U ratu se posebno jasno vidi Božja pravda i Božja briga za ljude. Rat ne trpi nečast - metak brzo nađe nemoralnog čovjeka.
​Prepodobni Pajsije Svjatogorec

U vremenima teških iskušenja, prevrata i ratova, Ruska Pravoslavna Crkva uvijek je bila uz svoj narod i svoju vojsku, ne samo krijepeći i blagosiljajući vojnike da se bore za svoju Otadžbinu, već i s oružjem u ruci na prvoj liniji, kao u rata s Napoleonovom vojskom i fašističkim osvajačima do Velikog domovinskog rata. Zahvaljujući dekretu predsjednika Rusije iz 2009. o oživljavanju institucije stalnog vojnog klera pravoslavni svećenici postali su sastavni dio moderne ruske vojske. Naš dopisnik Denis Akhalashvili posjetio je odjel za odnose s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona Jekaterinburške biskupije, gdje je iz prve ruke saznao kako se danas razvijaju odnosi između Crkve i vojske.

Tako da se u jedinici služi Liturgija i vode razgovori na duhovne teme

Pukovnik - načelnik Odjela za odnose s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona Ekaterinburške biskupije:

U Ekaterinburškoj biskupiji odjel je osnovan 1995. Od tada smo pripremili i sklopili sporazume o suradnji sa svim agencijama za provođenje zakona na području Urala federalni okrug: Glavna uprava Ministarstva za izvanredne situacije za regiju Sverdlovsk, Glavna uprava Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije za regiju Sverdlovsk, Uralski vojni okrug, Uralski okrug unutarnjih trupa Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije . Jekaterinburška biskupija prva je u postsovjetskoj Rusiji potpisala sporazum o suradnji s vojnim komesarijatom Sverdlovske oblasti. Iz našeg sastava naknadno su stvoreni odjeli za rad s kozacima i za zatvorsku službu. Surađivali smo s 450 vojnih postrojbi i formacija Oružanih snaga i odjela agencija za provođenje zakona u Sverdlovskoj oblasti, gdje je 255 svećenika naše biskupije redovito bilo uključeno u brigu za vjernike. Pretvorbom biskupije u metropoliju u Jekaterinburškoj biskupiji ima 154 svećenika u 241 vojnoj jedinici i odjelu agencija za provođenje zakona.

Od 2009. godine, nakon objave Ukaza Predsjednika Ruske Federacije o stvaranju institucije stalnog vojnog klera u ruskoj vojsci, 266 mjesta stalnog vojnog klera, pomoćnika zapovjednika za rad s vjerskim vojnim osobljem. iz redova svećenstva tradicionalnih vjeroispovijesti, uključujući pravoslavne svećenike, određeni su. U našoj biskupiji identificirano je pet takvih položaja.

Danas imamo 154 svećenika koji posjećuju vojne postrojbe, gdje obavljaju sakramente, drže predavanja, drže nastavu itd. Njegova Svetost Patrijarh Kiril jednom je rekao da je svećenik koji jednom mjesečno posjećuje vojnu jedinicu poput svadbenog generala. Nisam siguran prenosim li doslovce, ali značenje je jasno. Ja, kao karijerni vojnik, savršeno razumijem da ako svećenik jednom mjesečno dođe u postrojbu u kojoj služi 1500 ljudi, onda će u stvarnosti moći komunicirati u najboljem slučaju s nekoliko desetaka vojnika, što je, naravno, nije dovoljno. Odlučili smo povećati učinkovitost naše suradnje na sljedeći način: uz suglasnost zapovjedništva postrojbe, određenog dana u određenu vojnu postrojbu dolazi odjednom 8-10 svećenika. Trojica izravno u jedinici služe Božansku liturgiju, ostali ispovijedaju. Nakon liturgije, ispovijedi i pričešća, vojska odlazi na doručak, nakon čega se dijeli u grupe, gdje svaki od svećenika vodi razgovor na zadanu temu, a na temelju crkvenog kalendara i specifičnih potreba pojedine jedinice. Posebno - stožerni časnici, posebno - ugovorni vojnici, posebno - ročnici, zatim liječnici, žene i civilno osoblje; skupina onih koji su u zdravstvenim ustanovama. Kao što je praksa pokazala, u današnjim uvjetima ovo je najučinkovitiji oblik suradnje: vojno osoblje dobiva duhovno znanje, ali i sudjeluje u Liturgiji, ispovijeda se i pričešćuje, a također ima priliku komunicirati i razgovarati o uzbudljivoj osobnoj temi s specifičnog svećenika, što je, s obzirom na psihološke zahtjeve za modernu vojsku, vrlo važno. Iz zapovjedništava sastava znam da je učinak bio vrlo dobar, zapovjednici postrojbi traže da se izvrši slični događaji konstantno.

Svake godine obilježavamo Dan branitelja domovine. I uoči ovog praznika, uz blagoslov jekaterinburškog i verhoturskog mitropolita Kirila, odlazimo kući čestitati našim veteranima, uručujući im čestitke i nezaboravne darove vladajućeg biskupa.

„Vojniku je otac draga osoba,
s kojim možeš razgovarati o bolnim stvarima"

, pomoćnik zapovjednika za rad s vjerskim službenicima:

Moja povijest služenja vojske započela je prije mnogo godina, kada sam bio rektor crkve Svetog Sergija Radonješkog na periferiji Jekaterinburga - u selu Boljšoj Istok iza aerodroma Koltsovo. Naš dekan bio je divan svećenik, protojerej Andrej Nikolajev, bivši vojnik koji je 13 godina služio u vojsci kao zastavnik i uživao veliki autoritet među vojskom. Jednog me dana upitao kako razmišljam o tome da ne odem samo s vremena na vrijeme u vojnu postrojbu za koju smo se brinuli, nego da postanem stalni vojni kapelan s punim radnim vremenom. Razmislio sam i pristao. Sjećam se kada smo otac Andrej i ja došli kod našeg vladike Kirila po blagoslov, on se našalio: pa neki (pokazuje na oca Andreja) napuštaju vojsku, a neki (pokazuje na mene), naprotiv, idu tamo. Vladika je zapravo bio vrlo sretan što su naši odnosi s vojskom prešli na novu razinu, što su osim mene još četiri svećenika naše biskupije dobili odobrenje ministra obrane i postali redovni svećenici. Biskup je blagoslovio i izrekao mnoge tople riječi na rastanku. A od srpnja 2013. godine, kada je stigla službena zapovijed o mom imenovanju, služim na mjestu svoje jedinice.

Kako funkcionira ministarstvo? Prvo, očekivano, jutarnji razvod. Pripadnicima vojne postrojbe obraćam se pozdravnim govorom, nakon čega službeni dio završava, s nogama u ruci – i odlazim hodati kilometrima po postrojbama. Naša vojna postrojba je velika - 1,5 tisuća ljudi, dok obiđete sve planirane adrese, do večeri ne osjećate noge pod sobom. Ne sjedim u uredu, idem sam do ljudi.

Imamo sobu za molitvu u sredini vojarne. Kad vojniku nije lako, pogledat će - a Bog je tu, u blizini!

Naša soba za molitvu nalazi se u hodniku, u sredini vojarne: lijevo su kreveti u dva reda, desno su kreveti, soba za molitvu je u sredini. Ovo je zgodno: želite moliti ili razgovarati sa svećenikom - evo ga u blizini, molim! Nosim ga tamo svaki dan. I prisutnost svetišta, ikona, oltara, ikonostasa, svijeća usred života vojnika također ima blagotvoran učinak na vojnika. Vojniku može biti teško, pogledat će – Bog je tu, blizu! Molio sam, razgovarao sa svećenikom, sudjelovao u sakramentima – i stvari su krenule na bolje. Sve je to vidljivo, događa se pred vašim očima.

Ako nema nastave ili žurbe, služim svake subote i nedjelje. Svatko tko želi, a nije u ruhu, dolazi na večernju, ispovijeda se i priprema za pričest.

Tijekom službe kod svetog Kaleža svi postajemo braća u Kristu, to je također vrlo važno. To onda utječe na odnos između časnika i podređenih.

Općenito, reći ću ovo: da svećenici nisu korisni u vojsci, ne bi ih bilo ni tamo! Vojska je ozbiljna stvar, nema se vremena baviti glupostima. Ali kako iskustvo pokazuje, prisutnost svećenika u jedinici ima zaista blagotvoran učinak na situaciju. Svećenik nije psiholog, on je svećenik, otac, on je za vojnika voljena osoba s kojom se može razgovarati iz srca. Baš mi je prekjučer došao vojni obveznik kaplar, pogled mu je bio tužan, izgubljen... Nešto mu nije išlo, negdje su ga grubo ponijeli, pa je malodušnost pala na čovjeka, povukao se u sebe. Razgovarali smo s njim i sagledali njegove probleme s kršćanske strane. Kažem: “Nisi ti samo završio u vojsci, sam si izabrao službu?” On kima glavom. "Jeste li htjeli poslužiti?" - “Naravno da sam htio!” - odgovori. - Nešto je pošlo po zlu, nešto nije bilo tako ružičasto kao što sam mislio. Ali vrijedi li to samo u vojsci? Posvuda, ako dobro pogledate, vrhovi i korijenje! Kad se oženiš, misliš da ćeš ležati ispred TV-a i biti sretan, ali umjesto toga morat ćeš raditi dvostruko više da uzdržavaš ženu i obitelj! Ne događa se to kao u bajci: jednom - i gotovo je, na zapovijed štuke! Treba se potruditi! I Bog će pomoći! Pomolimo se i zamolimo zajedno Boga za pomoć!”

Kad čovjek vidi da nije sam, da je Gospodin blizu i da mu pomaže, sve se mijenja.

U uvjetima moderne vojske s povećanim psihičkim i profesionalnim stresom, takvi topli, povjerljivi, iskreni odnosi su vrlo važni. Svaki dan komuniciraš s dečkima, pričaš, piješ čaj, sve je otvoreno, oči u oči. Molite za njih svaki dan. Ako nemate ovo, ako ste svi nekriminalci, nemate što raditi u vojsci, nitko vas neće razumjeti, i nitko vas ne treba ovdje.

“Mi već imamo tradiciju: za sva učenja uvijek uzimamo logorsku crkvu”

, pomoćnik načelnika Odjela za rad s vjerskim vojnim osobama Uprave za rad s osobljem Središnjeg vojnog okruga:

Godine 2012. bio sam rektor crkve Arkanđela Mihajla u radničkom selu Achit i brinuo se o vojnom uredu, vatrogascima i policiji, pa kad me je biskup blagoslovio za ovu službu, Već sam imao dobro iskustvo u odnosima s predstavnicima raznih agencija za provođenje zakona. U kotarskom sjedištu formiran je Odsjek za rad s vjerskim vojnim osobama u kojem su stalno smještena dva svećenika i voditelj Odsjeka. Uz duhovnu skrb nad osobljem Kotarskog zapovjedništva, naša je zadaća pomoći vojnim postrojbama u kojima nema stalnih svećenika, uspostaviti rad s vjernicima, dolaziti po potrebi i vršiti svoje svećeničke dužnosti. Usput, ponekad vam se u jedinici ne obraćaju samo pravoslavci. Nedavno mi je prišao muslimanski vojnik. Želio je prisustvovati službi u džamiji, ali nije znao kako to učiniti. Pomogao sam mu, saznao gdje je najbliža džamija, kada se u njoj služi služba, kako doći...

U to vrijeme zvoni telefon oca Vladimira, on moli za oproštaj i odgovara: "Želim vam dobro zdravlje!" Bog blagoslovio! Da, slažem se! Napišite izvješće upućeno vladajućem biskupu. Ako blagoslovi, ići ću s tobom!”

Pitam što je bilo. Otac Vladimir se smiješi:

Za vježbe? Naravno da ću ići! Bit ćemo na terenu, živjeti u šatoru, režim će biti kao kod svih ostalih

Javio se zapovjednik jedinice sljedeći tjedan idu na vježbe, zamolio sam te da ideš s njima. Naravno da ću ići! Obuka je kratka - samo dva tjedna! Bit ćemo na terenu, živjet ćemo u šatoru, režim će biti kao kod svih ostalih. Ujutro su za vježbanje, imam jutarnje pravilo. Onda u logorskoj crkvi, ako nema službe, primam one koji žele. Već imamo tradiciju: za sva učenja uvijek sa sobom vodimo logorsku crkvu, gdje možemo obaviti sve potrebne sakramente, krštenje, liturgiju... Također uvijek postavimo šator za muslimane.

Ovdje smo bili u trening kampu u blizini grada Chebarkul, u regiji Chelyabinsk; U blizini je bilo selo u kojem je bio hram. Lokalni sveštenik ne samo da je sa nama služio Liturgiju, već nam je dao i svoje posude i prosfore za bogosluženje. Bilo je veliko bogosluženje, okupilo se nekoliko sveštenika, svi su se ispovedali, a na Liturgiji je bilo mnogo pričesnika iz nekoliko vojnih jedinica.

Na području naše jedinice na Uktusu (jedan od okruga Jekaterinburga. - DA.) sagrađena je crkva mučenika Andrije Stratilata, gdje sam rektor i redovito služim. Osim toga, po dogovoru sa komandirima jedinica, stalno putujemo u grupama sveštenika do deset ljudi u neki deo našeg okruga, gde držimo predavanja, otvorene časove na zadatu temu i uvek služimo Liturgiju, ispovedamo i pričešćujemo. . Potom smo otišli u vojarnu, te po želji komunicirali sa svim vjernicima, vojnim i civilnim osobama.

Služiti u obavještajnoj službi nije lak zadatak.

, rektor crkve svetog Jurja Pobjedonosca u selu. Marijinski:

Dva puta sam išao na poslovna putovanja u regiju Sjevernog Kavkaza, gdje sam bio s logorskim hramom Aleksandra Nevskog pri vojnoj jedinici Uralskog okruga unutarnjih trupa. Kakva je bila usluga? Ujutro, prilikom formiranja, uz dopuštenje zapovjedništva, čitate jutarnje molitve. Izlaziš pred red, svi skidaju kape, čitaš Oče naš, Bogorodice Djevo, Kralju nebeski, molitvu za početak dobrog djela i odlomak iz života sv. sveca kojem je ovaj dan posvećen. Osim onih koji su na cesti, na postrojavanju je prisutno 500-600 ljudi. Nakon molitve počinje rastava. Idem u hram, gdje primam sve. Jednom tjedno vodim duhovne razgovore s osobljem. Nakon razgovora kreće osobna komunikacija licem u lice.

Postoji vic da u vojsci ne psuju, u vojsci govore ovim jezikom. A kada je svećenik u blizini, čak se i časnici počinju suzdržavati u tom pogledu. Već govore riječi bliže ruskom jeziku, sjećaju se pristojnosti, traže oprost, odnosi između njih i njihovih podređenih postaju prijateljskiji, humaniji ili tako nešto. Na primjer, dolazi bojnik na ispovijed u naš šator, a pred njim stoji običan vojnik. Major ga ne odguruje, ne gura naprijed, on stoji i čeka svoj red. I onda se oni zajedno s ovim vojnikom pričešćuju iz istog Kaleža. A kad se sretnu u u normalnom okruženju, već se međusobno doživljavaju drugačije nego prije.

Odmah imate osjećaj da se nalazite na mjestu vojne postrojbe koja svakodnevno izvršava borbene zadatke. U civilu te sve babe vole, samo se čuje: “Pater, pater!”, i bez obzira kakav si, vole te jednostavno zato što si svećenik. Ovdje to uopće nije slučaj. Ovdje su vidjeli sve i neće vas samo dočekati raširenih ruku. Njihovo poštovanje se mora zaslužiti.

Naš terenski hram dodijeljen je izviđačkom vodu. Oni su odgovorni za postavljanje, sastavljanje i premještanje mobilnog hrama. Ovi dečki su vrlo ozbiljni - kestenjaste beretke. Da biste postali kestenjasta beretka, morate umrijeti i zatim uskrsnuti - tako kažu. Mnogi od njih prošli su obje čečenske kampanje, vidjeli krv, vidjeli smrt, izgubili prijatelje u borbi. Ovi ljudi su ostvareni pojedinci koji su dali sve od sebe služeći domovini. Svi obavještajci su obični časnici, nemaju visoke činove. Ali ako dođe do rata, svaki će pojedinačno biti postavljen za zapovjednika voda, izvršavat će sve zapovjedne zadaće i voditi vojnike. Na njima počiva borbeni duh, oni su elita naše vojske.

Izviđači uvijek pozivaju novopridošlog svećenika da dođe i upozna se s njima na čaju. Ovo je zapravo vrlo važan ritual tijekom kojeg se stvara prvi, a često i posljednji dojam o vama. Što si ti? Kakva si ti osoba? Može li vam se uopće vjerovati? Iskušavaju te kao čovjeka, gledaju izbliza, postavljaju razna škakljiva pitanja, zanimaju se za tebe prošli život.

I sam sam iz Orenburških kozaka, pa su mi dame i pištolji poznati od djetinjstva; na genetskoj razini imamo ljubav prema vojnim poslovima. Jedno vrijeme sam bio uključen u klub mladih padobranaca, s 13 godina sam skakao s padobranom, sanjao sam da služim u padobranstvu. Nažalost, zbog zdravstvenih problema nisam primljen u desant, služio sam u konvencionalnim postrojbama.

Izviđači su pregledali metu i nasmijali se: "Test je prošao!" Dođite, kažu, k nama, u kestenjastim beretkama!

Izašao sam sa izviđačima na gađanje, gdje su provjeravali moju borbenu vrijednost. Prvo su mi dali pištolj. Nije mi se baš svidjelo: pucam u civilu na streljani iz teže Berette. Ali u redu je, navikao sam se i pogodio sve mete. Tada su mi dali neki novi mitraljez, posebno namijenjen obavještajcima, s kratkom cijevi. Pucao sam u uobičajenu metu, vidio sam da je trzaj slab, bilo je lako i zgodno pucati - i pucao sam iz drugog spremnika u pokretne mete, izbacivši sve "desetke". Pregledali su mete i nasmijali se: "Test je prošao!" Dođite, kažu, k nama, u kestenjastim beretkama! Pucao sam iz automata AK, i to je također dobro ispalo.

Nakon strijeljanja broj župljana u postrojbi naglo se povećao. Sada se redovito dopisujemo s Pashkom iz obavještajne službe. On meni piše kako im je tamo, a ja meni kako je ovdje; Obavezno jedni drugima čestitamo blagdane. Kad smo ga sreli na mom prvom službenom putu, kad je čitao molitvu Gospodnju, napravio je osam pogrešaka, a na posljednjem službenom putu dvije godine kasnije, kad smo ga ponovno sreli, čitao je časoslove i molitve za pričest na službi.

Imam i prijateljicu iz Kozaka, Sašku, službenicu FSB-a. Izgleda kao Ilja Muromec, viši je od mene za pola glave, a ramena su mu šira. Njihov FSB odred je prebačen, a oni su ostali da čuvaju dio preostale opreme. Dakle, on štiti. Pitam: "Kako si, Saša?" Uzima blagoslov, bratski se ljubimo, a on radosno odgovara: “Sva slava Bogu! Čuvam ga malo po malo!”

Zastavu je nosio stjegonoša pukovnije Kremlj. Nosio sam ga tako - nisam mogao skinuti pogled s njega! Transparent je lebdio zrakom!

Na Bogojavljenje smo naši izviđači i ja pronašli napuštenu staru česmu, brzo je očistili, napunili vodom i napravili Jordan. Služili su svečanu službu, a zatim je uslijedila noćna vjerska procesija, s barjacima, ikonama i lampionima. Idemo, jedimo, pomolimo se. Pravi stjegonoša je nosio barjak ispred, pa ga nosio - nisi mogao da skineš pogled s njega! Zastava jednostavno lebdi zrakom! Onda ga pitam: gdje si to naučio? Kaže mi: "Da, ja sam profesionalni barjaktar, služio sam u kremaljskoj pukovniji, hodao sam Crvenim trgom sa zastavom!" Tamo smo imali tako divne borce! A onda su svi – zapovjednici, vojnici i civilno osoblje – kao jedan krenuli prema Bogojavljenskoj zdenci. I svaka slava Bogu!

Pitate li se kako sam sagradio hram? Ja sam njegov opat, tako ću reći. Kada smo završili izgradnju i posvetili hram, otišao sam kod svog ispovjednika. Pričam, pokazujem fotografije: tako, kažu, i tako sam, oče, sagradio hram! A on se smije: "Leti, leti, gdje si bio?" - "Kao gdje? Ledina je bila izorana!” Pitaju je: "Kako, sebe?" Ona kaže: “Pa, ne baš ja. Sjedio sam na vratu volu koji je orao polje.” Pa ljudi su ti gradili hram, filantropi, razni donatori... Možda su bake skupljale kune. Narod je sagradio tvoj hram, a tebe je Gospodin postavio da u njemu služiš!” Od tada više ne govorim da sam ja sagradio hram. A služiti – da, služim! Postoji takva stvar!

“Ako Bog da, ovaj Uskrs služit ćemo u novoj crkvi.”

, pomoćnik zapovjednika zasebne željezničke brigade:

Dobro je kada zapovjednik daje primjer svojim podređenima. Naš zapovjednik postrojbe je vjernik, redovito se ispovijeda i pričešćuje. Šef odjela također. Podređeni gledaju, a neki dolaze i na službu. Nitko nikoga ne prisiljava, i to se ne može, jer vjera je svačija osobna, sveta stvar. Svatko može upravljati svojim osobnim vremenom kako želi. Možete čitati knjigu, možete gledati TV ili spavati. Ili možete otići u crkvu na službu ili razgovarati sa svećenikom - ako ne da se ispovjedite, onda razgovarajte od srca do srca.

Nitko nikoga ne prisiljava, i to se ne može, jer vjera je svačija osobna, sveta stvar

Ponekad se na našoj usluzi okupi 150-200 ljudi. Na posljednjoj Liturgiji pričestilo se 98 osoba. Sada se ne prakticira opća ispovijed, pa zamislite koliko kod nas traje ispovijed.

Pored toga što služim u jedinici, u civilu sam rektor crkve Svetog Hermogena na Elmašu. Kad god je moguće, uzimamo Ural na brodu, može primiti 25 ljudi koji dolaze u moju službu. Naravno, ljudi znaju da to nije ekskurzija ili zabava, da će tamo morati stajati na službi i moliti se, tako da slučajni ljudi ne idu tamo. Idu oni koji se žele moliti u crkvi za bogoslužje.

Prije je večernji termin u postrojbi držao dozapovjednik za odgojno-obrazovni rad, a sada su večer odlučili dati svećeniku, odnosno meni. U to vrijeme se sastajem s vojnim osobljem, upoznajem se i komuniciramo. Pitam: "Tko želi ići u moju crkvu na službu?" Sastavljamo popis zainteresiranih. I tako dalje za svaku podjelu. Popise dostavljam zapovjedniku brigade i zapovjedniku postrojbe, zapovjedniku satnije, a oni otpuštaju vojna lica kada treba ići na dužnost. A zapovjednik je miran da vojnik ne visi negdje i ne radi gluposti; a vojnik vidi ljubazan odnos prema sebi i može riješiti neke svoje duhovne probleme.

Lakše je, naravno, služiti u jedinici. Sada naša parohija Svetog Hermogena gradi hram na području časti u ime nebeskih zaštitnika željezničkih trupa, prinčeva stradalnika Borisa i Gleba. Šef odjela, general bojnik Anatolij Anatoljevič Bragin, pokrenuo je ovaj slučaj. On je vjernik iz pobožne vjerničke obitelji, od djetinjstva se ispovijeda i pričešćuje, a toplo je podržavao ideju izgradnje hrama, pomagao oko papirologije i suglasnosti. U jesen 2017. zabili smo šipove u temelje budućeg hrama, izlili temelje, sada smo postavili krov, naručili kupole. Kad bogoslužje bude u novoj crkvi, naravno, župljana u njoj neće nedostajati. Već sada me ljudi zaustavljaju i pitaju: „Oče, kada ćete otvoriti hram?!” Ako Bog da, ovaj Uskrs služit ćemo u novoj crkvi.

"Glavna stvar je konkretna osoba koja vam je došla"

, duhovnik hrama Svetog Nikole Čudotvorca u Jekaterinburgu:

O privatnoj zaštiti bavim se više od 12 godina, još od vremena kada su pripadali Ministarstvu unutarnjih poslova. Podržavam Upravu Ruske garde dvije godine, od njenog osnivanja.

Pitate se tko je došao na ideju blagosloviti sve automobile prometne policije? Nažalost, ne za mene, ovo je inicijativa vodstva Glavne uprave Ministarstva unutarnjih poslova Sverdlovske regije. Upravo sam obavio ceremoniju. Iako mi se, naravno, svidjela ideja! Ipak bih! Prikupljajte dalje glavni trg grad - trg 1905 - svih 239 novih vozila prometne policije i osveštano odjednom! Nadam se da će to utjecati i na rad zaposlenika i na odnos vozača prema njima. Zašto se smiješ? S Bogom je sve moguće!

U svom svećeničkom životu vidio sam svašta. Od 2005. do 2009. služio sam u župi u ime arkanđela Mihaela u mikrodistriktu Zarechny - i četiri godine zaredom svake sam nedjelje služio u parku pod na otvorenom. Nismo imali ni prostorije ni crkve, služio sam usred parka - prvo molitve, zatim sam uz Božju pomoć kupovao posude, majka je sašila pokrivač za Presto, a na jesen smo služili prvu Liturgiju. Izlijepio sam obavijesti po cijelom području da ćemo vas pozvati na klanjanje u parku na taj i taj datum. Nekada se skupilo i do stotinu ljudi! Za praznike smo po cijelom kraju procesija Hodali okolo, škropili svetom vodicom, skupljali darove, darivali ih bakama veterankama! Živjeli smo sretno, zajedno, grehota je žaliti se! Ponekad sretnem stare župljane s kojima sam služio u parku, vesele se i grle te.

U vojsci slušaju svećenika. Pomažemo. Da, zato me Bog poslao ovamo - da pomažem ljudima

Ako govorimo o specifičnostima službe u agencijama za provođenje zakona, onda je svećenik tamo sveta figura. Zamislite zgradu s visokim uredima i velikim šefovima, zauzetu važnim državnim poslovima koji se odnose na sigurnost zemlje i tako dalje. Ako tamo dođe civil, neće ga poslušati i odmah će ga izbaciti kroz vrata. I slušaju svećenika. Iz iskustva vam mogu reći da tamo u velikim uredima sjede divni ljudi! Glavna stvar je ne tražiti ih ništa, tada možete pronaći zajednički jezik s njima. Pa ne tražim, naprotiv, nosim im takvo blago da bi ga voljeli! Ono što, kako stoji u Evanđelju, hrđa ne nosi i lopovi ne mogu ukrasti, to su blaga koja nam daje vjera i život u Crkvi! Glavno su ljudi, ovo je konkretna osoba koja sjedi ispred tebe, a naramenice su peta stvar.

Da bi svećenik uspješno pružao skrb u agencijama za provođenje zakona, prije svega mora uspostaviti dobre kontakte sa svojim nadređenima i voditeljem kadrovske službe. On zna svačija osobna posla, on je, ako hoćete, egzekutor u organima gonjenja. On zna puno i može dati savjet i spasiti vas od mnogih pogrešaka. Baš kao što mu možete pomoći u radu. Ovo je sve obostrano, on pomaže tebi, ti pomažeš njemu, a kao rezultat toga, svi postaju manje problema. Zna me nazvati i reći: “Znate, taj i taj službenik ima problema. Možeš li razgovarati s njim? Odlazim do tog časnika i poput svećenika mu pomažem razumjeti njegov problem.

Ako je došlo do kontakata, sve će biti u redu. Znam o čemu govorim. Tijekom moje službe u snagama sigurnosti promijenila su se tri čelnika i sa svima sam imao dobre konstruktivne odnose. Sve ljude, uglavnom, zanimaju samo oni sami. Morate se truditi biti potrebni i korisni u onoj mjeri u kojoj su vas ovi zaposleni ljudi spremni percipirati. Postavljen si tamo da im pomogneš riješiti svoje probleme uz Božju pomoć! Ako ovo shvatite, onda će vam sve uspjeti; ako se počnete baviti obrazovanjem ili propovijedanjem, sve će loše završiti. Specifičnosti agencija za provođenje zakona čine svoje ozbiljne prilagodbe, a ako želite uspjeti u svom poslu, morate to uzeti u obzir. Kao što reče apostol Pavao: biti svima sve!

Tijekom godina komunikacije ljudi vam počinju vjerovati. Jednima sam djecu krstio, drugima vjenčao, trećima kuću posvetio. S mnogima od nas razvili smo bliske, gotovo obiteljske odnose. Ljudi znaju da vam se u bilo kojem trenutku mogu obratiti za pomoć s bilo kojim problemom i nikada nećete odbiti i pomoći. Bog me poslao ovamo za ovo: da mogu pomoći ljudima - tako služim!

Bog dovodi ljude do vjere na različite načine. Sjećam se da je jedan pukovnik bio vrlo neprijateljski raspoložen prema činjenici da svećenik dolazi u njihovu upravu i, kako je mislio, samo smeta svima. Iz njegovog prezirnog pogleda vidjela sam da mu se ne sviđa moja prisutnost. A onda mu je brat umro i dogodilo se da sam mu ja obavio dženazu. I tu me možda prvi put pogledao drugim očima i vidio da mogu biti od koristi. Tada je imao problema sa ženom, došao je kod mene i dugo smo razgovarali. Uglavnom, sada ta osoba, iako ne ide svake nedjelje u crkvu, ima drugačiji odnos prema Crkvi. A ovo je glavna stvar.

Nedavno je održana prva službena diploma vojnih svećenika na Vojnom sveučilištu Ministarstva obrane Ruske Federacije. Petnaest osoba koje su dobile radna mjesta pomoćnika zapovjednika postrojbi i vojnih postrojbi u punom radnom vremenu za rad s vjerskim službenicima. Oni su mjesec dana prošli posebnu obuku, a uskoro će biti upućeni u svoje postrojbe.

Za mene, kao dosljednog ateistu (s trunkom gnosticizma), ovo je jedna od najkontroverznijih vijesti u posljednje vrijeme. Previše se pitanja postavlja u vezi s institucijom kapelanije u odnosu na našu vojsku. Ali krenimo od štednjaka.

Još od 15. stoljeća u ruskoj vojsci uvijek su postojali pravoslavni svećenici koji su poučavali i pomagali vojnicima da se ne izgube u monotoniji vojnog života i strahotama rata ako se takav dogodi. Dakle, prema Wikiju, 1545. godine protojerej Andrej iz Katedrale Navještenja i vijeće svećenstva sudjelovali su u Kazanskoj kampanji s Ivanom Groznim. Ne zna se što je dalje bilo, ali ne mislim da svećenstvo nije bilo prisutno u životu vojske. I u 17. stoljeću, pod Aleksejem Mihajlovičem, vojnim svećenicima službeno su davane plaće, isto se nastavilo i pod Fjodorom Aleksejevičem i pod našim europeiziranim carem Petrom, koji je uveo činove glavnih jeromonaha flote i glavnih poljskih svećenika. I sve to unatoč raskolu i crkvenoj reformi. Krajem 19. st. u vojsci rusko carstvo Služilo je 5 tisuća vojnih kapelana i nekoliko stotina kapelana. I u "Divljoj diviziji", na primjer, služili su i mule. Svećenik je u tom slučaju bio izjednačen s časničkim činom i primao je odgovarajuću plaću.

Prema riječima protojereja Dmitrija Smirnova, u postsovjetsko vrijeme pravoslavni svećenici su odmah išli u vojsku, ali su svoj posao obavljali besplatno. Ali 1994. patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksij II i tadašnji ministar obrane Pavel Gračev potpisali su sporazum o suradnji. Ovaj dokument postao je temelj za stvaranje Koordinacijskog odbora za interakciju između Oružane snage i Ruska pravoslavna crkva. U veljači 2006. patrijarh je dao blagoslov za obuku vojnih svećenika, au svibnju iste godine ruski predsjednik Vladimir Putin založio se za ponovno uspostavljanje institucije vojnih svećenika.

Koliko i kakvih svećenikamoram

Predsjednik je tada, 2011., dao nalog da se do kraja godine osnuje institut vojnih kapelana u vojsci i mornarici. Isprva su namjeravali podučavati svećenike u rjazanskoj višoj zračno-desantnoj komandnoj školi nazvanoj po. Margelov, zatim - na jednom od vojnih sveučilišta u Moskvi. I konačno je izbor pao na Vojno sveučilište Ministarstva obrane Ruske Federacije. Svećenici pukovnije s punim radnim vremenom pojavili su se u ruskoj vojsci u prosincu 2012., ali prva diploma "novih svećenika" održana je tek sada.

Glavni svećenik ruskih zračno-desantnih snaga, svećenik Mikhail Vasiliev, 2007. procijenio je potrebu svećenstva za ruske trupe i to: oko 400 pravoslavnih svećenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budistička lame i 1-2 židovska rabina. U stvarnosti u vojsci još uvijek ima pravoslavnih popova i mula. Predstavnici drugih vjera nisu “pozvani”. Pa što je s predstavnicima drugih vjera? Diskriminirati ih kao manjine? Ili stvoriti cijelu jedinicu "duhovne podrške" za svaku jedinicu? Ili od pomoćnika koji rade s vjerskim vojnim osobljem trebamo napraviti univerzalne ekumeniste, sposobne ispovijedati i obavljati molitvu? Hoće li im onda dati tamburicu i pejotl?

S institutom kapelana u malim i jednokonfesionalnim zemljama, jasno je da tamo nema tog problema. U katoličkoj zemlji to će biti katolici, u protestantskoj - protestanti, u muslimanskoj - imami. Ali na karti ih je sve manje, većina Planeta postupno postaje vjerski tolerantna, au Egiptu uz muslimane već stoljećima žive gotovo pravoslavni Kopti.

Da imamo vjere u Boga-Imperatora, kao u romanima Warhammer 40k, onda bi također sve bilo jednostavno - to bi bili komesari koji bi obavljali funkcije svećenika i inkvizitora spojeni u jedno. Ali mi ne živimo u svijetu mašte, ovdje je sve kompliciranije.

A postoji još jedan važan aspekt, moralni. Kao što je poznato, estradni raskolnik, “patrijarh” nepriznatog Ukrajinca pravoslavna crkva Kijevski patrijarh Filaret blagoslovio je kaznene odrede da ubijaju Ruse. Jasno je da se radi o varalici, da je bivši kriminalac i da je izopćen iz pravoslavne crkve. No, osim njega, to isto – blagoslov za ubojstvo – učinilo je i nekoliko grkokatoličkih svećenika iz zapadne Ukrajine. I stvarno ne želim da pravoslavni svećenici budu ni na koji način poput takvih krvoločnih, usudio bih se reći, heretika.

Ne napad, nego obrana od zla

Ipak, morate se složiti da je pravo, neformalno kršćanstvo suprotno od rata i ubojstva. Možda sam ateist, ali filozofski pogledi Bliski su mi, pa čak i dragi, Berdjajev, Serafim Sarovski i niz drugih kršćanskih filozofa. Stoga bih ga htio što više udaljiti od tako neugodne i prisilne stvari kao što je rat.

Mi nikada nismo imali križarske ratove (bilo ih je protiv nas), Rusi su uvijek rat doživljavali kao prisilnu okupaciju. Prisutnost svećenika u vojsci na neki način oplemenjuje rat, a to je pogrešno. Ako ja išta razumijem u duhovnost, onda kada čovjek ode u rat, pa makar i prisilno, izlazi iz sfere duhovnosti, pa se u nju nakon pročišćenja treba vratiti.

Blagoslov za rat već je nešto iz kategorije Got mit uns ili američkog “We are God’s selected nation”, zablude veličine koje ne mogu završiti ničim dobrim. Stoga, ako ova institucija konačno zaživi, ​​vojni svećenici bi trebali biti samo ljudi koji će razumjeti tu tanku granicu između “tješiti i ohrabrivati” i “blagosloviti ubijati”. Svećenik u ratu je samo milosrđe i liječenje duša, ali ne križarski rat ili džihad.

Inače, o tome govori i vojska. Tako, prema riječima vršitelja dužnosti načelnika odjela (za rad s vjerskim službenicima) Glavne uprave za rad s osobljem Oružanih snaga Ruske Federacije Igora Semenčenka, “Zadaća svećenstva u Oružanim snagama je stvoriti, uvažavajući obilježja vojne službe, potrebne uvjete za ostvarivanje vjerskih potreba vjerskih službenika.”.

Kao što vidite, "nije sve tako jednostavno". Ali neću biti militantni ateist koji maše kopijom Darwina i zahtijeva "zabranu i ukidanje". Neka ovo bude eksperiment, vrlo oprezan i nenametljiv. A onda ćemo vidjeti.

U svim vremenima postojanja Ruske pravoslavne crkve, njezino najvažnije poslanje bilo je služenje domovini. Pridonijela je državnom ujedinjenju raznorodnih slavenskih plemena u jednu državu, a kasnije je imala odlučujući utjecaj na proces očuvanja nacionalnog jedinstva ruske zemlje, cjelovitosti i zajednice naroda koji su na njoj živjeli.

Prije uspostave redovne vojske u ruskoj državi, odgovornost za duhovnu brigu o vojnicima bila je dodijeljena dvorskom svećenstvu. Stoga se može pretpostaviti da su se sredinom 16. stoljeća, kada je u Moskoviji stvorena stalna streljačka vojska, koja je brojala 20-25 tisuća ljudi, pojavili prvi vojni svećenici (međutim, pisani dokazi o tome nisu preživjeli).

Pouzdano se zna o prisutnosti vojnih svećenika za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča Romanova (1645.-1676.). O tome svjedoči tadašnja Povelja: “Učenje i lukavstvo vojnog sastava pješačkih ljudi” (1647.), u kojoj se prvi put spominje pukovnijski svećenik i određuje mu se plaća. Od ovog vremena počinje se stvarati sustav upravljanja vojnim svećenstvom.

Daljnje formiranje i usavršavanje strukture vojnog svećenstva povezuje se s reformama Petra I. Tako se u “Vojnom pravilniku” iz 1716. prvi put pojavljuje poglavlje “O svećenstvu” koje određuje pravni status svećenici u vojsci, njihove dužnosti i glavni oblici djelovanja:

„Vojni svećenici, koji su bezuvjetno podređeni protoprezbiteru vojnog i mornaričkog svećenstva, dužni su izvršavati sve zakonske naloge neposrednih vojnih poglavara. Nesporazumi i nesuglasice koje nastaju između vojnih vlasti i vojnih svećenika u vršenju crkvenih i liturgijskih dužnosti rješava ili dekan, ili protoprezbiter, ili mjesni biskup.

Svećenici su dužni bez izostanka, u sate koje određuje pukovnija ili zapovjedništvo, ali u granicama vremena crkvene službe, vršiti bogoslužje u pukovnijskim crkvama, prema utvrđenom obredu, u sve nedjelje, blagdane i velike svečane dane. U nepokretnim crkvama bogoslužja se služe istovremeno s biskupijskim crkvama.

Vojni svećenici dužni su vršiti sakramente i molitve za vojne činove u crkvi i svojim domovima, ne tražeći za to naknadu.

Vojni svećenici poduzimaju sve napore da se od vojnih činova i onih koji uče pukovnijske škole formiraju crkveni zborovi za pjevanje za bogoslužja, a sposobnim pripadnicima vojnih činova dopušteno je čitanje u zboru.

Vojni svećenici dužni su voditi katehetske razgovore u crkvi i općenito poučavati vojnike istinama pravoslavne vjere i pobožnosti, primijenjena na stupanj njihova razumijevanja, duhovnih potreba i dužnosti vojne službe, te za izgradnju i utjehu bolesnika u bolnicama.

Vojni kapelani moraju poučavati Božji zakon u školama pukovnija, djeci vojnika, timovima za obuku i drugim dijelovima pukovnije; uz suglasnost vojnih vlasti mogu organizirati neliturgijske razgovore i čitanja. U vojnim postrojbama koje se nalaze odvojeno od stožera pukovnije, pozivaju se mjesni župnici da poučavaju Zakon Božji nižim vojnim činovima pod uvjetima koje vojni zapovjednici tih postrojbi nađu mogućim.

Vojni svećenici dužni su čuvati vojne činove od štetnih učenja, iskorijenjivati ​​u njima praznovjerja, ispravljati njihove moralne nedostatke: opominjati, po uputama zapovjednika pukovnije, poročne niže činove, sprječavati odstupanja od pravoslavne crkve i, uopće, brinuti se za uspostavu vojnih činova u vjeri i bogobojaznosti.

Vojni svećenici su po svom činu dužni voditi svoj život tako da vojni činovi u njima vide poučan primjer vjere, pobožnosti, ispunjavanja službenih dužnosti, dobra obiteljski život te korektne odnose sa susjedima, nadređenima i podređenima.

Zbog mobilizacije i tijekom neprijateljstava vojni svećenici bez mnogo dobri razlozi ne smiju biti otpušteni sa svojih mjesta, već su dužni slijediti svoja imenovanja s vojnim činovima, biti na naznačenim mjestima bez napuštanja i biti u bezuvjetnoj poslušnosti vojnim vlastima."

U 18. stoljeću Crkva i vojska činile su jedinstveni organizam pod okriljem države, pravoslavni rekviziti prožimali su vojne rituale, službu i život vojnika.

Tijekom 18. stoljeća uprava vojnog svećenstva u miru nije bila odvojena od dijecezanske uprave i pripadala je biskupu područja gdje je pukovnija bila stacionirana. Reformu upravljanja vojnim i mornaričkim svećenstvom proveo je car Pavao I. Dekretom od 4. travnja 1800. položaj poljskoga poglavara postao je stalnim, a upravljanje svim svećenstvom vojske i mornarice. koncentriran u njegovim rukama. Glavni svećenik dobio je pravo da samostalno određuje, premješta, otpušta i imenuje za nagrade svećenstvo svog odjela. Vojnim pastirima određene su redovite plaće i mirovine. Prvi glavni svećenik, Pavel Ozeretskovsky, imenovan je članom Svetog sinoda i dobio je pravo komunicirati s dijecezanskim biskupima o pitanjima kadrovske politike bez izvještavanja Sinoda. Osim toga, glavni svećenik je dobio pravo da osobno podnosi izvještaj caru.

Godine 1815. formiran je poseban odjel glavnog svećenika Glavnog stožera i gardijskih trupa (kasnije uključujući i grenadirske pukovnije), koji je ubrzo postao gotovo neovisan o Sinodi u pitanjima upravljanja. Glavni svećenici gardijskog i grenadirskog zbora N.V. Muzovski i V.B. Bazhanovi su također bili na čelu dvorskog klera 1835.-1883. i bili su ispovjednici careva.

Nova reorganizacija uprave vojnog svećenstva dogodila se 1890. godine. Vlast se ponovno koncentrirala u osobi jedne osobe, koja je dobila naslov protoprezbitera vojnog i pomorskog svećenstva. Tijekom Prvog svjetskog rata protoprezbiter G.I. Shavelsky je prvi put dobio pravo osobne prisutnosti na vojnom vijeću; protoprezbiter je bio izravno u sjedištu i, poput nekoć prvog glavnog svećenika P.Ya. Ozeretskovsky, imao je priliku osobno izvijestiti cara.

Broj svećenstva u ruskoj vojsci određivao je kadar odobren od strane Vojnog odjela. Godine 1800. u pukovnijama je služilo oko 140 svećenika, 1913. - 766. Krajem 1915. u vojsci je služilo oko 2000 svećenika, što je bilo približno 2% ukupnog broja svećenstva u carstvu. Ukupno je tijekom ratnih godina u vojsci služilo od 4000 do 5000 predstavnika pravoslavnog svećenstva. Mnogi od njih tada su, ne napuštajući jato, nastavili službu u vojskama admirala A.V. Kolchak, general-pukovnik A.I. Denjikin i P. N. Wrangel.

Dužnosti vojnog svećenika određivale su se, prije svega, naredbama ministra rata. Glavne dužnosti vojnog duhovnika bile su ove: u vrijeme strogo određeno od vojnog zapovjedništva vršiti bogoslužje nedjeljom i Praznici; sporazumno s pukovnijskim vlastima u Određeno vrijeme pripremati vojno osoblje za ispovijed i primanje svetih Kristovih otajstava; obavljati sakramente za vojne osobe; voditi crkveni zbor; poučavati vojne činove u istinama pravoslavne vjere i pobožnosti; tješiti i izgrađivati ​​bolesne u vjeri, pokapati mrtve; poučavati Božji zakon i uz pristanak vojnih vlasti voditi neliturgijske razgovore o ovoj temi. Svećenstvo je moralo pred trupama marljivo i razgovijetno propovijedati Božju riječ... usađivati ​​ljubav prema vjeri, suverenu i domovini i potvrđivati ​​poslušnost vlastima.

Najvažniji zadatak vojnog svećenstva bio je odgoj duhovnih i moralnih osjećaja i kvaliteta u ruskom ratniku. Učinite ga duhovnom osobom – osobom koja svoje dužnosti obavlja ne iz straha od kazne, već iz poriva savjesti i dubokog uvjerenja u svetost svoje vojničke dužnosti. Brinulo se o tome da se među osobljem vojske i mornarice usadi duh vjere, pobožnosti i svjesne vojničke stege, strpljivosti i hrabrosti, čak do samopožrtvovnosti.

No, nisu samo u sjeni crkava iu tišini vojarni svećenici vojske i mornarice duhovno hranili svoje stado. Bili su uz vojnike u borbama i pohodima, dijeleći s vojnicima i časnicima radost pobjeda i tugu poraza, tegobe ratnog vremena. Blagoslivljali su one koji idu u bitku, nadahnjivali malodušne, tješili ranjene, savjetovali umiruće, ispraćali mrtve na posljednji put. Vojska ih je voljela i trebala.

Povijest poznaje mnoge primjere hrabrosti i požrtvovnosti vojnih pastira u bitkama i kampanjama Domovinskog rata 1812. Tako je svećenik Moskovske grenadirske pukovnije, protojerej Miron Orleanski, u bitci kod Borodina išao pod jakom topovskom vatrom ispred grenadirske kolone i bio ranjen. Unatoč ozljedi i jakim bolovima ostao je u službi i obavljao svoje dužnosti.

Primjer hrabrosti i vjernosti dužnosti u Domovinskom ratu bio je podvig drugog vojnog pastira, Ioannikiy Savinov, koji je služio u 45. pomorskoj posadi. U kritičnom trenutku bitke, pastir Joanikije, s epitrahiljem, s podignutim križem i glasnom molitvom, krenuo je u bitku ispred vojnika. Nadahnuti vojnici brzo su pojurili prema neprijatelju koji je bio zbunjen.

Od dvije stotine vojnih pastira koji su sudjelovali u Krimskom ratu, dvojica su odlikovana Ordenom Svetog Jurja IV. stupnja; 93 pastira - sa zlatnim naprsnim križevima, među kojima 58 osoba - s križevima na Jurjevskoj vrpci; Ordenom svetog Vladimira III i IV stupnja odlikovano je 29 vojnih svećenika.

Vojni kapelani bili su vjerni hrabrim tradicijama vojnog i mornaričkog klera u kasnijim ratovima.

Tako se tijekom rusko-turskog rata 1877.-1878. posebno istaknuo svećenik 160. abhaske pješačke pukovnije Feodor Matveevich Mikhailov. U svim bitkama u kojima je pukovnija sudjelovala, Feodor Matveevich je bio ispred. Tijekom juriša na tvrđavu Kars, pastir s križem u ruci i epitrahiljem, koji je bio ispred lanaca, bio je ranjen, ali je ostao u redovima.

Vojno i pomorsko svećenstvo pokazalo je primjere junaštva i hrabrosti tijekom Rusko-japanskog rata 1904.-1906.

Protoprezbiter carske vojske Georgij Šavelski, koji je imao bogato iskustvo kao vojni svećenik tijekom Rusko-japanskog rata 1904.-1905., ovako definira svoju ulogu u mirnodopskim uvjetima: “Trenutno se posebno snažno priznaje da je vjerska strana od veliki značaj u odgoju ruske vojske, u razvoju jakog i snažnog duha ruske vojske i da je uloga svećenika u vojsci ugledna i odgovorna uloga, uloga molitvenika, odgojitelja i nadahnitelja. ruske vojske." U ratnim uvjetima, naglašava Georgij Šavelski, ta uloga postaje još važnija i odgovornija, a ujedno i plodonosnija.

Zadaće za djelovanje svećenika u ratno vrijeme iste su kao iu miru: 1) svećenik je dužan zadovoljavati vjerske osjećaje i vjerske potrebe vojnika, vršenjem bogoslužja i službi; 2) svećenik mora pastoralnom riječju i primjerom utjecati na svoje stado.

Mnogi su svećenici, odlazeći u rat, zamišljali kako će pod vatrom, mecima i granatama voditi svoje učenike u boj. Prvi svjetski rat pokazao je drugačiju stvarnost. Svećenici nisu morali “voditi trupe u bitku”. Ubojita moć moderne vatre učinila je napade po danu gotovo nezamislivim. Protivnici sada napadaju jedni druge u gluho doba noći, pod okriljem noćne tame, bez razvijenih barjaka i bez grmljavine glazbe; Napadaju potajno, da ne budu primijećeni i zbrisani s lica zemlje vatrom pušaka i mitraljeza. Pri takvim napadima svećeniku nije mjesto ni ispred ni iza postrojbe koja napada. Noću ga nitko neće vidjeti i nitko neće čuti njegov glas kad napad počne.

Protojerej Georgij Šavelski je primijetio da se s promjenom karaktera rata promijenila i priroda rada svećenika u ratu. Sada mjesto svećenika tijekom bitke nije u bojnom redu, protegnutom na golemoj udaljenosti, već u njegovoj blizini, a njegov posao nije toliko ohrabriti one u redovima, koliko služiti onima koji su ispali iz redova. - ranjenih i poginulih.

Njegovo mjesto je na previjalištu; kada njegova prisutnost na previjalištu nije potrebna, mora obići i borbeni red kako bi svojom pojavom ohrabrio i utješio prisutne. Naravno, može biti i bilo je iznimaka od ove situacije. Zamislite da je jedinica zadrhtala i počela se nasumično povlačiti; pojava svećenika u takvom trenutku može učiniti veliku razliku.

Prije Prvog svjetskog rata ruski vojni kler radio je bez plana i sustava, pa čak i bez potrebne kontrole. Svaki je svećenik radio za sebe, prema svome shvaćanju.

Organizacija upravljanja vojnim i pomorskim svećenstvom u mirnodopskim uvjetima ne može se smatrati savršenom. Na čelu katedre bio je protoprezbiter s punom vlašću. Pod njim je postojao Duhovni odbor – isti kao Konzistorij pod dijecezanskim biskupom. Od 1912. protoprezbiter je dobio pomoćnika, koji mu je znatno olakšao činovnički rad. Ali ni pomoćnik ni Duhovni odbor nisu mogli djelovati kao posrednici između protoprezbitera i njemu podređenog klera, razasutog po Rusiji. Takvi posrednici bili su divizijski i mjesni dekanat. Bilo ih je barem stotinjak, a bili su raštrkani po raznim ruskim kutovima. Između njih i protoprezbitera nije bilo mogućnosti za privatno i osobno komuniciranje. Objediniti njihove aktivnosti, usmjeriti njihov rad i kontrolirati ih nije bilo lako. Protoprezbiter je trebao imati iznimnu energiju i iznimnu pokretljivost kako bi osobno i na licu mjesta provjerio rad svih svojih podređenih.

Ali pokazalo se da je ovaj dizajn upravljanja nesavršen. Početak dodavanju Pravilnika dao je sam car prilikom formiranja stožera Vrhovni zapovjednik, koji je odredio da protoprezbiter bude u ovom stožeru za vrijeme trajanja rata. Daljnje prilagodbe izvršio je protoprezbiter, kojemu je dano pravo da osobno, bez odobrenja viših vlasti, u svom odjelu osniva nova mjesta u vojsci, ako za to nisu potrebni troškovi iz blagajne. Tako su uspostavljeni sljedeći položaji: 10 garnizonskih dekana u mjestima gdje je bilo više svećenika; 2 dekana pričuvnih bolnica, koji su položaji bili dodijeljeni svećenicima u stožerima vojske.

Godine 1916. uz vrhovno odobrenje ustanovljeni su posebni položaji vojnih propovjednika, po jedan za svaku vojsku, kojima je povjerena dužnost da neprestano obilaze i propovijedaju vojne jedinice svoje vojske. Na položaje propovjednika birani su najistaknutiji duhovni govornici. Engleski pukovnik Knox, koji je bio u stožeru Sjeverne fronte, ideju o uspostavljanju položaja vojnih propovjednika smatrao je briljantnom. Konačno, vrhovni svećenici fronta dobili su pravo koristiti svećenike u stožerima vojske kao svoje pomoćnike u nadziranju aktivnosti svećenstva.

Dakle, duhovni aparat na teatru vojnih operacija predstavljao je skladnu i savršenu organizaciju: protoprezbiter, njegovi najbliži pomoćnici; glavari svećenički, njihovi pomoćnici; stožerni kapelani; konačno, divizijski i bolnički dekan i garnizonski svećenici.

Krajem 1916. najviše zapovjedništvo uspostavilo je položaje vrhovnih svećenika baltičke i crnomorske flote.

Radi boljeg objedinjavanja i usmjeravanja djelovanja klera vojske i mornarice održavaju se povremeno sastanci protoprezbitera s glavnim svećenicima, potonji sa stožernim svećenicima i dekanima, te kongresi duž fronta, pod predsjedanjem protoprezbitera odn. glavari svećenički, bili su sastavljeni.

Prvi svjetski rat, kao i ratovi u 19. stoljeću, dali su brojne primjere hrabrosti vojnih svećenika na bojišnicama.

Tijekom rusko-japanskog rata nije bilo ni deset ranjenih i granatiranih svećenika; u I. svjetski rat bilo ih je više od 400. Zarobljeno je više od stotinu vojnih svećenika. Zarobljavanje svećenika ukazuje na to da je bio na svom mjestu, a ne u pozadini, gdje nije bilo opasnosti.

Brojni su i drugi primjeri nesebičnog djelovanja vojnih svećenika tijekom bitaka.

Razlike zbog kojih su svećenici mogli biti nagrađeni ordenima s mačevima ili prsnim križem na Jurjevskoj vrpci mogu se podijeliti u tri skupine. Prvo, to je podvig svećenika u odlučujućim trenucima bitke s križem u podignutoj ruci, nadahnjujući vojnike da nastave bitku.

Druga vrsta odlikovanja svećenika povezana je s marljivim obavljanjem njegovih neposrednih dužnosti u posebni uvjeti. Svećenici su često obavljali bogoslužja pod neprijateljskom vatrom.

I, konačno, svećenstvo je činilo podvige moguće za sve vojne činove. Prvi naprsni križ primljen na vrpci Svetog Jurja dodijeljen je svećeniku 29. Černigovske pješačke pukovnije, Ioannu Sokolovu, za spašavanje pukovnijske zastave. Križ mu je osobno uručio Nikola II, kako je zabilježeno u carevom dnevniku. Sada se ovaj transparent čuva u Državnom povijesnom muzeju u Moskvi.

Oživljavanje misije pravoslavnog svećenstva u Oružanim snagama danas postaje ne samo briga za budućnost, već i odavanje počasti zahvalnom sjećanju vojnih svećenika.

Svećenstvo je prilično uspješno rješavalo pitanja međureligijskih odnosa. U predrevolucionarnoj Rusiji bio je prožet cijeli život ruske osobe od rođenja do smrti Pravoslavno učenje. Ruska vojska i mornarica su u osnovi bile pravoslavne. Oružane snage branile su interese pravoslavne otadžbine na čelu s pravoslavnim suverenom. No, ipak su u oružanim snagama služili i predstavnici drugih vjera i nacionalnosti. I jedno se kombiniralo s drugim. Neke ideje o vjerskoj pripadnosti osoblja carska vojska i mornarice početkom 20. stoljeća daju sljedeće podatke: Krajem 1913. U vojsci i mornarici bilo je 1229 generala i admirala. Od toga: 1079 pravoslavnih, 84 luterana, 38 katolika, 9 armenskih gregorijanaca, 8 muslimana, 9 reformatora, 1 sektaš (koji je pristupio sekti već kao general), 1 nepoznat. Među nižim činovima 1901. godine u Sibirskom vojnom okrugu bilo je pod oružjem 19 282 ljudi. Od toga je bilo 17 077 pravoslavaca, 157 katolika, 75 protestanata, 1 armenski gregorijanac, 1330 muslimana, 100 židova, 449 starovjeraca i 91 idolopoklonik (sjeverni i istočni narodi). U prosjeku su u tom razdoblju pravoslavni kršćani činili 75% ruskih oružanih snaga, katolici - 9%, muslimani - 2%, luterani - 1,5%, ostali - 12,5% ​​(uključujući i one koji se nisu izjasnili o svojoj vjerskoj pripadnosti ). Otprilike isti omjer ostaje iu naše vrijeme. Kako je u svom izvješću istaknuo zamjenik načelnika Glavne uprave za obrazovni rad Oružanih snaga Ruske Federacije, kontraadmiral Yu.F. Potrebe, od vjerničkog vojnog osoblja 83% su pravoslavci, 6% su muslimani, 2% su budisti, po 1% su baptisti, protestanti, katolici i židovi, 3% se smatra drugim vjerama i uvjerenjima.

U Ruskom Carstvu odnosi među religijama bili su uređeni zakonom. Pravoslavlje je bilo državna vjera. A ostali su se podijelili na tolerantne i netolerantne. Tolerantne religije uključivale su tradicionalne religije koje su postojale u Ruskom Carstvu. To su muslimani, budisti, židovi, katolici, luterani, reformatori, armenski gregorijanci. Netolerantne religije uglavnom su uključivale sekte koje su bile potpuno zabranjene.

Povijest odnosa između vjera, kao i mnogo toga drugoga u ruskim oružanim snagama, datira još iz vremena vladavine Petra I. Za vrijeme Petra I. postotak predstavnika drugih kršćanskih denominacija i nacionalnosti u vojsci i mornarici znatno je porastao - posebno Nijemci i Nizozemci.

Prema 9. glavi Vojnog pravilnika iz 1716. bilo je propisano da “svatko tko općenito pripada našoj vojsci, bez obzira koje je vjere ili nacije, neka ima među sobom kršćansku ljubav”. Odnosno, sva neslaganja na vjerskoj osnovi odmah su potisnuta zakonom. Povelja je obvezivala da se s lokalnim religijama postupa s tolerancijom i pažnjom, kako u područjima razmještaja tako i na neprijateljskom teritoriju. Članak 114. iste Povelje glasio je: „... svećenici, crkveni službenici, djeca i drugi koji se ne mogu oduprijeti neće biti sablažnjeni ili uvrijeđeni od naših vojnih ljudi, a crkve, bolnice i škole bit će vrlo pošteđeni i neće biti podvrgnuti na okrutno tjelesno kažnjavanje.”

U oružanim snagama tih godina uglavnom su bili nepravoslavci viši menadžment a još manje među srednjim menadžmentom. Niži činovi, uz rijetke iznimke, bili su pravoslavci. Za nepravoslavne je luteranska crkva sagrađena u kući šefa obrane Kotlina, viceadmirala Corneliusa Kruysa, davne 1708. godine. Ova je crkva služila kao mjesto susreta ne samo luterana, već i nizozemskih reformatora. Unatoč vjerskim razlikama, slijedili su upute luteranskog propovjednika i držali se luteranskih rituala. Godine 1726., već redovni admiral i potpredsjednik Admiralskog vijeća, Cornelius Cruys želio je sagraditi luteransku crkvu, ali bolest i skora smrt spriječile su njegove namjere.

U Petrogradu je sagrađena anglikanska crkva za Engleze koji su služili u mornarici. Heterodoksne i inoslavne crkve građene su i u drugim bazama vojske i mornarice, na primjer u Kronstadtu. Neki od njih izgrađeni su izravno na inicijativu vojnih i pomorskih odjela.

Povelja o vojnoj i konjaničkoj službi iz 1797. godine odredila je red vojnih osoba za bogoslužje. U skladu s 25. poglavljem ove povelje, nedjeljom i blagdanima svi kršćani (pravoslavni i nepravoslavni) morali su ići u crkvu u formaciji pod vodstvom jednog od časnika. Pri približavanju pravoslavnoj crkvi izvršeno je preustrojstvo. Pravoslavni vojnici ušli su u svoju crkvu, dok su katolici i protestanti nastavili marširati u formaciji do svojih crkava i crkava.

Kada je Vasilij Kutnevič bio vrhovni svećenik vojske i mornarice, 1845. godine u vojnim lukama na Crnom i Baltičkom moru uspostavljena su imama. Osnovane su u lukama Kronštat i Sevastopolj - po jedan imam i pomoćnik, a u ostalim lukama - po jedan imam, koji je biran iz nižih činova uz državnu plaću.

Kao što je gore navedeno, u vezi s vojnom reformom provedenom u drugoj polovici 19. stoljeća uvedena je sverazredna vojna služba. Raspon ljudi regrutiranih iz različitih religija znatno se proširio. Vojna reforma zahtijevala je veću pozornost međuvjerskim odnosima.

Ovo pitanje postaje još aktualnije nakon 1879. godine, kada su baptisti i štundisti izdejstvovali donošenje zakona koji je izjednačio njihova prava s inovjerama. Tako su pravno postali tolerantna religija. Baptisti su počeli provoditi ogromnu propagandu među vojnim osobljem. Suprotstavljanje baptističkoj propagandi ležalo je isključivo na plećima vojnog svećenstva, koje je od države imalo pomoć samo ako je ta propaganda jasno proturječila državnim zakonima.

Pred vojnim svećenstvom bila je teška zadaća - spriječiti da vjerske razlike prerastu u proturječja. Vojnom osoblju različitih vjera doslovce je rečeno sljedeće: “... svi mi kršćani, muhamedanci, židovi molimo se zajedno u isto vrijeme Bogu našemu, jer Gospod Svemogući, koji je stvorio nebo, zemlju i sve što je na zemlji, jedan je za nas, pravi Bog„I to nisu bile samo deklaracije, takve temeljno važne smjernice bile su zakonske norme.

Svećenik je trebao izbjegavati bilo kakve rasprave o vjeri s osobama druge vjere. Skup vojnih propisa iz 1838. navodi: “Pukovnijski svećenici ne bi smjeli ulaziti u rasprave o vjeri s ljudima druge vjeroispovijesti.” Godine 1870. u Helsingforsu je objavljena knjiga dekana stožera trupa Finskog vojnog okruga, protojereja Pavela Lvova, „Spomen knjiga o pravima i odgovornostima vojnog klera“.

Konkretno, u 34. poglavlju ovog dokumenta bilo je poseban odjel, koji se zvao “O sprječavanju i suzbijanju kaznenih djela protiv pravila vjerske tolerancije”. A vojno je svećenstvo u svakom trenutku nastojalo spriječiti vjerske sukobe i svako narušavanje prava i dostojanstva pripadnika drugih vjera u postrojbama.

Tijekom Prvog svjetskog rata, zbog prisutnosti predstavnika drugih vjeroispovijesti u oružanim snagama, protoprezviter vojnog i mornaričkog svećenstva Georgije Ivanovič Šaveljski, okružnicom br. 737 od 3. studenog 1914., obratio se pravoslavnim vojnim svećenicima sljedećim riječima: apel: “... usrdno molim svećenstvo sadašnje vojske da izbjegava, ako je moguće, bilo kakve vjerske sporove i osude drugih vjera, a u isto vrijeme osigura da brošure i letci koji sadrže oštre izraze upućene katolicizmu, protestantizmu i dr. ispovijesti ne završavaju u terenskim i bolničkim knjižnicama za vojne činove, budući da su takve književna djela može vrijeđati vjerske osjećaje pripadnika tih vjeroispovijesti i ogorčiti ih protiv pravoslavne crkve, te posijati neprijateljstvo u vojnim postrojbama koje je štetno za stvar. Sveštenstvo koje se trudi na bojnom polju ima priliku potvrditi veličinu i ispravnost Pravoslavne Crkve ne riječju osude, nego djelom kršćanskog nesebičnog služenja i pravoslavnima i inoslavnima, sjećajući se da su ovi drugi krv prolivali za Vjeru, Cara i Otadžbinu i da imamo s njima jednoga Krista, jedno Evanđelje i jedno krštenje, i ne propuštajući prigodu služiti liječenju i duševnih i tjelesnih rana.” Članak 92. Povelje unutarnje službe glasio je : „Iako je pravoslavna vjera dominantna, nepravoslavni uživaju posvuda slobodno vršenje svoje vjere i bogoslužje prema njezinim obredima.“ U Pomorskom pravilniku od 1901. i 1914. u 4. odjeljku: „O redu službe na brod", rečeno je: "Nevjernici kršćanske vjeroispovijesti vrše javne molitve prema pravilima svoje vjere, uz dopuštenje zapovjednika, na mjestu koje oni odrede, a po mogućnosti istovremeno s pravoslavnom bogosluženjem. Tijekom dugih plovidbi povlače se, ako je moguće, u svoju crkvu na molitvu i post" (čl. 930.). Članak 931. Pomorske povelje dopuštao je muslimanima molitvu petkom, a Židovima subotom: "Ako ima muslimana ili Židova na brodu. brodu , dopušteno im je čitati javne molitve, prema pravilima svoje vjere i na mjestima koja odredi zapovjednik: za muslimane - petkom, a za Židove - subotom. To im je dopušteno i o njihovim glavnim praznicima, za koje vrijeme bivaju, ako je moguće, oslobođeni službe i poslani na obalu." Propisu su priloženi popisi najznačajnijih blagdana svake vjere i vjere, ne samo kršćana, muslimana i Židovi, ali čak i budisti i karaiti. Ovim su blagdanima predstavnici ovih vjeroispovijesti trebali biti oslobođeni vojne obveze. Članak 388. Povelje unutarnje službe glasio je: „Židovi, muhamedanci i drugi nekršćani u vojsci, u dane počinjene prema njihovoj vjeri i obredima posebno bogoslužje, mogu biti izuzeti od službenih dužnosti i, ako je moguće, od zadaća u postrojbi. Raspored praznika vidi u Dodatku.“ Tih dana zapovjednici su obavezno odobravali dopuste nevjernicima izvan postrojbe da posjete svoje crkve.

Tako je predstavnicima tolerantnih religija, kršćanskih i nekršćanskih, bilo dopušteno moliti se prema pravilima svoje vjere. Za to su im zapovjednici odredili određeno mjesto i vrijeme. Organiziranje vjerskih obreda i molitava od strane nevjernika bilo je propisano ustrojstvenim zapovijedima postrojbe ili broda. Ako se na mjestu razmještaja postrojbe ili broda nalazila džamija ili sinagoga, zapovjednici su, po mogućnosti, tamo puštali nevjernike na namaz.

Do početka 20. stoljeća u lukama i velikim garnizonima, osim pravoslavnog svećenstva, djelovali su i vojni svećenici drugih vjeroispovijesti. To su prije svega katolički kapelani, luteranski propovjednici, evangelistički propovjednici, muslimanski imami i židovski rabini, a kasnije i starovjerski svećenici. Vojni pravoslavni kler odnosio s osjećajem takta i dužnog poštovanja prema predstavnicima drugih vjera.

Povijest ne poznaje niti jednu činjenicu kada su sukobi u ruskoj vojsci ili mornarici nastali na vjerskoj osnovi. I u ratu s Japanom iu ratu s Njemačkom uspješno su surađivali pravoslavni svećenik, mula i rabin.

Dakle, može se primijetiti da je tek početkom 20. stoljeća u ruskoj vojsci formirana takva vojno-vjerska služba, na koju se često pozivamo govoreći o njezinoj povijesti.

Na prvom mjestu među mnogim zadaćama koje je rješavalo vojno svećenstvo bila je želja da se u ruskom ratniku odgaja duhovna i moralna snaga, da od njega postane osoba prožeta istinskim kršćanskim raspoloženjem, koja svoje dužnosti obavlja ne iz straha od prijetnji i kazne. , već iz savjesti i dubokog uvjerenja u svetost svoje dužnosti. Brinula se za usađivanje u postrojbe duha vjere, pobožnosti i vojničke stege, strpljivosti, hrabrosti i požrtvovnosti.

Općenito, kadrovska i službena struktura vojnog i mornaričkog svećenstva, kako pokazuje povijesno iskustvo, omogućila je uspješno obavljanje rada u postrojbama na vjerskom obrazovanju vojnog osoblja, proučavanju i brzom utjecaju na moral postrojbi, te ojačati njihovu pouzdanost.

U 2011. godini Ministarstvo obrane Rusije nastavlja s radom na odabiru i imenovanju svećenstva na redovne dužnosti u Oružanim snagama. U tu svrhu ustrojen je Odjel za rad s vjerskim vojnim osobama u sastavu vojnog odjela čija je glavna zadaća provođenje odluke predsjednika Ruska Federacija o preporodu vojske i mornarice klera. O specifičnostima rada vojnog svećenika i prirodi interakcije između Crkve i vojske u intervjuu za Časopis Moskovske Patrijaršije (br. 4, 2011.) govori voditelj odjela B.M. Lukičev.

— Borise Mihajloviču, kakav je ustroj vašeg odjela, što trenutno radi i u kojoj je fazi provedba odluke predsjednika o ponovnom uspostavljanju institucije vojnog svećenstva u Oružanim snagama?

— Odluka predsjednika Rusije o ponovnom uspostavljanju vojnog i pomorskog svećenstva u Oružanim snagama pokrenuta je, kao što je poznato, apelom koji su potpisali Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, kao i drugi čelnici tradicionalne vjerske zajednice Rusije. Određen je logikom razvoja državno-crkvenih odnosa u našoj zemlji u posljednjih 15-20 godina. Ti su se odnosi razvili na temelju suvremenog zakonodavstva u interesu suradnje vladine agencije i vjerske udruge.

Stvarno stanje u postrojbama i mornarici također je potaknulo takvu odluku. Statistike pokazuju da vjernici ruskih oružanih snaga čine oko 63% ukupnog osoblja, dok je, usput rečeno, najveći broj vjernici – pravoslavci. Svi oni su građani Rusije, imaju pravo slobodno ispovijedati svoju vjeru i zadovoljavati vjerske potrebe. Dakle, odluka šefa države usmjerena je na osiguranje ustavnih prava vojnog osoblja. Naravno, uzeta je u obzir i činjenica da posebno Ruska pravoslavna crkva, kao i druge tradicionalne vjerske udruge u Rusiji, s moćnim duhovnim potencijalom, može i već godinama promiče intenziviranje duhovnog prosvjetljenja i uvođenje moralnu dimenziju u život vojnih skupina.

Oživljavanje institucije vojnog svećenstva organski je dio reforme i modernizacije Oružanih snaga. Iako, u određenom smislu, ovo je oživljavanje u novoj kvaliteti onoga što je već postojalo u ruskoj vojsci.

Formiranje strukture tijela za rad s vjerskim vojnim osobama u početnoj je fazi uglavnom administrativno pitanje. Središnji ured ruskog Ministarstva obrane stvorio je odjel za rad s vjerskim vojnim osobljem na čijem sam čelu. U četiri vojne oblasti formiraju se odjeli unutar personalnih odjela, čije osoblje, osim načelnika - civilnog lica - čine tri svećenika. Konačno, sljedeća razina strukture su pomoćnici zapovjednika formacija i voditelji učilišta za rad s redovnicima. Jednostavno, to su divizijski, brigadni ili sveučilišni svećenici. Njihova vjerska pripadnost ovisi o tome koju vjeru ispovijeda većina vojnih osoba (za imenovanje svećenika u postrojbu, vjernici moraju činiti najmanje 10% od ukupnog broja). Ukupno je u Oružanim snagama uspostavljeno 240 svećeničkih mjesta i 9 državnih službenika.

Prije svega, stvorena su odgovarajuća radna mjesta u ruskim vojnim bazama u inozemstvu. Tamo se vojno osoblje nalazi u teškim uvjetima, daleko od domovine, pa je tamo pomoć svećenika najtraženija. Stalni vojni kapelani već pomažu našim vojnicima u inozemstvu. U Sevastopolju je to protojerej Aleksandar Bondarenko, koji je bio prvi imenovan u službi, u Gudauti (Abhazija) - sveštenik Aleksandar Terpugov, u Gjumriju (Armenija) - arhimandrit Andrej (Vats).

— Zašto je Crnomorska flota postala pionir?

- Ovo teško da je nesreća. Dakle, pod Petrom Velikim, vojna služba monaha lavre Aleksandra Nevskog započela je na brodovima. Ne kažu uzalud: "Tko nije išao na more, nije se Bogu molio." U našem slučaju postojala je dobra volja zapovjedništva flote. Osim toga, protojerej Aleksandar, u nedavnoj prošlosti - mornarički časnik, stanovnik Sevastopolja našao se u pravo vrijeme i na pravom mjestu.

Za druge strane vojne baze to se pitanje ne rješava tako lako. To je zbog činjenice da kandidati moraju napustiti zemlju na neodređeno vrijeme i biti odvojeni od obitelji. Paralelno se postavljaju pitanja o organizaciji liturgijskog, odgojnog djelovanja i života klera. Osim toga, ministar obrane Ruske Federacije A.E. Serdjukov ovu uputu šefa države shvaća vrlo odgovorno. On osobno odabire kandidate, a zahtjevi za objektivnim podacima, stručnom spremom, pa čak i životnim iskustvom vrlo su visoki. Ako svećenik ulazi u vojni tim, on, naravno, mora biti sposoban učinkovito raditi i rješavati konkretne probleme sa zapovjednikom, časnicima, vojnicima, članovima obitelji vojnih osoba i civilnim osobljem.

— Koje su uopće specifičnosti rada vojnog kapelana? Je li to moguće nekako formalizirati?

— Forma nije sama sebi svrha. Mi ne postavljamo i nećemo pred sveštenika da obavi određeni broj dušespasonosnih razgovora, da ispovedi i razreši grehove tolikog broja grešnika koji se kaju, i da služi, na primer, pet liturgija u mesecu. U većoj mjeri od oblika rada koje svećenik koristi, zanimaju nas rezultati, učinak njegova djelovanja.

Rad svećenika u kompleksu može se ugrubo podijeliti u dvije komponente. Prije svega, to je njegovo liturgijsko djelovanje, koje je regulirano hijerarhijom i unutarnjim crkvenim propisima. Naravno, uzimajući u obzir uvjete službe, planove borbene obuke, borbenu spremnost i trenutne zadaće.

Drugo, to je sudjelovanje svećenika u obrazovnom, obrazovnom i drugom društvenom radu. Ovo područje djelovanja trebalo bi čvršće integrirati u život vojske. Vojni tim živi prema dnevnoj rutini, u skladu s planovima borbene obuke i rasporedom obuke. Stoga je kod reguliranja rada vojnog kapelana potrebno to striktno uklopiti u raspored vojske. Da bi to učinio, svećenik mora planirati svoje aktivnosti zajedno sa zapovjednikom i njegovim pomoćnikom za rad s osobljem. Zapovjednik ima plan borbene obuke: planiraju se vježbe, izleti ili plovidba, kulturne i rekreativne aktivnosti. Osim toga, zapovjedništvo zna kakvi duhovni i psihički problemi postoje u vojnom kolektivu, gdje postoji problem s vojnom stegom, nastali su zategnuti odnosi između vojnih osoba, postoji potreba za očuvanjem mira u obiteljima vojnih osoba itd.

Nakon što su aktualizirani problemi i naznačena područja djelovanja, zapovjednik kaže: „Oče, dragi, imamo takve i takve zadaće moralnog odgoja. Kako možete pomoći? A svećenik već nudi mogućnosti. Recimo, može sudjelovati u javnoj i državnoj obuci, održati predavanje, voditi razgovor u timu gdje ima hajdinga, individualno raditi s vojnikom koji je “depresivan” itd. Oblici rada svećenika mogu biti vrlo različiti, poznati su. Glavno je da služe ispunjavanju onih zadaća na području obrazovanja, moralnog i duhovnog prosvjećivanja vojnog osoblja, koje su odredili zajedno sa zapovjednikom. Te se odluke formaliziraju u mjesečnom planu rada duhovnika, koji odobrava zapovjednik.

— Govorili ste o odgoju. Preklapaju li se u ovom slučaju funkcije svećenika i odgojitelja? U posljednje vrijeme često se može čuti kako će, kažu, uvođenje institucije vojnog svećenstva izazvati masovna otpuštanja prosvjetnih časnika.

- U pravu ste, kruže takve glasine. Oni su uzrokovani mjerama optimizacije obrazovnih struktura. Istovremeno se neke pozicije ukidaju. No želio bih vas podsjetiti da "nakon toga" uopće ne znači "kao rezultat toga". Misliti da će vojni svećenik doći na mjesto odgojitelja je profanacija same ideje o uvođenju institucije vojnog i pomorskog svećenstva u Oružane snage. To stvara razlog za zabunu koju treba odbaciti. Funkcije svećenika i odgojitelja ne isključuju niti zamjenjuju, nego se skladno nadopunjuju. Zadatak prvog je educirati i konfigurirati ljude za izvršavanje borbenih zadaća sredstvima i metodama koji su već dokazali svoju učinkovitost. A svećenik u ovom slučaju unosi moralnu komponentu u ovaj posao, obogaćuje i čini učinkovitijim cijeli sustav rada s osobljem. To je ono što želimo postići. I, koliko mogu reći, policajci to uglavnom dobro razumiju.

— Ali u Pravilniku o ustroju rada s vjerskim vojnim osobama koje je donio MORH, među obvezama svećenika je i jačanje stege i suzbijanje kriminaliteta...

— U ovom slučaju ne treba brkati opće ideološke ciljeve i zadatke koji stoje pred zapovjednikom, odgojiteljem i svećenikom te odgovornosti svake strane. Dokumenti upućuju na sudjelovanje svećenika u odgojno-obrazovnom radu i moralnom odgoju, kao i na njegove oblike u miru i ratu.

O formama u mirnodopskim uvjetima već smo govorili. Napominjem i da ratno vrijeme ima svoje specifičnosti. U uvjetima ratovanja pravna sloboda čovjeka je ograničena, sve je podređeno zajedničkom cilju. Zapovjednik donosi odluku, prvenstveno na temelju zadaće koju postroj rješava. Načelo jedinstva zapovijedanja ovdje djeluje strože, naredbe zapovjednika izvršavaju se bespogovorno. Na temelju iskustva prošlih stoljeća, možemo reći da u borbenoj situaciji svećenik treba biti u blizini medicinski centaršto bliže prvoj crti bojišnice, pružanje pomoći ranjenima, obavljanje bogoslužja i sakramenata, pomoć u prevladavanju posljedica stresne situacije, osigurati dostojanstven ukop poginulih i umrlih, pisati pisma rodbini stradalih i poginulih branitelja. Velika važnost ima ovdje osobni primjer svećenika.

— Ako je u jedinici u kojoj svećenik služi pravoslavna većina i neki predstavnici drugih vjera, kako bi se svećenik trebao ponašati prema njima? Što učiniti s ateistima?

— Ateist je osoba koja zauzima aktivan stav protiv Boga. Prema mojim zapažanjima, takvih ljudi u vojsci nema puno. Znatno je više vojnih lica koja se jednostavno ne osjećaju vjernicima i ne “čuju” svoju vjeru. Ali stvarna djela pokazuju da oni u nešto stvarno vjeruju - neki u crnu mačku, neki u leteći brod, neki u postojanje nekakvog apsolutnog uma itd. To znači da donekle još uvijek žive jedinstvenim duhovnim životom. A kako s njima raditi, svećeniku treba sugerirati njegovo pastoralno iskustvo.

Isto se može reći i za predstavnike drugih religija. Uostalom, iskusni svećenik može raditi ne samo s pravoslavnim kršćanima, već i s muslimanima i budistima. On razumije bit problema, razlikuje sunite od šijita, poznaje mnoge sure Kurana, čije je moralno značenje u korelaciji s biblijskim maksimama. Naposljetku, on jednostavno razumije dušu čovjeka, posebno mlade osobe koja traži. On može pronaći pristup i vjerniku i srcu malovjernika. Osim toga, svećenik mora poznavati u mjestima raspoređivanja one svećenike drugih vjera koji se, ne dovodeći u pitanje stvar, mogu po potrebi pozvati na susret s vojnim osobama. U tom smislu zauzimamo oštar stav samo oko jedne stvari: u vojsci ne smije biti vjerske misije niti diskriminacije na vjerskoj osnovi. Ne smijemo dopustiti pokušaje da se od pravoslavnog vojnika napravi musliman i obrnuto, kako se ne bi stvarale dodatne tenzije. Glavna stvar za nas je duhovno prosvjetljenje, moralni odgoj, osiguranje ustavnih prava vojnih osoba i osiguranje svjesne motivacije, istinskog stava ljudi za ispunjavanje vojne dužnosti.

— Kada treba raditi s vojnim osobama — na dužnosti ili izvan službe? Što o tome govore dokumenti koji se izrađuju?

— Ovdje je nemoguće pročešljati sve sastave u kojima su uvedena radna mjesta pomoćnika zapovjednika (načelnika) za rad s vjerskim službenicima. Na primjer, raketari imaju isprekidano borbeno dežurstvo: nekad tri dana na dežurstvu, nekad četiri. Pomorski sat se mijenja na morskim putovanjima svaka četiri sata. Motorizirani strijelci, tenkovske posade i saperi mogu provesti mjesece na terenu. Stoga u dokumentima propisujemo samo opća načela. Ali u isto vrijeme u Pravilniku koji ste spomenuli stoji da zapovjednik postrojbe svećeniku mora osigurati radno mjesto, kao i mjesto rezervirano za klanjanje. To može biti samostojeći hram ili kapela, ili hram ugrađen u zgradu dijela. Ali mora postojati takvo mjesto. A u koje vrijeme će svećenik obavljati svoje aktivnosti, odlučuje zajedno sa zapovjednikom, ovisno o konkretnim okolnostima. Glavno je da sve aktivnosti svećenika: sudjelovanje u javnoj i državnoj obuci, kolektivni i pojedinačni razgovori - budu fiksirane u općoj dnevnoj rutini ili rasporedu nastave.

— Tko bi trebao sudjelovati u uređenju vojnog hrama - svećenik ili zapovjedništvo jedinice? Tko izdvaja sredstva za nabavu liturgijskog posuđa, misnog ruha i svega što je potrebno za vršenje bogoslužja?

— Formalno, sve što se tiče nabave sakralnih predmeta stvar je Crkve. Tko točno - sam svećenik, vojni odjel ili biskupija - odlučuje se drugačije u svakom konkretnom slučaju. U proračunu Ministarstva obrane nisu predviđeni takvi izdaci. Odgovornosti zapovjednika uključuju određivanje mjesta gdje se može obavljati služba, koordiniranje vremena sa svećenikom i pomoć u organizaciji njegovih aktivnosti. No, kako praksa pokazuje, vojna lica i članovi njihovih obitelji dragovoljno svećeniku pružaju svu moguću pomoć: doniraju sredstva i pomažu koliko god mogu. Znam za slučajeve kada su financijsku pomoć vojnim crkvama pružale i lokalne vlasti i bogati ljudi koji su davno izgubili izravnu vezu s vojskom.

— Sustav podređenosti vojnog svećenika izaziva pitanja. Ispostavilo se da je podređen zapovjedniku, svom dijecezanskom biskupu, Sinodalnom odjelu za suradnju s oružanim snagama i institucijama za provedbu zakona, a također koordinira svoje djelovanje s Prečasnim, u čijoj je biskupiji vojna postrojba u kojoj svećenik služi. Nalazi se. Tako zapetljano klupko.

— Vojni svećenik je prije svega čovjek Crkve. A kakva će biti njegova administrativna podređenost unutar crkvene organizacije, trebala bi odrediti hijerarhija. U ovom slučaju mogu samo izraziti svoje osobno mišljenje o ovoj stvari. Razuman i logičan sustav unutarcrkvene podređenosti vojnih svećenika postojao je u ruskoj vojsci sve do 18. siječnja 1918. naredbom br. 39 narodnog komesara za vojna pitanja RSFSR N.I. Podvojskog, ukinuta je služba vojnih kapelana. Tada je postojala crkvena vertikala, na čelu s protoprezbiterom vojske i mornarice.

Nešto slično moglo bi se napraviti i danas. Štoviše, već postoji jedan, koji je najviša administrativna razina na ovom području i učinkovito koordinira akcije svećenika u trupama. Na primjer, ako je svećenik sada predložen za imenovanje na položaj, načelnik “vojnog” odjela je taj koji piše prijedlog ministru obrane. I naknadno, odjel je taj koji rješava sva organizacijska pitanja i nedoumice koje se javljaju kod imenovanog svećenika, tako da zapravo sustav već postoji, samo ga treba unaprijediti. Sa stajališta rješavanja borbenih zadaća, s pozicije zapovjedništva vojske, vertikala vojnog odjela može biti optimalan oblik organiziranja djelovanja vojnog klera unutar Crkve. Ali čini se da bi čak i uz vertikalnu podređenost biskup u čijoj se biskupiji nalazi vojna postrojba trebao moći znati da se u vojnoj crkvi “pravo vlada riječju Istine”. Naravno, kako će se sve to provesti u stvaran život Kad budemo imali planirani broj vojnih kapelana u punom radnom odnosu, iskustvo će pokazati.

— Obično je svećenik dodijeljen jednom ili drugom hramu. Ali što ako u jedinici nema punopravne crkve?

— Svaki put to treba odlučiti pojedinačno. Mnogi vojni hramovi stoje ili u jedinici ili na granici između jedinice i civilnog naselja. U tom slučaju, svećenik može biti dodijeljen ovom hramu i on će raditi i s vojnim osobljem i sa stanovništvom. Ako je svećenik poslan u vojna baza u inozemstvu ili drugom zatvorenom vojnom mjestu gdje još nema crkve, onda zasad ima smisla da legalno ostane u biskupiji. Čini mi se da bi ga u takvim okolnostima dijecezanski biskup još neko vrijeme mogao navoditi kao klerika crkve u kojoj je svećenik služio prije imenovanja u postrojbu. Po barem, dok se na području dijela ne izgradi vjerski objekat.

— Je li danas poznat broj crkava i kapelica koje se nalaze na području vojnih jedinica?

“Upravo sada dovršavamo popis takvih vjerskih objekata koji se nalaze na teritorijima pod jurisdikcijom ruskog Ministarstva obrane. Do sada imamo podatke o 208 crkava i kapela samo Ruske pravoslavne crkve. Nije bilo podataka o crkvama drugih denominacija. Jasno je da ovoliki broj struktura zahtijeva veliku pozornost. U sklopu reforme smanjuje se broj vojnih logora i garnizona. I vi razumijete da ako u gradu koji podliježe smanjenju postoji kapelica ili hram, onda kada vojska napusti ovo područje, njihova sudbina može biti nezavidna. Što učiniti s takvim hramom? Ovo je vrlo ozbiljna stvar. Trenutno, odlukom ministra obrane i Njegova Svetost Patrijarh Stvorena je zajednička radna skupina, kojom supredsjedaju državni tajnik i zamjenik ministra obrane Ruske Federacije N.A. Pankov i predsjedatelj Moskovske patrijaršije. Skupina je uključivala po pet stručnjaka iz Ruske pravoslavne crkve i Ministarstva obrane. Njegova je zadaća formirati regulatorni okvir za vjerske objekte na područjima Ministarstva obrane, kao i uspostaviti njihovo računovodstvo i daljnje poslovanje u skladu sa zahtjevima zakona. Skupina je održala prva dva sastanka na kojima su, posebice, utvrđeni poslovi evidentiranja i certificiranja vjerskih objekata.

— Koliko sam shvatio, prema ugovoru o radu sklopljenom s vojnim kapelanom, služba u postrojbi je njegovo glavno mjesto rada.

- Apsolutno u pravu. Svećenik mora najveći dio svog radnog vremena provesti u jedinici. Naravno, ne smije biti formalizma. Zapovjednik i svećenik zajedno moraju odrediti vrijeme boravka svećenika na mjestu postrojbe i oblik njegova rada. Ali ako u postrojbi postoji crkva, tada svećenik može boraviti većinu vremena u njoj, onda će zapovjednik i svi koji žele znati gdje mogu doći u slobodnom trenutku na razgovor i duhovnu utjehu. Općenito, samo se po sebi razumije da će svećenik biti tamo gdje je najpotrebniji.

— Koliko je to važno za vojnog kapelana? osobno iskustvo Vojna služba?

— Naravno, osobno iskustvo vojne službe igra značajnu ulogu u radu vojnog kapelana. Takva osoba prilikom sklapanja ugovora zna kamo ide. Ne treba mu puno vremena da se prilagodi timu, poznaje terminologiju, upoznat je sa specifičnostima usluge itd. Jasno je, međutim, da ne možemo inzistirati da samo bivše vojne osobe postanu vojni kapelani. Na ovaj ili onaj način planiramo organizirati dopunsko stručno osposobljavanje pomoćnika zapovjednika (načelnika) primljenih u radna mjesta s punim radnim vremenom u radu s vjerskim službenicima. U tu svrhu organizirat će se kratkoročni tečajevi na jednom od sveučilišta u glavnom gradu.

vjeronauk army cler

Glavna osoba u vojnoj crkvi iu cjelokupnom sustavu duhovno-moralnog odgoja nižih činova i časnika bio je vojni i mornarski svećenik. Povijest vojnog svećenstva seže u doba nastanka i razvoja vojske pretkršćanske Rusije. U to vrijeme službenici kulta bili su magovi, vračevi i vračevi. Bili su među vođama odreda i svojim molitvama, obrednim radnjama, preporukama i žrtvama pridonijeli vojnim uspjesima odreda i cijele vojske.

Kako je formirana stalna vojska, njena duhovna služba postala je stalna. Dolaskom streljačke vojske, koja je do 17.st. prometnula u impresivnu vojnu silu, nastoji se razviti i u propisima učvrstiti jedinstveni postupak obavljanja i osiguranja vojne službe. Tako se u povelji “Učenje i lukavstvo vojnog sastava pješačkih ljudi” (1647.) prvi put spominje pukovski svećenik.

U skladu s dokumentima vojske i mornarice, svećenik i jeromonah pukovnije, osim služenja bogosluženja i molitve, bili su dužni "pažljivo paziti" na ponašanje nižih činova, pratiti neizostavno prihvaćanje ispovijedi i svete pričesti. .

Kako se svećenik ne bi uplitao u druge stvari i kako ne bi odvraćao vojno osoblje od posla koji im je dodijeljen, opseg njegovih dužnosti bio je ograničen čvrstim upozorenjem: "Nemojte se miješati ni u kakve druge poslove, osim ako započnete nešto svoje volje i strasti.” Linija potpune podređenosti svećenika u vojnim poslovima jedinom zapovjedniku naišla je na odobravanje među časnicima i ukorijenila se u životu trupa.

Prije Petra 1. duhovne potrebe vojnika zadovoljavali su svećenici privremeno raspoređeni u pukovnije. Petar je po uzoru na zapadne vojske stvorio strukturu vojnog svećenstva u vojsci i mornarici. Svaka pukovnija i brod počeli su imati stalne vojne kapelane. Godine 1716. po prvi put u propisima ruske vojske pojavila su se zasebna poglavlja "O svećenstvu", koja su određivala njihov pravni status u vojsci, glavne oblike djelovanja i odgovornosti. Svećenike je u vojne pukovnije postavljao Sveti sinod na temelju preporuka eparhija u kojima su trupe bile stacionirane. Ujedno je bilo propisano da se u pukovnije postavljaju “vješti” svećenici i poznati po dobrom ponašanju.

Sličan proces odvijao se i u mornarici. Već 1710. godine, “Vojni članci za rusku flotu”, koji su bili na snazi ​​do donošenja Mornaričkog pravilnika 1720. godine, postavljaju pravila za obavljanje molitve ujutro i navečer i “čitanje riječi Božje. ” U travnju 1717., najvišom naredbom, odlučeno je “da se u ruskoj floti na brodovima i drugim vojnim plovilima drži 39 svećenika”. Prvi pomorski kapelan, imenovan 24. kolovoza 1710. za admirala F.M. Apraksin, bio je svećenik Ivan Antonov.

Vojni je kler isprva bio pod jurisdikcijom mjesnih crkvenih vlasti, ali je 1800. odijeljen od biskupijskoga, a u vojsci je uveden položaj poljskog svećenika, kojemu su bili podređeni svi vojni svećenici. Prvi poglavar vojnog klera bio je protojerej P.Ya. Ozeretskovsky. Kasnije se glavni svećenik vojske i mornarice počeo nazivati ​​protoprezbiterom.

Nakon vojne reforme 60-ih godina XIX stoljeća. Upravljanje vojnim svećenstvom dobilo je dosta skladan sustav. Prema “Pravilima o upravljanju crkvama i svećenstvu vojnog odjela” (1892.), sve svećenstvo ruskih oružanih snaga predvodio je protoprezbiter vojnog i pomorskog svećenstva. Po činu je bio ravan nadbiskupu u duhovnom svijetu i general-pukovniku u vojsci, te je imao pravo osobnog izvještaja kralju.

S obzirom na to ruska vojska Osoblje su činili ne samo pravoslavci, već i predstavnici drugih vjera; u sjedištima vojnih okruga i u flotama bio je u pravilu jedan mula, svećenik i rabin. Međuvjerski problemi rješavani su i zbog činjenice da se djelovanje vojnog svećenstva temeljilo na načelima monoteizma, poštivanja drugih vjera i vjerskih prava njihovih predstavnika, vjerske tolerancije i misionarstva.

U preporukama vojnim svećenicima objavljenim u “Biltenu vojnog svećenstva” (1892.) objašnjeno je: “...svi mi kršćani, muhamedanci, židovi zajedno se zajedno molimo svome Bogu u isto vrijeme - dakle Gospodin Svemogući, koji je stvorio nebo, zemlju i sve što je na zemlji, jedan je pravi Bog za sve nas.”

Kao pravna osnova za odnos prema stranim vojnicima služili su vojni propisi. Tako povelja iz 1898. godine u članku “O bogoslužju na brodu” propisuje: “Nevjernici kršćanske vjeroispovijesti obavljaju javne molitve po pravilima svoje vjere, s dopuštenjem zapovjednika, na za to određenom mjestu, a po mogućnosti , istovremeno s pravoslavnim bogoslužjem. Tijekom dugih putovanja povlače se, ako je moguće, u svoju crkvu na molitvu i post.” Ista povelja dopuštala je muslimanima ili Židovima na brodu da "čitaju javne molitve u skladu s pravilima svoje vjere: muslimani petkom, Židovi subotom". Na velike praznike nekršćani su u pravilu bili oslobađani službe i odlazili na kopno.

Pitanje međukonfesionalnih odnosa bilo je uređeno i okružnicama protoprezbitera. Jedan od njih predložio je "da se, ako je moguće, izbjegavaju svi vjerski sporovi i osude drugih vjeroispovijesti" i da se osigura da pukovnijske i bolničke knjižnice ne primaju literaturu "s oštrim izrazima upućenima katolicizmu, protestantizmu i drugim vjerama, budući da takva književna djela mogu vrijeđati vjerske osjećaje pripadnika ovih vjeroispovijesti i ogorčavati ih protiv Pravoslavne crkve i sijati neprijateljstvo u vojnim jedinicama koje je štetno za stvar.” Vojnim svećenicima preporučeno je da podupiru veličinu pravoslavlja „ne osuđujućim riječima drugih vjernika, nego radom kršćanske nesebične službe i pravoslavcima i inoslavnima, sjećajući se da su i ovi drugi krv prolili za vjeru, cara i domovina.”

Neposredan rad na vjerskom i moralnom odgoju bio je najvećim dijelom povjeren pukovnijskim i brodskim svećenicima. Njihove su dužnosti bile prilično promišljene i raznolike. Osobito je svećenicima pukovnije povjerena dužnost usađivanja u niže činove kršćanske vjere i ljubavi prema Bogu i bližnjima, poštivanja vrhovne monarhijske vlasti, zaštite vojnog osoblja "od štetnih učenja", ispravljanja "moralnih nedostataka", spriječiti "odstupanja od pravoslavne vjere", tijekom vojnih akcija ohrabriti i blagosloviti svoju duhovnu djecu, biti spreman položiti svoje duše za vjeru i Otadžbinu.

Poseban značaj u pitanju vjerskog i moralnog odgoja nižih činova davan je Božjem zakonu. Iako je Zakon bio zbirka molitava, obilježja bogoslužja i sakramenata pravoslavne crkve, vojnici, većinom slabo obrazovani, na njegovim su satovima dobivali znanja iz svjetske povijesti i povijesti Rusije, kao i primjere moralnog ponašanja temeljenog na na proučavanju zapovijedi kršćanski život. Zanimljiva je definicija ljudske savjesti dana u četvrtom dijelu Zakona Božjeg: „Savjest je unutarnja duhovna snaga u čovjeku... Savjest je unutarnji glas koji nam govori što je dobro, a što zlo, što je pošteno. i što je nepošteno, što pošteno, a što nepošteno. Glas savjesti obvezuje nas činiti dobro i izbjegavati zlo. Za sva dobra savjest nas nagrađuje unutrašnji svijet i smirenosti, nego osuđuje i kažnjava za sve loše i zlo, a osoba koja je postupila protiv svoje savjesti osjeća u sebi moralni nesklad – kajanje i grižu savjesti.”

Pukovnijski (brodski) svećenik imao je svojevrsni crkveni aktiv, dobrovoljne pomoćnike koji su skupljali priloge i pomagali pri bogoslužju. Članovi obitelji vojnih osoba također su bili uključeni u djelovanje vojne crkve: pjevali su u zboru, učili dobrotvorne aktivnosti, radili u bolnicama itd. Crkva je pridonijela uspostavljanju bliskosti nižih činova i časnika. O vjerskim blagdanima, posebice Božiću i Uskrsu, časnicima je preporučeno da budu u vojarnama i podijele Krista svojim podređenima. Nakon obreda Krista, svećenik postrojbe i njegovi pomoćnici obilazili su obitelji časnika, čestitali im i skupljali priloge.

U svim su vremenima vojni svećenici snagom svoga duha i osobnim primjerom osnaživali utjecaj riječi. Mnogi zapovjednici visoko su cijenili djelovanje vojnih pastira. Tako je zapovjednik Ahtirske husarske pukovnije, karakterizirajući vojnog svećenika oca Raevskog, koji je sudjelovao u mnogim bitkama s Francuzima, zapisao da je on “bio neprekidno s pukovnijom u svim općim bitkama, pa čak i napadima, pod neprijateljskom vatrom... ohrabrujući puk s pomoću Svemogućega i blagoslovljenim oružjem Božjim (sveti križ), smrtnom ranom udaren... svakako ispovjedio i sa svetim sakramentima vodio u život vječni; poginuli u borbi i umrli od rana pokopani su po crkvenom obredu...” Na sličan način načelnik 24. pješačke divizije general bojnik P.G. Lihačev i zapovjednik 6. korpusa general D.S. Dokhturov je karakterizirao svećenik Vasily Vasilkovsky, koji je više puta ranjen i za svoje podvige nagrađen Ordenom sv. Jurja 4. stupnja.

Poznati su brojni slučajevi herojske službe svećenika koji su bili u zarobljeništvu ili na neprijateljskom okupiranom području. Godine 1812. protojerej konjičke pukovnije Mihail Gratinski, dok je bio zarobljen od strane Francuza, svakodnevno je služio molitve za slanje pobjede ruskoj vojsci. Za duhovne i vojne podvige vojni svećenik je odlikovan križem na Jurjevskoj lenti, a car ga je imenovao svojim ispovjednikom.

Ništa manje nesebični nisu bili podvizi vojnih svećenika u Rusko-japanskom ratu 1904.-1905. Svi znaju za podvig krstarice Varjag, o kojoj je nastala pjesma. Ali ne znaju svi da je zajedno sa svojim zapovjednikom, kapetanom 1. ranga V.F. Rudnev je služio kao brodski kapelan, njegov imenjak Mikhail Rudnev. I ako je zapovjednik Rudnev upravljao bitkom s tornja za ubojstvo, onda je svećenik Rudnev pod vatrom japanskog topništva "neustrašivo hodao po krvavoj palubi, opominjući umiruće i nadahnjujući one koji se bore." Tako je postupio i brodski sveštenik krstarice Askold jeromonah Porfirije za vreme bitke u Žutom moru 28. jula 1904. godine.

Požrtvovno, hrabro i herojski služilo je i vojno svećenstvo u Prvom svjetskom ratu. Potvrda njegovih vojnih zasluga je činjenica da su, prema nepotpunim podacima, tijekom Prvog svjetskog rata svećenici odlikovani: 227 zlatnih naprsnih križeva na jurjevskoj lenti, 85 Ordena sv. Vladimira 3. stupnja s mačevima, 203 Ordena sv. Sveti Vladimir 4. I. reda s mačevima, 643 Orden svete Ane 2. i 3. razreda s mačevima. Samo 1915. godine za visoka vojna priznanja predloženo je 46 vojnih svećenika.

No, nisu svi koji su se istakli na ratištima imali priliku vidjeti svoja odlikovanja, osjetiti zasluženu slavu i čast u teškim ratnim vremenima. Rat nije poštedio ni vojne svećenike, naoružane samo vjerom, križem i željom da služe Domovini. General A.A. Brusilov je, opisujući bitke ruske vojske 1915. godine, napisao: “U tim strašnim protunapadima, među vojničkim tunikama bljeskale su crne figure - svećenici pukovnije, podvrnuvši sutane, u grubim čizmama, hodali su s vojnicima, hrabreći plašljive s jednostavne evanđeoske riječi i ponašanje... Zauvijek su ostali ondje, na poljima Galicije, ne odvajajući se od stada.” Prema nepotpunim podacima, više od 4,5 tisuća svećenika položilo je svoje živote ili je u borbama osakaćeno. To je uvjerljiv dokaz da vojni svećenici nisu pokleknuli pred mecima i granatama, nisu sjedili u pozadini kad su njihovi štićenici prolijevali krv na bojnom polju, nego su do kraja ispunili svoju domoljubnu, službenu i moralnu dužnost.

Kao što znate, tijekom Velikog domovinskog rata u Crvenoj armiji nije bilo svećenika. Ali predstavnici svećenstva sudjelovali su u neprijateljstvima na svim frontama Velikog Domovinskog rata. Mnoga svećenstva odlikovana su ordenima i medaljama. Među njima - Orden slave tri stupnjaĐakon B. Kramorenko, Orden slave III stupnja - klerik S. Kozlov, medalja “Za hrabrost” svećenik G. Stepanov, medalja “Za vojne zasluge” - mitropolit Kamenski, časna sestra Antonija (Zhertovskaya).