Affinché Dio non crei casa, faticando invano a costruirla

Sal. 126.1.

Come riferisce Interfax, il capo del Dipartimento sinodale per i rapporti tra Chiesa e società, l'arciprete Vsevolod Chaplin, ha invitato a riflettere sulla possibilità di un partito “ortodosso” in Russia. “La Chiesa accoglie con favore la prospettiva di creare partiti cristiani o ortodossi o gruppi intrapartitici, ma non fornirà loro sostegno o benedizioni esclusivi. La Chiesa è per tutti, e non per i sostenitori di una forza politica”, scrive Chaplin nel blog collettivo “Orthodox Politics”. “La legge non consente la creazione di partiti per motivi religiosi, ma nessuno vieterà la formazione di un partito “ortodosso” o “cristiano” senza una menzione formale di ciò nel nome - ricordiamo che i democratici cristiani al Parlamento europeo chiedono loro stessi il Partito popolare europeo e i musulmani politici moderati in Turchia, il “Partito della giustizia e dello sviluppo”, ricorda l'autore. Secondo lui non ci sono ostacoli alla creazione dei suddetti partiti da parte della Chiesa. I Fondamenti del suo concetto sociale dicono: “L’esistenza di organizzazioni politiche cristiane (ortodosse), così come di organizzazioni politiche cristiane (ortodosse) componenti le associazioni politiche più ampie sono percepite dalla Chiesa come un fenomeno positivo, che aiuta i laici ad attuare congiuntamente politiche e attività governative basato sulla spiritualità cristiana principi morali" Come ha ricordato il sacerdote, lo stesso documento precisa che le citate organizzazioni, essendo libere nelle loro attività, sono contemporaneamente chiamate “a coordinare le azioni per attuare la posizione della Chiesa sulle questioni pubbliche”. http://www.interfax.ru/society/news.asp?id=225537
È iniziata una discussione a riguardo. Mentre lo sosteniamo, pensiamo a cosa sia un “partito cristiano”? Ci sono numerosi partiti cristiani nel mondo. La maggior parte di loro sono protestanti, così come il concetto di “partito cristiano” è un prodotto della coscienza protestante. Semplificando molto, si può notare che il protestantesimo non conosce formalmente il concetto di “Chiesa”, e quindi non riconosce alcuna struttura che abbia il monopolio della Verità. Da qui la via diretta alla “democrazia religiosa”, cioè alla libera ricerca della Verità nello scontro delle opinioni. A sostegno di ciò, si può sottolineare che se le dottrine sociali cattolica e ortodossa intendono la forma ideale di governo come monarchia, autocrazia, il protestantesimo (con alcune riserve) sottolinea il suo impegno verso i principi democratici.

L'enorme importanza della comunità nel protestantesimo (il popolo come sacerdozio universale, che non è nell'ortodossia e nel cattolicesimo), le infinite discussioni nel corso dei secoli hanno portato al fatto che le idee protestanti su uno stato giusto in cui i diritti umani, la libertà e l'indipendenza sono garantiti rispettato ha costituito la base dei sistemi politici di moltissimi paesi, dalla Germania agli Stati Uniti. Pertanto, la dottrina sociale protestante prescrive come funzione principale dello Stato: "... proteggere i diritti dei cittadini, indipendentemente dalle loro opinioni sulla vita e dal loro atteggiamento nei confronti della religione". Dal punto di vista della Chiesa protestante, lo Stato è secondario rispetto alla società. Ecco perché, a differenza dell'Ortodossia, dove il valore della persona umana si basa su un fondamento soteriologico, il protestantesimo insiste sul fatto che il valore della persona è determinato anche dalla componente sociale e deterministica.
Pertanto, è necessario comprendere che la creazione di un partito cristiano è un tentativo di trasferire sul suolo russo un fenomeno occidentale molto specifico che non ha alcun punto d'appoggio in Russia né nella tradizione politica, né nel confessionale, né nel senso mentale. Per non parlare del fatto che è già chiaro che la Chiesa non sosterrà ufficialmente un partito del genere. In altre parole, un partito del genere non potrà ricevere benedizioni per le sue attività politiche. Il che renderà automaticamente questa festa agli occhi di milioni di cristiani ortodossi (anche con l’approvazione formale della Chiesa) un incontro semi-arbitrario. Ciò, a sua volta, farà sorgere una domanda logica sulla necessità di un partito ortodosso separato - dopo tutto, in tutti i partiti ci sono ortodossi e fedeli, e cosa impedisce loro di alzare la voce contro il disordine sociale e politico dalla tribuna dei la loro festa?
Un altro dettaglio importante sono gli ordini specifici, i costumi e i rituali caratteristici di vita politica La Russia e, per usare un eufemismo, sono terribilmente lontane dalla pietà ortodossa. Solo qualche Zulu con le piume in testa, una lisca di pesce nel naso e una pesante mazza in mano, o un rappresentante della Chiesa del Mostro Volante di Spaghetti, incoronato con uno scolapasta, che ha visto queste cose, può superare- urla Zhirinovsky su una piattaforma politica pubblica. Qualsiasi cristiano ortodosso che si rispetti dovrà solo domare la violenza di Zhirinovsky con il silenzio causato dalla pia immersione nella preghiera, come fece il padre di Gregorio Palamas, che non si accorse nemmeno dell'imperatore Andronico II nella sua preghiera. A proposito, un buon esempio è Internet... Chi determina gli argomenti, l'agenda sociale e politica su Internet (Runet), chi discute e dibatte? Chiunque, ma non i cristiani (l'appartenenza confessionale in questo caso non ha importanza). E il punto non è affatto una questione di inerzia (anche se c'è anche quella), ma prima di tutto il fatto che ogni cristiano ortodosso che si rispetti non si abbasserà a quelle forme, metodi e parole folcloristiche che vengono usate in questi, quindi per così dire, “controversie” da parte degli amici marginali di Navalny e del loro leader. Cosa dovrei fare?
Inoltre, i deputati dei partiti alla Duma sono sempre in conflitto tra gli interessi politici e, spesso, finanziari di una varietà di persone. Qualsiasi partito richiede enormi quantità di denaro investite nello sviluppo, nella promozione e nel supporto. Poiché la Chiesa per definizione non investirà questi soldi, significa che lo farà qualcun altro. Questo “altro” avrà cioè l'inevitabile tentazione di utilizzare, almeno in parte, il partito o singoli deputati per interessi personali. Come uscire da questa situazione? Non puoi eleggere monaci...
È impossibile non dire che eventuali divisioni, litigi, litigi in un tale partito saranno immediatamente percepiti dalla società in modo inequivocabile: "beh, qui è la stessa cosa...", che influenzerà inevitabilmente l'atteggiamento generale nei confronti della Chiesa e gli ortodossi. Sarà possibile evitare questi battibecchi e litigi? Come dimostra la piccola esperienza già esistente in Russia negli anni ’90, ciò non avrà successo. Cosa fare?
Molto punto importante: Come può un partito del genere trasmettere la sua posizione alla società? Attraverso i media, perché dal pulpito non è per fortuna consuetudine presentare ai parrocchiani le ultime novità sulla vita dei partiti, anche quelli ortodossi. Come è noto, tutte le forze politiche influenti nella Russia di oggi lo sono gradi diversi distribuito attraverso i media. Tutti sanno che su Channel One si parla di Russia Unita con riverenza, e Kommersant ammira i criceti di palude, e non viceversa. La maggior parte dei media trattano la Chiesa con moderazione, nel migliore dei casi; nel peggiore, non perdono l'occasione di divertire il pubblico poco esigente con qualche scandalo reale o fittizio all'interno della chiesa. Chi trasmetterà alle grandi masse la posizione del partito cristiano? "Tommaso"? "ZMP"? "Gazzetta Diocesana di Mosca"? "Giardino noioso"? Per fare questo, le grandi masse devono leggerli regolarmente già oggi, cosa su cui c’è qualche dubbio.
Tutto quanto sopra non esclude la necessità di sollevare la questione del concetto di partito cristiano, della sua strategia, tattica e, infine, della sua creazione. Ma è necessario rispondere alle domande che sorgono. Oggi c'è una grave mancanza di opinione della Chiesa, del popolo della Chiesa negli eventi chiave della politica e vita pubblica. Ho già dovuto scrivere come tutto sarebbe potuto essere diverso a Manezhnaya se il clero o almeno qualche dozzina di cristiani ortodossi con croci e icone fossero andati lì. Sono lieto che i raduni dello zucchero di palude siano stati valutati anche da Sua Santità il Patriarca e Schema-Archimandrita Ily, padre Dmitry Smirnov e padre Vsevolod Chaplin, è positivo che su alcune chiese di Mosca siano apparsi avvisi che non benedicevano la canonizzazione di pinguini e criceti all'opposizione eventi. Pertanto, se ora inizia il processo di costruzione di piccoli partiti che uniscono le persone attorno a una varietà di leader e idee, allora la Chiesa dovrebbe sfruttare questa opportunità. E, molto probabilmente, come risultato di un lavoro lungo e difficile, emergerà un partito politico cristiano, che diventerà un esempio di una combinazione di principi morali cristiani e migliori pratiche moderne lotta politica per i tuoi diritti e le tue opportunità. Vorrei che questo potesse accadere.

Sembra che stia iniziando un periodo di rapida costruzione dei partiti. La legge non consente la creazione di partiti per motivi religiosi, ma nessuno vieterà la formazione di un partito “ortodosso” o “cristiano” senza una menzione formale di ciò nel nome - ricordiamo che i democratici cristiani al Parlamento europeo chiamano loro stessi il Partito popolare europeo e i musulmani politici moderati in Turchia - Partito Giustizia e Sviluppo.

Non ci sono ostacoli nemmeno alla creazione dei suddetti partiti da parte della Chiesa. Nei Fondamenti del suo concetto sociale leggiamo: “L’esistenza di organizzazioni politiche cristiane (ortodosse), così come di componenti cristiane (ortodosse) di associazioni politiche più ampie, è percepita dalla Chiesa come un fenomeno positivo che aiuta i laici a realizzare congiuntamente attività politiche e governative sulla base dei principi spirituali e morali cristiani. Le menzionate organizzazioni, essendo libere nelle loro attività, sono chiamate contemporaneamente a consultarsi con la gerarchia ecclesiastica, per coordinare le azioni nell'attuazione della posizione della Chiesa sulle questioni pubbliche” (V.4). Nello stesso paragrafo del documento, però, viene citata la delibera Consiglio dei vescovi 1997, affermando che le organizzazioni che partecipano al processo politico “non possono avere la benedizione della gerarchia ecclesiastica e parlare a nome della Chiesa. Non possono ricevere la benedizione della chiesa e, se ce n’è una, la chiesa e le organizzazioni pubbliche impegnate in campagne elettorali e coinvolte nella campagna politica ne sono private”.

Altre opinioni

I. DISPOSIZIONI GENERALI

Il Partito Ortodosso di Russia non è uno strumento della lotta per il potere di un pugno di funzionari di partito o di funzionari governativi. Anche il Partito Ortodosso non è un'organizzazione religiosa, sebbene tratti la Chiesa con comprensione e rispetto.

Il Partito Ortodosso di Russia è un meccanismo politico, la cui principale ragion d'essere è quella di promuovere in ogni modo possibile la formazione in Russia di una società civile forte e coerentemente democratica e di uno Stato sano ad essa subordinato. L’obiettivo principale dell’attività del partito, ovvero la stabilità della società e dello Stato, è raggiungibile attraverso l’instaurazione di rapporti stretti e su vasta scala tra il popolo e le autorità. Queste relazioni presuppongono, da un lato, la partecipazione quotidiana della popolazione al monitoraggio delle attività delle istituzioni e delle autorità statali e, dall'altro, l'adempimento da parte dei funzionari e dei rappresentanti del popolo dei loro obblighi nei confronti dei cittadini russi. Il ritorno della pace e della stabilità, dell'integrità e dell'indipendenza nella nostra Patria è possibile solo con l'unificazione morale dell'intero popolo, con una comprensione comune del bene e del male, il confine tra accettabile e inaccettabile. Il vero fondamento di una società sana è sempre stato e rimane il riconoscimento da parte di tutti i gruppi sociali, professionali, nazionali e di altro tipo, compresi quelli più elevati. statisti, generale valori della vita. In Russia, questi valori vitali sono protetti e sostenuti dalla Federazione Russa da un intero millennio. Chiesa ortodossa, grazie al quale il nostro Paese è diventato una potente potenza mondiale. La trasformazione della moralità in un’arma di classe e poi di lotta competitiva, come vediamo, ha portato il nostro Stato sull’orlo del collasso.

Oggi i valori tradizionali come la giustizia, la libertà, la decenza e la coscienza sono ancora condivisi dalla stragrande maggioranza della popolazione russa. Tuttavia, hanno bisogno più che mai di sostegno e protezione. Come dimostra la storia, compresa quella del XX secolo, il requisito principale è un fondamento morale e giuridico comune per la vita sociale sviluppo sostenibile qualsiasi stato nazionale moderno e indipendente. Allo stesso tempo, per una serie di ragioni, la necessità e la possibilità di tutelare l’unità della società si è spostata dalla sfera religiosa al campo della politica pratica.

Il Partito Ortodosso della Russia difende l'unità dell'intero popolo russo attorno ai valori fondamentali della vita, ai diritti e alle libertà che sono comuni sia all'Ortodossia russa che alla democrazia coerente.

II. POLITICA

Il Partito Ortodosso di Russia procede dal riconoscimento della struttura di potere già costituita. Allo stesso tempo, è abbastanza ovvio che l’attuale alienazione del potere da parte della popolazione minaccia il ripristino della dittatura, un’altra sanguinosa ridistribuzione del potere e delle proprietà. Qualunque sia l’esito di tale ridistribuzione, la stessa élite sarà la vincitrice e la stessa popolazione il perdente. Superare davvero l’alienazione dello Stato dal popolo è necessario non solo per contrastare la nuova dittatura, ma è il primo e principale requisito di ogni democrazia.

Uno stato democratico non esiste separatamente dalla posizione attiva delle persone, e questa attività non può essere ridotta al voto periodico per persone poco conosciute. Quanto più ampia è la partecipazione della popolazione alla risoluzione dei problemi che le autorità non possono affrontare, quanto prima si verifica lo sviluppo delle capacità democratiche per la gestione congiunta del proprio Stato, tanto più efficace è il processo di creazione di uno Stato subordinato ai bisogni dei cittadini, e la moderazione degli appetiti delle élite. La dittatura non inizia con i carri armati nelle strade, inizia con l’apatia, con la sfiducia delle persone nelle proprie capacità, con la perdita del senso di orgoglio.

Non è necessaria una sola sostituzione gruppo dirigente dall'altro, e la subordinazione del potere alle richieste e orientamenti di valore società. La direzione principale delle attività del partito nel campo della politica, quindi, è il massimo utilizzo delle capacità del sistema politico esistente in Russia e il suo sviluppo in conformità con le leggi attuali, i valori dell'Ortodossia e i requisiti di una democrazia coerente . Il Partito Ortodosso sostiene una stretta collaborazione con tutte le organizzazioni pubbliche, statali e di altro tipo che in un modo o nell'altro contribuiscono alla stabilizzazione politica, economica e all'unificazione morale della Russia. Allo stesso tempo, il Partito utilizzerà tutti i mezzi legali per contrastare le azioni e la diffusione di opinioni volte a dividere ulteriormente il popolo russo.

Il partito non sostiene l'estremismo politico e spirituale o altre deviazioni dai principi della democrazia. Il partito considera uno dei fenomeni più pericolosi per la Russia le varie manifestazioni del nazismo quotidiano e organizzato, quando la nazionalità di una persona è determinata dal "principio del sangue" e funge da base per l'emergere dell'uno o dell'altro tipo di disuguaglianza. Non può esserci democrazia senza moralità, senza rispetto di se stessi e degli altri.

Il Partito Ortodosso della Russia è solidale con la scelta religiosa di qualsiasi persona, ma ritiene che alcuni tratti religiosi non possano e non debbano servire a dividere le persone. Le religioni sono unite nella loro essenza, tutte professano l'unità, la fratellanza, l'amore per il prossimo, e quindi i cittadini credenti russi e le loro associazioni sono alleati naturali del Partito ortodosso. Naturalmente, è più facile per i cristiani e le persone con radici cristiane trovare un linguaggio comune tra loro, ma un dialogo confidenziale con rappresentanti di altre credenze, anche le più esotiche, nonché con atei consapevoli e di principio, è possibile e necessario. Il principio della libertà di coscienza non annulla, ma presuppone la presenza della coscienza. Nessuno religione mondiale non professa immoralità e misantropia, procedono tutti da principi umanistici. Il Partito Ortodosso intende unire tutti i cittadini russi che credono in se stessi, nel proprio popolo, nella propria Patria.

III. ECONOMIA

Il Partito Ortodosso della Russia rappresenta la stabilità economica e la sicurezza del Paese. A questa priorità incondizionata deve essere subordinato il ricorso ad alcuni meccanismi economici. L’anello chiave dell’intera economia russa dovrebbe essere un imprenditore privato nazionale, che sostenga la sua famiglia, fornisca lavoro ai cittadini socialmente meno attivi e finanzi anche attività ragionevoli svolte dall’apparato statale. Organi governativi coloro che non sono in grado di adempiere ai propri obblighi nei confronti degli imprenditori e di altri gruppi della popolazione devono assumere una posizione nel sistema economico che corrisponda ai benefici che apportano.

Il capitale straniero che desidera partecipare all’economia russa deve essere protetto dalle azioni irresponsabili dei funzionari governativi e dalle pratiche illegali nella concorrenza. Il vero padrone del Paese, il popolo russo, attraverso le procedure politiche, così come sfruttando altre opportunità, deve garantire il rispetto delle regole dell'ospitalità. Allo stesso tempo, tali obblighi sono inseparabili dal rispetto da parte dell’ospite delle regole di condotta per lui definite.

Il Partito Ortodosso ritiene che il lavoro, il capitale e lo Stato siano ugualmente importanti per la prosperità del nostro Paese. Inoltre, questi tre concetti non esistono da soli, ma sono incorporati persone specifiche, cittadini russi, ognuno dei quali è prezioso in sé.

La pari importanza del lavoro, del capitale e dello Stato, tuttavia, non significa la loro uguaglianza. Ai diritti devono corrispondere doveri e responsabilità; a chi molto è dato, molto sarà richiesto. Finché esistono gli stati, il lavoro e il capitale nazionali hanno un destino comune con il loro stato e quindi, in definitiva, interessi comuni.

La consapevolezza da parte di tutti e tre gli anelli dell'economia dell'unità del loro destino e degli interessi fondamentali, il ripristino del distrutto sistema di partenariato sociale è una delle principali linee guida per le attività del Partito ortodosso nel campo dell'economia.

IV. RELAZIONI INTERNAZIONALI

Nel campo delle relazioni internazionali esterne, il Partito Ortodosso aderisce agli stessi principi fondamentali del politica interna. Qualsiasi stato estero, internazionale o organizzazione nazionale, che rispetta il popolo russo ed è pronto ad una cooperazione reciprocamente vantaggiosa, può contare sull'attività reciproca dei russi.

La cooperazione economica, politica e militare estera dovrebbe concentrarsi principalmente sugli interessi del popolo russo. Allo stesso tempo, nel determinare gli obiettivi e i metodi della cooperazione esterna, non si può non tenere conto del fatto che il popolo russo è propenso ad applicare le norme della moralità tradizionale alla valutazione degli eventi mondiali. L'ingiustizia nei rapporti tra qualsiasi stato è considerata una deviazione dalle norme della moralità civile, una mancanza di rispetto per l'opinione pubblica mondiale e, in parte, una mancanza di rispetto per l'opinione del popolo russo.

La Russia ha alleati permanenti e interessi permanenti. Il Partito Ortodosso sostiene un ordine mondiale giusto, nel quale siano esclusi l'uso di qualsiasi forza e metodi di concorrenza sleale. Il dettato internazionale di uno o più paesi o organizzazioni è un indicatore della dualità degli standard morali: per i loro cittadini e “per l'esportazione”. In altre parole, questo è l’inizio di un allontanamento dai principi della democrazia. Non può esserci una pace duratura in cui le persone e le nazioni non si rispettano a vicenda, e i forti, senza chiedere a nessuno, cercano di attribuirsi ulteriori diritti, ignorando i doveri e le responsabilità ad essi associati.

Il Partito Ortodosso è convinto che tutti i popoli, tutte le nazioni basino le loro azioni sugli stessi principi fondamentali della vita del popolo russo. E se in qualche stato le autorità, per qualche motivo, ignorano le opinioni e gli interessi della loro gente, questa circostanza non rende i cittadini di questo paese nemici della Russia.

Il Partito Ortodosso Russo, come ogni altro partito, non può fare a meno di sollevare la questione del potere. Tuttavia, a differenza della stragrande maggioranza delle organizzazioni politiche nazionali, il Partito Ortodosso risolve la questione basandosi sul riconoscimento della priorità della moralità rispetto al guadagno a breve termine.

Il potere si basa sul riconoscimento universale del diritto a possederlo, e solo allora viene rafforzato con la forza. A sua volta, l’uso della forza in nome del potere è possibile solo se legittimo. In una società che ha abbandonato un sistema totalitario, il potere è dato direttamente dal popolo, e solo successivamente confermato attraverso procedure democratiche formali.

Il Partito Ortodosso considera il popolo russo la fonte del vero potere, e il modo più conveniente ed equo per ottenere questo potere è acquisire autorità tra ampi settori del pubblico e tra ogni cittadino rispettabile della Russia individualmente. Il possesso temporaneo di simboli formali di potere parziale non consentirà l'adempimento dei compiti statutari, inoltre, la gestione congiunta attività politica con persone che non aderiscono ai principi della moralità ortodossa può screditare l’idea della moderna ortodossia politica.

Il Partito Ortodosso, che pone uno dei suoi obiettivi principali nel superare l'alienazione del potere da parte del popolo, deve condurre un lavoro quotidiano con la popolazione, aiutandola a comprendere il proprio ruolo nella costruzione di una società civile, a utilizzare i diritti e le opportunità legali per realizzare il interessi fondamentali dei cittadini russi. Dovrebbero essere fornite consultazioni sui problemi relativi alla partecipazione delle persone al governo del proprio Stato e altra assistenza ai rappresentanti di tutti gli strati sociali, da quelli socialmente meno protetti alle élite. Per il Partito Ortodosso non importa quanto sia ricco il cittadino che si rivolge al suo aiuto, così come la sua nazionalità, religione e persino il suo passaporto. visioni politiche. Siamo tutti il ​​popolo di un paese che cerca di costruire uno stato democratico. C'è solo una via per questo, e questa via passa attraverso la creazione di una società civile, dove ognuno è responsabile per se stesso e per il prossimo, dove tutti i membri della società sono aiutati a superare l'ignoranza, l'incomprensione, la sfiducia e ad occupare un posto degno nella vita.

Il partito ortodosso inserisce il proprio contenuto cristiano nel concetto di popolo. Né lo status sociale, né la sicurezza materiale, né l'atteggiamento verso i comandamenti cristiani fondamentali possono servire come base per non considerare questa o quella persona, gruppo o categoria della popolazione come parte del popolo. Poveri e ricchi, prigionieri e pubblici ministeri, operai, impiegati e imprenditori, residenti nell'estremo nord e il più alto funzionario di Mosca: tutti costituiscono il popolo. Persone reali, reali, non uno schema teorico. La società è composta dalla maggior parte persone diverse, che a qualcuno piaccia o no.

In pieno accordo con i comandamenti del cristianesimo, il Partito Ortodosso inoltre non considera il colore della pelle, la nazionalità del passaporto o le radici genealogiche di una persona come una base per una discriminazione diretta o indiretta, una deroga alla sua dignità umana o una limitazione dei suoi diritti fondamentali e libertà.

Anche la cittadinanza di un altro Paese non rende una persona meno degna di rispetto. Piuttosto, al contrario, un vero proprietario sarà attento e circonderà l'ospite con particolare cura. Basta che l'ospite non dimentichi che nel Paese ospitante è soggetto a regole di comportamento che possono differire da quelle abituali.

Tutti i cittadini russi sono uguali davanti alla legge e alla società. Nessuno può essere al di sopra della moralità pubblica, nessuno può ignorare l’opinione pubblica. No e non può essere gruppi sociali, composto da cittadini “di prima classe”, “intoccabili”. Solo doveri e responsabilità aggiuntivi danno diritti aggiuntivi. Il destino di una persona deve dipendere innanzitutto dalle sue capacità e perseveranza, dalla sua volontà di vivere in una società di eguali.

Dalla comprensione cristiana del valore di ogni singola persona consegue l'esigenza fondamentale della democrazia: la subordinazione della minoranza alla maggioranza. Allo stesso tempo, l'individuo si oppone alla società solo se cerca di elevarsi al di sopra della società. La democrazia non nega la libertà, ma chi vuole vivere fianco a fianco con le persone e godere dei frutti della civiltà deve limitare le proprie aspirazioni a un contesto sicuro per gli altri cittadini e per la società nel suo insieme. Ognuno è libero di fare la propria scelta.

Il Partito Ortodosso considera il popolo russo unito e indivisibile. Al suo interno esiste un'enorme varietà di movimenti culturali, ognuno dei quali, in una democrazia, ha il diritto incondizionato di esistere e svilupparsi. Il vasto territorio e la popolazione implicano un'ampia il governo locale, che, naturalmente, terrà conto di tutte le caratteristiche di una particolare regione. Allo stesso tempo, il partito ortodosso considera estremamente pericolosa e irta di sconvolgimenti su larga scala qualsiasi divisione del popolo russo in nazionalità, se effettuata per scopi politici ed economici. Dopo diverse migliaia di anni di convivenza, in Russia non esistono più “gruppi etnici puri”. Un popolo non è un'unità di nazionalità, ma un'unità di storia, territorio e destino.

VII. IL NOSTRO FUTURO

Il Partito Ortodosso in tutte le sue azioni parte dalla ferma convinzione che i cittadini russi possono contare sul successo nella vita solo realizzando fermamente l'unità del loro futuro. La Russia non è un paese in cui le persone sopravvivono da sole, e la fine del XX secolo non è affatto il momento adatto per tali esperimenti.

È difficile non sentire lo sconvolgimento imminente, il cui risultato sarà povertà, fame e sangue. La sfiducia reciproca seminata negli animi delle persone e la generale sfiducia nella forza del bene e nelle proprie forze rendono superfluo qualsiasi nemico esterno: presto sconfiggeremo noi stessi, ma allo stesso tempo rimarremo sconfitti per sempre. Anche l’attuale élite sperimenterà le conseguenze della “ribellione russa”, famosa per la sua crudeltà e spietatezza, moltiplicate dalle nuove opportunità tecnologiche per esprimere il malcontento popolare. Solo poche migliaia di famiglie di alti dignitari e uomini d’affari associati potranno iniziare a lavorare all’estero nuova vita, per il quale si sono già preparati, o pensano di essersi preparati. Il resto dei cittadini del paese, compresi quasi tutti quelli che si consideravano un'élite, condivideranno un destino comune.

I paesi per la futura assistenza estera in una situazione del genere sono infondati così come sono ingenue le speranze odierne di ricevere grandi prestiti internazionali e investimenti occidentali. Ogni stato straniero in grado di fornire tale assistenza direttamente o attraverso organizzazioni internazionali ha il proprio governo, che è strettamente controllato dal proprio popolo, dal capitale nazionale e dai media rumorosi. Nessuno accetterà di darci parte della propria ricchezza nazionale, nemmeno a credito, perché non esistono soldi extra. Nessuno ha fondi disponibili nelle quantità di cui abbiamo bisogno adesso. L'aiuto non arriverà, poiché salvare le persone che stanno annegando è sempre opera delle stesse persone che stanno annegando. Nessuno accetterà e migliorerà la vita della nuova ondata di rifugiati provenienti da ex URSS. "Cordone sanitario" attorno ai resti della Russia, quindi Guerra civile non si è diffuso in Occidente: possiamo davvero contare su tale “aiuto”.

Se impariamo a capirci e rispettarci a vicenda, uniamo i nostri sforzi e bandiamo bugie e corruzione dalla pratica controllata dal governo Se ci assumiamo la responsabilità non solo per noi stessi, ma anche per il nostro Paese, possiamo ancora prevenire la tragedia imminente e i successivi decenni di umiliazione nazionale. E i nostri discendenti non ci malediranno durante la nostra vita.

Per le persone lontane dalla Chiesa ortodossa russa, che in Russia sono la maggioranza, la formulazione del titolo può sembrare, per usare un eufemismo, artificiale. Poche persone vedono nella Chiesa ortodossa russa una vera forza politica. IN Tempi sovietici la chiesa era considerata un'organizzazione separata dallo stato nella misura in cui società totalitaria In generale si può essere isolati dal potere supremo. Nella stampa democratica dei primi anni post-sovietici, la Chiesa ortodossa russa veniva menzionata, di regola, in un contesto economico. Il lettore interessato ai problemi della costruzione della “società civile” in Russia percepiva questa organizzazione piuttosto come un imprenditore aggregato che utilizzava i suoi contatti con lo Stato per avviare la propria grande impresa. Tutti hanno sentito parlare della lotta della Chiesa ortodossa russa per il commercio esentasse di sigarette e bevande alcoliche, nonché della sua attività di successo aumentando il proprio patrimonio immobiliare. Entrambi, l'altro e il terzo, si sono svolti sotto gli slogan del trionfo della giustizia, profanati da molti anni di persecuzione della Chiesa da parte dello Stato: esecuzioni e repressioni che hanno colpito la Chiesa ortodossa russa dopo il 1917.

Si possono avere atteggiamenti diversi nei confronti di tali modi di guadagnare denaro: in effetti, il business delle sigarette e dell'alcol ha poca correlazione con Standard morali Ortodossia. Ma c’è un’altra cosa interessante: fino ad oggi la Chiesa ortodossa russa è l’unica organizzazione (per non parlare singoli cittadini), che lo Stato consente di utilizzare a proprio vantaggio il diritto di restituzione. Inoltre, in alcuni casi la chiesa ha potuto reintegrare nel proprio bilancio i beni immobili Anni sovietici furono occupate da organizzazioni imprenditoriali “intoccabili” come scuole e altre istituzioni sociali. È chiaro che nella comunità imprenditoriale del clan, che è diventata Stato russo, quando si concludono questi tipi di accordi esclusivi, è consuetudine “negoziare” i termini.

Nei primi anni della perestrojka la chiesa mantenne l'aura di un'organizzazione perseguitata che soffriva Il potere sovietico. Pertanto, l'opinione pubblica, assetata di giustizia, ha percepito tali transazioni come una sorta di risarcimento del danno. L'opinione pubblica, ispirata dalla lotta contro il comunismo, trattava la Chiesa ortodossa russa come una compagna di sventura, credendo che, avendo rafforzato le sue posizioni materiali, la Chiesa avrebbe diretto i suoi sforzi nella lotta contro gli oppressori di ogni tipo di mancanza di libertà spirituale. La delusione divenne ancora più grande quando improvvisamente divenne chiaro che la Chiesa ortodossa russa, che soffriva per i crimini dello Stato sovietico, aveva scelto come alleati le forze socio-politiche sbagliate che sostenevano la creazione di una “società civile” in Russia. Per molti che non avevano familiarità con lo stile di vita della chiesa, questa è stata una sorpresa.

Coloro che riponevano particolari speranze nella Chiesa ortodossa russa hanno dimenticato, a mio avviso, un fatto ovvio: con tutte le riserve immaginabili e inconcepibili, la Chiesa ortodossa russa ha attraversato l'epoca sovietica come l'unica organizzazione legittima che, in una certa misura, si è opposta lo stato. Inoltre, l'organizzazione non è solo grande, ma anche rigidamente strutturata. In confronto, tutte le associazioni antisovietiche sorte nel territorio dell’ex Unione Sovietica, anche quelle autorevoli come il Gruppo di Helsinki, sembrano piuttosto effimere. Innanzitutto perché agli occhi dello Stato i loro membri non hanno mai goduto dell’immunità personale. A differenza dei dipendenti della Chiesa ortodossa russa. È noto che la Chiesa, di regola, “si difendeva” da sola.

Dopo aver attraversato l'epoca sovietica, la Chiesa ortodossa russa si è conservata come organizzazione, il che le ha dato alcuni vantaggi. Senza entrare in questioni sulla moralità dei compromessi con il potere criminale, dobbiamo ammettere che in settanta anni “senza Dio” la Chiesa ha acquisito esperienza strategica e tattica, nonché un’abitudine forzata e persistente al compromesso. In altre parole, imparò a usare la tattica di Lenin di concludere accordi “politici” per utilizzare i “compagni di viaggio”.

Naturalmente nessuno è sopravvissuto agli anni sovietici senza perdite. Considerando che il Paese non ha subito una “decommunizzazione” totale, sarebbe assurdo per noi “lanciare pietre”. Ciò non significa, tuttavia, che dovremmo chiudere un occhio di fronte alle cose ovvie.

Nell’ultimo decennio del secolo scorso, la Chiesa ortodossa russa ha agito come partner dello Stato laico, e come partner di tipo speciale. Da un lato, si è posizionata come una forza spirituale capace di riempire il vuoto creatosi dopo la caduta dell’ideologia comunista. La Chiesa ortodossa russa ha cercato di collocarsi in questa veste Sopra stato laico. D’altro canto, la Chiesa ortodossa russa non ha acquisito risorse morali sufficienti per assumere effettivamente questa posizione, come ha fatto il Vaticano. motivo principaleè che la chiesa dipende dallo stato. A differenza di alcuni oligarchi che immaginavano che in uno stato post-sovietico la ricchezza diventasse automaticamente sinonimo di indipendenza, i leader della Chiesa ortodossa russa hanno studiato bene la nostra storia. In quanto oligarca collettiva, la Chiesa non ha mai condiviso illusioni così belle. È stata salvata dalle illusioni dalla continuità - "esperienza genetica" impressa nella coscienza e nel subconscio dei gerarchi: fin dai primi giorni della "perestrojka" e della "glasnost" la chiesa ha capito perfettamente "chi è il capo della casa". Ha approfittato del breve periodo di anarchia per rafforzare “tranquillamente” la sua posizione e rifornire i suoi bidoni.

Nei primi anni post-perestrojka, osservando il processo di spostamento a sinistra della Chiesa ortodossa russa, e talvolta (come, ad esempio, nel caso del defunto Giovanni, metropolita di Leningrado e Ladoga, che benedisse le attività della Memoria società) e all’estrema sinistra, a molti sembrava che si trattasse di casi privati, fuori dal “mainstream” della chiesa. Tuttavia, il sostegno aperto e, come molti credono, disinteressato da parte dei gerarchi della chiesa al nuovo e al vecchio inno, le loro dure dichiarazioni anticattoliche e antieuropee, hanno permesso di individuare, se non uno schema, almeno , una tendenza persistente e allarmante.

Comunque sia, gli anni di Eltsin e i primi Putin sono trascorsi sotto il segno del reciproco interesse tra la Chiesa ortodossa russa e lo Stato. Le parti si percepivano a vicenda come un partner che poteva e doveva essere utilizzato. Dirigenti Gli stati si presentavano regolarmente come “candelieri” durante le lunghe funzioni religiose, sperando di acquisire l’autorità morale di cui avevano bisogno esclusivamente per rafforzare il loro potere secolare. La Chiesa ha negoziato condizioni commerciali preferenziali per sé, ha radunato le sue partecipazioni e di tanto in tanto ha fatto dichiarazioni inefficaci nello stile di “né nostro, né tuo”. È caratteristico che le autorità ecclesiastiche abbiano mostrato risolutezza solo in quelle questioni che, dal punto di vista dell'élite politica al potere, erano marginali. Nessuno degli autentici problemi seri- la situazione internazionale, la guerra in Cecenia, l'impoverimento della popolazione, le massicce violazioni dei diritti umani - la Chiesa ortodossa russa, anche in quel tempo relativamente libero che ha consentito il pluralismo delle opinioni, non si è mai espressa direttamente.

Se diamo uno sguardo al recente passato, questo risulta evidente breve periodo Sono finiti i tempi in cui uno Stato debole guardava alla Chiesa ortodossa russa sperando di approfittare della sua autorità morale e ideologica. Lo Stato - dal suo punto di vista, abbastanza correttamente - ha ritenuto che agli occhi delle élite al potere - le persone che prendono le decisioni - la Chiesa non abbia un'influenza sufficiente.

Sembrerebbe che non ci sia e non ci sia processo. Non si sa mai con chi, per vari motivi, lo Stato è stato “amico” negli ultimi anni. Un certo numero di partiti che godevano del favore dello Stato caddero nell'oblio politico. Con la Chiesa ortodossa russa, invece, la situazione è più complicata. Innanzitutto perché, rispetto alle altre forze politiche, la Chiesa come organizzazione ha caratteristiche proprie.

La cosa principale è che, a differenza dei partiti comuni, che hanno nel loro arsenale mezzi politici ed economici, la Chiesa ha un’ulteriore e importantissima risorsa, che, in breve, può essere descritta come segue: ha la capacità di influenzare direttamente e realmente le anime delle persone inquiete, aperte e indifese. Ecco perché qualsiasi domanda alla quale la Chiesa dà o non risponde merita un'attenzione particolare.

Come risultato di discussioni e studi statistici, gli esperti sono giunti alla conclusione che solo il 2-8% della popolazione russa può essere definita parrocchiano della Chiesa ortodossa russa. Queste sono le persone che visitano regolarmente i templi, eseguono rituali e leggono letteratura speciale. Questa categoria di persone nella chiesa è chiamata “credenti di chiesa”. Sembrerebbe che il numero sia piccolo. In ogni caso, è paragonabile al numero dei “credenti di chiesa” negli ultimi anni del potere sovietico. Tuttavia, se continuiamo i confronti politici e immaginiamo che la Chiesa ortodossa russa si prefiggerà il compito di creare un proprio blocco Duma di Stato, i suoi candidati avrebbero potuto superare la soglia del 5%. Naturalmente questo compito non verrà fissato nel prossimo futuro, ma la Chiesa ortodossa russa eserciterà un'influenza ideologica sul settore sotto il suo controllo.

Allo stesso tempo ricerca statistica mostrano che poco più della metà della popolazione russa si considera ortodossa. In altre parole, possiamo supporre che, a determinate condizioni (disillusione rispetto ai valori imposti dalla “società dei consumi”, mancanza di competenze di vita in una società deideologizzata, ecc.), una certa percentuale di “latenti ortodossi” si rivolgerà alla chiesa. È improbabile che tutti loro diventino da un giorno all'altro "credenti di chiesa", ma molti di loro possono riconoscere l'autorevolezza dell'opinione della Chiesa ortodossa russa. Considerando l’alienazione emergente tra Chiesa e Stato, ciò richiede una riflessione.

Forse la seguente tesi sembrerà strana, ma mi sembra che, dal punto di vista delle prospettive di costruzione della società civile in Russia, l'alleanza tra Stato e Chiesa, che abbiamo osservato nel recentissimo passato, è molto più preferibile della loro alienazione emergente. Questa idea deve essere chiarita. Negli anni successivi alla perestrojka, lo Stato si è dichiarato il principale democratico, facendo tentativi disperati di portare il paese sulla via dello sviluppo “occidentale”. La Chiesa ortodossa russa, che apprezzava la collaborazione con lo Stato, è stata costretta a resistere almeno, a livello ufficiale, posizioni più o meno centriste. I liberali della leadership ecclesiastica potrebbero utilizzare la cooperazione con lo Stato come leva per frenare il fondamentalismo intra-ecclesiale. Il vescovo Kirill Gundyaev, che in larga misura determina ancora l'interno e politica estera Chiesa ortodossa russa, apparsa in televisione in compagnia dei riformatori. Per me, che lo conoscevo all'epoca in cui Vladyka ricopriva la carica di rettore dell'Accademia teologica di Leningrado e condivideva le idee dell'ecumenismo (la ricerca di modi per avvicinare la Chiesa ortodossa russa alle confessioni occidentali), è difficile dire quanto gli ultimi vent’anni hanno cambiato la sua visione del mondo, precedentemente molto filo-occidentale. Tuttavia, anche supponendo che in fondo sia rimasto un “occidentalista” (cosa che, onestamente, dubito piuttosto), nelle attuali condizioni politiche gli sarà difficile attuare una politica centrista. Se assumiamo che le sue opinioni siano cambiate radicalmente, nulla gli impedirà di abbandonare la politica di contenimento politico per rafforzare la propria autorità ecclesiastica interna.

Per la sua stessa struttura interna, la Chiesa ortodossa russa (così come qualsiasi chiesa) è estranea alla democrazia. Essendo un'organizzazione strettamente gerarchica e conservatrice, mantenne il suo isolamento vita sociale, tuttavia, questo isolamento non fu mai completo. In primo luogo, di tanto in tanto apparivano anche dei dissidenti, di cui ulteriori destini, tuttavia, si è sviluppato diversamente. Le storie di Dudko e Yakunin possono servire da esempio. Ma, in generale, la Chiesa, spaventata dalle conseguenze di numerose eresie e scismi, e in epoca sovietica, quando formalmente era nelle file dei “perseguitati”, era ostile sia al dissenso ecclesiastico che a quello secolare. Ciò non significa che la Chiesa fosse separata dalla società da un muro cieco e impenetrabile: lo Stato ha praticato enormi buchi in questo muro, costringendo i gerarchi ecclesiastici, soprattutto a livello internazionale, a perseguire la propria politica “sovietica”. Incapace di resistere alla pressione statale, la Chiesa mantenne con particolare zelo l'isolamento sociale per quanto riguardava i fondamenti della vita privata. Qui ha agito secondo la tradizione secolare, che - come modello e ideale - si è sviluppata in quei tempi antichi in cui si stava formando la struttura gerarchica della chiesa. Divenuta rigida, la tradizione consolidò le norme sociali ed etiche che erano naturali per l'epoca della sua formazione. Non sorprende che contro questo sfondo "patriarcale" vorrei dire "medievale" all'interno Tradizione ortodossa non si sono mai formate idee sulla libertà di parola, sulla religione, sull'atteggiamento tollerante verso gli stranieri, sulla necessità di costruire una società civile efficace, ecc.. 1 In altre parole, rimanendo nel quadro di una tradizione fossilizzata, la Chiesa ortodossa russa in nessuna circostanza non sarà in grado di dare risposte adeguate alle “sfide” della società moderna.

Tradizionalmente basso livello istruzione della maggioranza Sacerdoti ortodossi famoso. Nel 19 ° secolo, i ranghi dei ministri della chiesa per la maggior parte rifornito dai figli dei diaconi e dei sacerdoti provinciali. L'ambiente chiuso modellava rigidamente la tipologia del servitore e dello scarabocchio, tanto che i riformatori erano rari tra i diplomati dei seminari e delle accademie. A causa del loro modo di vivere, le persone che hanno intrapreso la via “spirituale” non sono entrate in contatto con persone secolari quasi fino all’inizio del XX secolo, quando i turbolenti processi sociali che vagavano nella società hanno dato origine a un nuovo tipo di pastore ortodosso. riformatore. Questo periodo comprende dibattiti pubblici dedicati a vari aspetti della vita spirituale e secolare, in cui entrambi si trovarono faccia a faccia.

Il governo sovietico interruppe le discussioni. Inoltre, ha deliberatamente contribuito a garantire che non leningrado e moscoviti, ma persone provenienti dalle province profonde entrassero nelle accademie e nei seminari teologici. Ho avuto l'opportunità di leggere saggi sulla letteratura russa scritti da studenti di vari corsi del Seminario e dell'Accademia teologica di Leningrado, e posso dire che livello medio Queste opere erano ben lungi dall’essere “scolastiche”, se intendiamo, ad esempio, le scuole di Leningrado.

La rivoluzione e i decenni di terrore che ne seguirono affrontarono il clero “progressista” a modo loro. Questo processo – in relazione alla Russia – non può essere definito unico. La chiesa subì la stessa sorte che toccò alla scienza, all'arte, alla costruzione sociale e politica, tuttavia, se all'interno degli ambiti elencati nacquero di volta in volta scuole, tendenze o individui, innovatori e pionieri, la rigida struttura gerarchica della chiesa di tali persone cacciato dalle sue fila, citando la storia degli “ecclesiastici viventi”, che per decenni aveva terrorizzato i suoi gerarchi. Naturalmente ci sono state delle eccezioni, ma qui stiamo parlando di una tendenza generale. Anche lo Stato aiutò attivamente la Chiesa in questa materia, ma l’impulso a estromettere il riformismo e il dissenso era persistente e forte all’interno della Chiesa stessa.

Qualche speranza di rinnovamento e di riforma della Chiesa è nata negli anni Ottanta, quando la Chiesa ha sperimentato una sorta di “appello intellettuale”. Nella tarda epoca sovietica (1960-1980), la tendenza alla “chiesa” divenne sempre più evidente nella società, quando dozzine e centinaia di neofiti cresciuti in un ambiente ateo e raggiunsero l’età adulta cercarono di unirsi ai ranghi dei credenti della chiesa. Poi un numero piuttosto elevato si è rivolto alla Chiesa ortodossa russa persone educate, intriso di sentimenti “filo-occidentali”. Negli ultimi anni molti di loro hanno intrapreso la carriera ecclesiastica, con più o meno successo, tuttavia, come ha dimostrato la vita, non senza perdite. Coloro che non erano in grado di adattare la propria visione del mondo alle rigide fondamenta della chiesa venivano messi da parte dalla chiesa con un pretesto o con l’altro. Per neutralizzarli sono stati utilizzati due scenari: il servizio in una parrocchia lontana o il divieto di ordinazione, cioè la scomunica diretta dalle attività ecclesiali attive.

Particolarmente forme taglienti Questo processo è iniziato dopo il 1993, quando le fila relativamente ordinate degli intellettuali intra-ecclesiali si sono divise in due campi opposti: “liberali” e “fondamentalisti”. I primi accettavano gli slogan democratici, i secondi li respingevano risolutamente. Il catalizzatore, stranamente, fu la repressione del tentativo di colpo di stato dell'ottobre 1993, la cosiddetta "sparatoria" della Casa Bianca. Come risultato di questi eventi, i nazionalisti russi non ecclesiastici furono spinti ai margini della vita politica, ma furono loro a fornire un potente sostegno ai fondamentalisti ecclesiastici.

Dopo aver messo da parte i liberali ecclesiastici, la moderna Chiesa ortodossa russa è diventata un'organizzazione ideologicamente omogenea che monitora da vicino ogni manifestazione di dissenso nel proprio ambiente. In un certo senso, è arrivata al modello del “potere sovietico senza potere sovietico”, il cui obiettivo principale è la sopravvivenza in un mondo ostile e “dissidente”. I metodi di tale sopravvivenza sono noti: odio verso gli stranieri, repressione del dissenso, un sistema sviluppato di sorveglianza e denuncia, dipendenza personale dei subordinati dai superiori, ecc.

In una situazione socio-politica diversa, tutto ciò avrebbe potuto essere affrontato utilizzando i metodi consueti accettati in una società democratica. La realtà attuale, però, non è così. Alla ricerca di una nuova politica ideologica che possa soddisfare le aspirazioni della maggioranza, lo Stato è sempre più propenso alla “creazione di miti”. È difficile dire se introduca miti diversi ma invariabilmente complementari nella coscienza del “popolo”, o se segua essa stessa la guida della coscienza pubblica mitizzata; Molto probabilmente, questo processo è descritto da due vettori opposti, ma il nocciolo della questione è che la mitologia “sovietica” viene sostituita dalla mitologia “post-sovietica”: le sue componenti più importanti sono “stato”, “idea nazionale” e “ Ortodossia". L'ultimo elemento della triade non è nato per caso. Non c'è dubbio che la Chiesa ortodossa russa sia santificata da una tradizione secolare. Per molti secoli è rimasta custode dei valori morali e culturali su cui si è fondata la storia del nostro Paese. Tuttavia, se teniamo presente il ruolo della Chiesa ortodossa russa nella società moderna, qui è importante qualcos’altro: con il rafforzamento della sua funzione “mitologica”, la Chiesa comincia a perdere rapidamente la sua posizione di “partner”, a poco a poco poco trasformandosi in un'organizzazione con la quale lo Stato non farà tanto i conti quanto "farà" un tipo appropriato."

Tutto quanto sopra suggerisce che un certo “chiarimento” del rapporto tra Chiesa e Stato, osservato negli ultimi anni, potrebbe avere conseguenze di vasta portata. In un paese in cui la società non riesce a mettersi d'accordo le questioni più importanti struttura socio-politica e la maggioranza assoluta della popolazione non è pronta ad assimilare le idee democratiche, la Chiesa ortodossa russa nella sua forma attuale contribuirà oggettivamente non alla ricerca di un accordo, ma all'ulteriore approfondimento della divisione sociale. È chiaro che le élite al potere, da cui dipende la scelta ulteriori percorsi In Russia, è improbabile che ascoltino i consigli della leadership della chiesa e, soprattutto, dei preti ordinari - per questo hanno altri "verticali". Tuttavia, la “gente comune” che si è rivolta alla Chiesa e costituisce una certa quota dell’elettorato non si allontanerà dall’opinione dei preti, per i quali il peccato principale della vita pubblica era e rimane il “dissenso”.

1 Sotto questo aspetto la Chiesa ortodossa russa differisce, ad esempio, da quella moderna Chiesa cattolica, più sensibile alle tendenze sociali.