Църковен разколсе превърна в едно от основните събития на 17 век за Русия. Този процес сериозно повлия на последващото формиране на светогледа на руския народ. Като главната причинаЦърковният разкол учените наричат ​​политическата ситуация, възникнала през 17 век. А църковните разногласия се приписват на редица второстепенни причини.

Цар Михаил, основателят на династията Романови, и неговият син Алексей се занимаваха с възстановяването на икономиката на страната, която беше опустошена по време на Смутното време. Укрепва държавната власт, появяват се първите манифактури, възстановява се външната търговия. През същия период се извършва легализирането на крепостничеството.

Въпреки факта, че в началото Романови провеждаха доста предпазлива политика, плановете на Алексей, наречен Най-тихият, включваха обединението на православните народи, живеещи на Балканите и на територията на Източна Европа. Това довежда патриарха и царя до доста труден идеологически проблем. Според традицията в Русия хората се кръщават с два пръста. А по-голямата част от православните народи, в съответствие с гръцките нововъведения, са три. Имаше само два възможни варианта: спазване на канона или налагане на собствените си традиции на другите. Алексей и патриарх Никон започнаха да действат по втория вариант. Единна идеология беше необходима поради централизацията на властта и концепцията за „Третия Рим“, протичаща по това време. Всичко това стана предпоставка за реформа, която раздели руското общество за много дълго време. Голям брой несъответствия в църковните книги, различни интерпретацииритуали - всичко това трябваше да се доведе до еднаквост. Заслужава да се отбележи, че за необходимостта от коригиране на църковните книги се говори заедно с църковните и светските власти.

Името на патриарх Никон и църковният разкол са тясно свързани. Никон имаше не само интелигентност, но и любов към лукса и силата. Той става глава на църквата едва след лично искане от руския цар Алексей Михайлович.

Църковната реформа от 1652 г. поставя началото на разкол в църквата. Всички предложени промени бяха одобрени на църковния съвет през 1654 г. (например тризнаци). Твърде внезапният преход към нови обичаи обаче доведе до появата на значителен брой противници на иновациите. Опозиция се формира и в съда. Патриархът, който надцени влиянието си върху царя, изпадна в немилост през 1658 г. Напускането на Никон беше демонстративно.

След като запази богатството и почестите си, Никон все пак беше лишен от всяка власт. През 1666 г. на събора с участието на патриарсите на Антиохия и Александрия качулката на Никон е свалена. След това бившият патриарх е заточен в Бяло езеро, във Ферапонтовския манастир. Трябва да се каже, че там Никон не е водил беден живот. Свалянето на Никон е важен етап от църковния разкол на 17 век.

Същият събор през 1666 г. още веднъж одобри всички въведени промени, като ги обяви за дело на църквата. Всички, които не се съобразиха, бяха обявени за еретици. По време на църковния разкол в Русия се случи друго значимо събитие - Соловецкото въстание от 1667-76 г. Всички бунтовници в крайна сметка бяха или заточени, или екзекутирани. В заключение трябва да се отбележи, че след Никон нито един патриарх не е претендирал за висша властв държавата.

а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дякон Федор, Спиридон Потьомкин (схизматици): изобличаване на неправотата на никонианците (и най-силният аргумент в борбата беше масовото мъченичество - „жертване“ на себе си за вярата).

б) Симеон Полоцки, патриарх Йоаким, епископ Питирим, митрополит Макарий (духовно-академично училище): осъждане на разколниците, обвинявайки ги в „невежество“, „инертност“, „упоритост“, „ерес“, за да докажат староверците грешно.

в) В. О. Ключевски: проблемът за разкола е проблемът за Третия Рим, Света Рус, Вселенското православие, разколът допринесе за разпространението на западните влияния; откроява не само църковно-историческата, но и народопсихологическата страна на разкола.

г) С. М. Соловьов: разколът е конфликт, който засяга само сферата на ритуала.

д) А. И. Херцен, М. А. Бакунин: разколът е проява на свободата на духа на руския народ, доказателство за способността му да отстоява своите убеждения.

Ключови събития от църковния разкол

1652 - църковната реформа на Никон;

1654, 1656 - църковни събори, отлъчване и заточение на противниците на реформата;

1658 г. - прекъсване между Никон и Алексей Михайлович;

1666 г. - църковен събор с участието на вселенските патриарси. Лишаването на Никон от патриаршеския сан, проклятие върху разколниците;

1667-1676 - Соловецко въстание.

Ключови фигури:Цар Алексей Михайлович, патриарх Никон, протойерей Аввакум, благородничка Морозова.

Причини за раздялата:

1) властолюбивото желание на Никон и Алексей Михайлович за света православно царство(„Москва е Третият Рим“);

2) процесът на централизация на руската държава неизбежно изискваше разработването на единна идеология, способна да обедини широките маси от населението около центъра;

3) политическата фрагментация доведе до разпадането на единна църковна организация и в различни страни развитието на религиозната мисъл и ритуали пое по свой собствен път;

4) необходимостта от преброяване на свещените книги (по време на пренаписването неизбежно бяха допуснати грешки, първоначалният смисъл на свещените книги беше изкривен, поради което възникнаха несъответствия в тълкуването на ритуалите и смисъла на тяхното изпълнение); Максим Грекзапочна огромна работа, действайки като преводач и филолог, подчертавайки различни начиниинтерпретации Светото писание- буквален, алегоричен и духовен (свещен);

5) през февруари 1551 г. по инициатива на митрополит Макарий е свикан събор, който започва „църковното разпореждане“, разработването на единен пантеон на руските светии, въвеждането на единство в църковния живот, който получава името Стоглавого;

6) по време на управлението на Алексей Михайлович и патриарх Йосиф, след дълги години на смут и началото на възстановяването на руската държава, „темата на деня“ стана проблемът с въвеждането на тризнаци.

През март 1649 г. Никон става новгородски и великолуцки митрополит, показвайки се като енергичен владетел. През 1650 г. Никон участва активно в избиването на бунтовните новгородци. На 22 юли 1652 г. църковният събор избира за патриарх Никон, който защитава принципа "свещеничеството е по-високо от царството". Противници на Никон: боляри, уплашени от властните му навици, бивши приятели в кръга на ревнители на благочестието.

Съборът от 1654 г. одобри нововъведенията и направи промени в богослужението. С подкрепата на царя Никон ръководи въпроса прибързано, автократично, изисквайки незабавно изоставяне на старите ритуали и точното изпълнение на нови. Руската култура беше обявена за изостанала и бяха възприети европейски стандарти. Широките маси не приеха такъв рязък преход към нови обичаи и посрещнаха иновациите с враждебност. Опозицията срещу Никон се формира и в двора (болярин Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).

През декември 1666 г. Никон е лишен от най-високата ръкополагане(вместо него те поставиха „тихия и незначителен” Йоасаф II, който беше под контрола на царя, т.е. светската власт). Причината беше изключителната амбиция на Никон и изострящият се конфликт с цар Алексей Михайлович. Мястото на заточението на Никон беше Ферапонтовският манастир на Бяло езеро. Светската власт тържествува над духовната.

Църковният събор (1666-1667) завърши триумфа на никонианците и гъркофилите, отмени решенията на Стоглавия събор, одобри реформите и постави началото на църковния разкол. Отсега нататък всички, които не са съгласни с въвеждането на нови подробности в извършването на ритуали, подлежат на отлъчване от църквата, получават името схизматици (староверци) и са подложени на тежки репресии от властите.

Разколът прие формата на крайна конфронтация: засегнаха се идеологически фактори, а полемиката между староверците и никонианците доведе до истинска идеологическа война. Най-влиятелни сред църковните традиционалисти са Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатиев (който има възможност да стане патриарх вместо Никон, но отказва да издигне кандидатурата си), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Църковният събор от 1666 г. анатемоса и прокле като еретици и бунтовници всички, които не приемат реформата.

Последици от раздялата

— От мнозина обикновените хораизоставянето на предишните ритуали се преживява като национална и лична катастрофа.

— Реформата беше извършена от елитна позиция.

— Реформата беше извършена с помощта на насилие, същността на разбирането на християнството в Русия преди Никон беше, че е невъзможно хората да бъдат принудени да вярват със сила.

— Преди разцеплението Русия беше духовно единна. Реформата подготви почвата за разпространение на презрителни настроения към националните обичаи и форми на организиране на ежедневието.

— Последица от разцеплението беше известно объркване в мирогледа на хората. Староверците възприемат историята като „вечност в настоящето“. В светогледа на нововерците се появи повече материална практичност и желание за бързо постигане на практически резултати.

— Държавата преследва староверците. Репресиите срещу тях се разшириха след смъртта на Алексей, по време на управлението на Фьодор Алексеевич и принцеса София. През 1681 г. е забранено всяко разпространение на древни книги и писания на староверците. През 1682 г. по заповед на цар Федор е изгорен най-видният лидер на разкола Аввакум. При София е приет закон, който окончателно забранява всяка дейност на разколниците. Староверците показаха изключителна духовна сила, отговориха на репресиите с актове на масово самозапалване и изгориха цели родове и общности.

— Останалите староверци въведоха уникално течение в руската духовна и културна мисъл и направиха много за запазване на древността. Реформата очерта замяна на основните цели на образованието: вместо човек - носител на най-висшия духовен принцип, те започнаха да подготвят човек, който изпълнява тесен кръг от определени функции.

От появата на киевските учени и гърците в Русия всяка година в Русия започна да се проявява борбата между две посоки: национална и западна.

Когато властолюбивият Никон стане патриарх, големи количестваВ Москва се появяват киевски и гръцки духовни лица.

По време на царуването на Алексей Михайлович в Московска Русия имаше борба на три посоки: защитници на националната древност, гъркофили (поддръжници на гръцката форма на православието) и западняци.

През петдесетте години на 17в. В Москва се създава учено братство от монаси, пристигнали от Малорусия. Един от монасите, Симеон Полоцк, получава достъп до царския двор. Изследователите на дейността на малоруските монаси посочват, че те са въвели в Православието редица чужди за него идеи, които са заимствали от католицизма. Възгледите на Симеон Полоцки за пресъществяването на Даровете и изхождането на Светия Дух и от Сина са развити и от неговия ученик Силвестър Медведев.

Народът на Киев и гърците въвеждат в църковната реформа поток от западна църковност, който е чужд на руското национално православие.

Това течение предизвиква енергични протести от онези, които инициираха църковните реформи и които искаха да ги осъществят, като зачитат руското традиционно православие.

Противниците на Никон се оказват най-талантливите и интелигентни хора на епохата, като протойерей Аввакум, като Спиридон Потьомкин, познавач на „лутерианската ерес“, знаещ гръцки, латински, еврейски, полски и немски езици, като Федор дякон, Неронов, Лазар Онифатиев. Те отидоха в схизма не от умствена бедност, а защото бяха убедени последователи на Православието, готови да дадат живота си за вярата на своите предци.

Истинската причина за разкола не беше „бедността на ума“, а сляпото, робско възхищение на Никон от гръцкия ритуал и незачитането на традициите на Руската църква.

Никон, след като отстрани старите инспектори, призова „квалифицирани хора“ измежду чужденците. Главна роля сред тях играят гъркът Паисий Лигарид и Арсений Грък.

Арсений гъркът три пъти сменя религията си, по едно време дори е мюсюлманин.

Родом от остров Хиос, Лигаридес получава образование в Рим в гръцката гимназия, основана от папа Григорий XIII. Лигаридес пише Апологията на Петър Аркудий, известен с пропагандата си за уния с католицизма в югозападна Русия. Други произведения на Лигарид са написани в католически дух.

Заради благосклонността на Паисий Лигарид към латинството патриарх Нектарий го отлъчва от православната църква.

Това са „сръчните мъже“, които Никон натовари с коригирането на свещените книги.

Не е изненадващо, че това предизвика силно възмущение както сред бившите инспектори, така и сред духовенството и народа.

За изненада и ужас на всички социални слоеве на Московска Русия, гръцкото духовенство, заразено с латинизма, стана лидер в коригирането на древните литургични обреди и древните богослужебни книги.

Гърците, поканени от Никон, започнаха да правят корекции въз основа на нови гръцки книги, някои от които бяха публикувани във Венеция и други католически страни в Европа. След като получиха новите книги, свещениците видяха в тях не само корекция на печатни грешки, но и много нови думи, които бяха преведени по различен начин в старите книги. Така че вече не ставаше въпрос за коригиране на грешки, а за напълно нови преводи на свещените книги.

Руски живот преди Никон православна църквавървял в духа на съборността. Всички спорни и неясни въпроси се решаваха с общо съгласие на църковни събори. Властолюбивият Никон приличаше не толкова на руски патриарх, колкото на глава на католическата църква.

Благодарение на погрешните действия на Никон е нарушена симфонията между царското правителство и църквата, благодарение на чието приятелско сътрудничество през вековете Русия събира национални сили и сваля татарите. След сътресението, когато държавата фактически се управлява от бащата на младия цар Михаил, патриарх Филарет, относителната тежест на църковната власт нараства значително. При цар Алексей вековното равновесие между царската и църковната власт е нарушено.

Ю.Ф. Самарин пише в книгата „Феофан Прокопович и Стефан Яворски”: „От всички достигнали до нас дела и думи на Никонови се разпознава неговото двойно желание: безусловно да отдели църковните владения, тяхното управление и съдебни дела в тях от всяко подчинение на върховната власт, да ги изолира в държавата, с други думи, да издигне гражданските права на духовенството, като имущество, до нивото на основните права на самата църква и в същото време в област на Църквата, да концентрират цялата власт в свои ръце, да установят монархически принцип: тези две цели клоняха към една основна: да издигнат Църквата до нивото на независима държава в държавата. Следователно всички предишни институции (с които кралете въведоха управлението на църковните имоти в общ контролирани от правителството, подчинявайки го на своя надзор, въпреки че изобщо не го ограничава, монашеският орден и т.н.). Никон го смяташе за незаконна намеса в църковните съдебни процеси; разпределението на църковните имоти, предписано от царя, предизвика негодувание у него. Трябва също да се отбележи, че Никон е главният виновник за спирането на работата на Земските съвети по време на управлението на Алексей Михайлович. „Ние не се съмняваме, казва С. Платонов, че главният виновник за промяната на правителствения възглед за съборите беше патриарх Никон. Присъствайки на събора от 1648 г. в чин архимандрит, той сам видял известната катедрала; много по-късно той изрази негативното си отношение към него в много остра бележка. През втората половина на 1652 г. патриарх става Никон. По това време малкоруският въпрос вече е бил представен на съветите за решение. Когато съветът урежда този въпрос през 1653 г., новите дела вече не се прехвърлят към съветите. Временен работник и едновременно йерарх, Никон не само пасеше Църквата, но ръководеше цялата държава. При неговото управление дойде краят на земските съвети.

Митрополит Макарий говори за гордостта и властолюбието на Никон по време на неговото патриаршество. „Никон, с цялата си интелигентност, не знаеше как да се постави на такава висота, каквато трябваше да има по отношение на царския си приятел, не знаеше как да обуздае своята необуздана гордост и жажда за власт и упорито остана верен на принципът, който той изрази още когато беше избран на патриаршеския престол, т. е. така, че самият цар го слуша във всичко, както патриарха. В приятелството си с царя Никон искаше да бъде доминиращата фигура и си позволяваше да прави неща, които не можеха да не обидят царя и, повтаряйки се често, неизбежно водеха до сблъсъци и кавги, взаимно охлаждане на приятели и накрая доведоха до почивка." Дори такъв пристрастен защитник на Никон като професор Зизикин в изследването си „Патриарх Никон“ пише: „Разбира се, Никон се противопостави на себе си със своята безкомпромисност, прямота и строгост“. И Ключевски характеризира Никон по следния начин: „От руския народ от 17 век не познавам по-голяма, по-уникална личност от Никон. Но няма да го разберете веднага: той е доста сложен характер и преди всичко много неравен характер. В тихи времена, в ежедневието той беше тежък, капризен, избухлив и властолюбив, най-вече горд.” Всички, които обективно подхождат към отрицателната роля, която Никон неволно играе в историята на разкола на Руската православна църква, не могат да не се съгласят със следното заключение на Ю. Самарин: „Въобще в този сложен и голям съдебен спор между царя и патриарха , истината и неистината, истинската вина на Никон и клеветата, издигната срещу него, важното и незначителното са толкова смесени и объркани, че вероятно никога няма да се покажат в цялата си яснота и строгост. Може би не е имало достатъчно причини за свалянето на Никон; може би би могъл да получи разрешение от безпристрастни съдии; но не по-малко от това, желанието на Никон, идеята, която той преследваше, но нямаше време да осъществи и която неговите съвременници и обвинители не можаха да видят ясно и ясно от незначителни обстоятелства, тази идея не може да не бъде осъдена като противоречаща на духа на православната църква. Никон искаше за Църквата независимост от държавата в самата държава, за патриарха неограничена, автократична власт; като цяло планът му беше насочен към установяване на частен национален папизъм в Русия.

Поведението на Никон след отказа на патриаршията, след като царят не удовлетвори едно от исканията му, прилича на поведение не на патриарха, а на упорита жена. След това се отказва от патриаршията, въпреки че никой не го е принуждавал да го прави и благославя избора на нов патриарх, след това моли царя за прошка за постъпката си, след това отива във Възкресенския манастир и царят отново чува слухове, че Никон не иска „да бъде сред патриарсите“, след което се появява в катедралата „Успение Богородично“ „Слязох от престола, без да съм гонен от никого, сега дойдох на престола неканен от никого“.

Царят дълго търпял цялото това странно поведение на патриарха (от юли 1658 до есента на 1659 г.) и едва през есента заповядал да се свика духовен събор. И Духовният съвет реши, че тъй като Никон е напуснал паството си без разрешение, той трябва да бъде лишен от патриаршия. Защото... От началото на Московската държава никой не е причинил такова безчестие, каквото беше извършено от бившия патриарх „Никон”; по своя прищявка, без наша заповед и без събор, той напусна съборната църква и се отказа от патриаршията...”

Радикалното прекъсване на ритуала, което Никон започна само четиридесет години след Голямата беда, беше напълно извън времето. То беше представено по неприемлив, груб начин, което нямаше как да не предизвика противопоставяне на духовенството и народа.

Позицията на Руската църква изобщо не беше такава, че да се налага да се стига до такива груби, жестоки морове, каквито направи деспотичният Никон. „Разликите, възникнали между гръцките и руските богослужебни книги и гръцките и руските ритуали“, пише проф. Голубински, - не представлява нищо значимо и важно, свързано с вярата или представляващо нарушение на положителните институции Вселенска църква. Наличието на различия в ритуалите и богослужението сред частните Местни църквие разрешено в съответствие с традицията, изразена от светия папа Григорий Двойник с думите: „с единството на вярата Църквата не се уврежда от различни обичаи“. Човек не може да не се съгласи със Соловьов, че необходим и важен въпрос, като коригирането на богослужебните книги, поради трудния и неприятен характер и неразумно поведение на Никон доведе до много печални резултати.

Повечето историци винаги са подчертавали дивия фанатизъм на староверците, нелепото им пристрастие към двупръстието и други второстепенни ритуали. Сякаш цялата истина и прогресивност бяха на страната на Nikon. Това, разбира се, е предубедена интерпретация на разкола, тълкуваща го от позицията на хора, които са ориентирани към западната, а не към руската оригинална култура. Хората не защитаваха писма и различни второстепенни ритуали, те бяха възмутени, че Никон нарушава древните традиции на православието. Стотици години, от времето на Св. Владимир, много поколения руснаци са извършвали ритуали по определен начин: кръстосвали са се с два пръста и изведнъж се е оказало, че са направили всичко това по погрешка и неправилно и че само гърците са го правили правилно. Дори и да беше така, то такива неща не могат да се заявяват пред хората в такава категорична форма, както направи Никон. И е абсолютно невъзможно да се потвърди правилността на такова твърдение с тежки мъчения и екзекуции. Пеейки молитви, стотици хора се изгаряха, за да не изпълняват постановленията на Никон, които според тях изкривиха древните, истински форми на православието.

Древна Рус, чак до църковния разкол, е духовно единна. Всички вярваха в едно и също и принадлежаха към една и съща духовна култура. И царе, и боляри, и благородници, и селяни - всички членове на средновековна Рус. Средновековна Рус е била уникална държава. Висше и по-ниски класовебяха връзки на едно национално цяло. Църковният разкол предизвика първата пукнатина. Реформите на Петър предизвикаха много други пукнатини в националното съзнание.

Разликата в образованието, в ежедневието, между различните слоеве на руското общество беше количествена, а не качествена, както стана след реформите на Петър. Разколът се фрагментира духовно единствона руския народ в един от най-трудните моменти в неговата история. В момента, когато Русия се изправи лице в лице с проблема за културните връзки с Европа, сред хората възникна религиозно разделение.

За разкола е виновен не само Никон, но и цар Алексей. Основната вина на цар Алексей съвсем не е в политическата сфера и не в това, че не искаше да заимства това, от което се нуждаеше от Запада, а в това, че подкрепи намерението на Никон да промени традиционните руски обреди на гръцки нечий. Въпросът е, че след свалянето на Никон от власт, което той напълно заслужи, цар Алексей не се вслуша в гласа на народа и не повдигна пред новия патриарх въпроса за необходимостта от преразглеждане на реформите, въведени от Никон.

Отлагането на Никон не доведе до връщане към древния път преди Никон. На Събора от 1667 г. решенията на известния Събор на стоте глави по времето на св. Макарий и Иван Грозни, които определят как трябва да се разбират основите на православието, са признати за неправилни. Съборът, на който присъстваха и гърци, призна решенията на Стоглавския събор за незаконни и почти еретични. Всички аргументи на „схизматиците“ относно правилността на решенията на Стоглавия съвет бяха игнорирани. Съборът призна за правилни поправките, направени в новите църковни книги, направени според новите гръцки книги, и обяви всички, които не четат такива книги, за „схизматици“ и анатемосани. Анатемосани са Аввакум, дякон Теодор, монах Епифаний и редица други поддръжници на решенията на Стоглавия събор.

Това беше фатално решение, което можеше само да задълбочи религиозните вълнения. Отмяната на решенията на Стоглавия съвет и признаването на неговите решения за фалшиви подкопава вярата в истината на религиозната власт и всички други съвети. Ако всички висши йерарси на Църквата, които участваха в Събора на стоте глави, направиха грешки по въпросите на вярата, тогава, следователно, участниците в Събора от 1667 г. също могат да направят грешки. Осъдените „разколници” не се подчиниха на тези погрешни решения и написаха: „Ние поддържаме Православието, което е съществувало преди патриарх Никон, и притежаваме писмени и печатни книги, издадени от петимата патриарси: Йов, Ермоген, Филарет, Йосиф и Йосиф Московски от цяла Русия и в същото време съветът, който беше при цар Иван Василиевич, честно казано, Гурий, нашият казански чудотворец, също беше там, ние живеем и умираме с тези книги.

Великият събор от 1667 г. постъпва напълно погрешно, като обявява разколниците за еретици. В крайна сметка различията им с църквата не се отнасяха до догмите, а само до ритуалите. Анатема срещу разколниците, провъзгласена от така наречения „Велик събор“, само разваля цялата работа.

„Внезапната рязкост на промените отчасти обяснява, ако не появата на самия разкол, то скоростта и широчината на неговото разпространение.“ Преследването на „схизматиците” започва още приживе на цар Алексей. Първоначално преследването беше произволно. Но въпреки това, следвайки Никон по грешния път, изневерявайки на високия си християнски възглед, че човек не може да бъде принуден да вярва, Тихият цар направи фатална грешка. Задълбочена от неговите наследници, тази грешка доведе до най-трагичните последици. Той бележи началото на отклонение, първо от религиозните традиции, а след това и от националните политически идеали.

След смъртта на цар Алексей, по време на управлението на неговия син Фьодор и царуването на принцеса София, преследването на разколниците се разраства.

През 1681 г. е забранена продажбата и разпространението на древни книги и произведения, оправдаващи старото православие, и започват обиски и преследвания на староверците. През 1682 г. по заповед на цар Федор е изгорен най-видният лидер на разкола Аввакум. Но това само увеличи съпротивата. Дори монасите от Соловецкия манастир отказаха да служат според новите книги и в продължение на 10 години се бориха с кралските управители, изпратени да превземат Соловецкия манастир. Речта на Никита Пустосвят през 1682 г. в защита на древните истински ритуали вече се счита за държавно престъпление и главата му е отсечена. При София е приет закон, който окончателно забранява схизмата. Тези, които приютяваха староверците, бяха бичувани, а „схизматиците“, които съблазниха привържениците на реформираното по гръцки модел православие, бяха екзекутирани.

Държавата последва църквата по грешния път. Пазителите на древното истинско руско православие трябваше да избягат в дълбоките гори, където започнаха да основават своите манастири и да отидат в изгнание в чужди земи: в Ливония, Полша и Крим.

По същото време, когато старообрядците били обезглавени, правителството позволило на йезуитите да проповядват католицизма. През 1685 г. йезуитите откриват училище в Москва и започват да проповядват католицизъм сред чужденци и руснаци. Заедно с йезуитите, протестанти от различни убеждения, които живееха в немското селище, активизираха своята дейност.

Обединеният преди това религиозно руски народ започна да се разделя на парчета. И това подготви благоприятна почва за унищожаването на всички основи на руския национален живот, така че ако говорим за бездната, на ръба на която според западните историци Русия се намираше в навечерието на възкачването на трона на Петър, Тогава тази бездна не се криеше в политическата и социална система на Московска Русия, не в изостаналостта от Запада, а в отклонение от древното разбиране на православието и традиционните ритуали, съществували в продължение на седем века, установени от времето на Св. Владимир.

Глава 1 Заключения

Според нашето убеждение, до което стигнахме, докато работихме върху тази глава, Божието провидение в руската схизма от 17 век е очевидно и най-важното, в крайна сметка, изключително полезно: остана жив църковен ствол на Църквата. Нека кажем с думите на староверците: „Това, което обикновено се нарича староверство или разкол, по същество не е нищо повече от част от някогашната велика и процъфтяваща Църква, жива, растяща, одухотворена от незапомнени времена.“ Това несъмнено е вярно, но тази малка част се отцепи и почти изсъхна, а голямата Църква все още живее и се вдъхновява от Светия Дух.

Има всички основания да се смята, че по Божието провидение трагедията на разкола е подготвила Руската църква за ужасни последните времена: вероотстъпничество, всякакви ереси, отхвърляне на най-висшата Истина. По този начин легитимирайки тройността (най-важното спорен проблемразкол; така да се каже, „догматичният обред“, около който се разгоря основната борба) Патриарх Никон може би провиденциално утвърди основната, тринитарна догма на Православието, която в момента се отхвърля от множество християнски секти.

В непосредствена близост до това е може би един от най- текущи проблемисъвременното християнство – проблемът за икуменизма.

Очевидно е също, че трагедията на старообредството провиденциално насочва към необходимостта и неизбежността на динамиката на правилата, реда, природата на живота и развитието на Църквата, която далеч надхвърля границите на ритуала и задълбочава разкриването или спомага за съхранява догматите на Църквата в нови условия.

В събитията на Схизмата Божието Провидение ясно се вижда не само в запазването (чрез очистване от мъртвостта) на благодатта в Църквата. Според нас, голяма трагедияРуският народ и Църквата показват на потомците, че всяка гордост трябва да бъде потисната в Църквата - независимо дали се изразява в непокорство, или своеволие, или еретична мъдрост.

Във втората глава ще разгледаме влиянието на църковния разкол върху руската култура от 17 век.

Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не учудва толкова, колкото чудото, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-60-те години на 17 век организира грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си чрез въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформа

Според много историци, които изучават 17 век, по това време в Русия възниква уникална ситуация, когато религиозни церемониив страната бяха много различни от световните, включително от гръцките обреди, откъдето християнството дойде в Русия. Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни - с три.
• Провеждане на църковни церемонии. Ритуалите се извършвали на принципа на „многогласието“, което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно от свещеника, писаря, певците и енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар е един от първите, които посочват тези проблеми, предлагайки да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно на този човек беше поверено провеждането на реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като нов патриархнямаше опит в провеждането на подобни събития и също не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е бил известен в света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От най-ранните си години той обръща голямо внимание на своите религиозното образование, изучаваме молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се срещна с младите Руски царАлексей Романов. Гледните точки на двамата бяха доста сходни, което обуслови бъдеща съдбаНикита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото със своята жестокост и авторитет. Той буквално бълнуваше от идеята да получи неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархалност. Именно това бяха качествата, които бяха необходими, за да се извърши реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се прилага през 1653 - 1655 г. Тази реформа носи със себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Поклоните трябвало да се правят до кръста, а не до земята, както е било преди.
• Направени са промени в религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Името на Бог е променено в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Исус" пишеше "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промени в ритуалите на църковната служба. Сега процесията на кръста се извършваше не по посока на часовниковата стрелка, както преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако вземем предвид руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е предприел някаква кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите бяха кардинални. Зачеркнаха всичко предишно. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума „схизма“ показва драматични промени.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ни позволи правилно да разберем същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 харти:

• Студио. Основна харта християнска църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което студийската харта дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи именно от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, а също така става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планът беше да се вземат гръцки източници и да се хармонизират религиозните писания на тяхна основа. За тази цел Арсений Суханов е изпратен в Гърция през 1653 г. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да се случи изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, като по този начин направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извърши с помощта на съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са публикувани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно разбират каква е основната разлика между ортодоксалните вярвания и просветените. Каква е всъщност разликата? Първо, нека разберем терминологията и дефинираме значението на понятието „православен“.

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хората, които правят всичко, за да угодят на държавата). Това е името, дадено на хора, които са носили в продължение на векове древна наукаи древно знание. Ярък примере еврейско училище. Всички много добре знаят, че днес има евреи, има и ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи са предали своето истинска вярав неговия древен, истински смисъл. И всички признават това.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Опитите му да унищожи Православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Старите книги не се третираха церемониално, по правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След опожаряването от пожарите са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика голямо недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Подмяна на понятията. За първи път се появява терминът „православие“. До 17 век този термин не се използва, но понятия като „истински вярващ“, „истинска вяра“, „непорочна вяра“, „ християнска вяра“, „Божията вяра“. Различни термини, но не и „Православие“.

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо се получи разцепление в църквата, тъй като „православните” свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старите и новите религии.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се казва. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се провеждат масови народни въстания, насочени срещу промени в църковната структура. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и това се случваше много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност организира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха срещу реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. Сега отговорете на един прост въпрос: възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега трябва да се прекръстите, например, с четири пръста, да се поклоните с кимване на главата и да смените книгите в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно неутрално и с известна пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължи всички да се кръстосват с четири пръста, да използват кимания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги с икони, за да могат да бъдат пренаписани и преначертани, името Божие ще сега бъдете например „Исус“ и шествиеще ходи, например, в дъга. Този тип реформа със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, цялата многовековна религиозна история е зачеркната. Точно това направи реформата на Nikon. Ето защо през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между староверците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древна религияРусия, но той направи това, което искаше царят - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и започна да прилича повече на гръцката и римската. Това направи възможно създаването на по-големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към примитивното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на някои вярващи, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Освен това на службата, вместо да се пее „Алилуя“ два пъти, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне около храма при кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новоотпечатаните книги, патриархът заповяда да се пише Исус. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) думата „истински“ беше премахната.

Нововъведенията са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. IN маситеПроповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за пришествието на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши Никон и от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи има и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век има различни теченияСтароверци, наречени "беседи" и "конкорди". Староверците били разделени на свещенически и несвещенически. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства; те бяха заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край), и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкоположението преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение и затова започнаха да се наричат ​​несвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверие като форма на обединение на староверците с православната църква.

Староверците имаха право да служат според старите книги и да спазват стари ритуали, включително най-висока стойносте дадена на двупръсти, но богослуженията и богослуженията са извършвани от православни духовници.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

— „За признаването на старите руски ритуали като спасителни, като нови ритуали и равни на тях“;

— „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали и особено с двупръстието“;

— „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха на старите руски обреди и на православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

12 януари 2013 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл с благослов. Негово Светейшество патриархКирил, първата литургия след разкола беше отслужена по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници V