, че това действие се основава на цел, чието изпълнение не се поставя под съмнение предвид установените нежелани последици за други цели. Но тази цел не е дълготрайна, както при ценностно-рационалното действие; тя е краткосрочна и нестабилна. Афективното действие също има качество, което не е субективно-рационално, т.е. не е свързано с рационалното изчисляване на възможните алтернативи на действие и избора на най-добрите от тях. Това действие означава отдаденост на цел, продиктувана от чувство, колебание и промяна според съзвездието от чувства и емоции. Разбирането на афективно установена цел във връзка с други цели от гледна точка на тяхната съвместимост, както и техните последствия, тук е непродуктивно.

„Човек действа под влиянието на страстта, ако се стреми незабавно да задоволи нуждата си от отмъщение, удоволствие, преданост, блажено съзерцание или да облекчи напрежението от всякакви други афекти, независимо колко долни или изтънчени са те.“

3.4 Традиционно поведение

Тя дори не може да се нарече съзнателна, защото се основава на тъпа реакция към обичайните дразнения. Протича по веднъж приетата схема. Като дразнители действат различни табута и забрани, норми и правила, обичаи и традиции. Те се предават от поколение на поколение. Това например е обичаят на гостоприемството, който съществува сред всички народи. Следва се автоматично, поради навика да се държиш по един, а не по друг начин.

Традиционното действие е свързано с правила от някакъв ред, чийто смисъл и цел са неизвестни. При този вид действие има цел, за постигането на която е необходима определена последователност от действия. В този случай тази последователност не се изчислява. При традиционна ориентация обхватът на рационалното разбиране се стеснява поради норми, които предписват в конкретен случай конкретни цели и средства за тяхното изпълнение.

Въпреки това действията, определени чрез стабилна традиция, се предшестват от непълна обработка на информация за съществуващата ситуация, която съдържа един вид „обичаен чар“, на който те отговарят с традиционно действие и действия, водещи в тази ситуация до целта.

Както самият Вебер отбелязва,

„...чисто традиционното действие...е на самата граница, а често дори отвъд това, което може да се нарече „смислено“ ориентирано действие.“

Строго погледнато, само първите два вида действия са напълно социални, защото се занимават със съзнателно значение. Така, говорейки за ранните типове общество, социологът отбелязва, че в тях преобладават традиционните и афективни действия, а в индустриалното общество - целеви и ценностно-рационални действия с тенденция към доминиране на първите.

Видовете социално действие, описани от Вебер, не са просто методологичен инструмент, удобен за обяснение. Вебер е убеден, че рационализирането на рационалното действие е тенденция на самия исторически процес.

Четирите посочени вида действия са подредени от Вебер в ред на нарастваща рационалност: ако традиционните и афективните действия могат да бъдат наречени субективно-ирационални (обективно те могат да се окажат рационални), то ценностно-рационалното действие вече съдържа субективно-рационален елемент , тъй като актьорът съзнателно съотнася действията си с определена ценност като цел; обаче, този тип действие е само относително рационално, тъй като, на първо място, самата стойност се приема без допълнително посредничество и обосновка и (в резултат на това) вторичните последици от действието не се вземат предвид. Действителното поведение на индивида, казва Вебер, е ориентирано, като правило, в съответствие с два или повече вида действия: то съдържа целево-рационални, ценностно-рационални, афективни и традиционни аспекти. Вярно е, че в различните типове общества някои типове действия могат да бъдат преобладаващи: в обществата, които Вебер нарича „традиционни“, преобладават традиционните и афективни типове ориентация на действие; разбира се, не са изключени два по-рационални типа действия. Напротив, в индустриалното общество най-висока стойностпридобива целенасочено, рационално действие, но всички други видове ориентация присъстват тук в по-голяма или по-малка степен.

Накрая Вебер отбелязва, че четирите идеални типа не изчерпват цялото разнообразие от типове ориентация на човешкото поведение, но тъй като те могат да се считат за най-характерни, то за практическа работаЗа един социолог те представляват доста надежден инструмент.

Типологията на нарастващата рационалност на социалното действие изразява, според Вебер, обективна тенденция на историческия процес, който въпреки многото отклонения е от световен характер. Нарастващата тежест на целенасоченото рационално действие, измествайки основните типове, води до рационализиране на икономиката, управлението, самия начин на мислене и начина на живот на човека. Всеобщата рационализация е съпроводена с нарастваща роля на науката, която, като най-чистото проявление на рационалността, става основа на икономиката и управлението. Обществото постепенно се трансформира от традиционно в модерно, основано на формалния рационализъм.

Заключение

Идеите на Макс Вебер днес са много модерни за съвременната социологическа мисъл на Запад. Те преживяват своеобразен ренесанс, прераждане. Това показва, че Макс Вебер е бил изключителен учен. Неговата социални идеи, очевидно са имали проактивен характер, ако са толкова търсени днес от западната социология като наука за обществото и законите на неговото развитие.

Според разбирането на Вебер човешкото действие придобива характер социално действие,ако в него има два аспекта: субективната мотивация на индивида и ориентацията към друг човек. Разбирането на мотивацията и свързването й с поведението на други хора са необходими аспекти на социологическото изследване. Вебер също идентифицира четири възможни типа реално поведение на хората в живота: целенасочено, холистично-рационално, емоционално и традиционно.

След като дефинира значението на социалното действие, Вебер стига до извода, че основната позиция на рационалността, която е отразена в съвременното на Вебер капиталистическо общество, с неговото рационално управление и рационална политическа власт.

Във всичките си изследвания Вебер преследва идеята за рационалността като определяща черта на модерната европейска култура. Рационалността се противопоставя на традиционните и харизматични начини за организиране на социалните отношения. Централният проблем на Вебер е връзката между икономическия живот на обществото, материалните и идеологическите интереси на различните социални групи и религиозното съзнание. Вебер разглежда личността като основа на социологическия анализ.

Изучаването на трудовете на Вебер ни позволява да направим необходимото заключение, че поведението на човек зависи изцяло от неговия мироглед, а интересът, който всеки човек изпитва към определена дейност, се определя от ценностната система, от която се ръководи човек.

Библиография:

1. Вебер М. Основни социологически концепции // Вебер М. Избрани произведения. М.: Прогрес, 1990.

3. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. История и рационалност (Социология на Макс Вебер и Веберов Ренесанс). М.: Политиздат, 1991.

4. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. История и рационалност (Социология на Макс Вебер и Веберов Ренесанс). М.: Политиздат, 1991.

5. Zborovsky G.E. История на социологията: Учебник - М.: Гардарики, 2004.

6. История на социологията в Западна Европа и САЩ. Учебник за ВУЗ./ Отговорен редактор - академик Г.В. Осипов.- М.: Издателство НОРМА, 2001

7. История на теоретичната социология. В 4 тома/дупка. Изд. И съставителят Ю.Н. Давидов.- М.: Канон, 1997.

8. Арон Р. Етапи на развитие на социологическата мисъл. – М., 1993.

9. Гофман А.Б. Седем лекции по история на социологията. – М., 1995.

10. Громов И. и др., Западна теоретична социология. - Санкт Петербург, 1996.

11. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Лекционен курс. – М., 1996.

12. Социология. Основи на общата теория. Урок. / Г.В. Осипов и др.– М., 1998.

13. Социология. Учебник./ Ред. Е.В. Тадевосян. – М., 1995.

14. Фролов С.С. Социология. – М., 1998.

15. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., Самигин С.И. Социология: Курс на лекциите: Учебник. – Ростов-н/Д: Феникс, 2000.

16. Лукман Т. За социологическата визия на морала и моралната комуникация // Социологията на прага на 21 век: Нови насоки на изследване. М.: Интелект, 1998.

17. Бергер П., Лукман Т. Социално конструиране на реалността. Трактат по социология на знанието / Прев. от английски Е.Д. Руткевич. М.: Академичен център, Медиум, 1995 г.

18. Боровик В.С., Кретов Б.И. Основи на политологията и социологията: Учебник. – М.: Висше училище, 2001.

19. Кравченко А.И. „Социология на М. Вебер“.

20. Интернет ресурси ( www.allbest.ru, www.5 балов. ru, yandex. ru, www.gumer.ru)

Социологията е наука, която изучава обществото, особеностите на неговото развитие и социални системи, както и социални институции, взаимоотношения и общности. Той разкрива вътрешните механизми на структурата на обществото и развитието на неговите структури, моделите на социални действия и масово поведениехората и, разбира се, особеностите на взаимодействие между обществото и хората.

Макс Вебер

Един от най-видните специалисти в областта на социологията, както и един от нейните основатели (заедно с Карл Маркс и Емил Дюркем), е немският социолог, политически икономист, историк и философ на име Макс Вебер. Неговите идеи оказват силно влияние върху развитието на социологическата наука, както и на редица други социални дисциплини. Той се придържа към методите на антипозитивизма и твърди, че трябва да се използва по-интерпретативен и обяснителен подход за изучаване на социалното действие, а не чисто емпиричен. Самото понятие „социално действие“ също е въведено от Макс Вебер. Но освен всичко друго, този човек е и основател на разбирането на социологията, където всички социални действия не просто се разглеждат, но тяхното значение и цел се разпознават от позицията на хората, участващи в случващото се.

Разбиране на социологията

Според идеите на Макс Вебер социологията трябва да бъде именно „разбираща” наука, т.к. човешкото поведение има смисъл. Това разбиране обаче не може да се нарече психологическо, тъй като смисълът не принадлежи към сферата на психиката, което означава, че не може да се счита за предмет на изследване. Това значение е част от социалното действие - поведение, което е съотнесено с поведението на другите, ориентирано, коригирано и регулирано от него. Основата на дисциплината, създадена от Вебер, е идеята, че законите на природата и обществото са противоположни един на друг, което означава, че има два основни типа научно познание– това са естествени науки (естествени науки) и хуманитарни знания (културни науки). Социологията от своя страна е гранична наука, която трябва да съчетава най-доброто от тях. Оказва се, че методологията на разбирането и съотнасянето с ценностите е взета от хуманитарното познание, а от естественото познание – причинно-следствена интерпретация на заобикалящата действителност и ангажираност към точни данни. Същността на разбиращата социология трябва да бъде разбирането и обяснението от социолога на следното:

• Чрез какви смислени действия хората се стремят да реализират своите стремежи, до каква степен и благодарение на какво могат да успеят или да се провалят?
• Какви последствия имат и могат да имат стремежите на някои хора върху поведението на други?

Но ако Карл Маркс и Емил Дюркем разглеждат социалните явления от позицията на обективизма и основният предмет на анализ за тях е обществото, тогава Макс Вебер изхожда от факта, че природата на социалното трябва да се разглежда субективно и акцентът трябва да да се постави върху поведението индивидуално лице. С други думи, предмет на социологията трябва да бъде поведението на индивида, неговата картина на света, вярвания, мнения, идеи и т.н. Все пак индивидът с неговите идеи, мотиви, цели и т.н. дава възможност да се разбере какво определя социалните взаимодействия. И въз основа на предпоставките, че основната характеристика на социалното е достъпен и разбираем субективен смисъл, социологията на Макс Вебер се нарича разбиране.

Социално действие

Според Вебер социалното действие може да бъде от няколко вида, базирани на четири вида мотивация:

• Целенасочен социални действие– се основава на очакването за конкретно поведение на други хора и обекти от външния свят, както и на използването на това очакване като „средство” или „условие” за цели, които са рационално насочени и регулирани (например успех );
• Основано на ценности и рационално социално действие –се основава на съзнателна вяра в религиозната, естетическата, етическата или друга безусловна стойност на всяко поведение, взето за основа, независимо от неговия успех и ефективност;
• Ефективно социално действие –това е главно емоционално действие, което е причинено от афекти или интензивни емоционални състояния на човек;
• Традиционно социално действие –въз основа на обичайното човешко поведение.

Идеален тип

За да идентифицира причинно-следствените връзки и да разбере човешкото поведение, Макс Вебер въвежда термина „идеален тип“. Този идеален тип е изкуствено логически конструиран термин, който ни позволява да подчертаем основните характеристики на изследваното социално явление. Идеалният тип не се формира от абстрактни теоретични конструкции, а се основава на проявления, които се случват в Истински живот. Освен това самата концепция е динамична – т.к обществото и областта на интересите на неговите изследователи могат да се променят; необходимо е да се формират нови типологии, които да съответстват на тези промени.

Социални институции

Вебер също отделно идентифицира социалните институции, като държавата, църквата, семейството и други, и социалните асоциации, като общества и групи. Анализ социални институцииУченият обърна специално внимание. В центъра им винаги е държавата, която самият Вебер определя като специална организация на публичната власт, която има монопол върху легитимното насилие. Религията е най-яркият представител на смислообразуващите начала в човешкото поведение. Интересно е, че Вебер се интересува не толкова от същността на религията, а от това как човек я възприема и разбира въз основа на своите субективни преживявания. Така в хода на своето изследване Макс Вебер дори идентифицира връзката между религиозните вярвания на хората и тяхното икономическо поведение.

Изследване на бюрокрацията

Творбите на Макс Вебер също изследват такива явления като бюрокрацията и бюрократизацията на обществото. Трябва да се каже, че отношението на социологическата наука към бюрокрацията е неутрално. Вебер го разглежда през призмата на рационалността, която според неговото разбиране е бюрокрация. В разбирането на социологията ефективността на бюрокрацията е нейна основна характеристика, в резултат на което самият термин придобива положителен смисъл. Въпреки това Вебер също отбеляза, че бюрокрацията представлява потенциална заплаха за демокрацията и либерално-буржоазните свободи, но въпреки това никое общество не може да съществува напълно без бюрократична машина.

Влиянието на разбирането на социологията

Появата на разбиращата социология на Макс Вебер и нейното развитие оказва най-сериозно влияние върху западната социология в средата и втората половина на 20 век. Дори и сега той е обект на разгорещени дебати в областта на теоретико-методологическите проблеми на социологическото познание като цяло. Тези първоначални предпоставки, формулирани от Макс Вебер, впоследствие бяха развити от известни социолози като Едуард Шилс, Флориан Витолд Знаниенски, Джордж Хърбърт Мийд и много други. И благодарение на работата на американския социолог Талкот Парсънс за обобщаване на концепциите за разбиране на социологията, теорията за социалното действие послужи като основна отправна точка за цялата поведенческа наука на нашето време.

заключения

Ако разсъждаваме от позицията на Макс Вебер, то социологията е наука за социалното поведение, стремяща се към неговото разбиране и тълкуване. А социалното поведение отразява субективното отношение на човек, неговата външно или вътрешно проявена позиция, която е насочена към извършване на действие или отказ да го направи. Това отношение може да се счита за поведение, когато в съзнанието на човек е свързано с определен смисъл. И поведението се счита за социално, когато в този смисъл то корелира с поведението на други хора. Основната задача на разбирането на социологията е да се определят мотивите, които мотивират хората в определени ситуации.

Ако се интересувате от идеите на Макс Вебер, можете да се обърнете към изучаването на едно (или всички) от основните му произведения - „Протестантската етика и духът на капитализма“, „Икономика и общество“, „Основни социологически понятия“ , както и трудове, посветени на въпросите на религията - "Древният юдаизъм", "Религиите на Индия: социология на индуизма и будизма" и "Религията на Китай: конфуцианството и даоизмът".

Теорията на М. Вебер за социалното действие

Според М. Вебер науката социология се занимава със социални действия. Тя интерпретира и разбира тези действия чрез обяснения.

Оказва се, че социалните действия са обект на изследване, а интерпретацията, разбирането е методът, чрез който явленията се обясняват причинно.

Следователно разбирането е средство за обяснение.

Понятието смисъл обяснява социологическото понятие действие, т.е. социологията трябва да изучава рационалното поведение на индивида. В същото време индивидът осъзнава смисъла и целите на своите действия без емоции и страсти.

1. Поведението е целенасочено, при което изборът на цел е свободен и съзнателен, например бизнес среща, закупуване на продукт. Това поведение ще бъде безплатно, защото няма принуда от тълпата.
2. Основата на ценностно-рационалното поведение е съзнателна ориентация, вяра в морални или религиозни идеали, които стоят над изчисленията, съображения за печалба и моментни импулси. Тук бизнес успехът остава на заден план и човек може да не се интересува от мнението на другите. Човек измерва действията си спрямо по-висши ценности, като спасението на душата или чувството за дълг.
3. Поведението е традиционно, което не може да се нарече съзнателно, тъй като се основава на тъпа реакция на стимули и протича според приетия модел. Дразнители могат да бъдат различни забрани, табута, норми и правила, обичаи и традиции, предавани от едно поколение на друго, например гостоприемството, което се среща сред всички народи. В резултат на това няма нужда да измисляте нищо, защото индивидът се държи по този начин, а не по друг начин, по навик, автоматично.
4. Реактивно или, както още се нарича, афективно поведение, което идва отвътре и човек може да действа несъзнателно. Това краткотрайно емоционално състояние не се фокусира върху поведението на другите хора, както и върху съзнателния избор на цел.

Афективните форми на поведение включват объркване преди някакво събитие, ентусиазъм, раздразнение, депресия. Тези четири типа, както отбелязва самият М. Вебер, могат да се считат за най-характерните, но далеч не изчерпват цялото разнообразие от типове човешко поведение.

Ценностно-рационално поведение според М. Вебер

Според М. Вебер ценностно-рационалното поведение е идеален тип социално действие. Причината е, че този тип се основава на действия, извършвани от хора, които се основават на убеждението за тяхната самодостатъчна стойност.

Целта тук е самото действие. Ценностно-рационалното действие е подчинено на определени изисквания. Задължение на индивида е да спазва тези изисквания. Действията в съответствие с тези изисквания означават ценностно-рационални действия, дори ако рационалното изчисляване има голяма вероятност от неблагоприятни последици от самото действие лично за индивида.

Пример 1

Например, капитанът е последният, който напуска потъващ кораб, въпреки факта, че животът му е в опасност.

Тези действия имат съзнателна ориентация и ако са свързани с идеи за дълг и достойнство, тогава ще има известна рационалност и смисленост.

Преднамереността на такова поведение показва висока степен на рационалност и го отличава от афективно поведение. „Ценностната рационалност” на едно действие абсолютизира ценността, към която е ориентиран индивидът, защото носи в себе си нещо ирационално.

М. Вебер смята, че само човек, който действа в съответствие със своите убеждения, може да действа чисто ценностно и рационално. В този случай той ще изпълни това, което законът, религиозната заповед или важността на нещо изисква от него.

Целта на действието и самото действие в ценностно-рационалния случай съвпадат и страничните ефекти не се вземат предвид.

Бележка 1

Така се оказва, че целево-рационалното действие и ценностно-рационалното действие се различават едно от друго като истина и истина. Истината е това, което действително съществува, независимо от вярванията на дадено общество. Истината означава сравняване на това, което наблюдавате, с това, което е общоприето в дадено общество.

Видове социално действие от М. Вебер

1. Правилният тип, където целите и средствата са строго рационални, защото са обективно адекватни един на друг.
2. Във втория тип средствата за постигане на целта, както изглежда на субекта, ще бъдат адекватни, въпреки че може да не са такива.
3. Приблизително действие без конкретна цел или средство.
4. Действие, обусловено от конкретни обстоятелства, без точна цел.
5. Действие, което има редица неясни елементи и поради това е само частично разбираемо.
6. Необяснимо от рационална гледна точка действие, причинено от неизвестни психологически или физически фактори.

Тази класификация подрежда всички видове социални действия в низходящ ред според тяхната рационалност и разбираемост.

Не всички видове действия са социални в общоприетия смисъл, включително външен тип. Ако едно външно действие е насочено към поведението на материални обекти, тогава то не може да бъде социално.

Тя става социална само когато е фокусирана върху поведението на другите, например молитва, прочетена сама, няма да бъде социална по природа.

Не всички видове човешки взаимоотношения са социални по природа. Социалното действие няма да бъде идентично със същото поведение на хората, например по време на дъжд. Хората отварят чадъри не защото се ръководят от действията на другите, а за да се предпазят от дъжда.

Нито пък ще бъде идентично с това, което се влияе от поведението на другите. Поведението на тълпата има огромно влияние върху човек и се определя като поведение, причинено от масово участие.

М. Вебер си постави задачата да покаже как такива социални факти - отношения, ред, връзки - трябва да бъдат определени като специални форми на социално действие, но желанието всъщност не беше реализирано.

Бележка 2

Най-важната идея на М. Вебер е, че социалното действие води до социален факт. М. Вебер разглежда само целта като детерминанта на действието и не обръща необходимото внимание на обстоятелствата, които правят това действие възможно. Той не посочва между кои алтернативи се прави избор и не прави преценки какви цели на действие има актьорът в дадена ситуация. Той също така не казва какви възможности за действие има субектът, когато се придвижва към цел и какъв тип избор прави.

За да влязат в социални отношения помежду си, индивидите трябва преди всичко да действат. То е от конкретни действия и постъпки конкретни хораисторията на обществото се оформя.

Емпирично изглежда, че всяко човешко поведение е действие: човек действа, когато прави нещо. В действителност това не е така и много поведения няма да бъдат действия. Например, когато бягаме от опасност в паника, без да освободим пътя, ние не действаме. Тук ние говорим запросто за поведение под влияние на страст.

Действие— ϶ᴛᴏ активно поведение на хората, основано на рационално поставяне на цели и насочено към промяна на обекти с цел поддържане или промяна на тяхното състояние.

Тъй като действието е целенасочено, то се различава от нецеленасоченото поведение по това, че човекът ясно разбира какво прави и защо. Афективните реакции, паниката и поведението на агресивна тълпа не могат да бъдат наречени действия. В съзнанието на човек, който действа ясно, се разграничават целта и средствата за нейното постигане. Разбира се, на практика не винаги човек веднага ясно и точно определя целта и правилно избира средствата за нейното постигане. Много действия са сложни по природа и се състоят от елементи с различна степен на рационалност.
Например много познати трудови операции са ни толкова познати поради многократното повторение, че можем да ги изпълняваме почти механично. Кой не е виждал жени да плетат и да говорят или да гледат телевизия едновременно? Дори на нивото на вземане на отговорни решения много се прави по навик, по аналогия. Нека отбележим, че всеки човек има умения, за които отдавна не се е замислял, въпреки че през периода на обучение е имал добра представа за тяхната целесъобразност и значение.

Не всяко действие ще бъде социално. М. Вебер дефинира социалното действие по следния начин: „Социалното действие... корелира по своето значение с поведението на други субекти и е ориентирано към него.“ С други думи, едно действие става социално, когато неговото целеполагане засяга други хора или е обусловено от тяхното съществуване и поведение. В този случай няма значение дали това конкретно действие носи полза или вреда на други хора, дали другите знаят, че сме извършили това или онова действие, дали действието е успешно или не (едно неуспешно, катастрофално действие може да бъде и социално) В концепцията на М. Вебер социологията действа като изследване на действията, фокусирани върху поведението на другите. Например, виждайки цевта на пистолета, насочена към себе си, и агресивното изражение на лицето на човека, който се прицелва, всеки човек разбира значението на своите действия и предстоящата опасност поради факта, че психически се поставя на негово място. Ние използваме аналогия със себе си, за да разберем целите и мотивите.

Субект на социално действиесе обозначава с термина „социален актьор“. Във функционалистката парадигма социалните актьори се разбират като изпълняващи се индивиди социални роли. В теорията на акционизма на А. Турен актьорите са социални групи, които ръководят хода на събитията в обществото в съответствие със своите интереси. Струва си да се отбележи, че те влияят върху социалната реалност, като разработват стратегия за своите действия. Стратегията е свързана с избора на цели и средства за постигането им. Социалните стратегии могат да бъдат индивидуални или да идват от социални организации или движения. Обхватът на приложение на стратегията е всяка сфера на социалния живот.

В действителност действията на социалния актьор никога не са изцяло резултат от манипулация на външни социални

със силите на неговата съзнателна воля, нито продукт на текущата ситуация, нито абсолютно свободен избор. Социалното действие е резултат от сложно взаимодействие на социални и индивидуални фактори. Социалният актьор винаги действа в рамките на конкретна ситуация с ограничен набор от възможности и следователно не може да бъде абсолютно свободен. Но тъй като неговите действия по тази структура ще бъдат проектни, т.е. планиране означава по отношение на цел, която все още не е реализирана, тогава те имат вероятностен, свободен характер. Актьорът може да изостави дадена цел или да се преориентира към друга, макар и в рамките на своята ситуация.

Структурата на социалното действие задължително съдържа следните елементи:

• актьор;
• потребност на актьора, която е непосредственият мотив за действие;
• стратегия за действие (съзнателна цел и средства за нейното постигане);
• индивидуално или социална група, върху които е насочено действието;
• краен резултат (успех или провал)

Т. Парсънс нарича съвкупността от елементи на социалното действие негова координатна система.

Разбирането на социологията на Макс Вебер

За творчество Макс Вебер(1864-1920), немски икономист, историк и изключителен социолог, се характеризира преди всичко с дълбоко проникване в предмета на изследването, търсенето на първоначални, основни елементи, с помощта на които може да се стигне до разбиране на законите на социалното развитие.

Средството на Вебер за обобщаване на многообразието на емпиричната реалност е понятието „идеален тип“. „Идеалният тип“ не просто се извлича от емпиричната реалност, а се изгражда като теоретичен модел и едва след това се съотнася с емпиричната реалност. Например, понятията „икономически обмен“, „капитализъм“, „занаят“ и др. са изключително идеално-типични конструкции, използвани като средство за изобразяване на исторически формации.

За разлика от историята, където конкретни събития, локализирани в пространството и времето, се обясняват каузално (причинно-генетични типове), задачата на социологията е да установи Общи правиларазвитие на събитията, независимо от пространствено-времевата дефиниция на тези събития. В резултат на това получаваме чисти (общи) идеални типове.

Социологията, според Вебер, трябва да бъде "разбиране" - тъй като действията на индивида, "субектът" социални отношения, ще има смисъл. А смислените (предвидени) действия и взаимоотношения допринасят за разбирането (предусещането) на техните последствия.

Видове социално действие според М. Вебер

Важно е да се отбележи, че една от централните точки на теорията на Вебер е идентифицирането на елементарна частица от индивидуалното поведение в обществото - социално действие, което ще бъде причина и следствие от система от сложни взаимоотношения между хората. „Социалното действие“ според Вебер е идеален тип, където „действието“ е действието на човек, който свързва с него субективен смисъл (рационалност), а „социалното“ е действие, което според смисъла, приет от своя предмет, корелира с действието на други лица и се фокусира върху тях. Ученият идентифицира четири вида социални действия:

• целенасочено- използване на определено очаквано поведение на други хора за постигане на целите;
• ценностно-рационален -разбиране на поведението и действията като вътрешно ценностни, основани на морални норми и религия;
• афективен -особено емоционален, чувствен;
• традиционен- въз основа на силата на навика, приетата норма. В тесен смисъл емоционалните и традиционни действия няма да бъдат социални.

Самото общество, според учението на Вебер, е съвкупност от действащи индивиди, всеки от които се стреми да постигне собствените си цели.
Струва си да се отбележи, че смисленото поведение, в резултат на което се постигат индивидуални цели, води до факта, че човек действа като социално същество, в асоциация с другите, като по този начин осигурява значителен напредък във взаимодействието с околната среда.

Схема 1. Видове социално действие според М. Вебер

Вебер умишлено подреди четирите типа социално действие, които описа, в ред на нарастваща рационалност. Материалът е публикуван на http://site
Този ред, от една страна, служи като уникален методически инструмент за обяснение от различно естествосубективна мотивация на индивид или група, без която по принцип е невъзможно да се говори за действие, насочено към другите; Той нарича мотивацията „очакване“; без него действието не може да се счита за социално. От друга страна и в това отношение Вебер е убеден, че рационализирането на социалното действие е същевременно тенденция на историческия процес. И въпреки че този процес не протича без трудности, различни видове пречки и отклонения, европейска историяпоследните векове. участието на други, неевропейски цивилизации по пътя на индустриализацията е доказано, според Вебер. че рационализацията е световноисторически процес. „Важно е да се отбележи, че един от основните компоненти на „рационализирането“ на действието ще бъде замяната на вътрешното придържане към обичайните нрави и обичаи със систематично адаптиране към съображения, представляващи интерес.“

Рационализацията, също според Вебер, е форма на развитие, или социален прогрес, който се осъществява в рамките на определена картина на света, която е различна в историята.

Вебер идентифицира най-много три общ тип, три начина на отношение към света, които съдържат основните нагласи или вектори (посоки) на жизнената дейност на хората, тяхното социално действие.

Първият от тях е свързан с конфуцианството и даоистките религиозни и философски възгледи, които са широко разпространени в Китай; вторият - с индуизма и будизма, разпространени в Индия; третият - с юдаизма и християнството, възникнали в Близкия изток и разпространили се в Европа и Америка. Вебер определя първия тип като приспособяване към света, втория като бягство от света, третия като овладяване на света. Тези различни видовенагласа и стил на живот и задава посоката за последваща рационализация, т.е различни начинидвижение по пътя на социалния прогрес.

Много важен аспект в работата на Вебер е изследването на основните взаимоотношения в социалните асоциации. На първо място, ϶ᴛᴏ се отнася до анализа на властовите отношения, както и естеството и структурата на организациите, където тези отношения ще бъдат най-силно изразени.

От приложението на понятието „социално действие” към политическа сфераВебер извежда три чисти типа легитимно (признато) господство:

• правен, - при което както управляваните, така и управляващите са подчинени не на някой индивид, а на закона;
• традиционен- определя се предимно от навиците и нравите на дадено общество;
• харизматичен- въз основа на изключителните способности на личността на лидера.

Социологията, според Вебер, трябва да се основава на научни преценки, които са възможно най-свободни от различни лични предпочитания на учения, от политически, икономически и идеологически влияния.

Той трябва да разглежда поведението на индивид или група индивиди като отправна точка на своето изследване. Индивидът и неговото поведение са като че ли „клетка“ на социологията, нейният „атом“, това най-просто единство, което само по себе си вече не подлежи на по-нататъшно разлагане и разцепване.

Вебер ясно свързва предмета на тази наука с изследването социални действия: „Социологията... е наука, която се стреми чрез тълкуване да разбере социалното действие и по този начин да го обясни причинно-следствено процеси въздействие" [Weber. 1990. P. 602]. Освен това обаче ученият твърди, че "социологията не се занимава само със "социално действие", но е (поне за социологията, с която се занимаваме тук) нейната централен проблем, конститутивен за нея като наука” [пак там, с. 627].

Понятието „социално действие“ в интерпретацията на Вебер произлиза от действияизобщо, което се разбира като такова човешко поведение, в процеса на което действащият индивид се асоциира с него или по-точно влага субективен смисъл в него. Следователно действието е разбирането на човек за собственото му поведение.

Това съждение е непосредствено последвано от обяснение какво е социално действие: „Ние наричаме „социално“ действие, което според предназначеното лице или актьорисмисъл, корелира с действието на другите хора и е ориентирано към него" [Ibid. P. 603]. Това означава, че социалното действие не е просто "себеориентирано", то е ориентирано преди всичко към другите. Вебер нарича ориентация към другите „очакване", без което действието не може да се счита за социално. Тук е важно да изясним кои трябва да бъдат класифицирани като „други". Разбира се, това са индивиди, но не само. Под „други” разбираме „социално общи ” структури, като държава, право, организации, съюзи и т.н. и т.н., т.е. тези, върху които индивидът може и действително се фокусира в своята действия, разчитайки на определената им реакция към тях.

Всяко действие социално ли е? Не, твърди Вебер и цитира редица конкретни ситуации, убеждавайки читателя в справедливостта на отрицателния си отговор. Например молитвата не е социално действие (тъй като не е предназначена за възприемането й от друг човек и неговия отговор). Ако на улицата вали, дава друг пример за "несоциално" действияВебер и хората едновременно отварят чадърите си, това не означава, че индивидите насочват действията си към действиядруги хора, просто поведението им е също толкова водено от необходимостта да се скрият от дъжда. Това означава, че едно действие не може да се счита за социално, ако се определя от ориентация към някои природен феномен. Вебер не счита за социално чисто имитативното действие, извършвано от индивид в тълпата като неин „атом“. Друг пример за "несоциален" действиякоито той цитира опасения действия, фокусиран върху очакването на определено „поведение“ от страна не на други индивиди, а на материални обекти (природни явления, машини и др.).

Следователно е ясно, че социалното действие включва два аспекта: а) субективната мотивация на индивида (индивиди, групи от хора); б) ориентация към другите (другия), която Вебер нарича „очакване” и без която действието не може да се разглежда като социално. Основният му субект е индивидът. Социологията може да разглежда колективите (групите) само като производни на техните съставни части и/или видове. Те (колективи, групи) не са независими реалности, а по-скоро начини за организиране на действията на индивидите.

Социалното действие при Вебер се явява в четири типа: целево-рационално, ценностно-рационално, афективно, традиционно. Целенасоченото действие е действие, което се основава на „очакването на определено поведение на обекти от външния свят и други хора и използването на това очакване като „условия“ или „средства“ за постигане на рационално поставена и обмислена цел“ [Weber . 1990. P. 628]. Рационално по отношение на целта, целенасочено действие е действия: инженер, който строи мост, спекулант, който се стреми да направи пари; генерал, който иска да спечели военна победа. Във всички тези случаи целенасоченото поведение се определя от факта, че неговият субект си поставя ясна цел и използва подходящи средства за нейното постигане.