Франсис Бейкън(Английски Франсис Бейкън), (22 януари 1561 г. - 9 април 1626 г.) - английски философ, историк, политик, основоположник на емпиризма. През 1584 г. е избран в парламента. От 1617 г. лорд Privy Seal, след това лорд канцлер; Барон на Верулам и виконт на Сейнт Олбанс. През 1621 г. той е изправен пред съда по обвинения в подкуп, осъден и отстранен от всички длъжности. По-късно той беше помилван от краля, но не се върна на държавна служба и последните годинипосвещава живота си на научна и литературна дейност.

Франсис Бейкънзапочва професионалния си живот като адвокат, но по-късно става широко известен като юрист-философ и адвокат научна революция. Неговите трудове са в основата и популяризирането на индуктивната методология научно изследване, често наричан метод Бекон. Вашият подход към научни проблеми Беконочертан в трактата „Нов органон“, публикуван през 1620 г. В този трактат той обявява целта на науката за увеличаване на властта на човека над природата. Индукцията придобива знания от света около нас чрез експеримент, наблюдение и тестване на хипотези. В контекста на своето време такива методи са били използвани от алхимиците.

Научно познание

Като цяло, голямата добродетел на науката Беконго смяташе за почти очевидно и го изрази в известния си афоризъм „Знанието е сила“.

Въпреки това срещу науката са отправени много атаки. След като ги анализира, Беконстигна до извода, че Бог не е забранил познаването на природата, както твърдят например теолозите. Напротив, Той даде на човека ум, който жадува за познание на Вселената. Хората просто трябва да разберат, че има два вида знание: 1) знание за доброто и злото, 2) знание за нещата, създадени от Бога.

Познаването на доброто и злото е забранено за хората. Бог им го дава чрез Библията. А човекът, напротив, трябва да познава сътвореното с помощта на своя ум. Това означава, че науката трябва да заеме полагащото й се място в „царството на хората“. Целта на науката е да увеличи силата и мощта на хората, да им осигури богат и достоен живот.

Метод на познанието

Посочвайки окаяното състояние на науката, Беконказа, че досега откритията са правени случайно, а не методично. Те биха били много повече, ако изследователите бяха въоръжени правилният метод. Методът е пътят, основното средство за изследване. Дори куц човек, който върви по пътя, ще изпревари нормален човекбягане извън пътя.

Разработен метод за изследване Франсис Бейкън- Ранен предшественик на научния метод. Методът е предложен в есето Бекон“Novum Organum” (“Нов Органон”) е предназначен да замени методите, предложени в произведението “Organum” (“Органон”) от Аристотел преди почти 2 хилядолетия.

Основата на научното познание, според Бекон, индукцията и експериментът трябва да лъжат.

Индукцията може да бъде пълна (перфектна) или непълна. Пълна индукция означава редовно повторение и изчерпаемост на всяко свойство на обект в разглеждания опит. Индуктивните обобщения изхождат от предположението, че това ще бъде така във всички подобни случаи. В тази градина всички люляци са бели - извод от ежегодни наблюдения през периода на цъфтежа им.

Непълната индукция включва обобщения, направени въз основа на изучаване не на всички случаи, а само на някои (заключение по аналогия), тъй като по правило броят на всички случаи е практически неограничен и теоретически е възможно да се докажат безкраен бройневъзможно: всички лебеди са надеждно бели за нас, докато не видим черен индивид. Това заключение винаги е вероятно.

Опитвайки се да създадем "истинска индукция" Беконтърси не само факти, потвърждаващи дадено заключение, но и факти, които го опровергават. Така той въоръжава естествената наука с две средства за изследване: изброяване и изключване. Освен това изключенията са най-важните. Използвайки своя метод Бекон, например, установи, че „формата“ на топлината е движението на най-малките частици на тялото.

И така, в неговата теория на познанието Беконстриктно следваше идеята, че истинското знание следва от опита. Тази философска позиция се нарича емпиризъм. Бекони е не само негов основател, но и най-последователният емпирик.

Препятствия по пътя на знанието

Франсис Бейкънразделя източниците на човешки грешки, които пречат на познанието, на четири групи, които той нарича „призраци“ („идоли“, лат. idola). Това са „призраците на семейството“, „призраците на пещерата“, „призраците на площада“ и „призраците на театъра“.

„Призраците на расата“ произтичат от самата човешка природа, те не зависят нито от културата, нито от индивидуалността на човека. „Човешкият ум е като неравно огледало, което, смесвайки своята природа с природата на нещата, отразява нещата в изкривена и обезобразена форма.“

„Призраците на пещерата“ са индивидуални грешки на възприятието, както вродени, така и придобити. „В крайна сметка, в допълнение към грешките, присъщи на човешката раса, всеки има своя собствена специална пещера, която отслабва и изкривява светлината на природата.“

„Призраците на площада” са следствие от социалната природа на човека – комуникацията и използването на езика в комуникацията. „Хората се обединяват чрез словото. Думите се определят според разбирането на тълпата. Ето защо едно лошо и абсурдно изказване на думи обсажда ума по изненадващ начин.”

„Фантомите на театъра“ са фалшиви представи за структурата на реалността, които човек придобива от други хора. „В същото време тук имаме предвид не само общи философски учения, но и множество принципи и аксиоми на науките, които са получили сила в резултат на традиция, вяра и небрежност.

Последователи на Франсис Бейкън

Най-значимите последователи на емпиричната линия в съвременната философия: Томас Хобс, Джон Лок, Джордж Бъркли, Дейвид Хюм – в Англия; Етиен Кондилак, Клод Хелвеций, Пол Холбах, Дени Дидро – във Франция.

В книгите си „Опити” (1597), „Нов органон” (1620) Бекондейства като апологет на опитното, експериментално знание, служещо за завладяването на природата и усъвършенстването на човека. Разработвайки класификация на науките, той изхожда от позицията, че религията и науката са независими области.

Този деистичен възглед е характерен Бекони в приближаването до душата. Различавайки боговдъхновените и телесните души, той ги дарява с различни свойства(усещане, движение - за телесните, мислене, воля - за боговдъхновените), като се има предвид, че идеалната, боговдъхновена душа е обект на теологията, докато обект на науката са свойствата на телесната душа и проблемите, произтичащи от тяхното изследване, доказващо, че основата на всяко познание лежи в човешкия опит Беконпредупреждава срещу прибързани заключения, направени от сензорни данни. Когнитивни грешки, свързани с умствената организация на човек, Беконнаричани идоли, а неговата „доктрина за идолите“ е една от най-важните части от неговата методология.

Ако, за да се получат надеждни данни, основани на сетивния опит, е необходимо да се проверят данните за усещанията чрез експеримент, тогава за потвърждаване и проверка на заключенията е необходимо да се използва методът на индукция, разработен от Бейкън. Правилната индукция, внимателното обобщение и сравнение на фактите, които подкрепят заключението, с тези, които ги опровергават, позволяват да се избегнат грешките, присъщи на разума. Принципи на изследване на психичния живот и подход към темата психологически изследвания, заложено Беконом, получи по-нататъшно развитие в психологията на новото време.

Всички научни трудове на Бейкън могат да бъдат обединени в две групи. Една група трудове е посветена на проблемите на развитието на науката и анализа на научното познание. Това включва трактати, свързани с неговия проект за „Великото възстановяване на науките“, който по неизвестни за нас причини не е завършен. Завършена е само втората част от проекта, посветена на развитието на индуктивния метод, публикувана през 1620 г. под заглавието „Нов Органон“. Друга група включва произведения като „Морални, икономически и политически есета“, „Нова Атлантида“, „Историята на Хенри VII“, „За принципите и принципите“ (незавършено изследване) и други.

Бейкън смята, че основната задача на философията е изграждането на нов метод на познание, а целта на науката е да донесе ползи на човечеството. „Науката трябва да се развива“, според Бейкън, „нито в името на собствения си дух, нито в името на някои научни спорове, нито в името на пренебрегването на другите, нито в името на личния интерес и слава, нито за постигане на власт, нито за някакви други низки намерения, а за да може самият живот да се възползва и да успее от това. Практическата насоченост на знанието е изразена от Бейкън в известния афоризъм: „Знанието е сила“.

Основният труд на Бейкън върху методологията на научното познание е Новият органон. Очертава „новата логика“ като основен път към получаване на нови знания и изграждане на нова наука. Като основен метод Бейкън предлага индукцията, която се основава на опит и експеримент, както и определена техника за анализиране и обобщаване на сетивни данни. Бейкън философ на знанието

Ф. Бейкън постави важен въпрос- за метода на научното познание. В тази връзка той изложи доктрината за така наречените „идоли“ (призраци, предразсъдъци, фалшиви образи), които пречат на придобиването на надеждни знания. Идолите олицетворяват непоследователността на процеса на познание, неговата сложност и объркване. Те или са присъщи на ума по природа, или са свързани с външни предпоставки. Тези призраци постоянно съпътстват хода на знанието, пораждат лъжливи представи и идеи и пречат на човек да проникне в „дълбините и далечините на природата“. В своето учение Ф. Бейкън идентифицира следните видове идоли (призраци).

Първо, това са „призраци на семейството“. Те се обуславят от самата природа на човека, от спецификата на неговите сетива и разум и от ограниченията на техните възможности. Чувствата или изкривяват темата, или са напълно безсилни да дадат реална информация за нея. Те продължават да имат заинтересовано (небезпристрастно) отношение към обектите. Умът също има недостатъци и като изкривено огледало често възпроизвежда реалността в изкривен вид. По този начин той е склонен да преувеличава определени аспекти или да омаловажава тези аспекти. Поради горните обстоятелства данните от сетивата и преценките на ума изискват задължителна експериментална проверка.

Второ, има „пещерни призраци“, които също значително отслабват и изкривяват „светлината на природата“. Под тях Бейкън разбира индивидуалните характеристики на човешката психология и физиология, свързани с характера, оригиналността на духовния свят и други аспекти на личността. Особено активно влияние върху хода на познанието има емоционалната сфера. Чувствата и емоциите, волята и страстта буквално „пръскат” ума, а понякога дори го „петнят” и „развалят”.

Трето, Ф. Бейкън идентифицира "призраците на площада" ("пазар"). Те възникват в процеса на общуване между хората и са причинени преди всичко от влиянието на неверни думи и фалшиви понятия върху хода на познанието. Тези идоли „изнасилват“ ума, което води до объркване и безкрайни спорове. Понятията, облечени в словесна форма, могат не само да объркат знаещия, но и напълно да го отклонят от правия път. Ето защо е необходимо да се изясни истинското значение на думите и понятията, скритите зад тях неща и връзките на заобикалящия свят.

Четвърто, има и „театрални идоли“. Те представляват сляпа и фанатична вяра в авторитета, която често се среща в самата философия. Безкритичното отношение към преценките и теориите може да има възпрепятстващ ефект върху потока от научно познание, а понякога дори да го възпре. Бейкън също приписва „театрални“ (неавтентични) теории и учения на този тип призраци.

Всички идоли имат индивидуални или социален произход, те са мощни и упорити. Въпреки това, получаването на истинско знание все още е възможно и основният инструмент за това е правилният метод на познание. Учението за метода всъщност става основното в творчеството на Бейкън.

Метод („път“) е набор от процедури и техники, използвани за получаване на надеждни знания. Философът определя конкретни пътища, през които може да премине познавателна дейност. Това:

• - "пътят на паяка";
• - „пътят на мравката“;
• - "пътят на пчелата."

„Пътят на паяка“ е получаване на знания от „чист разум“, тоест по рационалистичен начин. Този път пренебрегва или значително омаловажава ролята на конкретни факти и практически опит. Рационалистите нямат връзка с реалността, догматични са и, според Бейкън, „тъкат мрежа от мисли от умовете си“.

„Пътят на мравката“ е начин за получаване на знания, когато се взема предвид само опитът, тоест догматичният емпиризъм (точно обратното на рационализма, отделен от живота). Този методсъщо несъвършен. „Чистите емпирици“ се фокусират върху практическия опит, събирането на разпръснати факти и доказателства. Така те получават външна картина на знанието, виждат проблемите „отвън“, „отвън“, но не могат да разберат вътрешната същност на изучаваните неща и явления или да видят проблема отвътре.

„Пътят на пчелата“, според Бейкън, е идеалният път на познанието. Използвайки го, философският изследовател се възползва от всички предимства на „пътя на паяка” и „пътя на мравката” и в същото време се освобождава от техните недостатъци. Следвайки „пътя на пчелата“, е необходимо да съберете целия набор от факти, да ги обобщите (погледнете проблема „отвън“) и, използвайки възможностите на ума, да погледнете „вътре“ в проблема и да разберете неговата същност. По този начин, по най-добрия начинзнанието, според Бейкън, е емпиризъм, основан на индукция (събиране и обобщаване на факти, натрупване на опит), използвайки рационалистични методи за разбиране на вътрешната същност на нещата и явленията чрез разума.

Ф. Бейкън смята, че в научното познание основният трябва да бъде експериментално-индуктивният метод, който включва движението на знанията от прости (абстрактни) определения и понятия към по-сложни и подробни (конкретни). Този метод не е нищо повече от тълкуване на факти, получени чрез опит. Познанието включва наблюдение на факти, тяхното систематизиране и обобщение и емпирично тестване (експеримент). „От частното към общото“ - така трябва да протича научното изследване според философа. Изборът на метод е най-важното условие за придобиване на истинско знание. Бейкън подчерта, че "... куц човек, който върви по пътя, е пред този, който бяга без път" и "колкото по-пъргав и бърз е този, който бяга извън пътя, толкова по-големи ще бъдат неговите скитания." Методът на Бейкън не е нищо повече от анализ на емпирични (дадени на изследователя в опита) факти с помощта на разума.

По своето съдържание индукцията на Ф. Бейкън представлява движение към истината чрез непрекъснато обобщение и възход от индивидуалното към общото, откриване на закони. Тя (индукцията) изисква разбиране на различни факти: както потвърждаване на предположението, така и отричане. По време на експеримента се натрупва първичен емпиричен материал, който основно идентифицира свойствата на обектите (цвят, тегло, плътност, температура и др.). Анализът ви позволява мислено да дисектирате и анатомизирате обекти, да идентифицирате противоположни свойства и характеристики в тях. В резултат на това трябва да се получи заключение, което регистрира наличието на общи свойства в цялото разнообразие от изследвани обекти. Това заключение може да стане основа за разработване на хипотези, т.е. предположения за причините и тенденциите в развитието на предмета. Индукцията като метод на експериментално познание в крайна сметка води до формулирането на аксиоми, т.е. разпоредби, които вече не изискват допълнителни доказателства. Бейкън подчертава, че изкуството да се открива истината непрекъснато се усъвършенства, докато тези истини се откриват.

Ф. Бейкън се смята за основоположник на английския философски материализъм и експерименталната наука на Новото време. Той подчерта, че основният източник на надеждни знания за света около нас е живият сетивен опит, човешката практика. „Няма нищо в ума, което преди това да не е било в чувствата“, гласи основната теза на привържениците на емпиризма като тенденция в епистемологията. Въпреки това сензорните данни, въпреки цялото им значение, все още изискват задължително експериментално тестване); проверка и обосновка. Ето защо индукцията е метод на познание, съответстващ на експерименталното естествознание. В книгата си "Нов органон" Ф. Бейкън разкрива много подробно процедурата за прилагане на този метод в естествените науки, използвайки примера на това физическо явлениеколко топло. Обосноваването на метода на индукция беше значителна стъпка напред към преодоляването на традициите на стерилната средновековна схоластика и формирането на научното мислене. Основното значение на творчеството на учения е във формирането на методологията на експерименталното научно познание. Впоследствие започва да се развива много бързо във връзка с възникването на индустриалната цивилизация в Европа.

Безпристрастен ум, освободен от всякакви предразсъдъци, отворен и внимателен към опита - това е изходната позиция на Бейкъновата философия. За да овладеем истината за нещата, остава само да прибегнем до правилния метод на работа с опита, който ни гарантира успех. За Бейкън опитът е само първият етап на познанието; вторият етап е умът, който извършва логическа обработка на данните от сетивния опит. Истинският учен, казва Бейкън, е като пчела, която „извлича материал от градински и диви цветя, но го подрежда и модифицира според уменията си“.

Следователно основната стъпка в реформата на науката, предложена от Бейкън, трябваше да бъде подобряването на методите за обобщение и създаването на нова концепция за индукция. Именно развитието на експериментално-индуктивния метод или индуктивната логика е най-голямата заслуга на Ф. Бейкън. Той посвещава основната си работа, "Новият органон", на този проблем, наречен в контраст със стария "Органон" на Аристотел. Бейкън говори не толкова срещу истинското изследване на Аристотел, колкото срещу средновековната схоластика, която тълкува това учение.

Експериментално-индуктивният метод на Бейкън се състои в постепенното формиране на нови концепции чрез тълкуване на факти и природни явления въз основа на тяхното наблюдение, анализ, сравнение и по-нататъшно експериментиране. Само с помощта на такъв метод, според Бейкън, могат да се открият нови истини. Без да отхвърля дедукцията, Бейкън определя разликата и особеностите на тези два метода на познание по следния начин: "Съществуват и могат да съществуват два начина за търсене и откриване на истината. Човек се издига от усещанията и подробностите до най-общите аксиоми и, изхождайки от тези основите и тяхната непоклатима истина, обсъжда и открива средните аксиоми. Този път се използва и днес. Другият път извлича аксиоми от усещания и подробности, издигайки се непрекъснато и постепенно, докато накрая води до най-общите аксиоми. Това е истината път, но не е тестван."

Въпреки че проблемът за индукцията е поставен по-рано от предишни философи, едва при Бейкън той придобива първостепенно значение и действа като основно средство за познаване на природата. За разлика от индукцията чрез просто изброяване, обичайно по онова време, той извежда на преден план това, което според него е истинска индукция, която дава нови заключения, получени не толкова от наблюдението на потвърждаващи факти, а в резултат на изследване на явления, които противоречат на доказваното положение. Единичен случай може да опровергае необмислената генерализация. Презрението към така наречените власти, според Бейкън, - главната причинагрешки, суеверия, предразсъдъци.

Бейкън нарича началния етап на индукцията събирането на факти и тяхното систематизиране. Бейкън представи идеята за съставяне на 3 изследователски таблици: таблици на присъствие, отсъствие и междинни етапи. Ако (да вземем любимия пример на Бейкън) някой иска да намери формула за топлина, тогава той събира в първата таблица различни случаи на топлина, опитвайки се да отсее всичко, което не е свързано с топлина. Във втората таблица той събира заедно случаи, които са подобни на тези в първата, но нямат топлина. Например, първата таблица може да включва лъчи от слънцето, които създават топлина, а втората таблица може да включва лъчи, идващи от луната или звездите, които не създават топлина. На тази основа можем да различим всички онези неща, които присъстват, когато има топлина. И накрая, третата таблица събира случаи, в които топлината присъства в различна степен.

Следващият етап на индукция, според Бейкън, трябва да бъде анализът на получените данни. Въз основа на сравнението на тези три таблици можем да открием причината, която стои в основата на топлината, а именно, според Бейкън, движението. Това разкрива така наречения „принцип на изучаване на общите свойства на явленията“.

Индуктивният метод на Бейкън включва и провеждане на експеримент. В същото време е важно да разнообразите експеримента, да го повторите, да го преместите от една област в друга, да обърнете обстоятелствата и да го свържете с други. Бейкън прави разлика между два вида експеримент: плодотворен и светъл. Първият тип са онези преживявания, които носят пряка полза на човек, вторият са тези, чиято цел е да разберат дълбоките връзки на природата, законите на явленията и свойствата на нещата. Бейкън смята втория тип експерименти за по-ценен, тъй като без техните резултати е невъзможно да се проведат плодотворни експерименти.

След като допълни индукцията с цяла поредица от техники, Бейкън се опита да я превърне в изкуството да разпитва природата, водещо до сигурен успех по пътя на знанието. Като основател на емпиризма, Бейкън по никакъв начин не е бил склонен да подценява значението на разума. Силата на разума се проявява именно в способността да организирате наблюдението и експеримента по такъв начин, че да ви позволи да чуете гласа на самата природа и да интерпретирате казаното от нея по правилния начин.

Ценността на разума се крие в неговото изкуство да извлича истината от опита, в който лежи. Разумът като такъв не съдържа истините на битието и, бидейки отделен от опита, не е в състояние да ги открие. Следователно опитът е основен. Разумът може да бъде дефиниран чрез опита (например като изкуството да се извлича истината от опита), но опитът в своето определение и обяснение не се нуждае от указание за разум и следователно може да се разглежда като независима и независима от разума същност.

Затова Бейкън илюстрира позицията си, като сравнява дейността на пчелите, събиращи нектар от много цветя и преработвайки го в мед, с дейността на паяка, който плете мрежа от себе си (едностранен рационализъм) и мравките, събиращи различни предмети на една купчина ( едностранен емпиризъм).

Бейкън имаше намерение да напише голям труд, „Великото възстановяване на науките“, който да изложи основите на разбирането, но успя да завърши само две части от работата, „За достойнството и разрастването на науките“ и споменатият по-горе „Нов органон“, който излага и обосновава принципите на нова за онова време индуктивна система.

И така, знанието се разглежда от Бейкън като източник на човешка сила. Според философа хората трябва да бъдат господари и господари на природата. Б. Ръсел пише за Бейкън: „Той обикновено се смята за създател на максимата „знанието е сила“ и въпреки че може да е имал предшественици... той е поставил нов акцент върху важността на това твърдение. Цялата основа от неговата философия беше практически насочена към това да даде на човечеството възможност да научни откритияи изобретения за овладяване на природните сили."

Бейкън вярва, че според целта си всяко знание трябва да бъде знание за естествените причинно-следствени връзки на явленията, а не чрез фантазиране „за рационалните цели на Провидението“ или за „свръхестествени чудеса“. С една дума, истинското знание е знание за причините и следователно нашият ум извежда от тъмнината и открива много, ако се стреми към правилния и директен път към намирането на причините."

Влиянието на учението на Бейкън върху съвременната естествознание и последващото развитие на философията е огромно. Неговият аналитичен научен метод за изучаване на природните явления, развивайки концепцията за необходимостта от изучаването им чрез опит, постави основите на нова наука - експериментална естествознание, а също така изигра положителна роля в постиженията на естествените науки през 16-17 век .

Логическият метод на Бейкън дава тласък на развитието на индуктивната логика. Класификацията на науките на Бейкън беше положително приета в историята на науките и дори формира основата за разделението на науките от френските енциклопедисти. Методологията на Бейкън до голяма степен предвиждаше развитието на индуктивни изследователски методи през следващите векове, до 19 век.

В края на живота си Бейкън написва утопична книга „Новата Атлантида“, в която описва идеална държава, в която всички производителни сили на обществото са трансформирани с помощта на науката и технологиите. Бейкън описва невероятни научни и технологични постижения, които преобразяват човешкия живот: стаи за чудотворно лечение на болести и поддържане на здравето, лодки за плуване под вода, различни визуални устройства, предаване на звуци на разстояние, начини за подобряване на породите животни и много други. Някои от описаните технически нововъведения са реализирани на практика, други остават в сферата на фантазията, но всички те свидетелстват за неукротимата вяра на Бейкън в силата на човешки уми възможност за разбиране на природата, за да се подобри човешки живот.

Въведение

Целта на тази работа е да анализира научния метод на познание, предложен от Ф. Бейкън.

Модерните времена са епоха, която обхваща 17-ти, 18-ти и 19-ти век в човешката история. Условно началото Нова историяРазглежда се Английската буржоазна революция от 1640 г. (има и други гледни точки за началото на новата история), която бележи началото на нов период - ерата на капитализма или буржоазните отношения, които водят до промяна в съзнанието на хората. Човек става по-малко духовен, той се стреми не към отвъдното блаженство, не към истината, а към трансформация и повишаване на нивото на комфорт. Най-важният факторПодобна промяна в общественото съзнание се оказва наука.

В новото време философията се основава главно на науката (през Средновековието философията действа в съюз с теологията, а през Ренесанса - с изкуството). Следователно връзката между сетивните и рационалните, експерименталните и теоретичните компоненти на знанието е вторият епистемологичен проблем след проблема за познаваемостта на света, който преминава през цялата история на философията. Ойзерман Т.И. (ред.) - М.: Наука. - 584 стр. Философия на епохата на ранните буржоазни революции, 1983; Раздел втори. Нова епистемология и логика

Според мен темата, която избрах, е актуална, тъй като постепенно, от древни времена, се развива методология на познанието и се формират методи на научно и социално познание. С течение на времето тези методи бяха конкретизирани от всяка епоха, един от тези периоди е философията на Ф. Бейкън.

Обект на работа - философия

Предметът на работата е философията на Ф. Бейкън. Научен метод на познание.

Работата се състои от въведение, два параграфа, заключение и списък с литература.

Франсис Бейкън и неговите основни идеи

Биография на Франсис Бейкън

Франсис Бейкън е роден в Лондон на 22 януари 1561 г. Баща му, сър Никълъс Бейкън, служи като лорд надзирател на Великия държавен печатпри кралица Елизабет и затова Франциск е представен на двора като момче.

Две години учи в Тринити Колидж, Кеймбриджкия университет, след което прекарва три години във Франция в свитата на английския посланик. След смъртта на баща си през 1579 г. той остава практически без препитание, но през 1582 г. става адвокат, а през 1584 г. член на парламента. От време на време той съставя съобщения до кралица Елизабет, в които се стреми да възприеме безпристрастен подход към належащите политически въпроси. При Елизабет Ф. Бейкън никога не се издига до високи позиции, но след като Джеймс I Стюарт се възкачва на трона през 1603 г., той бързо напредва в йерархията. През същата година Ф. Бейкън е удостоен с титлата рицар, а през 1618 г. е издигнат до титлата барон на Верулам и виконт на Сейнт Олбанс през 1621 г. По-късно Ф. Бейкън е обвинен в приемане на подкупи. Той призна, че е получавал подаръци от хора, чиито дела се гледат в съда, но отрече това да е повлияло на решението му. Ф. Бейкън е лишен от всички постове и му е забранено да се явява в съда. Останалите години преди смъртта си той прекарва в самота.

Въпреки проучванията на Ф. Бейкън в областта на политиката и юриспруденцията, основната грижа на живота му са философията и науката и той величествено прокламира: „Всяко знание е област на моите грижи“. Иванцов, Н. А. Франсис Бейкън и неговите исторически смисъл/ Н. А. Иванцов // Въпроси на философията и психологията. - М., 1899. - Година X, кн. 49 (IV). - стр. 560-599; година X, кн. 50 (V). - стр. 794-860 През 1620 г. той публикува най-известната си творба „Нов органон“, която според плана на автора трябваше да замени „Органон“ на Аристотел и замислена като втора част от работата „Великото възстановяване на науките”. През 1623 г. е публикувана обширната работа на Ф. Бейкън „За достойнството и увеличаването на науките“ (първата част от „Великото възстановяване на науките“), в много отношения изключително модерна. В своята незавършена история "Новата Атлантида" (публикувана през 1627 г.) Ф. Бейкън описва утопична общност от учени, занимаващи се със събиране и анализиране на данни от всякакъв вид според схемата на третата част от големия план за възстановяване.

Борбата на Ф. Бейкън срещу авторитетите, насърчаването на нов метод на познание и убеждението, че изследването трябва да започне с наблюдения, а не с теории, го поставят наравно с най-важните представители на научната мисъл на Новото време. Въпреки това, той не получи никакви значими резултати - нито в емпиричните изследвания, нито в областта на теорията, а неговият метод на индуктивно познание чрез изключения, който, както той вярваше, ще произведе ново знание „като машина“, не получи признание. в експерименталните изследвания.наука.

През март 1626 г. той експериментира с пилешко месо, но в процеса настива. Ф. Бейкън умира в Хайгейт близо до Лондон на 9 април 1626 г. Бейкън Ф. Есета, кн. 1-2. М., 1977-1978

Основните идеи на философията на Франсис Бейкън

Дейностите на Ф. Бейкън като мислител и писател бяха насочени към популяризиране на науката, посочване на нейното първостепенно значение в живота на човечеството и разработване на нов холистичен възглед за нейната структура, класификация, цели и методи на изследване. Идеята за Великото възстановяване на науките е проникнала във философските му трудове и е прокламирана от него със значимост, завидна упоритост и ентусиазъм.

Ф. Бейкън, разглеждайки задачата на философията да създаде нов метод на научното познание, преосмисля предмета и задачите на науката, както е била разбирана през Средновековието. Мишена научно познание- в принасянето на ползи за човешката раса; За разлика от онези, които виждат науката като самоцел, Бейкън подчертава, че науката служи на живота и практиката и само в това намира своето оправдание. Той притежава известния афоризъм: „Знанието е сила“, който отразява практическата ориентация на новата наука.

Знанието е истинска сила, защо този, който притежава знания, ще бъде могъщ: „Можем да направим само толкова, колкото знаем. Това, което е най-полезно в действието, е най-вярно в знанието.” Франсис Бейкън. Нов Органон. М .: Държавно социално-икономическо издателство, 1938. Ф. Бейкън не идентифицира напълно истината и ползата, знанието и успеха, той се стреми да подчертае тяхната взаимозависимост и взаимодействие. Изглежда Ф. Бейкън е искал да реши този проблем с един удар вечен проблемистина и полза - това, което е най-полезно в действие, е най-вярно в знанието. Така знанието е свързано с действието, а действието със знанието. Няма знание без наука, особено фундаментална наука, и няма действие, тъй като се основава на наука, без експеримент.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Франсис Бейкън и неговата философия (разказан от Александър Суботин)

✪ Философията на Ф. Бейкън.

✪ Франсис Бейкън: „Знанието е сила!“ (16)

✪ ФРАНСИС БЕЙКЪН: НАУЧНИ ТЕХНИКИ онлайн лекция № 19

✪ БЕКОН: РЕШАВАНЕ НА НАУЧНИ ПРОБЛЕМИ

субтитри

Биография

ранните години

Франсис Бейкън е роден на 22 януари 1561 г., две години след коронацията на Елизабет I, в Йоркхаус на Странд, Лондон, син на сър Никълъс Бейкън и Ан Бейкън (ур. Кук), дъщеря на английския хуманист Антъни Кук, учител на краля на Англия и Ирландия Едуард VI. Ан Бейкън беше втората съпруга на Никълъс и освен Франсис, те имаха най-големия син Антъни. Франсис и Антъни имат още трима братя по бащина линия – Едуард, Натаниел и Николас, деца от първата съпруга на баща им – Джейн Фърнли († 1552 г.).

Ан беше добра образован човек: говорел старогръцки и латински, като бил ревностен пуритан, познавал лично водещите калвинистки богослови на Англия и континентална Европа, кореспондирал с тях, превеждал на английски езикразлична богословска литература; тя, сър Никълъс и техните роднини (Бейкън, Сесилис, Ръсел, Кавендиш, Сиймор и Хърбърт) принадлежат към „новото благородство“, лоялно към Тюдорите, за разлика от старата упорита семейна аристокрация. Ан непрекъснато насърчаваше децата си да се придържат към строги религиозни практики, заедно с внимателно изучаване на теологичните доктрини. Една от сестрите на Ан, Милдред, беше омъжена за първия министър на правителството на Елизабет, лорд ковчежник Уилям Сесил, барон на Бъргли, към когото Франсис Бейкън впоследствие често се обръщаше за помощ в кариерата си.

Много малко се знае за детството на Франсис; Той не беше в добро здраве и вероятно учи предимно у дома, чиято атмосфера беше изпълнена с разговори за интригите на „голямата политика“. Комбинацията от лични дела с държавни проблеми отличава начина на живот на Франциск, което позволява на А. И. Херцен да отбележи: „Бейкън усъвършенства ума си с обществени дела, той се научи да мисли публично.“ .

През април 1573 г. той постъпва в колежа "Света Троица", Кеймбридж, и учи там три години, заедно с по-големия си брат Антъни; техен личен учител бил д-р Джон Уитгифт, бъдещият архиепископ на Кентърбъри. Способностите и добрите обноски на Франциск бяха забелязани от придворните, както и от самата Елизабет I, която често разговаряше с него и на шега го наричаше младия лорд-пазител. След като напусна колежа, бъдещият философ взе със себе си неприязън към философията на Аристотел, която според него беше добра за абстрактни дебати, но не и в полза на човешкия живот.

На 27 юни 1576 г. Франсис и Антъни се присъединяват към обществото на учителите (на латински societate magistrorum) в Грейс Ин. Няколко месеца по-късно, благодарение на покровителството на баща си, който по този начин искаше да подготви сина си да служи на държавата, Франсис беше изпратен в чужбина, като част от свитата на сър Амиас Полет, английският посланик в Париж. Тогава Франция преживява много бурни времена, които дават на младия дипломат богати впечатления и повод за размисъл. Някои смятат, че резултатът са бележките на Бейкън за държавата християнски свят"(Английски) Бележки за състоянието на християнския свят), което обикновено е част от неговите писания, но издателят на творбите на Бейкън, Джеймс Спединг, показа, че има малко основание за приписване на тази работа на Бейкън, но е по-вероятно Бележките ... да са принадлежали на един от неговите кореспондентите на брат Антоний.

Начало на професионална дейност

Внезапната смърт на баща му през февруари 1579 г. принуждава Бейкън да се върне у дома в Англия. Сър Никълъс заделя значителна сума пари, за да му купи недвижим имот, но не успява да изпълни намерението си; в резултат на това Франсис получи само една пета от депозираната сума. Това не му беше достатъчно и той започна да взема пари назаем. Впоследствие дългове винаги са надвиснали над него. Освен това беше необходимо да се намери работа и Бейкън избра правото, установявайки се през 1579 г. в резиденцията си в Грейс Ин. Така Бейкън започна своето професионална дейносткато юрист, но по-късно става широко известен като юрист-философ и защитник на научната революция.

През 1580 г. Франсис прави първата стъпка в кариерата си, като подава молба чрез чичо си Уилям Сесил да бъде назначен на някаква длъжност в двора. Кралицата благосклонно прие това искане, но не го удовлетвори; подробностите по този случай останаха неизвестни. И впоследствие Нейно Величество беше настроено към философа, консултираше се с него по правни и други въпроси публичната служба, говореше любезно, но това не доведе до парично насърчение. След като работи две години в Gray's Inn, през 1582 г. Бейкън получава длъжността младши адвокат (англ. outer barrister).

парламентарист

По време на дебата Бейкън влезе в опозиция първо с Камарата на лордовете, а след това всъщност и със самия съд. Какво точно е предложил самият той, не е известно, но е планирал да разпредели изплащането на субсидиите за шест години, като отбележи, че последната субсидия е извънредна. Робърт Бърли, като представител на Камарата на лордовете, поиска обяснение от философа, на което той заяви, че има право да говори според съвестта си. Въпреки това молбата на лордовете беше удовлетворена: плащането беше одобрено, равно на три субсидии и придружаващите ги шест петнадесети за четири години, и философът изпадна в немилост пред двора и кралицата: трябваше да се оправдава.

Парламентът от 1597-1598 г. е събран в отговор на трудната социална и икономическа ситуация в Англия; Бейкън инициира два законопроекта: за увеличаване на обработваемата земя и за нарастване на селското население, които предвиждат прехвърлянето на обработваема земя, превърната в пасища в резултат на политиката на заграждане, отново в обработваема земя. Това съответстваше на стремежите на английското правителство, което искаше да запази силно селячество в селата на страната - йоманите, което е значителен източник за попълване на кралската хазна чрез плащане на данъци. В същото време, със запазване и равномерно нарастване на селското население, интензивността на социални конфликти. След разгорещен дебат и многобройни срещи с лордовете бяха приети напълно преработени законопроекти.

Първият парламент, свикан при Джеймс I, работи почти 7 години: от 19 март 1604 г. до 9 февруари 1611 г. Представители на Камарата на общините посочиха Франсис Бейкън сред имената на вероятните кандидати за поста председател. Въпреки това, според традицията, кандидатът за този пост беше номиниран от кралския двор и този път той настоя за кандидатурата си, а земевладелецът сър Едуард Филипс стана председател на Камарата на общините.

След като Бейкън става главен прокурор през 1613 г., парламентаристите обявяват, че в бъдеще главният прокурор не трябва да заседава в Камарата на общините, но за Бейкън е направено изключение.

По-нататъшна кариера и научна дейност

През 1580-те години Бейкън пише философско есе „Най-великото творение на времето“ (лат. Temporis Partus Maximus), което не е оцеляло до наше време, в което очертава план за обща реформа на науката и описва нов, индуктивен метод на познание.

През 1586 г. Бейкън става бригадир на легална корпорация - Бенчер (на английски Bencher), не на последно място благодарение на съдействието на чичо си Уилям Сесил, барон Бъргли. Това е последвано от назначаването му като извънреден кралски адвокат (тази позиция обаче не е била осигурена със заплата), а през 1589 г. Бейкън е записан като кандидат за длъжността секретар на Star Chamber. Това място може да му донесе 1600 паунда годишно, но може да бъде заето само след 20 години; В момента единствената полза беше, че вече беше по-лесно да се вземат пари назаем. Недоволен от напредъка в кариерата си, Бейкън многократно отправя молби към роднините си, Сесилс; едно от писмата до ковчежника, барон Бъргли, намеква, че кариерата му е тайно възпрепятствана: „И ако ваша светлост сега или някога отново мисли, че търся и постигам позиция, от която вие самият се интересувате, тогава можете да ме наречете най-нечестен човек.“ .

В по-младите си години Франсис обичаше театъра: например през 1588 г. с негово участие студенти от Gray's Inn написаха и поставиха пиесата с маски „Неприятностите на крал Артур“ - първата адаптация за сцената на английския театър на историята на легендарния крал на британците Артур. През 1594 г., на Коледа, в гостилницата на Грей е поставено друго представление с маски с участието на Бейкън като един от авторите - „Действията на Греите“ (лат. Gesta Grayorum). В това представление Бейкън изразява идеите за „завладяване на творенията на природата“, откриване и изследване на нейните тайни, които по-късно са развити в неговите философски произведения и литературни и публицистични есета, например в „Новата Атлантида“.

За да осветли нещастията си, графът на Есекс дава на философа парцел земя в Туикенхам Парк, който Бейкън впоследствие продава за £1800.

През 1597 г. философът публикува първата си литературна творба „Експерименти и морални и политически инструкции“, която е препечатана няколко пъти през следващите години. В посвещение, адресирано до брат му, авторът се опасява, че „Опитите“ „те ще бъдат като ... новите монети от половин пени, които, въпреки че съдържат пълно сребро, са много малки“. Изданието от 1597 г. съдържа 10 кратки есета; Впоследствие в новите издания на публикациите авторът увеличава техния брой и разнообразява темите, като същевременно по-забележимо набляга на политическите аспекти – например в изданието от 1612 г. Общо три издания на „Експерименти“ бяха публикувани по време на живота на автора. Книгата се хареса на публиката и беше преведена на латински, френски и италиански езици; славата на автора се разнесе, но неговата финансово положениеостана трудно. Стига се дотам, че той е задържан на улицата и отведен в полицията по жалба на един от златарите заради дълг от 300 лири стерлинги.

На 8 февруари 1601 г. графът на Есекс, заедно със своите сътрудници, се противопоставят на кралската власт, излизат по улиците на Лондон и се насочват към Ситито. Тъй като не получи подкрепа от жителите на града, той и другите лидери на това движение бяха арестувани същата нощ, хвърлени в затвора и след това изправени на съд. Властите включиха и Франсис Бейкън сред съдиите. Графът е признат за виновен в държавна измяна и осъден на смърт. След изпълнението на присъдата Бейкън пише Декларация за престъпленията на Робърт, „бивш граф на Есекс“. Преди официалното си публикуване, оригиналната версия беше обект на значителни ревизии и промени, направени от кралицата и нейните съветници. Със сигурност не е известно как този документ е приет от съвременниците му, чийто автор обвинява своя приятел, но, искайки да се оправдае, философът написва „Апология“ през 1604 г., описвайки действията и отношенията си с графа.

Управлението на Джеймс I

Елизабет I умира през март 1603 г.; На трона се възкачи Джеймс I, известен още като крал Джеймс VI от Шотландия, който от момента, в който се възкачи на трона в Лондон, стана владетел на две независими държави. На 23 юли 1603 г. Бейкън получава титлата рицар; Почти 300 други души бяха удостоени със същото звание. В резултат на това за два месеца при управлението на Джеймс I бяха посветени в рицари толкова хора, колкото през последните десет години от управлението на Елизабет I.

В интервала преди откриването на първия парламент при Джеймс I, философът се занимава с литературна работа, опитвайки се да заинтересува краля както с политическите, така и с научните си идеи. Той му представи два трактата: за англо-шотландския съюз и за мерките за умиротворяване на църквата. Франсис Бейкън също се изказва като привърженик на унията в парламентарните дебати от 1606-1607 г.

През 1604 г. Бейкън получава поста на кралски адвокат на пълно работно време, а на 25 юни 1607 г. заема поста на главен адвокат с доход от около хиляда лири на година. По това време Бейкън все още не е съветник на Джеймс I, а братовчед му Робърт Сесил има достъп до ухото на суверена. През 1608 г., като адвокат, Бейкън решава въпроса за „автоматична“ взаимна натурализация на шотландци и англичани, родени след коронацията на Джеймс I: и двамата стават граждани на двете държави (Англия и Шотландия) и придобиват съответните права. Аргументът на Бейкън беше приет от 10 от 12 съдии.

През 1605 г. Бейкън публикува първата си значима философска работа: „Две книги за възстановяването на науките“, която е чернова на работата „За достойнството и разширяването на науките“, публикувана 18 години по-късно. В предговора към „Две книги...” авторът не се спести от обилните похвали на Яков I, които са обичайни за литературната практика на хуманистите по това време. През 1609 г. е публикувана творбата „За мъдростта на древните“, която е колекция от миниатюри.

През 1608 г. философът става секретар на Звездната камара, заемайки мястото, за което е назначен като кандидат при Елизабет I през 1589 г.; в резултат на това годишният му доход от кралския двор възлиза на сумата от 3200 паунда.

През 1613 г. най-накрая се появява възможността за по-значително издигане в кариерата. След смъртта на сър Томас Флеминг постът главен съдия на краля се оваканти и Бейкън предложи на краля Едуард Коук да бъде преместен на това място. Предложението на философа беше прието, Коук беше преместен, мястото му в съда с обща юрисдикция беше заето от сър Хенри Хобарт, а самият Бейкън получи поста на генерален прокурор (главен прокурор). Фактът, че кралят се е вслушал в съвета на Бейкън и го е изпълнил, говори много за техните доверителни отношения; съвременник Джон Чембърлейн (1553-1628) отбелязва по този повод: „Има силен страх, че ... Бейкън може да се окаже опасен инструмент.“ . През 1616 г., на 9 юни, Бейкън става член на Тайния съвет, не без помощта на младия фаворит на крал Джордж Вилиърс, по-късно херцог на Бъкингам.

Периодът от 1617 г. до началото на 1621 г. е най-плодотворен за Бейкън както в кариерата, така и в научната работа: на 7 март 1617 г. той става лорд-пазител на Големия печат на Англия, на 4 януари 1618 г. е назначен за до най-високия пост в държавата - става лорд канцлер; през юли същата година той е въведен в пеерството на Англия с титлата барон на Верулам, а на 27 януари 1621 г. е издигнат до следващото ниво на пеерството, което го прави виконт на Сейнт Олбанс. На 12 октомври 1620 г. е публикувана една от най-известните му творби: „Новият органон“, втората, според плана на философа, част от незавършената обща работа - „Великото възстановяване на науките“. Тази работа беше завършек на много години работа; Написани са 12 чернови, преди да бъде публикуван окончателният текст.

Обвинение и излизане от политиката

Нуждаейки се от субсидии, Джеймс I инициира свикването на парламента: през ноември 1620 г. заседанието му е насрочено за януари 1621 г. След като се събраха, депутатите изразиха недоволство от разрастването на монополите, по време на чието разпределение и последващи дейности възникнаха много злоупотреби. Това недоволство имаше практически последици: парламентът изправи пред правосъдието редица монополни предприемачи, след което продължи разследването. Специално назначена комисия установи злоупотреби и наказа някои служители от държавната канцелария. На 14 март 1621 г. известен Кристофър Обри в съда на Камарата на общините обвини самия канцлер Бейкън в подкуп, а именно в получаването на определена сума пари от него по време на изслушването на делото на Обри, след което решението не е взето в негова полза. Писмо, което Бейкън пише по този повод, показва, че той разбира обвинението на Обри като част от предварително замислена схема срещу него. Почти веднага след това се появи второ обвинение (случаят с Едуард Егертън), което парламентаристите проучиха, намериха за справедливо и изискваха наказание на канцлера, след което насрочиха среща с лордовете за 19 март. В уречения ден Бейкън не успя да дойде поради заболяване и изпрати извинително писмо до лордовете с молба да определят друга дата за защитата му и лична среща със свидетели. Обвиненията продължиха да се трупат, но философът все още се надяваше да се оправдае, като обяви липсата на действията си. злоба, но допуска извършени от него нарушения според тогавашната всеобща подкупна практика. Както той пише на Джеймс I: „...Мога да бъда морално нестабилен и да споделям злоупотребите с времето. ... Няма да заблуждавам относно своята невинност, както вече писах на лордовете, ... но ще им кажа на езика, на който сърцето ми говори с мен, като се оправдавам, смекчавам вината си и искрено я признавам. ” .

С течение на времето, през втората половина на април, Бейкън осъзна, че няма да е възможно да се защити и на 20 април изпрати на лордовете общо признание за вината си. Лордовете сметнаха това за недостатъчно и му изпратиха списък от 28 обвинителни акта, като поискаха писмен отговор. Бейкън отговори на 30 април, като призна вината си и се надяваше на справедливост, щедрост и милост на съда. На 3 май 1621 г., след внимателно обсъждане, лордовете издават присъда: глоба от 40 000 паунда, лишаване от свобода в Тауър за период, определен от краля, лишаване от правото да заемат каквато и да е публична длъжност, да заседават в парламента и да посещават съдебна зала.

Присъдата е изпълнена само в малка степен: Бейкън е затворен в Тауър, но след два-три дни кралят го освобождава, като впоследствие опрощава и глобата. Това беше последвано от общо помилване (макар и без отмяна на присъдата на парламента) и дългоочакваното разрешение за посещение в съда, дадено вероятно не без помощта на фаворита на крал Бъкингам. Въпреки това Бейкън никога повече не седна в парламента и кариерата му държавникприключи . Със съдбата си той потвърди истинността на собствените си думи, изречени в есето „На високо положение“: „Не е лесно да стоиш на високо място, но няма път назад, освен като паднеш или минеш понезалез..." .

Религия

Личен живот

През 1603 г. Робърт Сесил запознава Бейкън с вдовицата на лондонския старейшина Бенедикт Бърнам, Дороти, която се е омъжила повторно за сър Джон Пакингтън, майка бъдеща съпругафилософ Алис Бърнам (1592-1650). Сватбата на 45-годишния Франсис и 14-годишната Алис се състоя на 10 май 1606 г.

Последните дни

Бейкън умира от настинка по време на един от физическите си експерименти. Вече тежко болен, в последното си писмо до един от приятелите си, лорд Арендел, той триумфално съобщава, че този експеримент е успешен. Ученият беше убеден, че науката трябва да даде на човека власт над природата и по този начин да подобри живота му.

Философия и произведения

Неговите трудове са основата и популяризирането на индуктивната методология на научното изследване, често наричана метод на Бейкън. Индукцията придобива знания от света около нас чрез експеримент, наблюдение и тестване на хипотези. В контекста на своето време такива методи са били използвани от алхимиците. Бейкън очерта своя подход към проблемите на науката в трактата „Нов органон“, публикуван през 1620 г. В този трактат той провъзгласява целта на науката за увеличаване на човешката власт над природата, която той определя като бездушен материал, чиято цел е да бъде използвана от човека.

Бейкън създава двубуквен шифър, сега наричан шифър на Бейкън.

Съществува непризната от научната общност „версия на Бейкън“, която приписва на Бейкън авторството на текстовете, известни като Шекспир.

Научно познание

Като цяло Бейкън смята голямото достойнство на науката за почти очевидно и го изразява в известния си афоризъм „Знанието е сила“ (лат. Scientia potentia est).

Въпреки това срещу науката са отправени много атаки. След като ги анализира, Бейкън стига до извода, че Бог не забранява познаването на природата. Напротив, той даде на човека ум, който жадува за познание на Вселената. Хората просто трябва да разберат, че има два вида знание: 1) знание за доброто и злото, 2) знание за нещата, създадени от Бога.

Познаването на доброто и злото е забранено за хората. Бог им го дава чрез Библията. А човекът, напротив, трябва да познава сътвореното с помощта на своя ум. Това означава, че науката трябва да заеме полагащото й се място в „царството на хората“. Целта на науката е да увеличи силата и мощта на хората, да им осигури богат и достоен живот.

Метод на познанието

Посочвайки плачевното състояние на науката, Бейкън каза, че досега откритията са били правени случайно, а не методично. Щеше да има много повече от тях, ако изследователите бяха въоръжени с правилния метод. Методът е пътят, основното средство за изследване. Дори куц човек, който върви по пътя, ще изпревари здрав човекбягане извън пътя.

Индукцията може да бъде пълна (перфектна) или непълна. Пълна индукцияозначава редовно повторение и изчерпаемост на всяко свойство на обект в разглеждания опит. Индуктивните обобщения изхождат от предположението, че това ще бъде така във всички подобни случаи. В тази градина всички люляци са бели - извод от ежегодни наблюдения през периода на цъфтежа им.

Непълна индукциявключва обобщения, направени въз основа на изследването не на всички случаи, а само на някои (заключение по аналогия), тъй като по правило броят на всички случаи е практически огромен и теоретично е невъзможно да се докаже техният безкраен брой: всички лебедите са бели за нас надеждно, докато не видим черен индивид. Това заключение винаги е вероятностно.

Опитвайки се да създаде „истинска индукция“, Бейкън търси не само факти, които потвърждават определено заключение, но и факти, които го опровергават. Така той въоръжава естествената наука с две средства за изследване: изброяване и изключване. Освен това изключенията са най-важните. Използвайки своя метод, например, той установи, че „формата“ на топлината е движението на най-малките частици на тялото.

И така, в своята теория на познанието Бейкън стриктно следва идеята, че истинското знание следва от сетивния опит. Тази философска позиция се нарича емпиризъм. Бейкън е не само неин основател, но и най-последователният емпирик.

Препятствия по пътя на знанието

Франсис Бейкън раздели източниците на човешки грешки, които пречат на познанието, на четири групи, които той нарече „призраци“ или „идоли“ (лат. idola). Това са „призраците на семейството“, „призраците на пещерата“, „призраците на площада“ и „призраците на театъра“.

1. „Призраците на расата“ произтичат от самата човешка природа, те не зависят нито от културата, нито от индивидуалността на човека. „Човешкият ум е като неравно огледало, което, смесвайки своята природа с природата на нещата, отразява нещата в изкривена и обезобразена форма.“
2. „Призраците на пещерата“ са индивидуални грешки на възприятието, както вродени, така и придобити. „В крайна сметка всеки, в допълнение към грешките, присъщи на човешката раса, има своя собствена специална пещера, която отслабва и изкривява светлината на природата.“
3. „Призраците на площада (пазара)” са следствие от социалната природа на човека, от общуването и използването на езика в комуникацията. „Хората се обединяват чрез словото. Думите се определят според разбирането на тълпата. Ето защо едно лошо и абсурдно изказване на думи обсажда ума по изненадващ начин.”
4. „Призраците на театъра“ са фалшиви представи за структурата на реалността, които човек е придобил от други хора. „В същото време тук имаме предвид не само общи философски учения, но и множество принципи и аксиоми на науките, които са получили сила в резултат на традиция, вяра и небрежност.

Последователи

Най-значимите последователи на емпиричната линия в съвременната философия: Томас Хобс, Джон Лок, Джордж Бъркли, Дейвид Хюм – в Англия; Етиен Кондилак, Клод Хелвеций, Пол Холбах, Дени Дидро – във Франция. Словашкият философ Ян Байер също е проповедник на емпиризма на Ф. Бейкън.

Есета

• « "(1-во издание, 1597 г.),
• « За достойнството и развитието на науките"(1605),
• « Експерименти или морални и политически наставления"(2-ро издание, - 38 есета, 1612),
• « Голямото възстановяване на науките или Новият органон"(1620),
• « Експерименти или морални и политически наставления"(3-то издание, - 58 есета, 1625)
• « Нова Атлантида“ (1627).

Работата на философа е представена по-подробно в следните английски статии: Библиография на Франсис Бейкън, произведения на Франсис Бейкън.

Имидж в съвременната култура

До киното

• “Кралица Елизабет” / “Les amours de la reine Élisabeth” (Франция;) реж. Анри Дефонтен и Луи Меркантон, в ролята на лорд Бейкън - Жан Шамрой.
• “The Virgin Queen” (Великобритания;) реж. Коки Гидройц, в ролята на лорд Бейкън - Нийл Стюк.

Бележки

1. Вход "Бекон" в Колинс английски речник, HarperCollins Publishers, 1998 г.
2. , С. 11-13.
3. , С. 14.
4. , С. 14-15.
5. , С. 6.
6. Мортимър Иън, книга "Елизабетска Англия. Пътеводител на пътешественика във времето" (Руски). Електронна библиотека "Литмир", регистрант ЕЛЕНА КОЗАЧЕК (Украйна). Посетен на 5 февруари 2017.
7. , С. 135.
8. А. И. Херцен. Съчинения в 30 тома, т. III. М., 1954, стр. 254.
9. , С. 2.
10. , С. 7.
11. Subbotin A.L. преведено като „Бележки за състоянието на Европа“.
12. , С. 136.
13. , С. 10.
14. , С. 331.

Кой е той: философ или учен? Франсис Бейкън - велик мислителРенесансова Англия. който е заемал много позиции, видял е няколко държави и е изразил стотици идеи, които ръководят хората и до днес. Стремежът към знания и ораторските способности на Бейкън от ранна възраст изиграха основна роля в реформирането на философията от онова време. По-специално, схоластиката и ученията на Аристотел, които се основават на културни и духовни ценности, са опровергани от емпирика Франциск в името на науката. Бейкън твърди, че само научно-техническият прогрес може да издигне цивилизацията и по този начин да обогати духовно човечеството.

Франсис Бейкън - биография на политик

Бейкън е роден в Лондон на 22 януари 1561 г. в организиран английско семейство. Баща му служи в двора на Елизабет I като пазител на кралския печат. А майката беше дъщерята на Антъни Кук, който отгледа краля.Образована жена, която знаеше старогръцки и латински, вдъхна на младия Франсис любов към знанието. Израства като умно и интелигентно момче с голям интерес към науката.

На 12-годишна възраст Бейкън постъпва в Кеймбриджкия университет. След дипломирането си философът пътува много. Политически, културни и социален животФранция, Испания, Полша, Дания, Германия и Швеция оставят своя отпечатък в бележките „За състоянието на Европа“, написани от мислителя. След смъртта на баща си Бейкън се завръща в родината си.

моя политическа кариераФрансис го направи, когато на английския трон се възкачи крал Джеймс I. Философът беше едновременно главен прокурор (1612), пазител на печата (1617) и лорд-канцлер (1618). Бързият възход обаче завърши с бърз спад.

Следвайки пътя на живота

През 1621 г. Бейкън е обвинен от краля в подкуп, хвърлен в затвора (макар и за два дни) и помилван. След това кариерата на Франсис като политикприключи. През всичките следващи години от живота си той се занимава с наука и експерименти. Философът умира през 1626 г. от настинка.

• „Опити и указания” – 1597 г. – първо издание. Впоследствие книгата е допълвана и преиздавана многократно. Творбата се състои от кратки скици и есета, където мислителят обсъжда политиката и морала.
• „За значението и успеха на знанието, божествено и човешко“ – 1605г
• "За мъдростта на древните" - 1609 г
• Описания на световните интелектуалци.
• „За висока позиция“, в която авторът говори за предимствата и недостатъците на високите рангове. „Трудно е да стоиш на високо място, но няма връщане назад, освен есента или поне залеза...“
• "Нов органон" - 1620 г. - култова книга от онова време, посветена на неговите методи и техники.
• „За достойнството и разрастването на науките“ е първата част от „Великото възстановяване на науките“, най-обемната работа на Бейкън.

Призрачна утопия или поглед в бъдещето?

Франсис Бейкън. "Нова Атлантида". Два термина във философията, които могат да се считат за синоними. Въпреки че творбата остава недовършена, тя поглъща целия мироглед на своя автор.

Новата Атлантида е публикувана през 1627 г. Бейкън отвежда читателя на далечен остров, където процъфтява идеална цивилизация. И всичко това благодарение на научни и технологични постижения, безпрецедентни по това време. Бейкън сякаш гледаше стотици години в бъдещето, защото в Атлантида можете да научите за микроскопа, синтеза на живи същества, а също и за лечението на всички болести. Освен това съдържа описания на различни, все още неоткрити звукови и слухови устройства.

Островът се управлява от общество, което обединява главните мъдреци на страната. И ако предшествениците на Бейкън са засегнали проблемите на комунизма и социализма, то тази работа има напълно технократски характер.

Поглед към живота през очите на философа

Франсис Бейкън наистина е основателят на мисленето. Философията на мислителя опровергава схоластичните учения и поставя на първо място науката и знанието. След като е научил законите на природата и ги е обърнал в своя полза, човек е в състояние не само да спечели сила, но и да расте духовно.

Франсис отбеляза, че всички открития са направени случайно, тъй като малко хора познават научни методи и техники. Бейкън е първият, който се опитва да класифицира науката въз основа на свойствата на ума: паметта е история, въображението е поезия, разумът е философия.

Основното нещо по пътя към знанието трябва да бъде опитът. Всяко изследване трябва да започне с наблюдения, а не с теория. Бейкън вярва, че само експеримент, за който условията, времето и пространството, както и обстоятелствата се променят постоянно, ще бъде успешен. Материята трябва да е в движение през цялото време.

Франсис Бейкън. Емпиризъм

Самият учен и неговата философия в крайна сметка доведоха до появата на такова понятие като „емпиризъм“: знанието лежи чрез опит. Само с достатъчно знания и опит можете да разчитате на резултати в дейността си.

Бейкън идентифицира няколко начина за получаване на знания:

• „Пътят на паяка“ - знанието се получава от чист разум, по рационален начин. С други думи, мрежа е изтъкана от мисли. Специфичните фактори не се вземат предвид.
• "Пътят на мравката" - знанията се придобиват чрез опит. Вниманието е насочено само към събиране на факти и доказателства. Същността обаче остава неясна.
• „Пчелиният път” е идеален начин, който съчетава добри качестваи паяк и мравка, но в същото време лишени от своите недостатъци. Следвайки този път, всички факти и доказателства трябва да бъдат прекарани през призмата на вашето мислене, през вашия ум. И едва тогава истината ще излезе наяве.

Препятствия по пътя към знанието

Не винаги е лесно да научиш нови неща. Бейкън в своите учения говори за призрачни препятствия. Те са тези, които ви пречат да коригирате ума и мислите си. Има вродени и придобити пречки.

Вродени: „призраци на клана“ и „призраци на пещерата“ - така ги класифицира самият философ. „Призраци на расата“ - човешката култура пречи на знанието. „Призраците на пещерата“ - знанието е възпрепятствано от влиянието на конкретни хора.

Придобити: „пазарни призраци“ и „театрални призраци“. Първият включва неправилно използване на думи и определения. Човек възприема всичко буквално и това пречи на правилното мислене. Второто препятствие е влиянието върху процеса на познание на съществуващата философия. Само чрез отказ от старото човек може да разбере новото. Разчитайки на стар опит, прекарвайки го през мислите си, хората успяват да постигнат успех.

Великите умове не умират

Някои велики хора - векове по-късно - раждат други. Франсис Бейкън е художник-експресионист на нашето време, както и далечен потомък на философа-мислител.

Художникът Франсис почиташе произведенията на своя предшественик, той по всякакъв възможен начин следваше инструкциите му, оставени в „умните“ книги. Франсис Бейкън, чиято биография приключи не толкова отдавна, през 1992 г., имаше голямо влияние върху света. И когато философът е правил това с думи, неговият далечен внук го е правил с бои.

Франсис младши беше изгонен от дома си заради своята хомосексуалност. Скитайки се из Франция и Германия, той успешно стигна до изложбата през 1927 г. Тя имаше огромно влияние върху момчето. Бейкън се завръща в родния си Лондон, където придобива малък гараж-работилница и започва да твори.

Франсис Бейкън е смятан за един от най-мрачните художници на нашето време. Неговите картини са ярко доказателство за това. Замъглените, отчаяни лица и силуети са депресиращи, но в същото време те карат да се замислиш за смисъла на живота. В края на краищата всеки човек има скрити толкова размазани лица и роли, които използва за различни поводи.

Въпреки своята мрачност, картините са много популярни. Голям познавач на изкуството на Бейкън е Роман Абрамович. На търг той купува картината „Ориентир на каноничния 20-ти век“ на стойност 86,3 милиона долара!

По думите на един мислител

Философията е вечната наука за вечните ценности. Всеки, който може да мисли малко, е "малък" философ. Бейкън записваше мислите си винаги и навсякъде. И хората използват много от неговите цитати всеки ден. Бейкън надмина дори величието на Шекспир. Така са смятали неговите съвременници.

Франсис Бейкън. Цитати за отбелязване:

• Този, който куцука по прав път, ще изпревари бегач, който се е изгубил.
• Има малко приятелство в света - и най-малко между равни.
• Няма нищо по-лошо от самия страх.
• Най-лошата самота е да нямаш истински приятели.
• Стелтът е убежището на слабите.
• На тъмно всички цветове са еднакви.
• Надежда - добра закуска, но лоша вечеря.
• Добро е това, което е полезно за човека, за човечеството.

Знанието е сила

Силата е знание. Само като се абстрахирате от всички и всичко, прекарвайки своя опит и опита на вашите предшественици през собствения си ум, вие можете да разберете истината. Не е достатъчно да си теоретик, трябва да станеш практик! Няма нужда да се страхувате от критика и осъждане. И кой знае, може би най-голямото откритие е вашето!