מאז מקורותיה ועד ללגליזציה תחת קונסטנטינוס, לנצרות לא היה מעמד רשמי באימפריה הרומית. במהלך שתי המאות הראשונות, הנצרות וחסידיה נתפסו בחשדנות על ידי חלק גדול מאוכלוסיית האימפריה. הם נחשבו לחברים בסוג של "חברה סודית" שתקשרו באמצעות שלטים סודיים והתנערו מהחברה המנומסת, כך שבהתחלה הייתה עוינות ציבורית וזעם האספסוף נגד נוצרים ולא פעולה רשמית.

המסורת הנוצרית, שתועדה לראשונה על ידי לקטנטיוס במסכתו "על מות הרודפים", מזהה 10 רדיפות:

תחת נירון, שהחלה לאחר השריפה הגדולה של רומא בשנת 64;

תחת דומיטיאנוס בשנת 81;

תחת טראיאנוס בשנת 99;

תחת מרקוס אורליוס בשנת 168;

תחת ספטימיוס סוורוס ב-192;

תחת מקסימין ב-235;

רדיפת נוצרים תחת דקיוס בשנת 250;

תחת ולריאן בשנת 257;

תחת אורליאן בשנת 272;

הרדיפה הגדולה של דיוקלטיאנוס וגלריוס מ-303 עד 313.

כבר במאה ה-1. מוֹדָעָה החלה רדיפת נוצרים. תחת הקיסר נירון, ביולי 64, הייתה שריפה שהרסה חלק גדול מרומא. ואז נירון החליט להאשים בכך את הנוצרים. זו הייתה תקופה עגומה עבורם. הרדיפה התבררה כל כך קשה עד שהקיסר הושווה לאנטיכריסט. בשנת 112, תחת הקיסר טראיאנוס, אותם נוצרים שהצהירו בגלוי על אמונתם נענשו. עם זאת, כבר לא חיפשו אותם או רדפו אותם באופן ספציפי. הבעיה הייתה שהנוצרים לא רצו לקחת חלק בהקרבת קורבנות לאלים הרומיים ולקיסר עצמו. עובדי האלילים לא קיבלו את הנצרות כדת. הם ראו בכך כת יהודית שערערה את כוחה של האימפריה הרומית. היהדות בתקופה זו הייתה דת סובלנית בשל ימי קדם.

בסוף המאה ה-2. הנוצרים הואשמו בשנאת אנשים, וכתוצאה מכך ספגו המאמינים רדיפות אכזריות ועקובות מדם (למשל, בליון ובסמירנה). הסיבות יכולות להיות שהנוצרים התאספו לבדם לתפילה בבתיהם, שם לא הורשו מתנגדים (בשלוש המאות הראשונות לא היו מבני כנסייה). התנהגות זו פורשה לא נכון על ידי אזרחי האימפריה הרומית: נוצרים אף הואשמו בהחזקת אורגיות. קודש הקודש (התאחדות הגוף והדם של ישו) נתפס באופן שגוי על ידי אנשים אנאלפביתים, וכתוצאה מכך הואשמו הנוצרים בקניבליזם. המאמינים סירבו לשרת בצבא. רבים אף חיפשו מות קדושים. באשר לכוח, השליטים זעמו מאוד על סירובם של נוצרים להקריב קורבנות לראש המדינה. האמינו שפולחן אימפריאלי זה יכול לחזק את המדינה ולשמור על אחדותה. כך, בתקופות של משברי כוח, נוצרים היו נתונים לרדיפות קשות במיוחד.

הניסיון הראשון הידוע לגבש עמדה רשמית נעשה על ידי הלגאט הקיסרי במחוז ביתיניה ופונטוס, פליניוס הצעיר, אשר במכתבו לטראיאנוס דיווח כי קיבל מספר רב של הוקעות אנונימיות נגד נוצרים, וכן ביקש עצה, כי הוא רואה את העניין רציני. תגובת הקיסר, למעשה מסמך רשמי, המסתכמת בעובדה שאין לחפש נוצרים ספציפית, ואם הם נחשפים ומוותרים על אמונתם, אז יש לשחררם, שאושר על ידי אדריאנוס בשנת 125, קובעת את הכיוון של הקיסר. מדיניות אימפריאלית כלפי נוצרים בעשורים הקרובים. עם זאת, ההשלכה המעשית של הכתבה החוזרת של טראיאנוס הייתה שנוצרים מזוהים, מודים ושאינם נוטשים היו נתונים לעינויים והוצאה להורג. הפרוקונסול, שהגיש בקשה להחלטת הקיסר, קיבל ממרקוס אורליוס, ששלט באותה תקופה, את ההחלטה הבאה: להוציא להורג את מי שנקבע בנצרות, להוציא להורג אזרחים רומאים בחרב, להרוג אחרים ולשחרר. כופרים.

עד המאה ה-3 המצב השתנה. קיסרים ופקידים אזוריים החלו באופן פעיל ו יוזמה עצמיתלרדוף נוצרים. אלה, בתורם, השתנו גם הם, ואזרחים עשירים ואצילים של האימפריה הופיעו ביניהם. אחד החוקים הראשונים נגד נוצרים היה צו שהוצא בשנת 202, כפי שדווח על ידי ההיסטוריה של האוגוסטים, על ידי ספטימיוס סוורוס האוסר על המרת דת ליהדות או לנצרות. לאחר רגיעה שנמשכה עד להתנקשות בקיסר אלכסנדר סוורוס, הפכו מנהיגים נוצרים למטרה של מקסימין (235-238); דקיוס (249-251) דרש תרגול אוניברסלי ומפורש של טקסים פגאניים. הנוצרים התמידו בחוסר רצונם להישבע אמונים לקיסר, וכתוצאה מכך מנהיגיהם ספגו עינויים והוצאה להורג. גם מאמינים רגילים סבלו.

החלה רדיפות תחת דקיוס במכה קשה עבור הכנסייה. ויתור המוני התרחש בקרתגו ובאלכסנדריה, ובסמירנה קרא לכך הבישוף המקומי אוקטמון. מכיוון שהכנסייה הייתה עירונית ברובה, לא היה קשה לזהות ולהרוס את ההיררכיה שלה. הגזירות של דקיוס לא שרדו וניתן לשפוט את משמעותן רק ממידע עקיף. ההנחה היא שהם כוונו נגד הכמורה הגבוהה והורו להקריב קורבן כללי. הצו הראשון של ולריאן, שהוצא בשנת 257, הורה לאנשי דת להקריב קורבנות לאלים הרומיים; סירוב יביא לגלות. בנוסף, תחת איום בעונש מוות, נאסר לבצע שירותי דת ולבקר באתרי קבורה. בשנה שלאחר מכן התקבל חוק חמור יותר, לפיו כוהנים היו מוצאים להורג בשל סירוב לציית, הדיוטות האצילים ממעמד הסנאטור והפרשים היו משוללים מכבודם ובכפוף להחרמת רכוש, במקרה של התמדה. - שיוצא להורג, נשללו רכוש והגלו מנשותיהם, אנשים שהיו שירות אימפריאלי - נשלל רכוש ונידון לעבודות כפייה באחוזות הארמון. ביוני 251 מת דקיוס בקרב מבלי להשלים תהליך זה. בשש השנים הבאות לא הייתה רדיפה, מה שאפשר לכנסייה להתאושש. בשנת 253, כס המלכות נכבש על ידי ידידו של דקיוס, ולריאן, אשר הרשים בתחילה את בני דורו כידידם של נוצרים, למרות העובדה שבשנת 254 עונה התיאולוג אוריגנס ומת במהרה. עם זאת, בשנת 257, הוא הוציא צו הדן את הנוצרים לגלות ולעבודת פרך, ולאחר מכן עוד אחד הקובע את עונש המוות עבורם כעונש. עם זאת, השבי ומותו של הקיסר בשנת 260 השעתו את הרדיפה, ובנו ויורשו של ולריאנוס, גלינוס (260-268), הקימו את "שלום כל הכנסיות", שנמשך עד לתקופת שלטונו של דיוקלטיאנוס. עלייתו של דיוקלטיאנוס לכס המלכות ב-284 לא הביאה לנטישה מיידית של מדיניות ההתעלמות מהנוצרים, אך בחמש עשרה השנים הראשונות של שלטונו, דיוקלטיאנוס טיהר בעקביות את הצבא מהנוצרים, דן את המניכאים למוות והקיף את עצמו בלהט. מתנגדי הנצרות. בחורף 302 המליץ ​​גלריוס לדיוקלטיאנוס להתחיל ברדיפת נוצרים כללית. מתוך רצון לקבל תמיכה אלוהית להתחייבות זו, פנה דיוקלטיאנוס לאורקל של אפולו, ותשובתו של האחרון התפרשה כאישור להצעתו של גלריוס. הצו הראשון, שסימן את תחילתה של הרדיפה הגדולה, הוצא ב-24 בפברואר 303. נוצרים גורשו בכל מקום מהצבא וממקומות השירות, לעתים קרובות נשללו מהם רכוש, גורשו וכו'. ד.הרדיפות הללו לאחר התפטרותו של הקיסר דיוקלטיאנוס נמשכו עד שנת 313, אז הוציא הקיסר קונסטנטינוס צו על סובלנות דתית.

הרדיפה לא הצליחה למנוע את התפשטות הנצרות ואת התבססותה כדת המדינה של האימפריה. למרות שהרדיפה הביאה למותם של כ-3,000 עד 3,500 איש ולעינויים, לכליאה והגליה של רבים נוספים, רוב הנוצרים לא נפגעו. התשוקה לדת גברה במדינה, והפולחן לאלים רומיים במשך זמן רבהיה רק ​​מעשה פורמלי. בתחילת המאה ה-4 הגיע גודלה של הקהילה הנוצרית באימפריה ל-10%. דת הכנסייה הנצרות

לרדיפה הייתה השפעה חזקה על התפתחות הנצרות, קבעה את בחירת הבשורות הקנוניות, השפיעה על התיאולוגיה ועל מבנה ארגוניכנסיות. בין היתר, הרדיפות יצרו את כת הקדושים והקדושים, תרמו להתפשטות המהירה של דת חדשה ולהופעתה של ספרות אפולוגטית.

רדיפת נוצרים על ידי קיסרים רומיים בשלוש המאות הראשונות

נירון(54-68) הרדיפה האמיתית הראשונה של נוצרים התרחשה תחתיו. הוא שרף יותר ממחצית מרומא להנאתו, האשים את הנוצרים בהצתה, וגם הממשלה וגם העם החלו לרדוף אותם. רבים סבלו עינויים איומים עד שעונו למוות.

במהלך הרדיפה הזו הם סבלו ברומא שליחים פיטרו פול; פטרוס נצלב הפוך על הצלב, וראשו של פול נערף בחרב.

הרדיפה תחת נירון, שהחלה בשנת 65, נמשכה עד שנת 68 (נרו התאבד), וכמעט לא הוגבלה לרומא בלבד.

אספסיאנוס(69-79) ו טיטוס(79-81), השאירו את הנוצרים לבדם, מכיוון שהם היו סובלניים לכל תורות דת ופילוסופיות.

דומיטיאן(81-96), אויב של נוצרים, בשנת 96 ap. יוחנן האוונגליסטהוגלה לאי פטמוס. סנט אנטיפאס, ע"פ. פרגמון, נשרף בשור נחושת.

נרבה(96-98) חזר מהכלא כל הגולים על ידי דומיטיאנוס, כולל נוצרים. הוא אסר על עבדים להודיע ​​על אדוניהם ובאופן כללי נלחם נגד גינויים, כולל נגד נוצרים. אבל גם תחתיו, הנצרות נשארה אסורה.

טראיאנוס(98-117). בשנת 104, בפעם הראשונה, הם ניסו להכניס נוצרים לחוק האוסר על אגודות חשאיות. זֶה השנה הראשונה של רדיפות המדינה (מחוקקת).

קוממודוס(180-192) היה סביר אף יותר להיות חיובי כלפי נוצרים, תחת השפעתה של אישה אחת, מרסיה, כנראה נוצרייה סודית. אבל גם תחתיו היו מקרים בודדים של רדיפת נוצרים. כך, ברומא, הוצא להורג סנטור אפולוניוס, שהגן על נוצרים בסנאט, שהואשם על ידי עבדו בהשתייכות לנצרות. אבל גם עבד הוצא להורג בשל הוקעה (ראה Eusebius, Church History V, 21).

ספטימיוס סוורוס(193-211) איתו:

• בין היתר נערף ראשו של ליאונידס, אביו של האוריגנס המפורסם,
• העלמה פוטמיינה נזרקה לזפת רותחת,
• בזילידס, אחד התליינים של פוטמיינה, שפנה למשיח לאחר שראה את אומץ ליבה של הילדה, קיבל את כתר השהיד.
• סנט נרצחה בליון. אירניאוס, הבישוף המקומי.

באזור הקרתגי, הרדיפה הייתה חזקה יותר מאשר במקומות אחרים. כאן נזרקה תוויה פרפטואה, אישה צעירה מלידה אצילית, לקרקס כדי להיקרע לגזרים על ידי חיות וסיימה אותה בחרב גלדיאטור.

אותו גורל פקד אשה נוצרייה אחרת, השפחה פליסיטה, שסבלה מלידה בכלא, ובעלה Revokat.

קרקל(211-217) המשיכו ברדיפות פרטיות ומקומיות.

Heliogabalus(218-222) לא רדף נוצרים, כי הוא עצמו לא היה קשור לדת המדינה הרומית, אלא נסחף על ידי פולחן השמש הסורי, איתו ביקש לאחד את הנצרות.

יתר על כן, בשלב זה, הזעם העממי נגד הנוצרים החל להיחלש. בהיכרות קרובה איתם, במיוחד באדם קדושים נוצרים, האנשים מתחילים להתניא מחשדותיהם בנוגע לחייהם ולתורתו.

אלכסנדר סבר(222-235), בנה של ג'וליה מאמא המכובדת, מעריצה של אוריג'נס. לאחר ששלט בתפיסת העולם של הניאופלטוניסטים, שחיפשו אמת בכל הדתות, התוודע גם לנצרות. מבלי להכיר בה כדת אמיתית ללא תנאים, הוא, לעומת זאת, מצא בה הרבה כבוד וקיבל חלק ניכר ממנה בכת שלו. במקדש שלו, יחד עם היצורים האלוהיים שהוא זיהה, אברהם, אורפיאוס, אפולוניוס, הייתה דמות של ישוע המשיח.

אלכסנדר סוורוס אף פתר מחלוקת מסוימת בין נוצרים לפגאנים לטובת הנוצרים.

אבל הנצרות עדיין לא הוכרזה כ"דת מותרת".

מקסימינוס התראקי(תראקי) (235-238), היה אויב של נוצרים מתוך שנאה לקודמו, אותו הרג.

הוציא צו על רדיפת נוצרים, במיוחד הכמרים של הכנסייה. אבל רדיפות פרצו רק בפונטוס וקפדוקיה.

גורדיאן(238-244) לא הייתה רדיפה.

פיליפ הערבי(244-249), כל כך תמך בנוצרים עד שלאחר מכן האמינו שהוא עצמו נוצרי סודי.

דציוס טראיאנוס(249-251) החליטו להשמיד לחלוטין נוצרים. הרדיפה שהחלה לאחר הצו משנת 250 עלתה באכזריותה על כל הקודמים, למעט אולי הרדיפה של מרקוס אורליוס.

במהלך הרדיפה הקשה הזו, רבים נפלו מהנצרות.

עיקר הרדיפה נפל על מנהיגי הכנסיות.

ברומא, בתחילת הרדיפות, הוא סבל אפ. פביאן, סבל ממות קדושים קַרפִּיוֹן,אפ. תיאטירה, ואווילה, ע"פ. אנטיוכיה, אלכסנדר, ע"פ. ירושלים ואחרים.המורה המפורסם של הכנסייה אוריג'ןסבל עינויים רבים.

חלק מהבישופים עזבו לזמן מה את המקומות שבהם חיו ושלטו בכנסיות מרחוק. זה מה שעשו הקדושים . קפרינוס מקרתגו ודיוניסיוס מאלכסנדריה.

וסט. גרגוריוס מנאוקיסריה, יחד עם עדרו, נסוג אל המדבר במהלך הרדיפה, וכתוצאה מכך לא היו לו כופרים כלל.

הרדיפה נמשכה כשנתיים בלבד.

גאליה(252-253) הסיבה לרדיפה הייתה סירובם של נוצרים להקריב קורבנות פגאניים שמינה הקיסר לרגל אסונות ציבוריים. במהלך הרדיפה הזו הם סבלו ברומא קורנליוסו לוציוס, בישופים רצופים.

ולריאן(253-260) בתחילת שלטונו היה נוח לנוצרים, אך בהשפעת חברו מרסיאן, קנאי פגאני, החל ל- כ. רְדִיפוּת.

בצו משנת 257, הוא הורה לכלוא את הכמורה, ואסר על נוצרים לכנס אסיפות. בישופים גולים שלטו על עדריהם ממקומות הכליאה, והנוצרים המשיכו להתאסף בישיבות.

בשנת 258, יצא צו שני, שהורה על הוצאתם להורג של אנשי דת, עריפת ראשים של נוצרים מהמעמדות הגבוהים בחרב, הגליית נשים אצילות לשבי, ושלילת זכויותיהם ואחוזותיהם של אנשי החצר ושליחתם לעבוד באחוזות המלוכה. לא נאמר דבר על המעמדות הנמוכים, אבל הם זכו ליחס אכזרי גם בלעדיו. החלה ההכאה האכזרית של הנוצרים. בין הקורבנות היה הבישוף של רומא סיקסטוס השניעם ארבעה דיאקונים, St. . קפריאן, בישוף קרתגי, שקיבל את כתר הקדושים לעיני הקהל.

גלינוס(260-268). בשתי גזירות הוא הכריז על נוצרים נקיים מרדיפות והחזיר להם רכוש מוחרם, בתי תפילה, בתי קברות וכו'. כך רכשו הנוצרים את הזכות לקניין.

עבור הנוצרים, זמן של שלום הגיע במשך זמן רב.

דומיטיוס אורליאן(270-275), כפגאני גס רוח, לא היה נוטה כלפי נוצרים, אך הוא גם הכיר בזכויות שניתנו להם.

לפיכך, בשנת 272, בהיותו באנטיוכיה, הוא החליט בעניין האינטרסים הרכושיים של הכנסייה (הבישוף פאולוס מסמוסטה, שהודח בשל כפירה, לא רצה לתת את המקדש ואת בית הבישוף לבישוף דומנוס שהותקן לאחרונה) וב. לטובת הבישוף הלגיטימי.

בשנת 275 החליט אורליאן לחדש את הרדיפה, אך באותה שנה הוא נהרג בתרקיה.

בתקופת הטטררכיה:

אוגוסט– מקסימיאן הרקולוס	אוגוסט– דיוקלטיאנוס
קֵיסָר– קונסטנטיוס כלורוס	קֵיסָר– גלריוס
אוגוסט– קונסטנטיוס כלורוס	אוגוסט– גלריוס
קֵיסָר– סבר, ואז מקסנטי	קֵיסָר– מקסימין דאזה
אוגוסטקונסטנטין שלטון אוטוקרטי	אוגוסט– ליסיניוס שלטון אוטוקרטי

מקסימיאן הרקול(286-305) היה מוכן לרדוף נוצרים, במיוחד אלה שהיו בצבאו ושהפרו את המשמעת הצבאית בכך שסירבו להקריב קורבנות פגאניים.	דיוקלטיאנוס(284-305) במהלך כמעט 20 השנים הראשונות של שלטונו לא רדף נוצרים, למרות שהוא היה מחויב אישית לפגאניזם. הוא הסכים רק להוציא צו על סילוק הנוצרים מהצבא. אבל בסוף שלטונו, בהשפעת חתנו, פרסמה גלריה ארבעה צווים, שהנורא שבהם היה זה שהוצא בשנת 304, לפיהם כל הנוצרים נידונו לעינויים וייסורים כדי לאלץ אותם לוותר על אמונתם. התחיל הרדיפה הנוראה ביותרשהנוצרים חוו עד אז.
קונסטנטיוס כלורוס, תמיד הסתכל על נוצרים ללא דעות קדומות. קונסטנטיוס ביצע כמה גזירות רק בגלל מראית עין, כמו, למשל, התיר הרס של כמה כנסיות,	גלריוס, חתנו של דיוקלטיאנוס, שנא נוצרים. בהיותו קיסר, הוא יכול היה להגביל את עצמו רק לרדיפה חלקית של נוצרים, בשנת 303 דרש גלריוס בדחיפות לפרסם חוק כללי, שמטרתו הייתה השמדה מוחלטת של נוצרים. דיוקלטיאנוס נכנע להשפעת חתנו. (אוזביוס בן זמנם, בישוף קיסריה, מספר בפירוט על הרדיפות הללו בתולדות הכנסייה שלו.) לאחר שהפך לקיסר אוגוסטוס, הוא המשיך את הרדיפה באותה אכזריות. נפגע ממחלה קשה וחשוכת מרפא, הוא השתכנע ששום כוח אנושי לא יכול להרוס את הנצרות. לכן, בשנת 311, זמן קצר לפני מותו, לאחר שבחר באחד מהגנרלים שלו, הוציא ליציניוס יחד איתו ועם הקיסר המערבי קונסטנטינוס. צו של לשים קץ לרדיפת הנוצרים. הצו היה מחייב את הקיסרים.
מקסנטי, שלא היה אכפת לו ממשל, לא רדף נוצרים באופן שיטתי, והגביל את עצמו רק לעינויים והתעללות פרטיים. ונשאר עריץ על נתיניו, גם נוצרים וגם עובדי אלילים.	מקסימיןלאחר מותו בשנת 311 החלה גלריה לרדוף נוצרים כבעבר, אסרה עליהם לבנות, גירשה אותם מערים והשחיתה חלקם. הם הומתו: סילבן מאמסה, פמפילוס, כנסיית קיסריה לוסיאן, פרביטר ומדען אנטיוכיה פיטר אלכסנדרוניוכו.
בשנת 313 הוציאו הקיסרים קונסטנטינוס וליציניוס צו מילאנו, מכריז על המקצוע החופשי של הנצרות.

ספרו של הדוקטור לדיני כנסייה, פרופסור, ארכיבישאן ולדיסלב ציפין מספר על ההיסטוריה של האורתודוקסיה העתיקה - מלידתו של המושיע ועד לייסוד שווה לשליחים קונסטנטינוסרומא החדשה - אורתודוקסית האימפריה הביזנטית.

אנו מציגים לקוראינו קטע מתוך החיבור.

"רדיפות נוצרים ומעללי קדושים בתקופת שלטונה של שושלת אנטונינוס":

מסורת הכנסייה מונה 10 רדיפות: נירון, דומיטיאנוס, טראיאנוס, מרקוס אורליוס, ספטימיוס סוורוס, מקסימינוס, דקיוס, ולריאנוס, אורליאנוס ודיוקלטיאנוס, המשווים ל-10 מכות מצרים ול-10 הקרניים של החיה האפוקליפטית, אך בחישוב זה. יש איזו מוסכמה. אם רשימת הקיסרים הרודפים כוללת רק את אלו שפתחו במסעות רדיפה של נוצרים שכיסו את כל האימפריה, אזי יהיה צורך לצמצם את מספרם, ואם נלקחים בחשבון גם רדיפות אזוריות ומקומיות, אזי קוממודוס, קרקלה, ספטימיוס סוורוס. יצטרך להיכלל גם ברשימה השחורה של אויבי הכנסייה ושל נסיכים אחרים.

בלתי מוסבר מנקודת המבט של השכל ההיסטורי הישר, או, טוב יותר לומר, ההיגיון הפוליטי האימננטי, כישלון המדיניות הדתית של מעצמת-על חזקה עולם עתיק, אשר ריסק מאות עמים ושבטים שניסו להגן על עצמאותם, היא עובדה בעלת חשיבות היסטורית גדולה ביותר ואחד הלקחים ההיסטוריים המדהימים ביותר. לניסיון אחר ניסיון ברדיפת נוצרים הייתה השפעה הפוכה, והובילה מיד או בקרוב לתוצאות הפוכות מאלה שציפו להם הרודפים, שלעתים הובחנו במתנות פוליטיות יוצאות דופן ואף גאונות, כמו טראיאנוס או דיוקלטיאנוס, שעמדו בפסגת האינטלקטואל האנושי. יכולות, כמו מרקוס אורליוס. מאמציהם עלו בתוהו; הם לא הצליחו לעצור את התפשטות הכנסייה, אשר ראו בה מחלה מסוכנת אנושות לרפובליקה ולטובת הציבור. עבור התודעה הנוצרית, עבור התפיסה הנוצרית של אירועים היסטוריים, מאחורי כל זה התגלתה פעולת ההשגחה של אלוהים, התגשמות הבטחתו של המושיע: אני אברא את הכנסייה שלי, ושערי הגיהנום לא יגברו עליה (מתי 16). :18).

המילה היוונית "מרטיס" עצמה אינה מכילה אינדיקציה של ייסורים, ששימשה בסיס לתרגום שלה לשפות סלאביות ורוסיות - "שהיד". זה בעצם אומר "עד", בתרגום לערבית כ"שהיד". מילה זו נכנסה לשפות רומנטיות מערביות וגרמניות ללא תרגום, אך בתפיסה עצמה הדגש שלה, כמו ברוסית, החל להיות מושם על סבל עינוי וייסורים. אבל כפי שכתב V.V. Bolotov, "המילה "שהיד", שמתורגמת בקרב הסלאבים כ"מרטיס" היווני - עד, מעבירה רק תכונה משנית של העובדה, כתגובה של תחושה אנושית מיידית לסיפור הנורא. סבל שהשהידים סבלו... בהיסטוריה מה שמדהים אותנו בשהידים, שהופרדו מראשית הנצרות במאות שנים רבות, הוא קודם כל העינויים שהם היו נתונים להם. אבל עבור בני זמננו הבקיאים בפרקטיקה השיפוטית הרומית, עינויים אלו היו תופעה שכיחה... עינויים בבית משפט רומי היו אמצעי חקירה משפטי רגיל. בנוסף, העצבים של העם הרומי, שהורגל להתרגשות של משקפי דמים באמפיתיאטרון, היו כה עמומים עד שחיי אדם לא הוערכו מעט. כך, למשל, עדותו של עבד, על פי חוקי רומא, הייתה חשובה בבית המשפט רק אם היא ניתנה בעינויים, ועדי העבד עונו... במקביל, נוצרים הואשמו בעבירה פלילית, " לנאשמים של בתי משפט מסוג זה הייתה הזכות החוקית להשתמש בעינויים בשפע".

עבור הקדמונים, קדוש מעונה נוצרי היה, קודם כל, לא קורבן, אלא עד של אמונה, גיבור אמונה, מנצח. במילים פשוטות, האנשים שצפו במאבקו ובניצחונו, שהתגלה בעובדה שלתליינים לא היה כוח להכריח אותו לוותר על ישו, היו משוכנעים שלנוצרי שעמד בעינויים וסבל מוות מרצון יש ערך גבוה יותר. מכל דבר שקיים על פני האדמה, כי הערך הארצי הבלתי מעורער של אדם הוא חייו, ואם נוצרי מקריב אותם, אז הוא עושה זאת למען טוב העולה על החיים הזמניים. בתפיסתם של חלק מהצופים בעינויים והוצאות להורג, אמונתם של נוצרים שהקריבו את חייהם הייתה ביטוי לאמונה תפלה בלתי סבירה של אנשים עקשנים שהיו בשבי אשליות, אך עבור אחרים, הישגו של הקדוש ברוך הוא הפך לדחף הראשוני. של מהפכה פנימית, תחילתו של הערכה מחדש של ערכים קודמים, קריאה להמרה. וכידוע מחייהם של הקדושים הקדמונים, לפעמים התרחשה טרנספורמציה כזו של הנשמה במהירות מדהימה, כך שאפילו השופטים שגזרו גזר דין מוות על הנוצרים, והתליינים, כבר מוכנים להתחיל במלאכתם, נדהמים על ידי הנאמנות והעמידה האיתנה של נוצרי שנידון למוות, הודו בקול רם במשיח ודם העידו על מחויבותם לאמונתם החדשה שנרכשה בו. באמצעות מות הקדושים, נוצרים התאחדו עם המשיח, והם לא רק מצאו את השמחה שבחיבור עמו מעבר לקבר, אלא גם חזו אותה כבר כאן, בעצם הסבל שלהם עבורו.

מולד המושיע

צליבה ותחיית המושיע

כנסייה בעידן השליחים

ספרי הקודש של הברית החדשה

חורבן בית המקדש בירושלים

תולדות הכנסייה מחורבן בית המקדש בירושלים ועד סוף המאה ה-1 לספירה.

רדיפת נוצרים ומעללי קדושים בתקופת שלטונה של שושלת אנטונינוס

כתבי השליחים והאפולוגים של המאה ה-1

שליחות נוצרית במחוזות האימפריה הרומית

מבנה הכנסייה והפולחן במאה ה-2

מחלוקות לגבי עיתוי חג הפסחא

כפירות של המאה ה-2 והתנגדות להן

עמדת הכנסייה במחצית הראשונה של המאה ה-3

מערכת הכנסייה וחיי הכנסייה במאה ה-3

מניכאיזם וכפירות מונרכיות

תיאולוגים נוצרים מהמאה ה-3

רדיפת נוצרים על ידי הקיסרים דקיוס ולריאן

הכנסייה בעשורים האחרונים של המאה ה-3

תחילתה של הנזירות

הנצרות בארמניה

רדיפת דיוקלטיאנוס

היריבות של שליטי האימפריה ועלייתו של קונסטנטינוס הקדוש

רדיפת גלריוס ומקסימינוס

צו גלריוס וקץ הרדיפות

המרה של הקיסר קונסטנטינוס וניצחונו על מקסנטיוס

צו מילאנו 313

רדיפת ליקיניוס ותבוסתו בעימות עם קונסטנטינוס הקדוש

יש לתרגם את המילה היוונית המקבילה, שתורגמה לסלבית ולאחר מכן לרוסית עם המילה "שהיד", "עד". מכאן ברור כי בתקופות של רדיפות ייחסו חשיבות לא כל כך לייסורים שעברו האנוסים, אלא לאיתנות עדותם – הודאה בנצרות.

על פי התורות העתיקות של הכנסייה, דם הקדושים שוטף את כל החטאים, ובהיסטוריה של הכנסייה ישנם מקרים שבהם אנשים שלא הוטבלו שהתוודו באמונה במשיח ואחר כך עברו עינויים נערצו בכנסייה כקדושים קדושים. אמרו עליהם שהם הוטבלו בדמם.

ואל תירא ממי שהורג את הגוף, אך אינו יכול להרוג את הנפש; אבל פחד יותר מזה, מי יכול להרוס גם את הנשמה וגם את הגוף בגיהנום. (מתי י':28)

במהלך כהונתו הארצית, האדון ישוע המשיח חזה לחסידיו: "אם ירדפו אותי, ירדפו גם אתכם". במקביל, הוא הבטיח שכר גדול לנרדפים למען צדקה: "אשריכם כאשר מקללים אתכם ורודפים אתכם ומשמיצים אתכם בכל דרך שלא בצדק למעני. שמחו ושמחו כי גדול שכרו בשמים".

מבורך פירושו שמח, נעים לה'. בדיבר התשיעי של המנוחות, האדון קורא לאלה שלמען שמו של ישו ובעד האמונה האורתודוקסית האמיתית בו, סובלים בסבלנות רדיפות, חרפה ואפילו מוות. הישג כזה נקרא מות קדושים. הדוגמה הגבוהה ביותר להישג זה היא המשיח המושיע עצמו. בהשראת הדוגמה של האדון, נוצרים רבים הלכו לסבול בשמחה, ורואים שזה הטוב ביותר לקבל סבל עבור המושיע שלהם.

לפני שמת על הצלב, המשיח אמר: "לצורך זה נולדתי, ולשם כך באתי לעולם, להעיד על האמת." בתרגום מיוונית, המילה "שהיד" פירושה עד. דרך הסבל העידו האנוסים הקדושים על האמונה האמיתית.

האוונגליסטים הראשונים של האמונה הנוצרית היו השליחים. ההטפה שלהם התפשטה הרבה מעבר לארץ הקודש, שם בירך אותם האדון ישוע המשיח לשליחות גדולה. עבור העולם האלילי, הדרשה על תחיית המשיח והצלת האדם מהחטא הייתה זרה ובלתי מובנת. אמונה נוצריתהיה מסוכן הן עבור הכהונה היהודית והן עבור עובדי האלילים של האימפריה הרומית. אורח חייהם לא היה תואם את מצוות המשיח.

הנוצרים הראשונים חיו והטיפו בתנאים של רדיפות קשות מצד השלטונות והאנשים, רבים מהם הפכו לקדושים למען האמונה, וסבלנותם וסלחנותם הרבה הביאו לאימוץ הנצרות על ידי עדים רבים להישגיהם.

אנוסים הופיעו בתקופת השליחים. הישג הווידוי שלהם היה תוצאה של רדיפות של היהודים, שהסתכלו על הנוצרים כעל כת מסוכנת והאשימו אותם בחילול הקודש. הקדוש המעונה הראשון היה השליח הקדוש הארכידיאקון סטפן. הוא היה הבכור מבין שבעת הדיאקונים שמונו על ידי השליחים עצמם, ולכן הוא נקרא ארכי-דיאקון.

כשסטיבן נסקל באבנים, הוא קרא בקול רם: "אדוני, אל תחזיק בהם את החטא הזה". המילים הללו נאמרו על ידי המשיח כשהתפלל למען הצליבים שלו: "אבא סלח להם, כי הם לא יודעים מה הם עושים."

רדיפת הנוצרים על ידי השלטונות הרומאים החלה בתקופת הקיסר נירון באמצע המאה הראשונה לספירה. השליט חסר הרחמים ניצל שריפה גדולה ברומא והכריז שהיא אשמים של נוצרים. האנשים, שידעו מעט על הנצרות ודמיינו אותה ככת מסוכנת, תמכו בקלות בפעולות תגמול עקובות מדם נגד מאמינים.

הרדיפות הקשות ביותר התרחשו בתקופת שלטונו של הקיסר דיוקלטיאנוס בסוף המאה השלישית לספירה ובשנים שלאחר מכן. הנוצרים נאלצו לוותר על אמונתם ולהקריב קורבנות לאלים פגאניים.

כשהם חשים סכנה מיידית לחייהם, התאספו הנוצרים הראשונים מדי יום ולילה לתפילה והתייחדות. הם ערכו תפילות אלוהיות, שם התקיימה הליטורגיה האלוהית, בקטקומבות ליד קברי הקדושים הקדושים. אורח חייהם הצדיק, האדיקות והחוזק שלהם שימשו דוגמא לשאר העולם. לאחר פרסום צו מילאנו בשנת 313, שאומץ על ידי הקיסר קונסטנטינוס, שבו הוכרה הנצרות כדת מותרת, פסקו הרדיפות.

אלה ששרדו את העינויים ומתו מוות טבעי נקראים מודים. בין הנרדפים היו כמרים ובישופים. כמרים שסבלו ייסורים למען המשיח נערצים כקדושים קדושים.

המפורסמים שבהם במאות הראשונות היו קלמנס הקדוש, האפיפיור של רומא, והירומרטיר איגנטיוס נושא האל. איגנטיוס הקדוש, על פי האגדה, היה אחד הילדים שהמשיח החזיק בזרועותיו, ועל כך קוראים לו הנוצרים נושא האלוהים.

בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית, הקדושים הראשונים הופיעו עוד לפני הטבילה של רוס על ידי הנסיך ולדימיר. בשנת 983 הרגו עובדי האלילים קייב שני ורנגים נוצרים, האב והבן פדור וג'ון.

במאה האחת עשרה נהרגו הנסיכים הקדושים ונושאי התשוקה בוריס וגלב. הם מתו כתוצאה מעימות אזרחי, והעדיפו מות קדושים על חטא רצח אחים. הענווה שלהם במוות, בעקבות ישו ואי התנגדות לענים מראים לנו הישג נוצרי אמיתי. בימי קדם הפכו מקומות הקבורה של חללים נוצרים למרכז חיי הכנסייה. טקסים נערכו בקברי הקדושים. וכיום, חלקיקים של שרידי קדושים מונחים בבסיס מזבחי הכנסייה.

הכנסייה בוחרת את יום הזיכרון של השהיד כיום מותו, כיום הלידה מחדש לחיי נצח.

רדיפות דת הנצרות

מבוא

.הסיבות לרדיפת הנוצרים במאות ה-1-4

.רדיפת נוצרים עם דוגמאות

.מיתוסים על רדיפות נוצריות

סיכום

רשימת מקורות וספרות

מבוא

כַּתָבָה דת נוצריתתחילתה של יותר מאלפיים שנה, הנצרות עצמה מתוארכת אחורה המספר הגדול ביותרתומכים בעולם וכיום היא אולי הדת העולמית הנפוצה ביותר, הדומיננטית באירופה ובאמריקה, עם עמדות משמעותיות באפריקה ואוקיאניה (כולל אוסטרליה ו ניו זילנד), כמו גם במספר אזורים באסיה.

עם זאת, לפני שהעניקה העדפה לדת עולמית זו, הלכה האנושות בדרך היסטורית ארוכה, שבמהלכה נוצרו ושוכללו רעיונות ואמונות דתיות.

ההיסטוריה של רעיונות ואמונות דתיות, מרגע הופעתם בתנאי המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, פירוקה ומעברה לחברת עבדים, מעידה כי רעיונות דתיים מוקדמים נטו להפחית את האופי הפנטסטי של דימויים מיתולוגיים ורכשו יותר ויותר צורה אנושית, אנתרופומורפית. האנתרופומורפיזם של האלוהויות מגיע לקונקרטיות רבה ולדרגה מספקת של אקספרסיביות בשלב הפוליתאיסטי של התפתחותם של רעיונות דתיים-מיתולוגיים, שהדימויים הקלאסיים שלהם ניתנים על ידי המיתולוגיה של היוונים והרומאים הקדומים.

השלב הגבוה ביותר בפיתוח רעיונות ואמונות דתיות בחברה של אותם זמנים רחוקים מגיע כאשר אחד מהפנתיאון הרבים של האלוהויות עולה על הפרק. במקרה זה, חלק מהתכונות והאיכויות החיוניות של אלים שונים מועברים לאחד, האלוהות הראשית. בהדרגה, פולחן ופולחן של אל אחד מחליפים אמונות באלים אחרים.

מגמה או שלב זה בהתפתחות האמונות והרעיונות הדתיים נקראים מונותאיזם. הופעת הרעיונות המונותאיסטיים בקרב המאמינים הייתה אחד התנאים המוקדמים להופעתה של הנצרות. למרות זאת התופעה הזובחיי האנושות אין די כדי להבין, לפחות במונחים כלליים, את המהות והמאפיינים של הנצרות כדת עולמית.

הנצרות קמה במאה הראשונה בחלק המזרחי של האימפריה הרומית. בתקופה זו, האימפריה הרומית הייתה מדינת עבדים קלאסית, הכוללת עשרות מדינות ים תיכוניות. עם זאת, עד המאה הראשונה כוחה של המדינה העולמית התערער, ​​והיא הייתה בשלב של דעיכה וקריסה. יחסי דת מורכבים למדי נוצרו בשטחה בין בעלי אמונות שונות.

הדבר נגרם ממספר גורמים: ראשית, היה תהליך של פירוק של דתות לאומיות, שהחל בעידן ההלניסטי והסתיים בעידן הרומאי; שנית, היה תהליך של אינטראקציה ספונטנית בין אמונות ומנהגים לאומיים ושבטיים שונים - סינקרטיזם. סינקרטיזם דתי הסתכם אז בעיקר בחדירה של רעיונות ודימויים מזרח תיכוניים, עם היסטוריה של אלף שנים, לתודעה וחיי הדת של החברה העתיקה.

הנצרות, בדרך היווצרותה ומעברה למעמד של דת מדינה, עברה דרך קשה. היו רגעים שבהם התרחש תהליך הפוך, כאשר ה"פגאניות" שוב דחקה את הנצרות, למשל, נסיגת ג'וליאן.

רק בחינה מדוקדקת של התהוות הנצרות ורדיפות הנוצרים מאפשרת לנו להתבונן בבעיות הקיימות בזמננו על רקע דתי. להערכה נכונה, מוצע לשקול את רדיפת הנוצרים במאות ה-1-4 מעמדות שונות, ובכך לחשוף את האמת הנסתרת.

מסמכים המכילים תיאורים ספציפיים של התנגשויות בין תושבי האימפריה הרומית לבין חברי הקהילות הנוצריות הראשונות הם מעטים במספרם. משנות ה-50-60. המאה השנייה לספירה, עידן הפריחה הגבוהה ביותר של המשטר האנטוניני, נשתמרו שלושה תיאורים מפורטים: מות הקדושים של פוליקרפס, מות הקדושים של תלמי ולוציוס, וכן מעשיהם של יוסטין וחבריו. האנדרטה המשמעותית ביותר של הספרות ההגיוגרפית של המאה ה-2. מוֹדָעָה הוא סיפור מותו של פוליקרפס, דמות יוצאת דופןכנסיות של אותה תקופה.

1. סיבות לרדיפת הנוצרים במאות ה-1-4

אלכסיי פטרוביץ' לבדב בספרו "עידן הרדיפות של נוצרים וביסוס הנצרות בעולם היווני-רומי" מזהה שלוש סיבות עיקריות לרדיפת הנוצרים. הוא מזהה סיבות: ממלכתיות, דתיות, חברתיות.

חושפים את הסיבות למדינה לבדב א.פ. כותב שהנצרות, על דרישותיה, עמדה בניגוד למה שהיווה את מהות הרעיונות על כוח המדינה. הרעיון האלילי של המדינה, להיפך, הכיל את הזכות לשליטה מלאה על כל מכלול חייהם של האזרחים.

עם הופעת הנצרות, תחום שלם של פעילות אנושית נתלש בחסות הכוח הזה - תחום חיי הדת האנושיים. כל קיסרי רומא, החל מאוגוסטוס, היו באותו זמן כוהנים גדולים עליונים. במילה אחת, לדת באימפריה הרומית לא הייתה ולו שמץ של עצמאות; היא הייתה בשליטה קפדנית של כוח המדינה. נוצרים הצהירו בגלוי כי אדם הכפוף לכוח המדינה מבחינות אחרות, חופשי מכפיפות לכוח זה בתחום הדתי. הם רצו לחיות בעניין הזה ללא שליטה ממלכתית, אך רשויות המדינה לא הכירו בכך ולא רצו להודות בכך.

עובדה ראויה לציון - הרודפים השיטתיים של הנצרות היו בדיוק אותם ריבונים רומיים אשר התבלטו בזהירות הגדולה ביותר, ההבנה הגדולה ביותר של מצב העניינים של המדינה, כגון: טראיאנוס, מרקוס אורליוס, דקיוס, דיוקלטיאנוס; בינתיים, ריבונים מרושעים ומרושעים, אבל שהיו מעורבים מעט במהות ענייני המדינה, כמו נירון, קרקלה וקוממודוס, או שלא רדפו נוצרים כלל, או, אם כן רדפו, הם לא ראו שום משימה של המדינה.

ריבונים בעלי תובנה יותר הבינו את גודל הדרישות שהנצרות הטילה על השלטון הרומי, הם הבינו שהנצרות דורשת לא פחות משינוי קיצוני מוחלט ברעיונות שהיוו את הבסיס של האימפריה העולמית.

ניתן לזהות גם סיבות דתיות כסיבה העיקרית. המדינה הרומית הטילה עליה את תפקידה להגן על דתה הביתית. היא ראתה בכך את חובתה הקדושה ביותר. רצון זה ניתן למצוא בקרב כל הקיסרים הרומאים. הקיסר אוגוסטוס היה מודאג מאוד משמירה על הדת הרומית. הוא ניסה להשפיע על הסובבים אותו הן על ידי תביעות והן על ידי הדוגמה שלו, בנה מחדש מקדשים, כיבד כמרים והקפיד על ביצוע קפדני של טקסים. ממשיכי דרכו הלכו בעקבותיו. טיבריוס הכיר היטב את המנהגים העתיקים ולא אפשר ולו שמץ של ביטול בהם. הקיסר קלאודיוס היה אדוק. אפילו תחת השליטים הגרועים ביותר, שהזניחו במכוון את מסורות אוגוסטוס, הדת הרומית מעולם לא הוזנחה לחלוטין, למשל תחת נירון. ובאשר למיטב הריבונים של הזמנים הבאים, הם גילו כבוד מלא לדת הלאומית. זה מה שעשו אספסיאנוס והקיסרים של משפחת אנטונין, וגם הריבונים הרומאים המאוחרים יותר עשו זאת.

לאחר מכן, ברור אם נוצרים יכלו למצוא לעצמם רחמים בממשל הרומאי, נוצרים שהשתמשו בכל האמצעים כדי לקרוע את האזרחים הרומאים דת עתיקה. התנתקותם של אזרחים רומאים מדתם מולדתם נתפסה כהתרחקות מהמדינה עצמה, כשאיפה מהפכנית, אנטי-מדינתית. בהקשר זה ראויים לציון דבריו של מאצ'נס, שבאמצעותם הוא פונה לאוגוסטוס: "כבד את האלים בעצמך בלי להיכשל על פי חוקי הבית ותכריח אחרים לכבד אותם באותו אופן. אלה שנוהגים במשהו זר, רודפים ומענישים לא רק בגלל שהם מתעבים את האלים, אלא גם בגלל שבזים להם, הם מתעבים את כל השאר, כי כשהם מציגים אלוהויות חדשות, הם מפתים לאימוץ חוקים חדשים. מכאן עולות קונספירציות ובריתות סודיות, שבשום פנים ואופן לא נסבלים במלוכה".

לכן, אם הנצרות הופיעה בקרב אזרחים רומאים, היא הייתה צריכה להיחשב על ידי השלטונות לא רק כפשע דתי, אלא גם כפשע פוליטי.

נכון, ככל הנראה, השלטון הרומי כבר לא שמר בקפדנות על טוהר דתו, כפי שציינו. ידוע שהפולחן הרומי של אז קיבל לרוב אלים מפולחנים זרות לתחום שלו. אנו רואים שזאוס מהלס עומד ליד צדק מרומא, והרה ליד ג'ונו. האם ניתן להסיק מכך שהנצרות הייתה יכולה למצוא את אותה גישה בקרב אזרחים רומאים?

אך אפשרות כזו לא הייתה קיימת ביחס לאל הנוצרי. וזה בגלל הרבה סיבות. ראשית, הודאה כזו של אלוהויות לא רומיות להערצת אזרחיהן נעשתה רק באישור הסנאט הרומי. אבל נוצרים חיכו לשווא לאישור כזה בהתחלה. שנית, אם פולחן האלוהות הזה היה מותר בקרב אזרחים, זה היה רק ​​עם שינויים אלה או אחרים, אשר, כמובן, הנצרות לא יכלה לסבול.

יתר על כן, עם הנחה כזו תנאי הכרחיהוא סופק כך, יחד עם הטקסים שנקבעו על ידי הכת החדשה, הטקסים של הפולחן הרומי נשמרו בקפדנות ונשמרו על ידי חסידיו.

זה מדהים שבמהלך הרדיפה של הקיסר ולריאן, הממשלה הרומית הציעה לנוצרים לנצל סוג זה של סובלנות רומאית, כלומר. היא רצתה לאפשר להם לכבד את המשיח, אבל בתנאי שבמקביל את הרגיל טקסים דתייםרוֹמִי.

אם כבר מדברים על סיבות חברתיות, יש לציין שהרומאים היו מאוד סובלניים כלפי דתות זרות, הם לא הפריעו למצפונם הדתי של זרים. זר, לא אזרח רומי, יכול היה לעבוד את האל שהוא רוצה. כתות זרות שונות, יווניות, אסיה הקטנה, מצריות ואפילו יהודיות, התנהלו בחופשיות בכל מקום. זרים אלה היו מחויבים רק לנהוג בכבוד כלפי הפולחן הממלכתי הרומאי ולקיים את טקסיהם באופן פרטי, בצניעות, מבלי לכפותם על אחרים, ובעיקר מבלי להופיע עמם במקומות ציבוריים בעיר; כתות אלה הורשו להישאר בפאתי רומא. הגיור בין אזרחים רומאים לא הותרה עבור כתות כאלה.

לצד הכתות האליליות המצוינות, הותר ליהודים גם לבצע ללא הגבלה את הטקסים הדתיים שלהם. הדבר נראה מוזר על אחת כמה וכמה שכן היו פחות נקודות מגע בין הפגאניות הרומית ליהדות מאשר בין כתות אליליות אחרות; מפתיע על אחת כמה וכמה שהיהודים, כתוצאה מתביעתם הגאה לקדושה יוצאת דופן, הפכו לשבט שנוא על הרומאים. הרומאים מאוד לא אהבו את העובדה שגם ביחסי היומיום הרגילים ניסו היהודים להתרחק ככל האפשר משאר האזרחים, לא קנו לחם, שמן ופריטים יומיומיים אחרים מהפגאנים, לא דיברו בשפתם, לא דיברו. לקבלם כעדים וכו' ד.

הבסיס העיקרי שעליו טענו הרומאים את סובלנותם הדתית כלפי כתות זרות להם היה שמדובר בפולחנים של לאומים מסוימים, כתות ביתיות של עמים ידועים. הרומאים, כפוליתאיסטים, לא היו פנאטים לגבי אלים זרים. הם הכריזו על הפולחן של כל אחד מהעמים שכבשו כבלתי ניתן להפרה, בתקווה בכך בחלקו לזכות בעמים הנכבשים, ובחלקם לזכות בהגנה של האלים של העמים הללו בעצמם.

מעריצי הכתות הזרות מצדם לא נתנו לרומאים כל סיבה לכעוס עליהם. כתות זרות נזהרות לא לנקוט בנימה מבזה וגאה בפני הדת הרומית. כך התייחסו עמים פגאניים אחרים לפולחן הרומי בכבוד. גם במקרה זה היהודים לא עשו הבדל חד. היהודים עצמם ניסו להסתדר עם הרומאים הגאים ככל האפשר. אמנם, היהודים דבקו בתקיפות בדתם, אך באמצעות שירותים שונים לשליטיהם, הרומאים, הם הצליחו לרכוש לעצמם עמדה דתית נסבלת. לפחות במידת מה, הם עדיין ניסו להסתגל לחוקי העם השולט, לשם כך התנשאו הרומאים על המוסר והמנהגים שלהם. כאשר הודיעו לקיסר קליגולה על היהודים שהם לא הביעו די יראת כבוד לאדם הקדוש של הקיסר, הם שלחו לו נציגות: "אנחנו מקריבים, אמרו הצירים האלה לקליגולה, בשבילך, ולא קרבנות פשוטים, אלא הקטומים (מאות). עשינו זאת כבר שלוש פעמים - לרגל עלייתך לכס המלכות, לרגל מחלתך, להחלמתך ולמען נצחונך". כמובן, אמירות כאלה היו אמורות ליישב את השלטון הרומאי עם היהודים.

השלטונות הרומיים הפגאניים לא ראו בנוצרים משהו שיאפשר להשוות בין הנצרות לכתות אחרות. לנוצרים לא היה שום פולחן ביתי עתיק. הנוצרים, לדעת השלטון הרומי, היו משהו מוזר, לא טבעי, מנוון בקרב אנשים, לא יהודים ולא עובדי אלילים, לא זה ולא זה...

הנצרות עם ההטפה שלה על סגידה לאלוהים, לא קשורה לשום מקום, לאף מדינה עם נקודה דתיתמבחינת העת העתיקה זה נראה כמשהו המנוגד לטבעם של הדברים, כהפרה של כל סדר מוגדר.

לנוצרים לא היה דבר שהם מצאו בכל כת דתית, שום דבר שאפילו לפולחן היהודי לא היה משותף עם הפגאניות. הם מצאו - אפשר לדמיין - לא מזבחות, לא תמונות, לא מקדשים, לא קורבנות, וזה כל כך מדהים את עובדי האלילים. "איזו דת זו?" - יכלו הפגאנים לשאול את עצמם.

ובכל זאת, מה שנראה בלתי אפשרי לחלוטין הוא שהנצרות, שמצאה חסידים רבים בין כל המעמדות, לא למעט האזרחים הרומאים עצמם, איימה להפיל את דת המדינה, ואיתה את המדינה עצמה, מכיוון שהיא הייתה קשורה קשר הדוק לדת. כשראתה זאת, לרומא הפגאנית לא הייתה ברירה אלא, במובן של שימור עצמי, כוח פנימילנצרות יש ניגוד לפחותכוח חיצוני - ומכאן רדיפה, תוצאה טבעית.

2. רדיפת נוצרים עם דוגמאות

בשנת 1996 פרסם המגזין "עבר והווה" מאמר מאת ההיסטוריון הקליפורני הרולד דרייק, "מכבשים לאריות", המוקדש לבעיית הסובלנות בנצרות העתיקה. התזה על ההתנגדות לבלעדיות דתית נוצרית ולסובלנות דתית עתיקה, שהתבססה היטב במחקרים עתיקים, התבררה כלא חסרת פגמים עם שינוי חסר חשיבות לכאורה בזווית הראייה. אכן, קשה להתווכח עם העובדה הברורה שהנצרות לא הכירה בשונות של אמונות דתיות, שהיא לא טענה את עליונותה על פני מערכות דתיות אחרות (באופן עקרוני, בעלות זכות קיום), אלא הכריזה על היעדר כל חלופה לתורתו של ישוע המשיח עקב הטעות והשקר של כל שאר התורות. קשה להתווכח עם העובדה שבעולם העתיק האלוהויות של עשרות אומות התקיימו באופן אורגני, וסינקרטיזם דתי הפך לאחד ה כלים יעיליםהבטחת האחדות האידיאולוגית של האימפריה הרומית.

בהצגת האירועים מושכים תשומת לב הפרטים הבאים: קודם כל, הוצאתם להורג של נוצרים, שקדמה להופעתו של פוליקרפס בזירה, מתרחשת ככל הנראה בהתאם לחוק הרומי. הם מנסים לשכנע נוצרים עקשנים להתנער עד הרגע האחרון, אך כאשר לא ניתן להשיג זאת לא באמצעות שכנוע או עינויים, הם נהרגים. קהל הצופים אינו משתתף ישירות באירועים. האזכור היחיד להתנהגות הנוכחים במהלך ההוצאה להורג נראה יותר כמו הכנסה ספרותית מאשר שיקוף של מהלך האירועים האמיתי: הייסורים של הנוצרים כה גדולים עד כי למראה בשר חשוף הם מאלצים את "העומדים בקרבת מקום להזדהות". ולבכות." מן הסתם, ההערה אינה מתייחסת לנוצרים הנוכחים, אך מהלך האירועים הנוסף מפריך את סבירותה ביחס לפגאנים. יהיה יותר ברור להביא דוגמאות ספציפיותהוצאות להורג.

מותו של גרמניקוס מוביל את הקהל למצב של התרגשות קיצונית. "נדהם מהאצילות של הגזע הנוצרי האדוק והאל", דורש הקהל לשים קץ לאתאיסטים ולמצוא את פוליקר. מנקודה זו ואילך, מהלך האירועים נקבע במידה רבה על ידי הקהל.

ברור שהמשיכה של האוכלוסייה הייתה די מתמשכת, אם לא מאיימת. מהעובדה שפוליקרפ נדרש, עולה שתפקידו בקהילה הנוצרית היה ידוע ברבים. עם זאת, עד לרגע זה, לא הוגשו כתבי אישום, שהיו מובילים כמעט בהכרח למותו של דמות כנסייה מצטיינת. כעת, למרות היעדרו של מאשים ספציפי (וכידוע, נוכחותו של אחד היה דרישת חובהפקידי ההליך המשפטי הרומי) נאלצים לבצע חיפוש אחר פוליקר. המבצעים הישירים המעורבים בחיפוש פועלים במהירות ולפי אוזביוס, די במרץ. אולם, חיפזון כזה, ראשית, אינו מונע מהם לאפשר לפוליקרף להקדיש שעתיים תמימות לתפילה, ושנית, אין זה משקף בהכרח את נכונותם שלהם להמית את הזקן. שכן בהזדמנות הראשונה, לאחר שהושיבו את הזקן בעגלתו, הורדוס ואביו עושים הכל כדי לשכנע את פוליקרפס לא להתמיד ולהקריב את הקורבן. נראה לנו סביר שהתנהגות הפקידים שיקפה את אמונתם שחשוב יותר להרגיע את ההמון מאשר להעניש את ראש הקהילה הנוצרית.

עם ההגעה לאמפי, מתברר שההתרגשות של האנשים לא שככה. הקהל פורץ בצעקות ומביע נכונות מלאה להתמודד עם פוליקר. גם הנסיבות סביב גזר הדין חושפניות למדי. קהל של עובדי אלילים ויהודים בסמירנה, במצב של "כעס בלתי נסבל", דורש להשליך את פוליקרפס אל האריות. עם זאת, בשל העובדה שהזמן המוקצב בחוק למשקפיים כאלה חלף, פרוקונסול פיליפ מסרב להשביע את צימאונו של הקהל לדם. ניתן גזר דין המתאים יותר לנסיבות, אם כי אכזרי לא פחות. משפט שצעק הקהל בקול אחד. אחדות ההמון מודגשת הן על ידי אוזביוס והן בטקסט התשוקה - כשם שהשתתפותם הפעילה של הצופים, קהל מעורב של עובדי אלילים ויהודים, בהכנת מקום ההוצאה להורג מודגשת ממש למטה. כך, חל שינוי הדרגתי בתפקיד הקהל: תחילה צופים פסיביים יחסית, אחר כך יוזמי פעולות אנטי-נוצריות ולבסוף משתתפים פעילים. עוצמת הפעולה גוברת בהדרגה, כאילו מדגישה את הסכסוך ההולך וגובר בין העולם האימפריאלי לנוצרים. יחד עם זאת, פקידים די פסיביים, פעולותיהם כפופות לשטף האירועים. כתוצאה מכך, ניתן להגיע לפשרה מסוימת: אי שמירה מספקת על שלטון החוק בתהליך זה מתפצת בכך שהתרגשות הצופים אינה זולגת לרחובות, ונשארת בגבולות מסוימים.

בערך באותו עשור שבו מתרחש מותו של פוליקר, שתי עדויות נוספות על משפטים של נוצרים מתוארכים אחורה. זהו סיפורם של תלמי ולוציוס, שנשמר בהצגתו של ג'סטין בהתנצלות השנייה שלו, ועל מות הקדושים של ג'סטין עצמו ושל חבריו. במקרה הראשון, ההקדמה לחקירה על השתייכותו של תלמי לדת הנוצרית הופכת לסכסוך משפחתי, כנראה ארוך למדי, בין רומאי אלמוני לאשתו. אישה שזמן מה לאחר שהתנצרה, נוטשת את התקווה להרחיק את בעלה ממעשים לא צדקניים ודורשת להתגרש, לא רוצה עוד להשתתף בחייו הלא צודקים והמרושעים, כדברי ג'סטין. הבעל לא רק מסרב לקבל את החלטתה, אלא מנסה להאשים את אשתו בהצהרה לנצרות. עם זאת, הודות לעצומה שהופנתה לקיסר עצמו, במשך זמן מה האישה מתבררת כבלתי פגיעה למעשיו של הרומאי, ואז כעסו של הבעל פונה נגד המנטור שלה, תלמי, שהמיר את האישה הרומית לנצרות. וכאן ג'סטין מדווח על פרט די מעניין. בהיותו לא בטוח שניסיון זה לא יהיה לשווא, הבעל לא רק מאשים את תלמי, אלא מסכים עם הcenturion שהופקד על מעצרו לשאול מיד האם האדם שנלקח למעצר הוא נוצרי. כנראה, הרומאי חושש שללא הסכם כזה יוכל האחראי להתמוטטות משפחתו להתחמק מעונש בעזרת תשובה מתחמקת כלשהי. לפיכך, כל שנותר לנאמן שלפניו מופיע תלמי הוא לחזור על אותה שאלה ישירה – האם הנאשם נוצרי. ניסיון של לוציוס, שנכח בגזר הדין, לערער על חוקיות ההחלטה מוביל להוצאה להורג נוספת. כמובן, אפשר לתהות על מידת הטיפול הספרותי בהיסטוריה, כפי שעושה פ' קרסטס, אבל ברור שהרומאים שמרו רשמית על שלטון החוק בתהליך זה, לא משנה איך הנוצרים עצמם התייחסו להאשמות המבוססות על " שֵׁם".

משפטם של ג'סטין וחבריו, שלפי נתוני Chronicon Paschale, התקיים בשנת 165, נראה חוקי באותה מידה מנקודת מבט של פורמליות. ר"מ גרנט מציע שהסיבה שאפשרה לסהר להתחיל את התהליך נגד משפט ארוך. יריב הזמן היה המגיפה של 165 ברומא. עם כל הסבירות למהלך אירועים כזה (ידוע איך השפעה רציניתפעולות אנטי-נוצריות הושפעו מאסונות שונים) בקושי ניתן לשפוט בבירור את מהימנותה של הנחה כזו.

מקובל כי חומרי החקירה נערכו, אם לא על ידי בן זמנו של ג'סטין, אז לאחר פרק זמן קצר מאוד. הגיוני להניח שמצבים של נקמה אישית בחסות המשפט הרומי לא היו חריגים כל כך. היה קל מספיק להשתמש בשם הנוצרים כדי להשיג את מטרותיהם. הידיעה שאדם השתייך לקהילה הנוצרית יכולה להפוך לנשק רב עוצמה נגדו ולסייע בהסדרת ציונים או אפילו בניכוס רכוש. קיומו של נוהג כזה מדווח בהתנצלות של מליטו שהופנתה למרקוס אורליוס: "מלשינים חסרי בושה ואלה שרוצים להשתלט על רכושם של אנשים אחרים משתמשים בגזירה, מבצעים בגלוי זוועות יומם וליל, שודדים את אלה שאינם אשמים בכלום. אם זה קורה לפי הפקודה שלך, כך יהיה. כי שליט צודק לא ינקוט באמצעים לא צודקים... אבל אם, לעומת זאת, החלטה זו וגזירה חדשה, הקשה מדי גם נגד אויבים ברברים, לא תבוא ממך, על אחת כמה וכמה נבקש ממך לא לעזוב אותנו לשוד חסר חוק כזה של ההמון" מהאמור עולה בבירור כי בנוסף להבדלים הדתיים, האירועים הושפעו גם מהרצון הבנאלי של חלק מהאוכלוסייה ליהנות מרגשות אנטי-נוצריים.

במהלך שני העשורים האחרונים, עמדתם של היסטוריונים בהערכת האירועים המעורבים השתנתה באופן משמעותי. ניתוח של מסמכים הקשורים לדיכוי האנטי-נוצרי של אמצע המאה ה-2 לספירה מראה שהערכה חד משמעית של התנהגות שני הצדדים היא בלתי אפשרית. מצד אחד, פעולותיהם של נוצרים, שלפעמים פרובוקטיביות למדי, באמת לא יכולות לשמש מודל להתנהגות סובלנית. מצד שני, החברה הרומית, גם תוך התחשבות בצורך הפוליטי הנורמלי להגן על ערכיה שלה, לא תמיד תואמת את נורמות היחסים שנופלות תחת הגדרת הסובלנות. קריאה חדשה של היסטוריונים של ארגון תהליכים אנטי-נוצריים כטקס פוליטי אינה מסירה את השאלה המרכזית: מהם הקריטריונים להערכת מעמדה של חברה כחברה סובלנית והיכן עובר הגבול בין מעשה המבטיח ציבור שלום וחוסר סובלנות להתנגדות? מנקודת מבט זו, השאלה הסגורה לכאורה של הקשר בין הגישות האידיאולוגיות של החברה הרומית והקומונה הנוצרית מחייבת קריאה חדשה, והתזה על הסובלנות הדתית הרומית הופכת למיתוס.

3. מיתוסים על רדיפות נוצריות

כהיסטוריונים, אנו פונים בהכרח למקורות ראשוניים בניסיון למצוא את האמת המקורית, אך אי אפשר להכחיש את העובדה שניסיון זה יכול להוביל לסטייה מהאמת. דבריהם של עדים או חוזרים, שנרשמו בעבר העמוק, מלאים בדעותיהם על החזון של מה שקרה, עמדתם האישית, התנסותם. זהו מקור סובייקטיבי ובמידה רבה לא אמין, אבל בהיעדר אחרים, אתה צריך ללמוד להפריד בין בדיה לאמת. בפרק זה נעשה בדיוק את ההיפך.

כמקור, קטעים ממזמור, שבתורם נכללו מכתב יד מוקדם של ו' לפני הספירה, נתונים לשיקול. רְדִיפוּת. "אז סטיבן מת מוות נורא. שאול, שעדיין מלא זעם כלפי ה"מגדף" הזה, שאת טיעוניו המקראיים האקספרסיביים לא יכול היה להפריך בשום צורה, "אישר את רציחתו". צורת הפועל היווני המשמשת כאן עשויה אפילו לרמוז על ביטוי מוצק יותר של עמדתו והחלטתו אל מול ניסיונותיהם של אחרים לנמק עמו בצורה אחרת.

ואכן, אם התרחשו ניסיונות כאלה, ההשפעה היחידה שהם הביאו הייתה להגביר את חום זעמו נגד ה"נצרתים" הללו. זה היה היום שסימן את תחילת הרדיפה נגד קהלת ירושלים. עוד מעט היא תהפוך ללהבה שואגת, מאווררת ונתמכת על ידי שאול הפרוש. עם זאת, לוק, שמתנגד לפיתוי לכתוב קטע פרוזה ארוך ומלא מילים על מצוקותיהם של אחיו, מוסיף רק זאת:

"ויענה שאול את הכנסייה, נכנס לבתים וגורר אנשים ונשים ומסר אותם לכלא."

ציורו של השליח ג'יימס, הצבוע בצבעים רכים, מתאר את הטרגדיה הזו כך: "האם לא הם העשירים המדכאים אותך, והאם הם לא אלה שגוררים אותך לבית המשפט? האם לא הם המביישים את השם הטוב שבו קוראים לך? (האם אין הם מגדף את שמו הטוב של ישו, אשר ניתן לך? - תרגום מודרני של טקסטים מקראיים, מוסקבה, 1998).

אם המילים: "נכנסים לבתים" (ב תרגום אנגלי: "נכנסים לכל בית"; בתרגום הרוסי המודרני: "הולך מבית לבית") - במובן המילולי, נשאלת השאלה: "איך שאול ידע באילו בתים הוא יכול למצוא מאמינים החיים בהם?" אולי זה מתייחס לעבודה המוכנה היטב של "המשטרה החשאית", שבוצעה לפני ההתרגשות הגדולה שהתעוררה לגבי סטפן? או שמא המילים "כל בית" כאן מתכוונות לבתי הכנסת (בתי התורה) שבהם היו ידועים שהמאמינים נפגשים?

בעיני שאול, תלמידי ה' אלו היו "עדי שקר על אלוהים, כי העידו על אלוהים שהקים את המשיח, אשר (שאול היה בטוח בכך) הוא לא הקים".

בניתוח המיתוסים הללו, ברצוני לציין שהתייחסויות לשאול, לימים השליח פאולוס, מצויות במקורות רבים, ולכן אין טעם להכחיש את קיומם של פאולוס או שאול עצמו. אבל המיתוס של תחיית המשיח מוטל בספק, במיוחד השתתפותו של שאול בכך. גם הציטוטים הקשורים להוצאה להורג של נוצרים שנתפסו מבתיהם אינם מסתדרים. במקרה זה, אנו יכולים להניח שהנוצרים יכולים להתמזג ברבעים נפרדים. או שהיו שכונות עם דומיננטיות משמעותית של בני האמונה הנוצרית.

כך הוא הרס אותם. המילה של לוק מתארת חיית פרא, ייסורי מת (השווה לפס' 79:14). מתיחת הפועל מרמזת כי לאחר שהחל את העבודה הנוראה הזו, הוא ביצע אותה בהתמדה.

תהילים 79 הוא באמת מדהים כמזמור על סטפן וחבריו הקדושים.

הפרטים הנוספים המעטים הזמינים לגבי הרדיפות הללו הגיעו אלינו במקרה מסיפור שנותיו הראשונות, כשהיה אויב האמונה, שסיפר פאולוס עצמו: "רדפתי עד מוות את חסידי ההוראה הזו ( "דרך האדון" - תרגום רוסית מודרנית), כורך ומסיר גברים ונשים כאחד לכלא."

פאולוס ממשיך: "ובכל בתי הכנסת ייסרתי אותם פעמים רבות ואילצתי אותם לגדף את ישוע ("לוותר על האמונה" - תרגום מודרני)." המערכה המתוארת על ידי הביטוי המבשר רעות האחרון כנראה הכבידה על מוחו של פאולוס זמן רב לאחר חזרתו בתשובה. בשובו הראשון לירושלים, הוא בוודאי בילה שעות רבות בניסיון לתקן את מה שעשה למי שקודם לכן הפחיד את נטישת האמונה.

גאליה הייתה המדינה שבה הוקמה זירת האירועים המתוארים; הכנסיות של שתי הערים הללו, המפורסמות והמפוארות, שלחו תיעוד של הקדושים לכנסיות באסיה ובפריגיה. הם מדברים על מה שקרה להם ככה (אני מצטט את דבריהם):

"לעבדי המשיח המתגוררים בווינה ובלוגדונום, בגאליה, לאחים באסיה ובפריגיה, שיש להם אותה אמונה ותקווה לגאולה איתנו, שלום, שמחה ותפארת מאת אלוהים האב ומשיח ישוע אדוננו. ." ואז, אחרי כמה הקדמה, הם מתחילים את הסיפור שלהם כך:

"איזה סוג של דיכוי היה כאן, איזו זעם תזזיתי בקרב עובדי האלילים על הקדושים שספגו הקדושים המבורכים, איננו יכולים ולא מסוגלים לתאר בדיוק. האויב תקף אותנו בכל כוחו, והתכונן לבואו הבלתי נמנע בעתיד. הוא הניע הכל: הוא העמיד אותנו נגדנו ולימד אותנו לרדוף את עובדי ה'. לא רק שאסור לנו להיכנס לבתים, למרחצאות ולשווקים; בדרך כלל נאסר עלינו להראות את עצמנו בשום מקום; אבל חסד ה' נטל עליהם נשק: הוא חיזק את החלשים, הוא התנגד למעוז החזק, שלקח על עצמו את כל הסתערותו של הרשע; האנשים האלה הלכו לקראת האויב, סבלו כל מיני תוכחה ועינויים; בהתחשב בדברים רבים כקטנים, הם מיהרו למשיח, והראו באמת ש"הייסורים של הזמן הנוכחי הזה אינם שווים דבר בהשוואה לתהילה שיתגלה בנו".

כאן התגלה הבדל בין השאר: חלקם היו מוכנים למות קדושים ועשו וידוי אמונה בשקיקה. עם זאת, התברר שהם לא מוכנים, ללא ניסיון, עדיין חלשים, לא מסוגלים לעמוד בתחרות הגדולה האינטנסיבית הזו. היו עשרה אנשים כאלה שנפלו. הם גרמו לנו צער רב ויגון לאין שיעור ושברו את נחישותם האמיצה של מי שטרם נלכדו ואשר אמנם בפחד גדול סייעו לקדושים ולא נטשו אותם. כאן נפגענו כולנו באימה, כי תוצאת הוידוי שלהם הייתה אפלה; לא פחדנו מעינויים, אבל כשראינו את הסוף הממשמש ובא, פחדנו שמישהו ייפול.

בכל יום תפסו את מי שהיה ראוי למלא את מספר הקדושים; משתי הכנסיות הנזכרות הם לקחו את האנשים הפעילים ביותר, שעליהם נשענו הכנסיות בעצם. הם גם לכדו כמה מהעבדים האלילים שלנו; הלגאט, בשם השלטונות, הורה לחפש את כולנו. הם, שנבהלו מהעינויים שספגו הקדושים לנגד עיניהם, ונכנעו לשכנוע החיילים, העלילו עלינו לשון הרע ומסרו עדות שקר על פי מזימות השטן: יש לנו חגי תיסטן, קשרים אדיפלים ובכלל דברים שאנחנו יכולים. אפילו לא מדבר על, אבל לא יכול אפילו לחשוב על. אי אפשר להאמין שזה אי פעם קרה לאנשים. כשהשמועות הללו התפשטו, כולם השתוללו; אפילו אלה שקודם לכן נטו אלינו יותר בגלל קשרים ידידותיים, חרקו בנו שיניים בזעם. דבר אדוננו התגשם: " הזמן יגיע, כאשר כל מי שהורג אותך יחשוב שהוא משרת את אלוהים." כעת סבלו הקדושים הקדושים עינויים שאי אפשר לתאר. השטן ניסה בכל דרך אפשרית להשמיע דבר חילול השם בשפתיהם.

כל הכעס הזועם של ההמון, הלגאט והחיילים נפלו על הקדוש, הדיאקון של וינה; למאתור, לוחם שהוטבל לאחרונה אך טוב; לאטלוס, פרגמית מלידה, שתמיד הייתה תמיכתם ומעוזם של הנוצרים המקומיים, ולבלנדינה: עליה הראה ישו שמה שחסר חשיבות, בלתי מורגש ובזוי בקרב אנשים, מהלל על ידי אלוהים על האהבה אליו, המוצגת. לא להצגה, אלא בפעולה. כולנו פחדנו בשבילה: גם אנחנו וגם המאהבת הארצית שלה, שהייתה בעצמה בין המתוודים, סברנו שלבלנדינה, בגלל חולשתה הגופנית, אין די כוח לווידוי נועז. היא התמלאה בכוח כזה, שהתליינים, שבמקומם זה בזה, עינו אותה בכל דרך אפשרית מבוקר עד ערב, התעייפו ועזבו אותה. הם הודו שהם הובסו ולא ידעו מה עוד לעשות; הם הופתעו איך בלנדינה עדיין חיה, למרות שכל גופה היה קרוע והיה פצע פעור מתמשך. לדבריהם, די בסוג אחד של עינויים כדי שאדם יוותר על רוח הרפאים – אין צורך בכל כך הרבה מהם. אבל המבורכת, כמו לוחמת אמיתית, שאבה כוח חדש מהווידוי שלה: היא החזירה אותם, נחה, לא חשה כאב, חוזרת ואומרת: "אני נוצרייה, שום דבר רע לא נעשה כאן".

והקדוש סבל באומץ סבל שהיה מעבר לכל כוח אנושי ובעזרתו אנשים עינו אותו. חסרי החוק קיוו לשמוע ממנו מילה לא ראויה, שנקרעה בעינויים קשים מתמשכים, אבל הוא היה כה תקיף בדחייתו עד שהוא אפילו לא אמר את שמו, לאומיו או עיר הולדתו, לא אמר אם הוא עבד או אדם חופשי; הוא ענה על כל השאלות בלטינית: "אני נוצרי". במקום שם, במקום עיר, במקום מוצאו, במקום הכל, חזר שוב ושוב על הוידוי: עובדי האלילים לא שמעו ממנו עוד מילה. גם הלגאט וגם התליינים היו נרגזים מאוד, ומבלי לדעת מה לעשות, החלו לבסוף למרוח לוחות נחושת חמים על המקומות הרגישים ביותר בגוף. והבשר נשרף, אבל הקדוש נשאר איתן ללא עוררין בהודאתו; המים החיים שהגיעו מרחם המשיח השקו אותו ונתנו לו כוח. גופו העיד על מה שחווה: הכל היה מכוסה בצלקות ופצעים, התכווץ, לאחר שאיבד את המראה האנושי שלו; אבל המשיח, שסבל בו, האדיר אותו, החליש את האויב והשתמש בדוגמה הזו כדי להראות לאחרים ששום דבר אינו מפחיד, היכן שאהבת האב נמצאת, שום דבר לא כואב, היכן נמצא תהילת המשיח.

כמה ימים לאחר מכן, החלו חסרי החוק לענות שוב את הקדוש ברוך הוא, בתקווה שאם יעבירו את איבריו הנפוחים והדלקתיים לאותו ייסורים, או שהם יתגברו עליו - ואז הוא לא יוכל לשאת אפילו מגע יד - או שהוא. ימות תחת עינויים ומותו יבריח את האחרים. אולם דבר כזה לא קרה לו: בעינויים הבאים הוא, בניגוד לציפיות כולם, התחזק, הזדקף, רכש את חזותו הקודמת ויכולת להשתמש בחבריו: עינויים משניים לא הפכו עבורו לעונש, אלא, בחסדי המשיח, ריפוי...

ספרו של אוזביוס מקיסריה גדוש בתיאורי ייסורי הנוצרים והעינויים ובציטוטים של המעונים עצמם. אפשר להתחקות אחר ניסיונו של המחבר להדגיש את איתנותם של המאמינים, שספגו עינויים, ואחרי יום-יומיים הפצעים נרפאו. התערבות אלוהית... יש לומר שעינויים כאלה אכן בוצעו, אבל אפשר להניח שהם לא היו כל כך מאסיביים. וכמובן, לרוב אנשים מתו; לשרוד אחרי משהו כזה לא אמור להיות אפשרי.

סיכום

הסיבות והמניעים לשלוש מאות שנים של רדיפת נוצרים על ידי האימפריה הרומית מורכבים ומגוונים. מנקודת המבט של המדינה הרומית, הנוצרים היו אהבת מלכות (majestatis rei), כופרים מאלוהויות המדינה ( ?????, חילול הקודש), חסידי קסם אסורים בחוק (מאגי, malefici), מודי דת אסורים בחוק (religio nova, peregrina et illicita). הנוצרים הואשמו בשמירת הוד הן משום שהתאספו לפולחנם בחשאי והן בלילה, ויצרו פגישות בלתי מורשות (השתתפות בקולגיום illicitum או coetus nocturni הייתה שווה ערך למרד), והן משום שסירבו לכבד את הדימויים הקיסריים במשלוחים ובקטורת. כפירה מאלוהויות המדינה (סקרילגיום) נחשבה גם היא לסוג של גילוי מלכות.

באשר לדתות peregrinae, הן כבר היו אסורות על פי חוקי לוחות י"ב: על פי חוקי האימפריה, בשל השתייכות לדת זרה, אנשים מהמעמד העליון היו נתונים לגירוש, ואלה מהמעמד הנמוך היו נתונים לגירוש. לעונש מוות. הנצרות הייתה, יתרה מכך, שלילה מוחלטת של כל המערכת הפגאנית: דת, מדינה, אורח חיים, מוסר, חברתי וחברתי. חיי משפחה. עבור פגאני, נוצרי היה "אויב" במובן הרחב של המילה: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus וכו'. קיסרים, שליטים ומחוקקים ראו בנוצרים קושרים ומורדים, המרעידים את כל היסודות של המדינה והחיים החברתיים. כמרים ושרים אחרים של הדת הפגאנית נאלצו באופן טבעי להיות עוינים לנוצרים ולעורר כלפיהם עוינות. אנשים משכילים שלא האמינו באלים קדומים, אך כיבדו את המדע, האמנות ואת התרבות היוונית-רומית כולה, ראו בהתפשטות הנצרות - זו, מנקודת מבטם, אמונה תפלה מזרחית פרועה - סכנה גדולה לציוויליזציה. . האספסוף חסר השכלה, קשור בעיוורון לאלילים, חגים פגאניים וטקסים, רדף את ה"אתאיסטים" בקנאות. עם מצב רוח כזה בחברה הפגאנית, ניתן היה להפיץ את השמועות האבסורדיות ביותר על נוצרים, למצוא אמונה ולעורר עוינות חדשה כלפי נוצרים. החברה הפגאנית כולה סייעה בקנאות מיוחדת לבצע את עונש החוק נגד מי שנחשב בעיניה לאויבי החברה ואף הואשמו בשנאת המין האנושי כולו.

מאז ימי קדם, נהוג היה למנות עשר רדיפות של נוצרים, כלומר על ידי הקיסרים: נירון, דומיטיאנוס, טראיאנוס, מ' אורליוס, ס' סוורוס, מקסימינוס, דקיוס, ולריאנוס, אורליאנוס ודיוקלטיאנוס. ספירה כזו היא מלאכותית, המבוססת על מספר המכות או הקרניים המצריות הנלחמות נגד הכבש באפוקליפסה. זה אינו עולה בקנה אחד עם העובדות ואינו מסביר היטב את האירועים. היו פחות מעשר רדיפות כלליות, שיטתיות נרחבות, ורדיפות פרטיות, מקומיות ואקראיות לאין ערוך. לרדיפה לא הייתה אותה אכזריות תמיד ובכל המקומות. עצם הפשעים המואשמים נגד נוצרים, למשל חילול הקודש, יכולים להיענש בחומרה או קלה יותר, לפי שיקול דעתו של השופט. מיטב הקיסרים, כמו טראיאנוס, מ' אורליוס, דקיוס ודיוקלטיאנוס, רדפו נוצרים כי היה חשוב להם להגן על יסודות המדינה חיים ציבוריים.

קיסרים "לא ראויים", כמו קומודוס, קרקלה והליוגבאלוס, היו רחמנים כלפי הנוצרים, כמובן, לא מתוך אהדה, אלא מתוך רשלנות מוחלטת בענייני המדינה. לעתים קרובות החברה עצמה החלה ברדיפות נגד נוצרים ועודדה שליטים לעשות זאת. זה היה נכון במיוחד בתקופות של אסון ציבורי. בצפון אפריקה היה פתגם: "אין גשם, לכן הנוצרים אשמים". ברגע שהיה שיטפון, בצורת או מגיפה, הקהל הקנאי צעק: "Christianos ad leones"! ברדיפות, שיוזמתן הייתה שייכת לקיסרים, לעיתים עמדו מניעים פוליטיים בחזית – חוסר כבוד לקיסרים ושאיפות אנטי-מדינתיות, לעיתים מניעים דתיים גרידא – הכחשת האלים והשתייכות לדת אסורה. עם זאת, לעולם לא ניתן היה להפריד פוליטיקה ודת לחלוטין, מכיוון שהדת נחשבה ברומא כעניין של מדינה.

בתחילה הממשלה הרומית לא הכירה נוצרים: היא החשיבה אותם לכת יהודית. בתפקיד זה, נוצרים היו נסבלים ובו בזמן היו בזים כמו היהודים. הרדיפה הראשונה נחשבת כמי שבוצעה על ידי נירון (64); אבל זה לא היה למעשה רדיפה בגלל האמונה, ולפי הנראה, לא השתרע מעבר לגבולות רומא. על האש של רומא, שהדעה הרווחת האשימה אותו, רצה העריץ להעניש את מי שבעיני העם מסוגלים לעשות מעשה מביש. כתוצאה מכך התרחשה ההשמדה הבלתי אנושית הידועה של נוצרים ברומא. מכאן ואילך חשו הנוצרים סלידה מוחלטת מהמדינה הרומית, כפי שניתן לראות מהתיאור האפוקליפטי של בבל הגדולה, אישה שיכורה מדם קדושים. נירון, בעיני הנוצרים, היה האנטיכריסט, ששוב יופיע להילחם נגד עם האל, והאימפריה הרומית הייתה ממלכת שדים, שבקרוב תושמד כליל עם ביאת ישו וייסוד מלכות המשיח המבורכת. תחת נירון ברומא, על פי מסורת הכנסייה העתיקה, סבלו השליחים פאולוס ופטרוס. הרדיפה השנייה מיוחסת לקיסרי. דומיטיאן (81-96); אבל זה לא היה שיטתי ונרחב. היו כמה הוצאות להורג ברומא, מסיבות שאינן ידועות; Relatives of Christ according to the flesh, descendants of David, were presented from Palestine to Rome, of whose innocence, however, the emperor himself was convinced and allowed them to return unhindered to their homeland.

לראשונה, המדינה הרומית החלה לפעול נגד נוצרים כנגד חברה מסוימת חשדנית מבחינה פוליטית תחת הקיסר טראיאנוס (98-117), אשר לבקשת פליניוס הצעיר, שליט ביתיניה, ציין כיצד על השלטונות להתמודד. עם נוצרים. על פי הדו"ח של פליניוס, לא נצפו פשעים פוליטיים בקרב נוצרים, למעט אולי אמונה טפלה גסה ועקשנות בלתי מנוצחת (הם לא רצו לזרוק עלויות וקטורת מול תמונות אימפריאליות). לאור זאת, החליט הקיסר שלא לחפש נוצרים ולא לקבל גינויים אנונימיים נגדם; אבל אם הם מואשמים על פי חוק, ולאחר חקירה הם מוכיחים שהם עקשנים באמונתם הטפלה, יש להעניש אותם במוות.

בתקופת שלטונו הקצר של מקסימין (235-238), הן מורת רוחו של הקיסר והן הקנאות של ההמון, שהוסתה נגד נוצרים על ידי אסונות שונים, היו הגורם לרדיפות אכזריות במחוזות רבים. תחת יורשיו של מקסימין ובמיוחד תחת פיליפ הערבי (244-249), נהנו הנוצרים מסלחנות כזו, שהאחרון אף נחשב לנוצרי בעצמו. עם עלייתו של דקיוס לכס המלכות (249-251), פרצה רדיפה נגד נוצרים, אשר בשיטתיות ובאכזריותה עלתה על כל מה שקדם לה, אפילו על הרדיפה של מ' אורליוס. הקיסר, שדאג לדת הישנה ולשימור כל סדרי המדינה העתיקים, הוביל בעצמו את הרדיפה; מפקדי המחוז קיבלו הנחיות מפורטות בעניין זה. תשומת לב רצינית הוקדשה להבטיח שאף אחד מהנוצרים לא יימלט מחיפושים; מספר המוצאים להורג היה גבוה ביותר. הכנסייה הייתה מקושטת בקדושים רבים ומפוארים; אבל היו גם רבים שנפלו, במיוחד בגלל שהתקופה הארוכה של הרגיעה הקודמת הרגיעה חלק מגבורת הקידושין.

תחת שלטון ולריאן (253-260), בתחילת שלטונו בסלחנות כלפי הנוצרים, הם נאלצו שוב לסבול רדיפות קשות. כדי להרגיז את החברה הנוצרית, הממשלה הקדישה כעת תשומת לב מיוחדת לנוצרים מהמעמדות המיוחסים ובעיקר לפרימטים ולמנהיגי החברה הנוצרית, הבישופים. הבישוף סבל בקרתגו. קפריאנוס, ברומא האפיפיור סיקסטוס השני והדיאקון שלו לורנס, גיבור בין האנוסים. בנו של ולריאנוס גלינוס (260-268) עצר את הרדיפה, והנוצרים נהנו מחופש דת במשך כ-40 שנה - עד לצו שהוציא בשנת 303 הקיסר דיוקלטיאנוס.

דיוקלטיאנוס (284-305) בתחילה לא עשה דבר נגד נוצרים; חלק מהנוצרים אף תפסו תפקידים בולטים בצבא ובממשלה. היו שייחסו את השינוי במצב הרוח של הקיסר לשותף שלו לקיסר גלריוס (q.v.). בקונגרס שלהם בניקומדיה, הוצא צו, שהורה לאסור אסיפות נוצריות, להרוס כנסיות, לקחת ולבער ספרי קודש ולמנוע את כל התפקידים והזכויות מהנוצרים. הרדיפה החלה עם חורבן המקדש המפואר של נוצרים ניקומדיה. זמן קצר לאחר מכן פרצה שריפה בארמון הקיסרי. נוצרים הואשמו בכך; הצו השני הופיע, הרדיפות התלקחו בעוצמה מיוחדת באזורים שונים של האימפריה, מלבד גאליה, בריטניה וספרד, שבהן שלט קונסטנטיוס כלורוס, שהיה נוח לנוצרים. בשנת 305, כאשר דיוקלטיאנוס נטש את שלטונו, הפך מקסימין, אויב נלהב של נוצרים, לשליט שותף של גלריוס. סבלם של נוצרים ודוגמאות רבות של מות קדושים מצאו תיאור רהוט אצל אוזביוס, הבישוף. קיסריה. בשנת 311, זמן קצר לפני מותו, עצר גלריוס את הרדיפה ודרש מהנוצרים תפילות למען האימפריה והקיסר. מקסימין, ששלט במזרח אסיה, המשיך לרדוף נוצרים גם לאחר מותו של גלריוס.

אולם לאט לאט התחזקה האמונה בחוסר האפשרות להשיג את הרס הנצרות. צו הסובלנות הראשון, שהוצא תחת גלריוס, בוצע ב-312 וב-313. הצו השני והשלישי באותה רוח, שהוציא קונסטנטינוס יחד עם ליקיניוס. על פי צו מילאנו בשנת 313, נוצרים קיבלו חופש מוחלט לממש את אמונתם; המקדשים שלהם וכל הרכוש שהוחרם בעבר הוחזרו אליהם. מאז תקופת קונסטנטינוס נהנתה הנצרות מהזכויות והפריבילגיות של הדת השלטת באימפריה הרומית, למעט תגובה פגאנית קצרה תחת הקיסר יוליאן (361-363).

בשאר העדויות הכתובות מוזכרת רדיפה בכל מקום, אבל בתיאורים הכלולים ב תנ"ך קדושאו שננטשו על ידי נוצרים, מצוינים אנשים מיתיים שעברו עינויים ארוכים והתחזקו באמונה. אולי זה היה כך, אבל היכולות האנושיות בהן מוגזמות מאוד. אפשר להניח שזה תקף גם להיקף הרדיפות. בעבודה זו יש שלוש נקודות מבט. רדיפה כהכרח לממשלה הקיימת ללא הרבה אכזריות, רדיפה כצורה קיצונית של קנאות פגאנית, ראייה שיטתית של ביטוי הרדיפה בהתאם לרצון הקיסר.

רשימת מקורות וספרות

1. אוזביוס מקיסריה. היסטוריה של הכנסייה. ספר 5.//<#"justify">3.דרייק H.A. כבשים לתוך אריות: הסבר על חוסר סובלנות נוצרית מוקדמת // עבר והווה. 1996. מס' 153.

4.גרנט ר.מ. החרב והצלב. לונדון, 1966.

5.Keresztes P. מה שנקרא ההתנצלות השנייה של ג'סטין // לאטומוס. 1965. מס' 24.

.תומפסון ל.ל. מות הקדושים של פוליקרפס: מוות במשחקים הרומאים // Journal of Religion. 2002. כרך. 82.

7.Amosova E.V. "תור הזהב" של האימפריה הרומית, רדיפת הנוצרים ובעיית הסובלנות בחברה העתיקה. // עלון נובגורוד האוניברסיטה הממלכתית. 2003. № 25.

8.בולוטוב V.V. הרצאות על ההיסטוריה של הכנסייה העתיקה. חלק 2. היסטוריה של הכנסייה לפני קונסטנטינוס הגדול. סנט פטרסבורג 1910. עמ' 38.

9.בויסייר. הדת הרומית מאוגוסטוס ועד האנטונינים. תרגום מצרפתית מ', 1878.

10.אוזביוס פמפילוס. היסטוריה של הכנסייה. / פר. SPbDA. Comm. ס"א ערשובה. (סדרה "ספריית אלכסנדריה"). סנט פטרסבורג: אמפורה, 2005.

.Kudryavtsev V.V. הרצאות על תולדות הדת והמחשבה החופשית. הדרכה. מ', 1997.שלח את הבקשה שלך עם ציון הנושא כבר עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.