Leta 1981 je kraljevo družino poveličala Ruska zamejska cerkev.

V osemdesetih letih prejšnjega stoletja so se v Rusiji začeli slišati glasovi o uradni kanonizaciji vsaj usmrčenih otrok, katerih nedolžnost ne vzbuja nobenega dvoma. Omenjajo se ikone, naslikane brez cerkvenega blagoslova, na katerih so bili upodobljeni samo oni, brez staršev. Leta 1992 je bila kanonizirana cesaričina sestra, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, še ena žrtev boljševikov. Vendar je bilo veliko nasprotnikov kanonizacije.

Argumenti proti kanonizaciji

Kanonizacija kraljeve družine

Ruska pravoslavna cerkev v tujini

Ruska pravoslavna cerkev v tujini je Nikolaja in celotno kraljevo družino leta 1981 kanonizirala. Hkrati so bili kanonizirani ruski novi mučeniki in asketi tistega časa, med njimi patriarh moskovski in vse Rusije Tikhon (Bellavin).

ROC

Aleksandra Fedorovna. Moderna ikona.

Uradna cerkev slednjega je postavila vprašanje kanonizacije usmrčenih monarhov (kar je bilo seveda povezano s političnimi razmerami v državi). Pri obravnavi tega vprašanja se je soočila z zgledom drugih pravoslavnih cerkva, ugledom, ki so ga poginuli že zdavnaj začeli uživati ​​v očeh vernikov, pa tudi z dejstvom, da so bili kot krajevno čaščeni svetniki poveličani že v jekaterinburške, luganske, brjanske, odeške in tulčinske škofije ruske pravoslavna cerkev.

O rezultatih dela komisije je poročal sveti sinod na seji 10. oktobra 1996. Objavljeno je bilo poročilo, v katerem je bilo objavljeno stališče Ruske pravoslavne cerkve do tega vprašanja. Na podlagi tega pozitivnega poročila so bili mogoči nadaljnji koraki.

Glavne točke poročila:

Na podlagi argumentov, ki jih je upoštevala Ruska pravoslavna cerkev (glej spodaj), pa tudi zahvaljujoč prošnjam in čudežem, je Komisija izrazila naslednji sklep:

»Za mnogim trpljenjem, ki ga je prestala kraljeva družina v zadnjih 17 mesecih svojega življenja in se je končalo z usmrtitvijo v kleti jekaterinburške hiše Ipatiev v noči na 17. julij 1918, vidimo ljudi, ki so si iskreno prizadevali utelešiti zapovedi evangelija v svojem življenju. V trpljenju, ki ga je kraljeva družina v ujetništvu prenašala s krotkostjo, potrpežljivostjo in ponižnostjo, se je v njihovem mučeništvu razodela zmagovalna luč Kristusove vere, tako kot je zasvetila v življenju in smrti milijonov pravoslavnih kristjanov, ki so bili preganjani zaradi Kristus v 20. stoletju. Z razumevanjem tega podviga kraljeve družine Komisija s popolnim soglasjem in z odobritvijo Svetega sinoda ugotovi, da je mogoče v Svetu poveličati nove mučence in spovednike Rusije v podobi cesarja strastonoscev. Nikolaj II., cesarica Aleksandra, carjevič Aleksej, velike vojvodinje Olga, Tatjana, Marija in Anastazija.

Iz »Akta koncilskega poveličevanja novih mučencev in spovednikov ruskega 20. stoletja«:

»Poveličati kraljevo družino kot strastne nosilce v množici novih mučencev in spovednikov Rusije: cesarja Nikolaja II., cesarice Aleksandre, carjeviča Aleksija, velikih vojvodinj Olge, Tatjane, Marije in Anastazije. V zadnjem pravoslavnem ruskem monarhu in članih njegove družine vidimo ljudi, ki so si iskreno prizadevali utelešiti evangeljske zapovedi v svojem življenju. V trpljenju, ki ga je kraljeva družina prenašala v ujetništvu s krotkostjo, potrpežljivostjo in ponižnostjo, v njihovem mučeništvu v Jekaterinburgu v noči na 4. (17.) julij 1918, se je razodela zlobna luč Kristusove vere, tako kot je zasijala v življenje in smrt milijonov pravoslavnih kristjanov, ki so bili preganjani zaradi Kristusa v 20. stoletju ... Imena novopoveličanih svetnikov sporočite predstojateljima bratskih krajevnih pravoslavnih Cerkva za njihovo vključitev v koledar.«

Argumenti za kanonizacijo, ki jih je upoštevala Ruska pravoslavna cerkev

Zanikanje argumentov nasprotnikov kanonizacije

Vidiki kanonizacije

Vprašanje o obličju svetosti

V pravoslavju obstaja zelo razvita in skrbno izdelana hierarhija obrazov svetosti - kategorije, v katere je običajno razdeliti svetnike glede na njihova dela v življenju. Vprašanje, med katere svetnike je treba uvrstiti kraljevo družino, povzroča veliko polemik med različni trendi pravoslavne cerkve, ki različno ocenjujejo življenje in smrt družine.

"Kronanje Nikolaja II. in Aleksandre Fjodorovne." Slika L. Tuxena

Stališče Ruske pravoslavne cerkve glede kanonizacije uslužbencev je naslednje: "Zaradi dejstva, da so prostovoljno ostali pri kraljevi družini in sprejeli mučeništvo, bi bilo legitimno postaviti vprašanje njihove kanonizacije.". Poleg štirih ustreljenih v kleti Komisija omenja, da bi moral ta seznam vključevati tiste, ki so bili "ubiti" na različnih mestih in v različnih mesecih leta 1918: generalni adjutant I. L. Tatiščev, maršal princ V. A. Dolgorukov, "stric" naslednika K. G. Nagorny, otroški lakaj I. D. Sednev, služkinja cesarice A. V. Gendrikova in goflektorica E. A. Schneider. Vendar je Komisija sklenila, da »se ne zdi mogoče sprejeti dokončne odločitve o obstoju razlogov za kanonizacijo te skupine laikov, ki so v okviru svoje dvorne službe spremljali Kraljeva družina«, saj informacije o širokem imenu molitveni spomin Ti služabniki niso verniki, poleg tega ni podatkov o njihovem verskem življenju in osebni pobožnosti. Končna ugotovitev je bila: "Komisija je prišla do zaključka, da je najprimernejša oblika počastitve krščanskega podviga zvestih služabnikov kraljeve družine, ki so delili njeno tragično usodo, danes lahko ovekovečenje tega podviga v življenju kraljevih mučencev." .

Poleg tega obstaja še en problem. Medtem ko je kraljeva družina kanonizirana kot prenašalci strasti, ni mogoče vključiti služabnikov, ki so trpeli, v isti rang, saj je bil, kot je v intervjuju izjavil eden od članov komisije, »razred prenašalcev strasti se že od antičnih časov uporablja samo za predstavnike velikoknežjih in kraljevih družin.” .

Odziv družbe na kanonizacijo

Pozitivno

Negativno

Sodobno čaščenje kraljeve družine s strani vernikov

Cerkve

• Cerkev na Krvi v čast vsem svetnikom, ki so zasijali v ruski deželi na mestu Ipatijevske hiše v Jekaterinburgu.
• Na pokopališču v Zagrebu je bila postavljena kapela-spomenik umrlim ruskim emigrantom Nikolaju II. in njegovi avgustovski družini (1935).
• Kapela v spomin na cesarja Nikolaja II. in srbskega kralja Aleksandra I. v Harbinu (1936)
• Cerkev kraljevih pasijonov na vhodu v Ryazan iz Moskve.
• Cerkev kraljevih pasijonov v samostanu Kristusovega rojstva Tver.
• Cerkev svetih kraljevih pasijoncev v Kursku
• Tempelj carjeviča Aleksija v Sharya, regija Kostroma
• Cerkev sv. Car-mučenik in sv. Novi mučenci in spovedniki v Villemoissonu v Franciji (1980)
• Cerkev svetih kraljevih mučencev in vseh novih mučencev in spovednikov 20. stoletja, Mogilev, Belorusija
• Tempelj suverene ikone Matere božje, Žukovski
• Cerkev sv. Car mučenik Nikolaj, Nikolskoye
• Cerkev svetih kraljevih pasijonarjev Nikolaja in Aleksandre, vas. Sertolovo
• Cerkev kraljevih pasijoncev v Mar del Plati (Argentina)
• Samostan v čast svetih kraljevih pasijonskih nosilcev blizu Jekaterinburga.
• Tempelj kraljevih mučencev, Dnepropetrovsk (w/m Igren), Ukrajina.
• Tempelj v imenu svetih kraljevih pasijonskih nosilcev, Saratov, Rusija.
• Tempelj v imenu svetih kraljevih mučencev, vas Dubki, okrožje Saratov, regija Saratov, Rusija.

Ikone

Ikonografija

Obstaja tako kolektivna podoba celotne družine kot vsakega člana posebej. V ikonah »tujega« modela se Romanovim pridružijo kanonizirani služabniki. Nosilci strasti so lahko upodobljeni tako v sodobnih oblačilih iz zgodnjega dvajsetega stoletja kot v oblačilih, stiliziranih kot starodavna Rusija, ki po slogu spominjajo na kraljevska oblačila s parsunom.

Podobe svetnikov Romanovih najdemo tudi v večfiguralnih ikonah »Katedrala novih mučencev in izpovednikov Rusije« in »Katedrala zavetnikov lovcev in ribičev«.

Relikvije

Patriarh Aleksej je na predvečer zasedanj škofovskega zbora leta 2000, ki je opravil dejanje poveličevanja kraljeve družine, govoril o posmrtnih ostankih, najdenih blizu Jekaterinburga: "Dvomimo o pristnosti posmrtnih ostankov in vernikov ne moremo spodbujati k čaščenju lažnih relikvij, če bodo kot take prepoznane v prihodnosti." Metropolit Yuvenaly (Poyarkov) se je skliceval na sodbo Svetega sinoda z dne 26. februarja 1998 (»Ocenjevanje zanesljivosti znanstvenih in raziskovalnih zaključkov, pa tudi dokazov o njihovi nedotakljivosti ali neizpodbitnosti, ni v pristojnosti Cerkve. Znanstveno in zgodovinska odgovornost za tiste, ki so bili sprejeti med preiskavo "in preučevanjem zaključkov v zvezi z" ostanki v Ekaterinburgu ", je v celoti na republiškem centru za forenzične medicinske raziskave in uradu generalnega državnega tožilca Ruske federacije. Odločitev državne komisije za identifikacijo ostankov najden v bližini Jekaterinburga, ker je pripadal družini cesarja Nikolaja II., je povzročil resne dvome in celo spopade v Cerkvi in ​​družbi." ), poročal škofovskemu zboru avgusta 2000: "Ostanki iz Ekaterinburga, pokopani 17. julija 1998 v Sankt Peterburgu, danes ne moremo priznati, da pripadajo kraljevi družini."

Glede na to stališče moskovskega patriarhata, ki se od takrat ni spremenilo, cerkev ne časti posmrtnih ostankov, ki jih je vladna komisija identificirala kot člane kraljeve družine in so bili julija 1998 pokopani v katedrali Petra in Pavla. kot svete relikvije.

Relikvije z jasnejšim izvorom so čaščene kot relikvije, na primer Nikolajevi lasje, postriženi pri treh letih.

Napovedani čudeži kraljevih mučencev

• Spust čudežnega ognja. Domnevno se je ta čudež zgodil v katedrali sv. Iverona samostan v Odesi, ko se je med službo 15. februarja 2000 na prestolu templja pojavil jezik snežno belega plamena. Po pričevanju jeromonaha Petra (Golubenkova):

Skeptično dojemanje čudežev

Osipov ugotavlja tudi naslednje vidike kanoničnih norm o čudežih:

• Za cerkveno priznanje čudeža je potrebno pričevanje vladajočega škofa. Šele po njem lahko govorimo o naravi ta pojav- ali gre za božji čudež ali za pojav drugega reda. Za večino opisanih čudežev, povezanih s kraljevimi mučeniki, takih dokazov ni.
• Razglasiti nekoga za svetnika brez blagoslova vladajočega škofa in sklepa koncila je nekanonično dejanje, zato je treba na vsa sklicevanja na čudeže kraljevih mučencev pred njihovo kanonizacijo gledati s skepso.
• Ikona je podoba asketa, ki ga je cerkev kanonizirala, zato so čudeži tistih, ki so bili naslikani pred uradno kanonizacijo ikon, dvomljivi.

"Obred kesanja za grehe ruskega ljudstva" in še več

Od poznih devetdesetih let 20. stoletja so nekateri predstavniki duhovščine (zlasti arhimandrit Peter (Kucher)) vsako leto, ob dnevih, posvečenih obletnici rojstva »carja-mučenika Nikolaja«, v Taininskem (Moskovska regija), na spomenik Nikolaja II. kiparja Vjačeslava Klikova, izvaja se poseben »obred kesanja za grehe ruskega ljudstva«; izvedbo dogodka je obsodila hierarhija Ruske pravoslavne cerkve (leta 2007 patriarh Aleksej II.).

Med nekaterimi pravoslavnimi kristjani je v obtoku koncept "carja Odrešenika", po katerem je Nikolaj II cenjen kot "odkupitelj greha nezvestobe svojega ljudstva"; kritiki ta koncept imenujejo »kraljeva odrešilna herezija«.

Poglej tudi

• Kanoniziran s strani ROCOR Mučenci rudnika Alapaevsk(Velika vojvodinja Elizaveta Fjodorovna, nuna Varvara, veliki knezi Sergej Mihajlovič, Igor Konstantinovič, Ivan Konstantinovič, Konstantin Konstantinovič (mlajši), knez Vladimir Paley).
• Carevič Dmitrij, ki je umrl leta 1591, kanoniziran leta 1606 - pred poveličevanjem Romanovih je bil kronološko zadnji predstavnik vladajoče dinastije, ki je bil razglašen za svetnika.
• Solomonija Saburova(Prečastita Sofija Suzdalska) - prva žena Vasilija III., kronološko predzadnja od kanoniziranih.

Opombe

1. Car-mučenik
2. Cesar Nikolaj II. in njegova družina so kanonizirani
3. Osipov A.I. O kanonizaciji zadnjega ruskega carja
4. Šargunov A. Čudeži kraljevih mučencev. M. 1995. Str. 49
5. Blaženi car Nikolaj Aleksandrovič in njegova družina na orthoslavie.ru
6. Razlogi za kanonizacijo kraljeve družine. Iz poročila metropolita Juvenalija iz Krutitskega in Kolomne, predsednika sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov. www.pravoslavie.ru
7. KRONIKA ČAŠČENJA SVETIH KRALJEVIH STRASTNECEV NA URALU: ZGODOVINA IN SODOBNOST
8. Metropolit Anthony iz Surozha. O kanonizaciji kraljeve družine // “Ruska misel”, 6. september 1991 // Ponatis: “Izvestia”. 14. avgust 2000
9. Imel je vse razloge, da postane zagrenjen ... Intervju z diakonom Andrejem Kuraevom za revijo "Vslukh". Revija "Pravoslavlje in mir". Pon, 17. julij 2006
10. Ruski bilten. Razlaga kanonizacije kraljeve družine
11. Iz intervjuja z Met. Nižni Novgorod Nikolaj Kutepov (Nezavisimaya Gazeta, Sekcija Figure in obrazi, 26.4.2001
12. V katedrali Kristusa Odrešenika je potekala slovesnost kanonizacije na novo poveličanih svetnikov Pravoslavie.Ru
13. Metropolit Yuvenaly: V treh letih smo prejeli 22.873 pritožb
14. Cesar Nikolaj II. in dogodki 9. januarja 1905 v Sankt Peterburgu. I. del // Pravoslavni časopis. - Ekaterinburg, 2003. - št. 31.
15. Cesar Nikolaj II. in dogodki 9. januarja 1905 v Sankt Peterburgu. II. del // Pravoslavni časopis. - Ekaterinburg, 2003. - št. 32.
16. Protoprezbiter Michael Polsky. Novi ruski mučeniki. Jordanville: I. zvezek, 1943; T. II, 1957. (Skrajšana angleška izdaja The new martyrs of Russia. Montreal, 1972. 137 str.)
17. Menih Vsevolod (Filipev). Pot svetih očetov. Patrologija. Jordanville, M., 2007, str. 535.
18. "O carju Ivanu Groznem" (Dodatek k poročilu metropolita Juvenalija iz Krutitskega in Kolomne, predsednika sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov
19. Akatist svetemu carju-odrešeniku Nikolaju II
20. Kuraev A. Skušnjava, ki prihaja »od desne«. M.: Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve, 2005. Str. 67
21. Poslanec Voroneške škofije Ruske pravoslavne cerkve je člane skupine "narodnega kesanja za greh kraljevega umora" obtožil komercialnih teženj
22. Cesarjevo mučeništvo je glavni razlog za njegovo kanonizacijo
23. Kanonizacija kraljeve družine odpravila eno od nasprotij med rusko in rusko zamejsko Cerkvijo
24. Princ Nikolaj Romanov pozdravlja odločitev o kanonizaciji kraljeve družine
25. Vodja hiše Romanov ne bo prišel na dejanje kanonizacije Nikolaja II
26. Čudež točenja miro ikone kraljevih mučencev
27. Veliko svetišče pravoslavja
28. Deset let pozneje so se pojavile nasprotujoče si informacije o usodi ikone mučenika carja Nikolaja II., ki je bila mirotočena v Moskvi 7. novembra 1998.
29. Patriarh Aleksej: Odnos cerkve do "jekaterinburških ostankov" ostaja nespremenjen
30. JMP. 1998, številka 4, stran 10. Sklep Svetega sinoda med drugim pravi tudi: »<…>V zvezi s tem se sveti sinod zavzema za takojšen pokop teh posmrtnih ostankov v simbolični grob-spomenik. Ko bodo odpravljeni vsi dvomi o "osmrtnih ostankih iz Ekaterinburga" in bodo izginili razlogi za zmedo in konfrontacije v družbi, se je treba vrniti k končni odločitvi o njihovem grobišču."
31. POROČILO METROPOLITA JUVENALIJA KRUTICKEGA IN KOLOMENSKOGA, PREDSEDNIKA SINODALNE KOMISIJE ZA KANONIZACIJO SVETNIKOV, NA ŠKOFOVI JUBILEJNI KATEDRALI

S sklepom škofovskega zbora od 31. marca do 4. aprila 1992 je bila sinodalni komisiji za kanonizacijo svetnikov naročeno, "da pri preučevanju podvigov novih ruskih mučencev začne raziskovati gradivo, povezano z mučeništvom kraljeve družine". "

Komisija je glavno nalogo pri tej zadevi videla v objektivni obravnavi vseh okoliščin življenja članov cesarske družine v kontekstu zgodovinskih dogodkov in njihovega cerkvenega razumevanja zunaj ideoloških stereotipov, ki so prevladovali v naši državi v zadnjih desetletjih. Komisijo je vodila pastoralna skrb, da kanonizacija kraljeve družine v množici ruskih novomučenikov ne bi bila povod ali argument za politični boj ali posvetna spopadanja, temveč bi prispevala k zedinjenju Božjega ljudstva v veri in pobožnost. Prizadevali smo si tudi upoštevati dejstvo, da je Ruska zamejska cerkev leta 1981 razglasila kraljevo družino za svetnico, kar je povzročilo daleč nedvoumen odziv tako med rusko emigracijo, katere predstavniki tedaj v tem niso videli dovolj prepričljivih razlogov. , in v sami Rusiji, da ne omenjam takšnih, ki nimajo zgodovinskih analogij v pravoslavni cerkvi, odločitev Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, kot je vključitev rimskokatoliškega rimskokatoliškega služabnika Alojzija Jegoroviča Truppa in luteranske goflektrese Ekaterine Adolfovna Schneider med kanoniziranimi, ki so sprejeli mučeništvo kraljevega služabnika s kraljevo družino.

Že na prvem zasedanju komisije po koncilu smo začeli proučevati verske, moralne in državne vidike vladavine zadnjega cesarja iz dinastije Romanovih. Skrbno so bile preučene naslednje teme: »Pravoslavni pogled na državne dejavnosti cesarja Nikolaja II.«; "Cesar Nikolaj II. in dogodki leta 1905 v Sankt Peterburgu"; "O cerkveni politiki cesarja Nikolaja II."; "Razlogi za abdikacijo cesarja Nikolaja II. s prestola in pravoslavni odnos temu dejanju"; "Kraljeva družina in G.E. Rasputin«; »Zadnji dnevi kraljeve družine« in »Odnos Cerkve do strasti.

V letih 1994 in 1997 sem člane škofovskih zborov seznanil z rezultati študija omenjenih tem. Od takrat se v obravnavanem vprašanju niso pojavile nove težave.

Naj vas spomnim na pristope Komisije k tem ključnim in zapletenim temam, katerih razumevanje je nujno za člane škofovskega sveta pri odločanju o vprašanju kanonizacije kraljeve družine.

Argumente nasprotnikov kanonizacije kraljeve družine, ki se zelo razlikujejo po verski in moralni vsebini ter ravni znanstvene usposobljenosti, je mogoče skrčiti na seznam posebnih tez, ki so bile že analizirane v zgodovinskih virih, ki sta jih zbrala Komisija in pri na razpolago.

Eden glavnih argumentov nasprotnikov kanonizacije kraljeve družine je trditev, da smrti cesarja Nikolaja II in članov njegove družine ni mogoče prepoznati kot mučeniško smrt za Kristusa. Komisija na podlagi skrbnega premisleka o okoliščinah smrti kraljeve družine predlaga izvedbo njene kanonizacije kot svetih pasijoncev. V liturgični in hagiografski literaturi Ruske pravoslavne cerkve se je beseda »pasijonosec« začela uporabljati za tiste ruske svetnike, ki so po posnemanju Kristusa potrpežljivo prenašali telesno, moralno trpljenje in smrt v rokah političnih nasprotnikov.

V zgodovini ruske Cerkve so bili takšni pasijonarji sveta plemenita kneza Boris in Gleb (+1015), Igor Černigovski (+1147), Andrej Bogoljubski (+1174), Mihail Tverski (+1319), carjevič Dimitrij (+ 1591). Vsi so s svojim podvigom pasijonavcev pokazali visok zgled krščanske morale in potrpežljivosti.

Nasprotniki te kanonizacije poskušajo najti ovire za poveličevanje Nikolaja II v dejstvih, povezanih z njegovo državno in cerkveno politiko.

Cesarjeva cerkvena politika ni presegla tradicionalnega sinodalnega sistema upravljanja Cerkve. Prav v času vladavine cesarja Nikolaja II. pa je cerkvena hierarhija, ki je do tedaj dve stoletji uradno molčala o vprašanju sklica koncila, imela priložnost ne le na široko razpravljati, ampak se na to tudi praktično pripraviti. sklic krajevnega sveta.

Cesar je posvečal veliko pozornost potrebam pravoslavne cerkve in velikodušno daroval za gradnjo novih cerkva, tudi zunaj Rusije. V letih njegovega vladanja se je število župnijskih cerkva v Rusiji povečalo za več kot 10 tisoč in odprli so več kot 250 novih samostanov. Cesar je osebno sodeloval pri postavljanju novih templjev in drugih cerkvenih praznovanjih.

Njihova globoka religioznost je cesarski par razlikovala od predstavnikov takratne aristokracije. Vzgoja otrok cesarske družine je bila prežeta z verskim duhom. Vsi njeni člani so živeli v skladu s tradicijo pravoslavne pobožnosti. Obvezna udeležba na bogoslužju ob nedeljah in praznikih ter post med postom so bili sestavni del njihovega življenja. Osebna religioznost carja in njegove žene ni bila preprosto spoštovanje tradicij. Kraljevi par med številnimi potovanji obiskuje templje in samostane, bogoslužje čudežne ikone in relikvijami svetnikov roma, kot je bilo leta 1903 ob poveličevanju. Sveti Serafim Sarovski. Kratke službe v dvornih cerkvah niso zadovoljile cesarja in cesarice. Službe potekajo posebej za njih v katedrali Tsarskoye Selo Feodorovsky, zgrajeni v starem ruskem slogu. Carica Aleksandra je tukaj molila pred govornico z odprtimi liturgičnimi knjigami in skrbno spremljala bogoslužje.

Osebna pobožnost suverena se je pokazala v tem, da je bilo v letih njegovega vladanja kanoniziranih več svetnikov kot v prejšnjih dveh stoletjih, ko je bilo poveličanih le 5 svetnikov. Med zadnjo vladavino so bili sv. Teodozij Černigovski (1896), sv. Serafim Sarovski (1903), sveta kneginja Ana Kašinskaja (obnovitev češčenja leta 1909), sv. Joasaf Belgorodski (1911), sv. Hermogen iz Moskve ( 1913), sveti Pitirim Tambovski (1914), sveti Janez Tobolski (1916). Hkrati je bil cesar prisiljen pokazati posebno vztrajnost in si prizadevati za kanonizacijo sv. Serafima Sarovskega, svetnikov Joasafa Belgorodskega in Janeza Tobolskega. Nikolaj II je zelo častil svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega. Po njegovi blaženi smrti je kralj odredil vsenarodni molitveni spomin na pokojnika na dan njegovega počitka.

Kot politik in državnik Vladar je deloval na podlagi svojih verskih in moralnih načel. Eden najpogostejših argumentov proti kanonizaciji cesarja Nikolaja II. so dogodki 9. januarja 1905 v Sankt Peterburgu. IN zgodovinske informacije Komisijo v zvezi s tem vprašanjem opozarjamo: ko smo se 8. januarja zvečer seznanili z vsebino Gaponove peticije, ki je imela naravo revolucionarnega ultimata, ki ni dovoljeval vstopa v konstruktivna pogajanja s predstavniki delavcev, Cesar je prezrl ta dokument, ki je bil po obliki nezakonit in je spodkopaval v vojnih razmerah že tako omajan ugled državne oblasti. Ves čas 9. januarja 1905 suveren ni sprejel niti ene odločitve, ki bi določala ukrepe oblasti v Sankt Peterburgu za zatiranje množičnih protestov delavcev. Ukaz vojakom, naj odprejo ogenj, ni izdal cesar, temveč poveljnik vojaškega okrožja Sankt Peterburg. Zgodovinski podatki nam ne omogočajo, da bi v dejanjih suverena v januarskih dneh 1905 zaznali zavestno zlobno voljo, usmerjeno proti ljudem in utelešeno v konkretnih grešnih odločitvah in dejanjih.

Od začetka prve svetovne vojne je car redno potoval v štab, obiskoval vojaške enote aktivne vojske, previjalnice, vojaške bolnišnice, zaledne tovarne, z eno besedo vse, kar je imelo vlogo pri vodenju te vojne.

Od samega začetka vojne se je cesarica posvetila ranjencem. Potem ko je skupaj s svojima najstarejšima hčerama, velikima kneginjama Olgo in Tatjano končala tečaje za nego, je več ur na dan skrbela za ranjence v carskoselski ambulanti.

Cesar je razmišljal, da bi ostal na položaju vrhovni poveljnik kot izpolnjevanje moralne in narodne dolžnosti do Boga in ljudstva, vedno pa daje vodilnim vojaškim strokovnjakom široko iniciativo pri reševanju celotne palete vojaško-strateških in operativno-taktičnih vprašanj.

Ocene Nikolaja II kot državnika so zelo protislovne. Ko govorimo o tem, nikoli ne smemo pozabiti, da pri razumevanju državne dejavnosti s krščanskega vidika ne smemo ocenjevati te ali one oblike. državni sistem, temveč mesto, ki ga zaseda določena oseba v državnem mehanizmu. Ocenjuje se, v kolikšni meri se je oseba lahko uveljavila v svojih dejavnostih Krščanski ideali. Treba je opozoriti, da je Nikolaj II dolžnosti monarha obravnaval kot svojo sveto dolžnost.

Želje, ki je značilna za nekatere nasprotnike kanonizacije cesarja Nikolaja II., da bi njegovo odpoved prestola predstavili kot cerkveno-kanonični zločin, podoben zavrnitvi predstavnika cerkvene hierarhije iz duhovništva, ni mogoče prepoznati kot resni razlogi. Kanonični status pravoslavnega suverena, maziljenega v kraljestvo, v cerkvenih kanonih ni bil opredeljen. Zato se zdijo poskusi odkritja elementov določenega cerkveno-kanoničnega zločina v abdikaciji cesarja Nikolaja II z oblasti nevzdržni.

Kot zunanji dejavniki, zaradi česar je Akt Abdikacije potekal v politično življenje V Rusiji je treba najprej poudariti močno zaostritev družbenopolitičnih razmer v Petrogradu februarja 1917, nezmožnost vlade, da obvladuje razmere v prestolnici, prepričanje, ki se je razširilo med širokimi sloji družbe o potrebi za stroge ustavne omejitve monarhične oblasti je nujna zahteva predsednika državne dume M.V. Rodzianko, abdikacijo cesarja Nikolaja II z oblasti v imenu preprečevanja notranjepolitičnega kaosa v razmerah ruske vojne velikega obsega, skoraj soglasno podporo najvišjih predstavnikov ruskih generalov zahtevi predsednika države. Duma. Prav tako je treba opozoriti, da je akt o abdikaciji sprejel cesar Nikolaj II. pod pritiskom dramatično spremenjenih političnih okoliščin v izjemno kratkoročno.

Komisija izraža mnenje, da je samo dejstvo opustitve prestola cesarja Nikolaja II., ki je neposredno povezano z njegovimi osebnimi lastnostmi, na splošno izraz takrat prevladujočega zgodovinsko situacijo v Rusiji.

To odločitev je sprejel samo v upanju, da bodo tisti, ki so ga želeli odstraniti, vseeno lahko častno nadaljevali vojno in ne bodo uničili reševanja Rusije. Takrat se je bal, da bi njegova zavrnitev podpisa odrekanja povzročila državljansko vojno v očeh sovražnika. Car ni želel, da bi se zaradi njega prelila niti kaplja ruske krvi.

Duhovni motivi, zaradi katerih se je zadnji ruski vladar, ki ni želel prelivati ​​krvi svojih podložnikov, odločil zapustiti prestol v imenu notranjega miru v Rusiji, dajejo njegovemu dejanju resnično moralni značaj. Ni naključje, da je njegova svetost patriarh Tihon med razpravo julija 1918 na Svetu krajevnega sveta o vprašanju pogrebne komemoracije umorjenega suverena sprejel odločitev o razširjeni službi spominskih obredov s spominom na Nikolaja II. kot cesar.

Zelo majhen krog ljudi je lahko neposredno komuniciral s suverenom v neformalnem okolju. Vsi, ki so ga poznali družinsko življenje iz prve roke opazil neverjetno preprostost, medsebojno ljubezen in harmonijo vseh članov te tesno povezane družine. Njegovo središče je bil Aleksej Nikolajevič, vse navezanosti, vsi upi so bili usmerjeni vanj.

Okoliščina, ki je zatemnila življenje cesarske družine, je bila neozdravljiva bolezen Dedič. Napadi hemofilije, med katerimi je otrok doživljal hudo trpljenje, so se ponavljali večkrat. Septembra 1912 je zaradi neprevidnega gibanja prišlo do notranje krvavitve in stanje je bilo tako resno, da so se bali za življenje carjeviča. Molitve za njegovo ozdravitev so služili v vseh cerkvah v Rusiji. Narava bolezni je bila državna skrivnost in starši so morali pogosto skrivati ​​svoja čustva, medtem ko so sodelovali v običajni rutini življenja v palači. Cesarica je dobro razumela, da je medicina tu nemočna. Toda Bogu ni nič nemogoče. Ker je bila globoko verna, se je z vsem srcem posvetila goreči molitvi v upanju na čudežno ozdravitev. Včasih, ko je bil otrok zdrav, se ji je zdelo, da je bila njena molitev uslišana, a napadi so se znova ponavljali, kar je materino dušo napolnilo z neskončno žalostjo. Pripravljena je bila verjeti vsakomur, ki je lahko pomagal njeni žalosti, nekako ublažil trpljenje njenega sina.

Carevičeva bolezen je odprla vrata v palačo kmetu Grigoriju Rasputinu, ki mu je bilo usojeno, da odigra svojo vlogo v življenju kraljeve družine in v usodi celotne države. Najpomembnejši argument med nasprotniki kanonizacije kraljeve družine je samo dejstvo njihove komunikacije z G.E. Rasputin.

Odnos med cesarjem in Rasputinom je bil zapleten; odnos do njega je bil združen s previdnostjo in dvomi. "Cesar se je večkrat poskušal znebiti "starca", vendar se je vsakič umaknil pod pritiskom cesarice, ker je potreboval Rasputinovo pomoč pri ozdravitvi dediča."

V odnosu z Rasputinom je bil prisoten element človeške šibkosti, ki je bil pri cesarici povezan z globokim občutkom neozdravljivosti sinove smrtonosne bolezni, pri cesarju pa je bil to posledica želje po ohranjanju miru v družini s sočutno ustrežljivostjo. z materinsko muko cesarice. Vendar pa ni razloga, da bi v odnosih kraljeve družine z Rasputinom videli znake duhovne zablode, še bolj pa nezadostne vpletenosti cerkve.

Če povzamemo preučevanje državnega in cerkvenega delovanja zadnjega ruskega cesarja, komisija sama v tem delovanju ni našla zadostnih razlogov za njegovo kanonizacijo.

V življenju cesarja Nikolaja II. sta bili dve obdobji neenakega trajanja in duhovnega pomena - čas njegove vladavine in čas njegovega zapora. Komisija je natančno preučila zadnje dni kraljeve družine, povezane s trpljenjem in mučeništvom njenih članov.

Cesar Nikolaj Aleksandrovič je svoje življenje pogosto primerjal s preizkušnjami trpečega Joba, na čigar cerkveni spominski dan se je rodil. Ko je sprejel svoj križ tako kot svetopisemski pravičnik, je trdno, krotko in brez sence godrnjanja prestal vse preizkušnje, ki so mu bile poslane. Prav ta potrpežljivost se s posebno jasnostjo pokaže v zadnjih dneh cesarjevega življenja. Od trenutka abdikacije naše pozornosti ne pritegnejo toliko zunanji dogodki kot notranje duhovno stanje Vladarja.

Vladar, ki je sprejel, kot se mu je zdelo, edino pravilno odločitev, je kljub temu doživel hudo duševno bolečino. »Če sem ovira za srečo Rusije in vse družbene sile, ki so zdaj na njenem čelu, od mene zahtevajo, da zapustim prestol in ga prenesem na svojega sina in brata, potem sem pripravljen to storiti, pripravljen sem celo da dam ne le kraljestvo, ampak tudi svoje življenje za domovino. Mislim, da "nihče, ki me pozna, ne dvomi o tem," je cesar rekel generalu D.N. Dubenski.

"Suvereni cesar Nikolaj Aleksandrovič, ki je okoli sebe videl toliko izdaje ... je ohranil neomajno vero v Boga, očetovsko ljubezen do ruskega ljudstva in pripravljenost dati svoje življenje za čast in slavo domovine." 8. marca 1917 so komisarji začasne vlade, ki so prispeli v Mogilev, prek generala M.V. Aleksejev o aretaciji suverena in potrebi po nadaljevanju v Tsarskoe Selo. IN prejšnjič nagovarja svoje čete in jih poziva, naj bodo zvesti začasni vladi, tisti, ki ga je aretirala, da izpolnijo svojo dolžnost do domovine do popolne zmage.

Boljševiki so pri doslednem in metodičnem pobijanju vseh članov cesarske družine, ki so jim padli v roke, vodili predvsem ideologija, nato pa politična kalkulacija – navsezadnje je v ljudski zavesti cesar še naprej ostal božji maziljenec in celotna kraljeva družina je simbolizirala Rusijo, ki je odhajala, in Rusijo, ki je bila uničena. 21. julija 1918 je njegova svetost patriarh Tihon v svojem govoru med božansko liturgijo v moskovski kazanski katedrali kot da odgovoril na tista vprašanja in dvome, ki jih bo osem desetletij kasneje skušala razumeti ruska Cerkev: »Vemo, da je (cesar Nikolaj II - M.Yu. .), ki se je odpovedal prestolu, je to storil z mislijo na dobro Rusije in iz ljubezni do nje."

Večina prič zadnjega obdobja življenja kraljevih mučencev govori o zapornikih Tobolske guvernerjeve hiše in jekaterinburške Ipatijeve hiše kot o ljudeh, ki so trpeli in kljub vsemu posmehovanju in žalitvam vodili pobožno življenje. V kraljevi družini, ki se je znašla v ujetništvu, vidimo ljudi, ki so si iskreno prizadevali za utelešenje evangeljskih zapovedi v svojem življenju.

Cesarska družina je veliko časa preživela predvsem v duševnem branju Sveto pismo, ter v rednem - skoraj nepozabnem - obiskovanju bogoslužja.

Prijaznost in duševni mir nista zapustila cesarice v tem težkem času. Cesar, ki je bil po naravi zadržan, se je predvsem v ožjem družinskem krogu počutil mirno in samozadovoljno. Cesarica ni marala družabnih interakcij ali žog. Njeni strogi vzgoji je bila tuja moralna ohlapnost, ki je vladala v dvornem okolju, religioznost cesarice so imenovali nenavadnost, celo hinavščina. Pisma Aleksandre Fedorovne razkrivajo vso globino njenih verskih čustev - koliko moči duha vsebujejo, žalosti za usodo Rusije, vere in upanja na božjo pomoč. In ne glede na to, komu je pisala, je našla besede podpore in tolažbe. Ta pisma so resnična pričevanja krščanske vere.

Zapornikom je dajalo tolažbo in moč pri prenašanju žalosti duhovno branje, molitev, bogoslužje in obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. Velikokrat cesaričina pisma govorijo o duhovnem življenju svojega in drugih članov Družine: »V molitvi je tolažba: smilijo se mi tisti, ki se jim zdi moliti nemodno in nepotrebno ...« V drugem pismu piše: » Gospod, pomagaj tistim, ki nimajo božje ljubezni v otrdelih srcih, ki vidijo samo vse slabo in ne poskušajo razumeti, da bo vse to minilo, drugače ne more biti, Odrešenik je prišel in nam pokazal zgled. Kdor sledi Njegovemu pot v znamenju ljubezni in trpljenja razume vso veličino nebeškega kraljestva« .

Carjevi otroci so skupaj s starši krotko in ponižno prenašali vsa ponižanja in trpljenje. Nadduhovnik Afanasij Beljajev, ki je spovedoval carjeve otroke, je zapisal: »Vtis [iz spovedi] je bil tak: Bog daj, da bi bili vsi otroci tako moralno visoki kot otroci prejšnjega carja. Takšna prijaznost, ponižnost, poslušnost staršev volja, brezpogojna predanost božji volji, čistost misli in popolna nevednost zemeljske umazanije - strastne in grešne, - piše, - so me pripeljali do začudenja in bil sem popolnoma zmeden: ali me je treba spominjati kot spovednika grehov , morda njim neznano, in kako naj me spodbudi k kesanju znanih? grehov zanje."

V skoraj popolni izolaciji od zunanjega sveta, obkroženi z nesramnimi in krutimi stražarji, zaporniki hiše Ipatiev kažejo neverjetno plemenitost in jasnost duha.

Njihova resnična veličina ni izhajala iz njihovega kraljevskega dostojanstva, ampak iz neverjetne moralne višine, do katere so se postopoma povzpeli.

Skupaj s cesarsko družino so bili ustreljeni tudi njihovi služabniki, ki so sledili svojim gospodarjem v izgnanstvo. Ker sta prostovoljno ostala pri kraljevi družini in sprejela mučeništvo, bi bilo legitimno postaviti vprašanje njihove kanonizacije; njim, poleg tistih, ki jih je skupaj s cesarsko družino ustrelil dr. E.S. Botkin, sobna deklica cesarice A.S. Demidova, sodni kuhar I.M. Kharitonov in lakaj A.E. Skupina je vključevala tiste, ki so bili ubiti na različnih mestih in v različnih mesecih leta 1918, generalni adjutant I.L. Tatiščev, maršal princ V.A. Dolgorukov, "stric" dediča K.G. Nagorny, otroški lakaj I.D. Sednev, sluškinja cesarice A.V. Gendrikova in goflectress E.A. Schneider. Zdi se, da Komisija ne more sprejeti dokončne odločitve o obstoju razlogov za kanonizacijo te skupine laikov, ki so v okviru svoje dvorne službe spremljali kraljevo družino v času njenega zapora in trpeli nasilne posledice. smrt. Komisija nima podatkov o razširjenem molitvenem spominjanju teh poimenskih laikov. Poleg tega je malo podatkov o verskem življenju in njihovi osebni pobožnosti. Komisija je prišla do zaključka, da bi bila danes najprimernejša oblika počastitve krščanskega podviga zvestih služabnikov kraljeve družine, ki so delili njeno tragično usodo, ovekovečenje tega podviga v življenju kraljevih mučencev.

Tema kanonizacije cesarja Nikolaja II in članov kraljeve družine je bila v devetdesetih letih 20. stoletja široko razpravljana v številnih publikacijah v cerkvenem in posvetnem tisku. Velika večina knjig in člankov verskih avtorjev podpira idejo o poveličevanju kraljevih mučencev. Številne publikacije vsebujejo prepričljivo kritiko argumentov nasprotnikov kanonizacije.

Na njegovo svetost patriarha Aleksija II, Sveto sinodo in sinodalno komisijo za kanonizacijo svetnikov je bilo naslovljenih veliko pozivov, ki so potrdili sklepe, ki jih je oktobra 1996 sprejela Komisija za kanonizacijo svetnikov glede poveličevanja kraljevih mučencev.

Sinodalna komisija za kanonizacijo svetnikov je prejela tudi pritožbe vladajočih škofov Ruske pravoslavne cerkve, v katerih so v imenu duhovščine in laikov izrazili odobravanje sklepov komisije.

V nekaterih škofijah so o vprašanju kanonizacije razpravljali na škofijskih, dekanijskih in župnijskih srečanjih. Izrazili so soglasno podporo ideji o poveličevanju kraljevih mučencev. Komisija je prejela tudi pozive posameznih duhovnikov in laikov ter skupin vernikov iz različnih škofij, ki podpirajo kanonizacijo kraljeve družine. Nekateri med njimi nosijo podpise več tisoč ljudi. Med avtorji takšnih pozivov so ruski emigranti, pa tudi duhovniki in laiki bratskih pravoslavnih Cerkva. Mnogi od tistih, ki so stopili v stik s Komisijo, so se zavzeli za hitro in nujno kanonizacijo kraljevih mučencev. Idejo o potrebi po hitrem poveličevanju carja in kraljevih mučencev so izrazile številne cerkvene in javne organizacije.

Posebej dragocene so publikacije in pozivi Komisiji in drugim cerkvenim oblastem, ki vsebujejo pričevanja o čudežih in milosti polni pomoči z molitvami h kraljevim mučencem. Govorijo o ozdravitvah, združevanju ločenih družin, varovanju cerkvenega premoženja pred razkolniki. Še posebej veliko je dokazov o pretakanju miro iz ikon s podobami cesarja Nikolaja II in kraljevih mučencev, o dišavi in ​​čudežnem pojavu krvavih madežev na obrazih ikon kraljevih mučencev.

Rad bi se dotaknil vprašanja ostankov kraljeve družine. Državna komisija "za preučevanje vprašanj, povezanih z raziskovanjem in ponovnim pokopom posmrtnih ostankov ruskega cesarja Nikolaja II. in članov njegove družine" je, kot je znano, zaključila svoje delo 30. januarja 1998. Državna komisija je za pravilne priznala znanstvene in zgodovinske zaključke, ki sta jih med preiskavo opravila Republiški center za forenzične raziskave in Urad generalnega tožilca Ruske federacije o pripadnosti kraljeve družine in njenih uslužbencev posmrtnim ostankom, najdenim blizu Jekaterinburga. Vendar so se pojavili dvomi v zvezi z znanimi zaključki preiskovalca Sokolova, ki je leta 1918 pričal, da so bila vsa trupla cesarske družine in njihovih služabnikov razkosana in uničena. Sveti sinod je na zasedanju 26. februarja 1998 o tem vprašanju presodil in sklenil naslednje:

"2. Ocenjevanje zanesljivosti znanstvenih in preiskovalnih zaključkov ter dokazov o njihovi nedotakljivosti ali neizpodbitnosti ne sodi v pristojnost Cerkve. Znanstvena in zgodovinska odgovornost za sklepe o "ostankih v Ekaterinburgu", sprejete med preiskavo in Študija v celoti pripada Republiškemu centru za forenzične znanosti medicinske raziskave in uradu generalnega državnega tožilca Ruske federacije.

3. Odločitev Državne komisije o identifikaciji posmrtnih ostankov, najdenih v bližini Jekaterinburga, kot pripadajočih družini cesarja Nikolaja II., je sprožila resne dvome in celo spopade v Cerkvi in ​​družbi.«

Ker od takrat, kolikor nam je znano, ni bilo novih rezultatov znanstvenih raziskav na tem področju, »ostankov Ekaterinburga«, pokopanih 17. julija 1998 v Sankt Peterburgu, danes ne moremo priznati kot pripadajočih kraljevi družini. .

Čaščenje kraljeve družine se je že začelo Njegova svetost patriarh Tihon v pogrebni molitvi in ​​besedi na spominski slovesnosti v Kazanski katedrali v Moskvi za umorjenega cesarja tri dni po jekaterinburškem umoru, se je – kljub prevladujoči ideologiji – nadaljevala več desetletij. Sovjetsko obdobje naša zgodovina. Duhovščina in laiki so molili k Bogu za počitek pomorjenih trpečih, članov kraljeve družine. V hišah v rdečem kotu je bilo mogoče videti fotografije kraljeve družine in v Zadnje časeŠiroko so se začele širiti tudi ikone, ki prikazujejo kraljeve mučence. Zdaj so takšne ikone v nekaterih samostanih in cerkvah številnih škofij Ruske pravoslavne cerkve. Zbrane so molitve, naslovljene nanje, ter različna glasbena, filmska in literarna dela, ki odražajo trpljenje in mučeništvo kraljeve družine. Pogrebne slovesnosti zanjo opravljajo povsod in vse pogosteje. Vse to priča o naraščajočem čaščenju umorjene kraljeve družine po vsej Rusiji.

Komisija je v svojem pristopu k tej temi skušala zagotoviti, da je poveličevanje kraljevih mučencev brez kakršne koli politične ali druge konjunkture. V zvezi s tem se zdi potrebno poudariti, da kanonizacija monarha nikakor ni povezana z monarhično ideologijo in poleg tega ne pomeni »kanonizacije« monarhične oblike vladavine, ki jo je seveda mogoče obravnavati različno. . Dejavnosti voditelja države ni mogoče izločiti iz političnega konteksta, vendar to ne pomeni, da se Cerkev pri kanonizaciji carja ali princa, kot je to počela v preteklosti, vodijo politični ali ideološki premisleki. Tako kot dejanja kanonizacije monarhov, ki so se zgodila v preteklosti, niso bila politične narave, ne glede na to, kako so pristranski sovražniki Cerkve te dogodke razlagali v svojih tendencioznih ocenah, tako tudi prihajajoče poveličevanje kraljevih mučencev ne bo in ne bi smelo nimajo politične narave, saj Cerkev s poveličevanjem svetnika ne preganja političnih ciljev, ki jih po naravi stvari pravzaprav nima, ampak pričuje pred božjim ljudstvom, ki pravičnega že časti, da je asketska kanonizira res všečnega Boga in stoji pred Božjim prestolom za nas, ne glede na to, kakšen položaj je zasedal v svojem zemeljskem življenju: ali je bil eden od teh malih, kot je sveti pravični Janez iz Rusije, ali eden od mogočnih tega sveta. , kot sveti cesar Justinijan.

Za številnim trpljenjem, ki ga je prestala kraljeva družina v zadnjih 17 mesecih svojega življenja in se je končalo z usmrtitvijo v kleti jekaterinburške Ipatijeve hiše v noči na 17. julij 1918, vidimo ljudi, ki so si iskreno prizadevali utelešiti zapovedi evangelij v svojem življenju. V trpljenju, ki ga je kraljeva družina v ujetništvu prenašala s krotkostjo, potrpežljivostjo in ponižnostjo, se je v njihovem mučeništvu razodela zmagovalna luč Kristusove vere, tako kot je zasvetila v življenju in smrti milijonov pravoslavnih kristjanov, ki so bili preganjani zaradi Kristus v dvajsetem stoletju.

Z razumevanjem tega podviga kraljeve družine Komisija s popolnim soglasjem in z odobritvijo Svetega sinoda ugotovi, da je mogoče v Svetu poveličati nove mučence in spovednike Rusije v podobi cesarja strastonoscev. Nikolaj II., cesarica Aleksandra, carjevič Aleksej, velike vojvodinje Olga, Tatjana, Marija in Anastazija.

Življenjsko zgodbo kraljevih pasijoncev in njihovo kanonizacijo pozna vsak pri nas, zato se ob njihovem cerkvenem poveličevanju porajajo vprašanja, ki bi si jih lahko postavili v zvezi s številnimi drugimi svetniki, če bi bile zgodbe njihovega življenja več. splošno znana.

Poskušali smo zbrati najpogostejša vprašanja in nanje odgovoriti.

Pomagal nam je pri tem Protojerej Georgij Mitrofanov, član sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov Ruske pravoslavne cerkve.

Zakaj je bila kraljeva družina kanonizirana?

Zgodovinska dejstva ne dopuščajo, da bi o članih kraljeve družine govorili kot krščanski mučenci. Mučeništvo predpostavlja možnost, da človek reši svoje življenje z odpovedjo Kristusu. Vladarjevo družino so pobili natanko tako kot vladarjevo družino: ljudje, ki so jih pobili, so bili svetovnonazorsko precej sekularizirani in so jih dojemali predvsem kot simbol imperialne Rusije, ki so jo sovražili.

Družina Nikolaja II je poveličana v obredu prenašanja strasti, ki je značilen posebej za rusko Cerkev. Ta čin se tradicionalno uporablja za kanonizacijo ruskih knezov in vladarjev, ki so po posnemanju Kristusa potrpežljivo prenašali fizično in moralno trpljenje ali smrt v rokah političnih nasprotnikov.

Sinodalni komisiji za kanonizacijo svetnikov je bilo predloženih pet poročil, posvečenih preučevanju državnih in cerkvenih dejavnosti zadnjega ruskega vladarja. Komisija je odločila, da dejavnosti cesarja Nikolaja II. same po sebi ne dajejo dovolj podlage tako za njegovo kanonizacijo kot za kanonizacijo članov njegove družine. Poročili, ki sta določili končno – pozitivno – odločitev komisije pa sta bili šesto in sedmo: »Zadnji dnevi kraljeve družine« in »Odnos Cerkve do strasti.
»Večina prič govori o zapornikih hiš tobolskega guvernerja in Ipatijeva v Jekaterinburgu,« je poudarilo poročilo »Zadnji dnevi kraljeve družine«, »kot ljudi, ki trpijo, a so podrejeni božji volji. Kljub vsemu posmehovanju in žalitvam, ki so jih utrpeli v ujetništvu, so živeli pobožno in si v njem iskreno prizadevali utelesiti evangeljske zapovedi. Za mnogim trpljenjem zadnjih dni kraljeve družine vidimo vse premagljivo zlo luči Kristusove resnice.«

Prav zadnje obdobje življenja članov kraljeve družine, ki so ga preživeli v ujetništvu, in okoliščine njihove smrti dajejo resne razloge za njihovo poveličevanje kot strastne prenašalce. Vedno bolj so spoznavali, da je smrt neizogibna, a jim je uspelo ohraniti duhovni mir v svojih srcih in v trenutku mučeništva pridobili sposobnost odpuščanja svojim krvnikom. Pred abdikacijo je suveren rekel generalu D. N. Dubenskemu: »Če sem ovira za srečo Rusije in me vse družbene sile, ki so zdaj na njenem čelu, prosijo, naj zapustim prestol in ga prenesem na svojega sina in brata, potem Pripravljen sem to storiti, pripravljen sem celo ne samo kraljestvo, ampak tudi dati življenje za domovino.

Nekaj ​​mesecev pozneje je cesarica Aleksandra v ujetništvu v Carskem Selu zapisala: »Kako sem vesela, da nismo v tujini, ampak z njo [domovino] preživljamo vse. Kakor želiš s svojim ljubljenim bolnikom vse deliti, vse doživeti in z ljubeznijo in vznemirjenjem bdeti nad njim, tako je z domovino.”

Ali kanonizacija suverena pomeni, da Cerkev uradno podpira monarhično idejo in politično linijo zadnjega cesarja?

Tako v zgodovinskih opombah o Nikolaju II kot v njegovem življenju je podana njegova precej zadržana in včasih kritična ocena. vladne dejavnosti. Kar zadeva odpoved, je šlo vsekakor za politično zgrešeno dejanje. Kljub temu je vladarjeva krivda do neke mere odkupljena z motivi, ki so ga vodili. Cesarjeva želja, da prepreči državljanske spopade z abdikacijo, je upravičena z moralnega vidika, ne pa s političnega stališča ...

Če bi Nikolaj II s silo zatrl revolucionarno vstajo, bi se v zgodovino zapisal kot izjemen državnik, a komajda bi postal svetnik. Sinodalna komisija za kanonizacijo ob predložitvi dokumentov za kanonizacijo ni prezrla kontroverznih epizod njegovega vladanja, v katerih so se razkrile najhujše plati njegove osebnosti. Toda zadnji ruski cesar ni bil razglašen za svetnika zaradi svojega značaja, ampak zaradi mučeništva in ponižne smrti.

Mimogrede, v zgodovini ruske Cerkve ni veliko kanoniziranih vladarjev. In od Romanovih je bil kanoniziran le Nikolaj II - to je edini primer v 300 letih dinastije. Torej ni "tradicije kanonizacije monarhov".

Kaj pa krvava nedelja, spiritualizem in Rasputin?

Gradivo sinodalne komisije za kanonizacijo družine Nikolaja II vsebuje zgodovinske zapiske, ki ločeno preučujejo vse te probleme. Krvava nedelja 9. januarja 1905, problem odnosa suverena in cesarice do Rasputina, problem abdikacije cesarja - vse to se ocenjuje z vidika, ali to preprečuje kanonizacijo ali ne.

Če razmišljamo o dogodkih 9. januarja, potem moramo najprej upoštevati, s čim se ukvarjamo nemiri dogajanje v mestu. Nestrokovno so jih zatrli, vendar je šlo za res množične ilegalne demonstracije. Drugič, suveren tistega dne ni izdal nobenih zločinskih ukazov - bil je v Carskem selu in minister za notranje zadeve in župan Sankt Peterburga sta ga v veliki meri napačno obvestila. Nikolaj II se je štel za odgovornega za to, kar se je zgodilo, zato je tragičen zapis v njegovem dnevniku, ki ga je zapustil zvečer tistega dne, potem ko je izvedel, kaj se je zgodilo: »Težak dan! V Sankt Peterburgu je prišlo do resnih nemirov zaradi želje delavcev po doseganju Zimska palača. Vojaki naj bi streljali na različni kraji mestu je bilo veliko ubitih in ranjenih. Gospod, kako boleče in težko!”

Vse to nam omogoča nekoliko drugačen pogled na figuro zadnjega kralja. Vendar se Cerkvi ne mudi, da bi v vsem opravičila Nikolaja II. Kanonizirani svetnik ni brezgrešen. Drama strastnega trpljenja, »neupora do smrti« je prav v tem, da prav šibki ljudje, ki so pogosto veliko grešili, najdejo moč, da premagajo šibko človeško naravo in umrejo s Kristusovim imenom. njihove ustnice.

Zakaj uslužbenci kraljeve družine, ki so bili ustreljeni skupaj z njo, niso bili kanonizirani? In na splošno, kako se podvig družine Nikolaja II razlikuje od podviga sto tisočev, ki so sprejeli isto smrt, a jih Cerkev ni poveličala?

Služabniki kraljeve družine so umrli kot ljudje, ki so izpolnili svojo poklicno dolžnost do suverena. Vredni so kanonizacije, vendar je težava v tem, da Ruska pravoslavna cerkev še ni razvila obreda za poveličevanje laikov, ki sprejmejo mučeništvo in ostanejo zvesti svoji uradni ali moralni dolžnosti. Vprašanje poveličevanja ljudi, ki so nedolžno umrli v letih nemirov in politične represije, bo zagotovo rešeno v prihodnosti: 20. stoletje je ustvarilo precedens - milijoni laikov so postali mučeniki. In Cerkev se jih spominja.

Cesar se je odrekel prestolu, prenehal biti božji maziljenec, zakaj potem Cerkev pravi, da je postal odkupitelj grehov vsega ljudstva?

A tu gre ravno za necerkveno razumevanje problema. Cerkev nikoli ni imenovala cesarja Nikolaja II. Odrešenika grehov ruskega ljudstva, saj je za kristjana samo en Odrešenik - Kristus sam. Podobne ideje, kot tudi idejo o nujnosti narodnega kesanja za umor kraljeve družine, je Cerkev že večkrat obsodila, saj gre za zelo značilen primer dopolnjevanja krščanskega razumevanja svetosti z nekaterimi novimi pomeni filozofskega in političnega izvora.

Rehabilitacija

Junija 2009 je generalno tožilstvo Ruske federacije rehabilitiralo člane družine Romanov. V skladu s čl. 1 in odst. "c", "e" čl. 3 zakona Ruske federacije "O rehabilitaciji žrtev politične represije" se je generalno tožilstvo odločilo za rehabilitacijo Mihaila Aleksandroviča Romanova, Elizavete Fedorovne Romanove, Sergeja Mihajloviča Romanova, Ivana Konstantinoviča Romanova, Konstantina Konstantinoviča Romanova, Igorja Konstantinoviča Romanova, Elena Petrovna Romanova, Vladimir Pavlovič Paley, Yakovleva Var Varu , Yanysheva Ekaterina Petrovna, Remez Fedor Semenovič (Mikhailovich), Kalin Ivan, Krukovsky, Dr. Gelmerson in Johnson Nikolaj Nikolajevič (Brian).

»Analiza arhivskega gradiva nam omogoča sklepati, da so bile vse zgoraj navedene osebe podvržene represiji v obliki aretacije, deportacije in nadzora organov Čeke, ne da bi bile obtožene storitve določenega kaznivega dejanja na podlagi razreda in pripadnosti. družbene značilnosti"Tako je agenciji Interfax povedala uradna predstavnica urada generalnega državnega tožilca Marina Gridneva. Pred tem se je vodja hiše Romanov, velika vojvodinja Marija Vladimirovna, obrnila na generalno tožilstvo z zahtevo za rehabilitacijo članov kraljeve družine.

(37 glasov, povprečje: 4,22 od 5)

Komentarji

17. februar 2019 2:02

Poskusite moliti k našemu suverenemu cesarju Nikolaju 2 in njegovi družini. V vsaki stiski prosite za pomoč. Potem bo vsem takoj jasno, zakaj so ga razglasili za svetnika. Nenavadno je videti tukaj spor o svetosti ali nesvetosti carja, saj vemo, da so njega in njegovo družino brutalno ubili ateisti in izdajalci ruskega ljudstva. Zdi se, da pravoslavni kristjani komunicirajo na pravoslavni spletni strani. In tako čudni spori.

8. avgust 2018 18:40

V zgodovini se nič ne zgodi samo od sebe, vse ima svoje korenine in svoj začetek:
1. Odprava tlačanstva leta 1861 se je zgodila brez dodelitve zemlje kmetom.

2. Zaposlovanje kmetov (gradnja železniških cest) pod Aleksandrom II in
Aleksandra III.

3. Oblikovanje države iz kmetijske v industrijsko (gradnja rudnikov, tovarn, ladij, severnomorska ladjarska družba, proizvodnja nafte, metalurgija, nadaljevanje gradnje železnic, začetek gradnje letal itd.), pod Aleksander III in Nikolaj II.

4. Zgrajeni sta bili transsibirska železnica in kitajska vzhodna železnica. To je pomenilo veliko pobiranje davkov z Zahoda.
Rusija je odlično začela. Zahodnjaki (zlasti Churchill) so rekli: »Še 10 let takega vzpona v Rusiji in tega ne bomo nikoli dohiteli, ker se Rusija za vedno oddaljuje od Zahoda.

4. Po koncu prve svetovne vojne je morala Rusija sedeti na klopi za zmagovalce, kar ji je dalo še večje prednosti. Anglija je Rusiji že obljubila Gibraltarsko ožino, ki je državi omogočila brezcarinsko trgovanje z Zahodom.
Toda bila je abdikacija Nikolaja II., nato pa: državljanska vojna, razdejanje, druga svetovna vojna, hruščovska žita in voluntarizem, stagnacija, perestrojka, Afganistan, dve čečenski vojni in putinizem (vse to je sledilo eno za drugim). Kdaj bomo to ugotovili, ve samo Bog in ali bomo to sploh ugotovili?
To se je zgodilo Rusiji po abdikaciji Nikolaja II.
V zgodovini ni konjunktivnega razpoloženja, vendar je jasno razvidno, da so se vse težave Rusije začele po abdikaciji našega zadnjega carja Nikolaja II. Si je torej zaslužil razglasitev za svetnika!?

31. julij 2018 21:33

ko so Nikolaja in njegovo družino usmrtili, so bili že 1,5 leta navadni državljani /kaj ima s tem kraljeva družina/

26. julij 2018 16:39

Ne priznavam ga za svetnika!

26. julij 2018 16:30

Slabo so naredili, ko so ga kanonizirali in postavili za svetnika! ljudje so bili pač razdeljeni! imam torej vprašanje, dajmo narediti Stalina za svetnika, čeprav je zapustil državo z jedrskim orožjem in močno ekonomijo, čeprav je bil okruten vladar!? Nikolaj II pa je uničil državo in izgubil vojno . vse se razume v primerjavi! Gledam film Zakaj Miklavž 2. Tam je polno neumnosti - z nekaterimi se strinjam, z drugimi pa ne! Seveda je odličen, ker noče pobegniti v tujino in priznati svoje napake, a to ga ne dela svetnika!

22. julij 2018 10:58

Mi lahko prosim poveste leta 1905, po čigavem ukazu so streljali delavce v St. na čelu kolone je bil duhovnik, ljudje pa so nosili ikone in peli molitve.

27. januar 2018 23:03

Svetniki so tisti, ki služijo Kristusu »v poklicu, v katerega so bili poklicani«, »do konca, kljub vsemu, ne da bi izdali, kar je bilo zaupano«. Delo, ki si mi ga zaupal, sem dokončal.”

29. december 2017 12:40

Ali obstaja postopek za preklic kanonizacije???

25. november 2017 13:40

Gospodje in dame, vse je zelo preprosto: vsaka cerkev je najprej politična organizacija s svojimi neočitnimi in neobjavljenimi cilji in cilji. Zato se ni treba nič čuditi tako kontroverzni odločitvi o kanonizaciji osrednje družine. To je čisto politična odločitev!

18. november 2017 9:39

Na vprašanje »Za kaj?« dobro odgovori vprašanje »Kdaj?«. Avgusta 2000, ko je sedanji predsednik postal predsednik.

18. november 2017 9:21

Izgubijo izpred oči, kako je bil 8. marca 1917 aretiran Nikolaj II
njegov osebni generalni adjutant in njegova osebna četa Jurjevih kavalirjev
grenadir v palači, ob zvokih Marsiljeze, razporejen nad poveljstvom
rdeči transparenti. Straža, generali, Državna duma od
oligarhi, vojska, kozaki in preprosti proletarci, zgoraj in spodaj, levo in
desničarji, bodoči “rdeči”, “beli” in ostali vprašljivi
neprimernost Nikolaja 2. kot monarha je bilo soglasno. celo
»velikoknežjo fronto« njegovih bratov in sester, matere in stricev je želel
pregnati takega avtokrata. In po aretaciji še leto in pol, nekdanji državljan
car je bil mariniran, prehajal iz rok v roke različnim odborom,
in nihče se ni odločil pomagati, dokler niso našli maščevalcev. Kako bi lahko
Se vsi ti sodobniki motijo?

12. november 2017 20:20

Oprosti za ostrost prejšnjega komentarja, očitno še nisem kristjan. Moja misel je, da smo vsi mi, Rusija, izgubljeni sin, ki še ni šel k Očetu. In če vsi grešimo, kako lahko koga krivimo?

11. november 2017 17:42

Ko je Kristus obljubil, da bo uničil Izrael in je bil uničen po 70 letih, kdo je bil on – računovodja? Kdo je bil, ko so šteli pravične v Sodomi? Nismo nič boljši od Izraela in Sodome. Bog je ljubezen, to je krščanska resnica, to pa pomeni naše opominjanje in vzgojo. Takega opomina v Rusiji v 20. stoletju (100 milijonov ljudi) bi lahko spregledal le slepec.

10. november 2017 22:40

Obstaja še več zapleteno vprašanje. Po poveličevanju kot svetnika Cerkev preneha moliti za osebo in začne prositi svetnika. Če je prišlo do prezgodnje prepoznave, osebi odvzamemo pomoč od tu, od tam pa pomoči ne bomo prejeli. In kako družinske člane prositi za pomoč?

10. november 2017 20:34

1917 - ruski potop! Mnogi duhovniki delijo to mnenje. In to se je začelo v 17. stoletju. Hkrati je bil napovedan konec dinastije Romanovih. Glava Cerkve je Kristus, ne kralj! Poskus države (Romanovih), da vodi Cerkev, je privedel do splošnega odpada od vere. Vsi razredi in stanovi so bili izdani, zato je bil ta potop dovoljen. Nicholas 2 se ni izkazal za Noeta, čeprav je vedel, da se bliža konec. Škoda za vse, saj Potop še ni mimo!

5. november 2017 9:16

In zame Nikolaj 2, tako kot zadnji kralj v zgodovini, nikakor pa ne svetnik.

30. oktober 2017 20:24

Da, on je svetnik. Kaj pa streljanje več sto ljudi na mirnem pohodu januarja 1905?

15. oktober 2017 11:05

Kristus nas je učil soditi po svojih sadovih. Kaj vidimo: družba je razdeljena. Olje na ogenj so prilili film Matilda, Carebožnica Poklonske in Krščanska država s požigom. Izkazalo se je, da je to prvi cesar, ki ga je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala. Zakaj potem ne Aleksandra 1, zakaj ne bi resno jemali starešine Fjodorja Kuzmiča? Človeka je mučil greh očeta in dolga leta je molil zanj pred Bogom. Tukaj je primer svetega človeka. Ostala je le še preiskava DNK.

14. oktober 2017 20:36

Bog! Kakšna kad odplak je v teh komentarjih. Gospodje, ki se ne rokujete, če nočete priznati carja za svetnika, ga prosim ne priznajte, ne molite, ne imejte se za pravoslavne. Ampak imejte takt vsaj molčati! In ublažite svojo željo, da ekstatično operete kosti človeka, ki so ga ateisti davno ubili. In ne pozabite, da naša Cerkev nikogar ne kanonizira kar tako! Da se to zgodi, morajo obstajati primeri čudežev, ki jih izvaja ta oseba; dokaz njegovega pravičnega življenja; še marsikaj je ... In začneš govoriti o nečem, o čemer nimaš niti najmanjšega pojma. Cerkveni hierarhi vedo bolje. Končali so semenišče in imajo veliko več duhovnih izkušenj. Ne, ne morete se upreti poučevanju strokovnjakov. Sram te bodi glavo.

6. oktober 2017 20:11

Kaj razumeti? Oljna slika Rezultat vodenja je konec imperija, družina je postreljena, skrajnežev ni.

5. oktober 2017 15:01

Vsem, ki v svoji temi množijo bogokletje proti cesarju in njegovi družini, bom rekel: vaše sodbe temeljijo na tem, kaj so bili tisti, ki so vas hranili 100 let, tisti, ki so hoteli iz vas narediti neumno živino in jih uničiti. ki se ne strinjajo, kot sveti prenašalci strasti! In na mojo žalost opažam, da jim gre zaenkrat dobro. Premislite, čigavo »prežvekujete«, dokler je še čas. In ko to spoznate, začnite iskati, brati, gledati, dojemati ... In ko to dojamete, molite in prosite odpuščanja.
Da, hudič je res močan. Toda Bog je močnejši!
Oprosti nam, suveren!

4. oktober 2017 12:00

Iz neznanega razloga vsi tukaj (in ne samo tukaj) pogrešajo eno pomembno nianso. Nikolaj II Romanov je bil vodja države. To je velika odgovornost. Odgovornost za milijone svojih podanikov in usodo države. Vsak vodja države je odgovoren za vse, kar se dogaja v tej državi (na splošno seveda). Nikolaj je to odgovornost prevzel prostovoljno, vendar ji, kot kažejo leta njegovega nesposobnega vladanja, ni bil kos. Če ne zmoreš, odidi. A sam je odšel šele na koncu, do februarja 1917, ko je bil v to dejansko prisiljen.
A nesposobna vladavina ni problem, težava je v tem, da je bila posledica njegove vladavine smrt in muke milijonov ruskih ljudi. Vključno s mučenimi in nedolžno pobitimi!
Zakaj je bila torej taka oseba kanonizirana? Ker je tiho sedel s svojo družino v Tobolsku in nato v Jekaterinburgu, medtem ko se je Rusija že dušila v krvi ruskih ljudi, ki so se pobijali med seboj?
Obstaja pravni koncept kaznivega dejanja. Morda Nikolaj ni storil kaznivih dejanj. Toda storil je kaznivo nedejavnost, zato osebno ne bom nikoli nikogar prepričal, da ima čiste roke. Toda človek z nečistimi rokami ne more biti svetnik!

P.S. In ni treba reči, da, pravijo, ni podpisal teh ali onih ukazov in odlokov, da je bil napačno obveščen in zaveden. Želim si, da bi lahko vse ugotovil. Aleksandra III iz neznanega razloga nihče napačno obveščen.
In ni mu treba pripisovati zaslug, da ni pobegnil v tujino. Ni mogel teči! To je mit, fikcija. Aretirali so ga 9. marca, Aleksandro pa je še prej aretiral Kornilov. Kako bi tekel? Na konju ali kaj? In zato je slabotno in mirno sedel in čakal na svojo usodo, tako kot je desetletja slabotno in mirno vladal državi in ​​pustil, da gre vse po svoje.

28. september 2017 16:02

Obstaja občutek, da je bil Nikolaj 2 imenovan za svetnika. Kup zadržkov, posebnih razlag, domnev. Ni resno.

17. september 2017 18:24

Majakovski je zapisal, da če zvezde zasvetijo -
Ali to pomeni, da kdo to potrebuje? Ljudje zagotovo ne potrebujejo kanonizacije in svetosti Nikolaja II. Cerkev to potrebuje. Zakaj? To je velika skrivnost, ampak po mojem mnenju je tukaj zakopana nekakšna večpotje.

17. september 2017 15:55

Carevič Dimitrij je bil tudi kanoniziran. Za katerega se sploh ne ve, ali je bil ubit po nedolžnem. In po zgodovinskih dokazih je bil njegov značaj podoben očetu Ivana Groznega (rad je gledal mučenje živali in tudi sam je bil pri tem vpleten). In na splošno je bil nelegitimen, to pomeni, da ni imel posebne pravice zahtevati prestola. Toda za cerkev to ni pomembno, neverjetna stvar.

14. september 2017 16:12

Človek, ki je močno prispeval k smrti Ruskega imperija, povprečen voditelj in preprosto ne najbolj brezgrešna oseba, je bil zaradi svojega mučeništva razglašen za svetnika. In milijoni, ki so umrli tako med njegovo vladavino kot po njej, so le »siva množica«, nevredna kanonizacije!? Da, cerkev je pravična, ne morete reči ničesar: buržoazija pride v nebesa brez čakalne vrste - to je vaš moto.

14. september 2017 11:22

Pater George je kot vedno vse napisal vrhunsko, vsaka njegova beseda je uravnotežena, a hkrati podvržena določeni notranji cenzuri, kar je pravzaprav razumljivo, saj ga službeni položaj obvezuje. Hkrati pa ni zanikati, da je Nikolaj II kontroverzna in dvoumna osebnost, kar dokazujejo vsaj te razprave. Kanonizacije še nobenega svetnika ljudje še nikoli niso dojemali tako različno. Ne vemo zagotovo, kaj se je točno zgodilo v Ipatijevski hiši - večina dokumentov še ni bila umaknjena in ne bo umaknjena, dokler je vprašanje tako pereče; glede posmrtnih ostankov ni prepričana niti Ruska pravoslavna cerkev . Kako lahko govorimo o umoru, če ni najdenih trupel? Na podlagi zapiskov Jurovskega? Dnevnik hiše za posebne namene? To je celo smešno ... Ali obstajajo pričevanja ne udeležencev zločina, ampak nezainteresiranih prič? Kolikor vem (lahko se motim), ne. Postavlja se vprašanje: ali je prezgodaj? Morda bi morali najprej počakati vsaj na dokončen odgovor glede najdenih kosti? Ne oporekam svetosti kraljeve družine, vendar je ne morem sprejeti brezpogojno, tudi če bi to hotel. Dejstvo je, da so bili Nikolaj II in njegova družina zelo prijazni in pobožni ljudje. Toda kanonizacijska komisija ni našla zadostnih razlogov za kanonizacijo kraljeve družine, saj je preučevala življenje cesarja, cesarice in njunih otrok pred kraljevo abdikacijo s prestola, temveč je to ugotovila s preučevanjem zadnjega obdobja življenja kraljeva družina - najbolj malo znane, nedorečene, kontroverzne in spolitizirane (z vidika časa interpretacije) strani njihovega življenja. Politična rehabilitacija ni mogla ne vplivati ​​na hitro poveličevanje, saj ostali usmrčeni v Ipatijevski hiši niso bili poveličani na podlagi položaja očeta Jurija, pravzaprav zaradi cerkvene birokracije - še niso uspeli pripraviti in odobriti obred poveličevanja laikov) Poveličevanje kraljeve družine je delovalo kot del politična rehabilitacija in obsodba prvega krvavega Sovjetska leta, vprašanje svetosti z mojega skromnega vidika še ni povsem raziskano.

19. avgust 2017 23:48

Dmitrij, Nikolaj II in njegova družina so do zadnjega verjeli, da bodo rešeni. Sprva je Kerenski obljubil, da jih bo poslal na Krim, kasneje v Anglijo, vendar jih je poslal v Tobolsk. Potem je Vyrubova pripravila zaroto, a to je verjetno vse. Nimate znanja. Cesar svoje družine ni obsodil na smrt. Nič ni bilo mogoče narediti. Nihče jih ni hotel rešiti!!!

17. avgust 2017 21:50

Tisti, ki so proti kanonizaciji, očitno ne poznajo cele resnice in ne berejo pametnih knjig... Preden obsojate, pridite resnici do dna. Kraljeva družina ni zapustila Rusije. Nisem te izdal. Čeprav niso bili čistokrvni Rusi!!! Tako je treba ljubiti Rusijo! Tisti, ki trdijo, da je Nicholas II "ubil" svojo družino, se zelo motijo! Preberite eseje zahodnih emigrantov, ki so videli vse dogajanje. Posebno pozornost posvetite spominom Ivana Soloneviča. Upam, da bodo po tem vsi razumeli in se sramovali svojega odnosa do Nikolaja in njegovega povišanja v Obličje svetnikov. In v prihodnje, preden nekoga sodite, pomislite, ali ste pripravljeni žrtvovati sebe in svojo družino za dobro domovine. Ali pa boste ob najmanjši priložnosti zbežali kot »podgane z ladje«.

3. avgust 2017 10:22

Dva citata: "Ni 'tradicije kanonizacije monarhov'."

Kot je zapisal protojerej Georgij Mitrofanov, član sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov, se je »čin pasijoncev že od antičnih časov uporabljal samo za predstavnike velikoknežjih in kraljevih družin«. Torej se že odločite ali obstaja ali ne...

3. avgust 2017 4:29

Ali opravljanje poklicnih dolžnosti s krščansko ponižnostjo moti kanonizacijo kot pasijonošca? Smešno...

In dejstvo, da je Aleksandra Fjodorovna do konca svojega življenja imela Rasputina za svetnika in duhovnega mentorja in se nikoli ni pokesala svoje zablode, nikakor ne preprečuje, da bi bila kanonizirana? Še bolj smešno.

27. maj 2017 3:54

Vladimir. In da ne drsimo v izraze, kot so: vse svoje napake sem plačal zavestno, s svojim življenjem in življenjem celotne družine. Od kdaj je ubijanje vaše družine postalo pravoslavno? Mogoče za to? prepoved Vsi? Kaj ne ustreza vašemu mnenju. Je to žaljiv jezik?)). Naredimo to tako. Obstajata dve diametralno nasprotni mnenji. V luči istega koncepta našega pravoslavja. V enem. Nikolaj II je kanoniziran. V drugem so mu prerokovani vsi krogi pekla. Dve naši verski skrajnosti pravoslavne vere. raj? Ali pekel? vprašanje Kateri od teh konceptov je bolj žaljiv? In nenavadno je, da je za vernega človeka koncept, da si človek zasluži ponev v peklu, žaljiv.

26. maj 2017 00:54

Plačajte za svoje napake. Potrebujem ga s svojim življenjem. In ne življenje vaše družine. Nikolaj je s svojim neukrepanjem tako rekoč pobil svojo družino, ki bi jo lahko poslal v tujino. Tudi če proti njihovi volji. Malo verjetno je, da je podvig odrešitve sestavljen iz obsojanja nedolžnih otrok na smrt. Z enakim uspehom. Nikolaj bi lahko sam pobil svojo družino. In pojdi sam pred strelski vod. Na žalost v pravoslavju kaznujejo le neposreden umor. In za smrt zaradi kaznivega dejanja. Ne kaznujejo.(Kaznivo nedelovanje je prostovoljno pasivno vedenje osebe, ki je sestavljeno iz dejstva, da oseba ne izpolnjuje ali nepravilno izpolnjuje dolžnosti, ki ji je bila dodeljena, zaradi česar je povzročena škoda predmetom zaščite oz. ustvarjena je grožnja povzročitve takšne škode ali zapustitev v nevarnosti). In ker je bil za Nikolaja predmet zaščite njegova družina. Potem je lahko Nikolaj, kolikor koli pripravljen, sam šel k žrtvenemu oltarju. Prvič, zaščitite svojo družino. Zame je to tako, kot da Nikolaju cvili ponev. Toda njegova družina je resnično strastna. Ki so sprejeli smrt od svojih rojakov, zaradi svojih političnih motivov, zlobe in prevare.

20. marec 2017 6:29

Na zemlji ni in ne more biti popolnoma brezgrešnih ljudi. Svetniki se ne rodijo, ampak postanejo tako, da spoznajo svoje grehe in se jim (seveda z božjo pomočjo) odpovejo. Tat, križan poleg Kristusa, se je pokesal in odšel v raj. Naše življenje je strukturirano tako - za vse moraš plačati. Nikolaj || vse svoje napake je plačal zavestno, s svojim življenjem in življenjem celotne družine, čeprav je imel možnost oditi v tujino, to je njegov podvig sprave. Komur je veliko dano, se bo veliko zahtevalo. On je to razumel. Verjetno je Gospod sprejel njegovo žrtev, saj ga je Cerkev kanalizirala.Tako se izkaže, da kesanje čisti in osvečuje – rezultat življenja. To želim vsem.

12. februar 2017 20:12

Da, zadnji cesar je postal mučenik, a komaj po svoji volji! Umrlo je na milijone z veliko čistejšo dušo, ampak iz nekega razloga je bil cesar tisti, ki je bil kanoniziran.Mislim, da tega ne bi smeli storiti, saj so vsi argumenti proti uravnoteženi z enim samim argumentom - pretrpel je mučeništvo! Toda koliko ljudi v Rusiji je od leta 1905 do 1945 utrpelo nič manj kot mučeništvo?!
Tako se izkaže, da Nikolaj 2 svojo svetost dolguje svojemu položaju!
Če je na življenjepisu svetniškega kandidata vsaj najmanjši madež, potem o taki kandidaturi sploh ne razmišljajte! Ne zato, ker je človek slab, temveč zato, ker sloves svetnika ne bi smel vzbujati niti najmanjšega dvoma!

Cerkvena kanonizacija pokojnega asketa.

Ka-vendar-ne-za-tsi-Cerkev odobrava svetost sub-vizije in op-re-de-la-njegova dejanja v ka- kakšen primer za krščanstvo. Kanonizacija je glavna stvar za vključitev imena svetnika v cerkveni koledar in dokončanje bogoslužja v njegovo čast (us-ta-new-le-celebration), branje njegovih relikvij, na-pi-sa-niya ikon in sestava življenja. Verniki se obračajo k molitvi za priprošnjo pri svetnikih, ki stojijo pred Bogom.

V prvih stoletjih Kristusa je bilo v krajih, kjer so živeli, veliko svetnikov. Običajno se je to zgodilo takoj po njihovi smrti, saj je bila njihova svetost vernikom očitna. Mimogrede, vi ste glavni za ta proces. V vzhodni Cerkvi je večstoletno priznanje svetosti uveljavilo novo praznovanje svetosti No, v zahodni Cerkvi so se sčasoma razvile različne oblike in stopnje svetnikov.

Glavni pogoj za poveličevanje v vseh časih je bila manifestacija svetosti pravičnih. Glede na pat-ri-ar-hu Ie-ru-sa-lim-sky Nek-ta-riu (XVII. stoletje), o resnični svetosti človeka ka sv-de-tel-st-vu-yut: brez- graja-ne-ne-ne-ne-ne-ne-ne-njim-pravoslavne vere (brez očitka-v krivoverstvu in rasah), »izvršitev vse dobrote«, ki stoji za vero »celo do točka krvavitve”; Božja manifestacija (skozi gibanje ali v zvezi z nečim) nad-bistvenih znamenj in čudežnih dejanj (glej Chu-do); nerazpadanje relikvij ali blaženost kosti. Hkrati pa telesna nezvestoba razkroju ni niti dovolj natančna niti neustrezna podlaga, nihče za kanonizacijo ni umrl.

V desno-slavni Cerkvi ni bilo stroge reg-la-men-ta-tion kanonizacije, ampak tradicija re-de-len-nye pogoji. Ruska cerkev is-to-rik E. E. Go-lu-bin-sky, ki je obravnavala vprašanje o pogojih za branje svetnikov lit-ku v starodavni Cerkvi, je starodavne svetnike razdelila v 3 vrste: starodavni pat-ri-ar -hi in pro-ro -ki (glej Pro-ro-ki biblijski) in novi-za-vet-nye apo-stoli; mu-che-ni-ki; svetniki iz sub-vizh-ni-kov (as-ke-tov). Škofje (svetniki) so bili po mnenju Go-lu-bin-skega na začetku 1. kroga, tj. med svetnike so bili prišteti enako kot apostoli - že po svoji pripadnosti cerkvi št. -hierarhiji, potem pa so ga začeli poveličevati enakopravno s podfilmom - za osebne dosežke . Sčasoma ste v cerkveni praksi delali, da bi imeli-li-ki (vrste) svetnikov - ka-te-go-rije svetnikov v za-vi-si-mo-sti iz njihovih življenjskih del: predniki, pro-ro-ki, apo-sto-ly, enako-apo-sto-ly , ve-li-ko-mu-che-ni-ki, mu-che-ni-ki, sacred-but-mu-che- ni-ki, pre-odličen-a-mu-che-ni -ki, svetniki, dobro zvesti (glej Bla-go-zvesti princ), častitljivi, pravični, demon-re-re- nik-ki, blagoslovljeni, juro -di-vye Kristus ra-di.

Svetniki pravo-slavne Cerkve so razdeljeni na obče in bogoslužne prostore. Med splošno čaščenimi svetniki ste svetniki vesoljne Cerkve in svetniki, ki jih časti le ena ali ne – koliko krajevnih cerkva. Med kraji noči so svetniki čaščeni v okrožjih škofije ali v enem samostanu. Toda ha-rak-ter in-chi-ta-niya one-on-kov tako za lokalne svetnike kot za svetnike vesoljne Cerkve.

V ruski Cerkvi je v zgodovini kanonizacije 5 obdobij: od krsta Rusije do sredine 16. stoletja; koncila 1547 in 1549; od koncilov 16. stoletja do ustanovitve Svetega Si-no-da; si-no-daljno obdobje; moderno obdobje. Pravica do kanonizacije lokalnih-st-nokh-ra-mo-vyh in lokalnih-epar-hi-al-nyh svetnikov pod-le-zha-lo pravice-vying-ar- hie-reyu z ve -do-ma mi-tro-po-li-ta (kasneje - pat-ri-ar-ha) in bi lahko bil omejen z ustnimi blagoslovi -beseda za lokalni jezik. Pravica do kanonizacije splošno čaščenih svetnikov s sodelovanjem co-bo-ra ruskega ie-rar-khova. V mo-na-sty-re se je gibanje lahko začelo z odločitvijo co-ve-ta mo-na-styr-skiy starešin tsev, ki je kasneje zadevo predložil v odobritev škofovstvu. Epar-hi-al-naya moč pro-vo-di-la ra-bo-tu glede na ud-sto-ve-re-niy under-lin-no-sti čudež-des na grobu-by-chiv- she- th, not-pokvarljive-ampak-sti-ti-powers, nato-ta-nav-li-va-elk-the-same-st-ven-go-go-storitev v place-st- nom of tempelj, prišel je dan praznika svetnika, nastala je služba, napisana je bila ikona, življenje.

V prvem obdobju kanonizacije, za poveličevanje videnja, se je dar čudeža pojavil pred vsemi pred-vaš-re-tion iz njegovih moči. Ali so te odkrile in poveličale čudežne ponovne rudarske moči princev pasijonskih stoterih Bo-ri-sa in Gle-ba, ki sta bila prva ka-no-ni-zi-ro- va-ns v ruski cerkvi, princesa Olga, sv. Theo-do-siy Pe-cher-sky itd. Na splošno je v obdobju od krsta Rusije do sredine 16. stoletja obstajala nova skupnost ali lokalno novo število 68 sv. V zgodovini kanonizacije v Rusiji je bila posebna doba so-sta-vi-li, imenovana na pobudo carja Ivana IV Va-sil-e-Vi-cha in moskovskega metropolita Saint Ma-ka-ria So-Bo -ry leta 1547 in 1549. Sad njihovega delovanja je bila kanonizacija 39 svetnikov. V 2. polovici 16. stoletja in v 17. stoletju je bilo v ruskem mesecu približno 150 imen novoproslavljenih svetnikov -tyh za skupnostno cerkev in kraj-chi-ta-niya. Skoraj vse ka-no-ni-zi-ro-vane v tem obdobju sestavljajo pred-re-vrstni očetje - os -but-va-te-li-mo-na-sta-ray in njihovi-po -va-te-li.

Si-no-oddaljeno obdobje v ruski Cerkvi-vi ha-rak-te-ri-zu-et-sya je bistveno manjše število ak -tov kanonizacije: od ustanovitve Si-no-da do obnove pat-ri-ar-she-st-va leta 1917 ka-no-ni-zi -ro-va-ampak 10 splošnih in 15 krajevnih svetnikov. Hkrati b. Del kanonizacije prihaja do vladavine cesarja Nikolaja II.

Krajevni svet Pravoslavne ruske cerkve, sklican v letih 1917-1918, je sprejel novo resolucijo o kanonizaciji svetnika Sof-ro-niy Ir-kut-sky in Hieromartyr Joseph As-t-ra-khan-sky (1597- 1672). V naslednjem obdobju je kanonizacija za dalj časa zamrla in se nadaljevala šele leta 1970. Po besedah ​​tistih svetnikov, ki proslavljajo samo rusko cerkev, so bila v njenih mesečnikih v 2. polovici 20. stoletja kakršna koli imena Rusov po izvoru užitkov njihovih bogov, ki niso bila -zi- ro-va-ny druge cerkve v kraju [Janez Rus (umrl 1730), sv. Nemec Alya-skinski in drugi].

Novo obdobje v zgodovini kanonizacije v Ruski Cerkvi se je začelo s praznovanjem 1000. obletnice krsta Rusije leta 1988, kjer je v kraju slavilo 9 svetnikov, med njimi zlasti blažena Ksenija. Peterburškega, ki je v 18. stoletju opravil podvig svetega norca. Škofovski svet leta 1989 je poveličal prisotnost Ruske cerkve pat-ri-ar-khova Joba in Ti-ho-na. Lokalna katedrala leta 1990, ka-no-ni-zi-ro-val svetega pravičnega Janeza iz Kron-stadta.

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo najbolj pereče vprašanje na področju kanonizacije vprašanje poveličevanja trpečih v 20. stoletju v letih pred nija škofov, klerikov in laikov. Ar-khie-rey-ski-mi so-bo-ra-mi 1992 in 1994 sta bili pro-slav-le-ny 9 mu-che-ni-kov; Nadškofov svet leta 1997 ka-no-ni-zo-val 3 sveti-but-mu-che-ni-kovs, nekaj več mu-che-ni-kovs in is-po- Ved-ni-kov so bili poveličani kot lokalni svetnikov v posameznih škofijah. Jubilejni škofovski svet, ki se je sestal avgusta 2000, je sklenil poveličati javno cerkev kov-no-go on-chi-ta-niya v vrstah svetnikov, ampak-in-mu-che-ni-kov in is- on-ved-ni-kov ruskih več kot 1200 pod -vizij vere, vključno s tistimi, ki so bili prej poveličani za kraj. V nekaterih primerih, kako strastno so prenašali skupaj, so postali znani cesar Nikolaj II in člani kraljeve družine. Odslej kanonizacije niso redne. Ruski desno-slavni cerkveni pogled onkraj meje kanonizacije ni bil-za-vi-si-mo od moskovskega pat-ri-ar-Ha-ta.

Leta 1989 je Si-nod ustanovil Komisijo za ka-no-za-cijo svetnikov; z dela-no-čaja s škofom, duhovščino in svet-on-mi, ona odvaja ko-ali-di-ni-ru- pomembno vlogo pri pripravi pro-slave vere. Komisija predstavi svoje sklepe pat-ri-ar-hu in Si-no-du, Ar-khie-rei-sko-mu ali Po-me-st-but-mu so-bo-ru. Po Us-ta-vu Ruske pravoslavne cerkve je pro-poveličevanje vizije kot kraja svete ustanovitve -la-et-sya z b-besedo-ve-niya pat-ri-ar-ha , kot splošno čaščen svetnik - re-she-ni-em Ar-hie -rey-sko-go ali Po-me-st-no-go so-bo-ra.

V neki Cerkvi je kanonizacija pravno dejanje prek Cerkve, ki jo zastopa rimski papež -isti-st-ven-but pro-imenuje svetnika pokojnega člana Cerkve, znanega po svojem dobrem-ro-de-tel- brez življenja ali velikega čaščenja Kristusa. Kanonizacija je glavna stvar javne cerkve. Postopek kanonizacije vključuje bea-ti-fi-ka-tion (s-številom pod-vizij obraza blaženega) in lastno-st-ven- vendar kanonizacijo. Bea-ti-fi-ka-tion le odmerek-v-svetem in v mejah določenega mesta da, Dio-tse-za, mo-na-she-skoy kon-gr-g-tion itd Po kanonizaciji postane svetnik v ožjem pomenu obvezen za vso Cerkev. Papeževe odločitve o kanonizaciji ne veljajo za greh.

V zgodnjem srednjem veku je bila kanonizacija sestavljena iz dejstva, da so z resolucijo škofa moč svetega tor-st.Žile položili v novo krsto in stali za bogoslužje (elevatio corporis). Hkrati je bilo ustanovljeno cerkveno praznovanje v čast svetnika in v ustreznih dneh njegovega življenja to chi-ta-lo za božjo službo. Krepitev nadzora škofov in mi-tro-po-li-tov za svetnike poteka v dobi Ka -ro-ling-gov. 23.03.789 je Karel I. Veliki rekel, da ni dovoljeno obhajati spomina na »neznane« (incertae) svetnike in lažne ljudi. Koncil v Frankfurtu leta 794 je sklenil, da je treba cerkveno branje dati samo tistim osebam, ki so – ne glede na to, ali smo znani po strasti do Kristusa ali po dobrem življenju. Koncil v Mainzu leta 813 je sklenil, da se prenos relikvij svetnikov lahko zgodi le v skladu s koncilom svetnikov role-la ali epi-sco-pov in iz sklepa kraja-st-no- pojdi tako-bo-ra.

Prvo formalno kanonizacijo je 31. januarja 993 podelil papež Janez XV., ko je bil s sklepom rimskega sveta Ulrik Augsburški (890–973) razglašen za svetnika. Vendar so škofje v 10.-11. in celo v 12. stoletju soohranili pravico do samostojnega izvajanja kanonizacij v pred-de -lah svojih škofij. Hkrati je zaradi krepitve papeške moči kanonizacija do začetka 13. stoletja postala izključna pravica papežev. Papeške odločitve o kanonizaciji so izdane v obliki papeških bul in uradnih ad-re-su-ut-sya celotne Cerkve. Prvi-v-začetku-vendar-pa-pa-pa-n-li-ma-she-she-niy o kanonizaciji po ob-su-zh-de-niya kan-di-da-tour of svetniki na -bo-re; Evgen III (1145-1153) in Aleksander III sta začela razmišljati o podobnih zadevah s sodelovanjem kolegija za ribolov kart. Raziskovanje življenja in čudežev je kan-di-da-tov začel delovati na mestih ko-mis-siya-mi, članov ko- nato epar-hi-al-ny-mi epi-sko-pa- mi in ut-so-čakali na pa-penje ali so-znali po-njem . V pismu švedskemu kralju Canuteu I. z dne 06.07.1170 je Aleksander III dejal, da so papeži o -ga-ti-howl za kanonizacijo. Ustrezni odlomek iz te pesmi (Audi-vi-mus) je bil vključen v Dec-re-ta-liy papeža Gregorja IX., z dne 9. 5. 1234. Še prej, leta 1215, je 4. lateranski koncil z 62. pravilom potrdil izključno pravico papežev do kanonizacije (Conciliorum oecu-menicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. P. 263-264).

Od 13. stoletja se je začel proces kanonizacije, ko je v Rimu postalo znano o smrti ljudi. Oče je imenoval komisijo, ki je preučevala njegovo življenje in čudeže. Komisija je združila svoje ugotovitve zbiranja 3 kar-di-na-lovov, ki so nato predložili dokument ok pa-pe za končno odločitev. Papež Sikst V. je ponovno podelil listine za kanonizacijo v kongregacijo obredov, ustanovljeno v skladu s papeško konsti-tucijo "Immensa aeterni Dei" (22. 1. 1588). Pa-pa Ur-ban VIII (1623-1644) co-di-fi-tsi-ro-val 03/12/1642 norme o kanonizaciji: uvedel jasne razlike med beati-fi-ka-tsi-ey in kanonizacijo v ozkem smislu in v-sta-no-vilu, da se zadeva kanonizacije ne sme začeti prej kot Res 50 let po smrti, pod-vizh-ka. V eseju »De servorum Dei beatifi-ca-tione et Beatorum canonizatione« (»O bea-ti-fi-ka-tion božjih služabnikov in ka-no-ni-za-tion blaženih«). zv. 1-4, 1734-1738) bodoči papež Be-ne-dik-ta XIV (1740-1758) podrobnosti o pro-tse-du -ry bea-ti-fi-ka-tion in lastna kanonizacija. Leta 1913 se je začela re-za-mi-ro-va-nie vrste kanonizacij, povezanih s postopno -sta-va Kon-gree-ga-tion obredov posebnega-tsi-al-no-go orgel-ga-na za kanonizacijo. V sodelovanju z apostolsko konstitucijo “Sacra Rituum Con-gre-ga-tio” papeža Pavla VI. dne 5. avgusta 1969 je bila ustanovljena kongre-ga-cija po delih svetnikov. Pa-pa Janez Pavel II. je v apostolskem verzu »Di-vinus perfectionis magister« (25. 1. 1983) določil nove norme v organizaciji in dejavnostih te kongre-cije in v postopek pregleda primerov. Con-gre-ga-tsiya iz-da-la 02/07/1983 leta pr-vi-la pro-ve-de-niya raziskave o primerih kanonizacije (Normae ser-vandae in inquisitionibus). Tem dejanjem iz ka-nona iz leta 1403 Zakonika cerkvenega prava iz leta 1983, v soglasju s ko-ro-mu de-la o kanonizaciji ras-smat-ri-va-yut-sya v povezavi s posebnim zakonom . Prej so bile norme o kanonizaciji vključene v Zakonik iz leta 1917 (kan. 1199-2141).

Sodobni postopek kanonizacije ima 2 stopnji: škofijsko in rimsko (apostolsko). Dejanska osnova za njegovo na-cha-la je sti-hiy-but arose-shay in wide-ro-ko dis-pro-str-niv-shaya-Xia-news-ness died-in-ka-st-ve premalo gibanja. Vsakdo ima pravico sprožiti zadevo za kanonizacijo. Primer je ras-smat-ri-va-et-sya s strani škofa škofije, kjer je asket umrl. De-la de-lyatsya na "sodobnem" (ko so sv-de-te-e-video-video pod-vi-gov kan-di-da -ta; ne morete biti prej kot 5 let po njegovem smrt) in »starodavni« ali »is-to-ri-che-skie« (O življenju Kan-di-da-ta obstajajo le pisni viri; na voljo so kadar koli). Po pregledu primera v posebnem tri-bu-na-le pod pre-se-da-tel-st-vom epi-sco-pa ma-te-ria-ly re-re- da, so v kongre-ga-cija po delih svetnikov, kateri raj podarja svojega vas-očetu. V primeru co-gla-sia pa-pa from-da-et de-ret o mu-che-ni-che-st-ve ali o good-ro-de-tel-no-sti kan-di-da -ta. Za mu-che-ni-kov je ta de-ret enak bea-ti-fi-ka-tion. Us-lo-vi-em bea-ti-fi-ka-tion no-mu-che-not-a čudež se je zgodil. Za kanonizacijo bea-ti-fi-tsi-ro-van-no-go under-vizh-ni-ka not-about-ho-di-mo, tako da po bea-ti-fi-ka-tion približno - zgodil se je še en čudež.

Viri:

Lambertini P. De servorum Dei bea-tificatione et beatorum canonizatione... Bo-l-o-g-niae, 1734-1738. vol. 1-4;

Divinus per-fec-tionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Zv. 75. str. 349-355;

Normae servandae in in-qui-sitio-ni-bus ab episcopis faciendis in causis san-ctorum // Ibid. Str. 396-404;

Božja dela. M., 1998. Sob. 34. str. 345-363;

Ka-no-za-cija svetnikov v 20. stoletju. M., 1999;

Yuve-na-liy (Po-yar-kov), metropolit. O ka-no-za-ciji svetnikov // Moskovski eparh-hi-al-nye novice. 2003. št. 9/10.

Julija letos bo potekala kanonizacija atonskega starešine Janeza Višenskega. Kdo lahko postane svetnik, kakšna so merila za kanonizacijo in kako spoznati svetost, odgovori Arhimandrit Tihon (Sofjičuk), predsednik komisije za kanonizacijo kijevske škofije.

– Oče, kako so svetniki kanonizirani?

– Zgodovina pravoslavne cerkve je zgodovina njene svetosti. Vsaka krajevna Cerkev šele takrat v polnosti uresniči svoj duhovni klic, ko v svojem okrilju ne samo razkrije askete pobožnosti, ampak te svetnike tudi skupno poveličuje kot kanonizirane svetnike.

Cerkev je dala Krščanstvo velika množica privržencev pobožnosti, mučencev in spovednikov.

Cerkev imenuje svetnike tiste ljudi, ki so bili očiščeni greha, pridobili milost Svetega Duha in pokazali njegovo moč v našem svetu.

Vsak svetnik s svojim posebnim življenjem kaže pot do svetosti in je zgled tistim, ki hodijo po tej poti. Cerkev uči: svetniki Božji, ki sestavljajo red svetnikov, molite pred Gospodom za živeče brate po veri, ki jim slednji izkazujejo molitveno čast.

Postopek kanonizacije je bil razvit in strogo urejen relativno nedavno. V I–IV stoletjih. češčenje svetnikov je določala skupnost in uzakonil škof. Kasneje je bilo čaščenje svetnikov in splošno cerkveno širjenje tega čaščenja določeno z vpisom imena umrlega člana skupnosti v seznam mučenikov (martirologij). Ko je češčenje prevzelo univerzalni, to je vsecerkveni značaj, ga je potrdil predstojnik krajevne Cerkve.

V Ruski pravoslavni cerkvi so kanonizacijo opravili lokalno škofijski škofje. Prvi primer koncilske odločitve o kanonizaciji so odloki cerkvenih koncilov iz let 1547 in 1549.

Sveta 1547 in 1549 Moderna ikona

– Kakšni so pogoji za kanonizacijo?

– Kanonizacija je priznanje Cerkve katerega koli pokojnega asketa pobožnosti za enega od svojih svetnikov. Beseda "kanonizacija" (latinsko canonizatio - sprejeti kot pravilo), izposojena iz zahodnega teološkega jezika, se v ruski Cerkvi uporablja skupaj z izrazom "kanonizacija" ("zadrževanje", "vključitev" v vrste svetnikov). Grška hagiologija uporablja izraz, ki pomeni "razglas" (svetnik).

Podlage, na podlagi katerih so pokojni pravičniki kanonizirani za svetnike, so se oblikovale že l Starodavna cerkev. Sčasoma je ena ali druga osnova dobila prednost, vendar na splošno ostajajo nespremenjene.

Izraz "kanonizacija" - latinizirana transkripcija grškega glagola, ki pomeni "določiti, legitimirati na podlagi pravila" - so zahodni teologi uvedli v obtok precej pozno. V grški cerkvi ni natančne analogije za ta izraz, zato je v takšnih primerih uporabljala besedno zvezo "kanonizacija" ali "zadrževanje, vključitev v vrste svetnikov".

Glavni pogoj za poveličevanje svetnikov v vseh časih je bila manifestacija resničnega posvečenja, svetosti pravičnih. Dokaz takšne svetosti je lahko:

1. Vera Cerkve v svetost poveličanih asketov kot ljudi. Tisti, ki so ugodili Bogu in služili prihodu Božjega sina na zemljo in oznanjevanju svetega evangelija.
2. Mučeništvo za Kristusa ali mučenje za Kristusovo vero.
3. Čudeži, ki jih je naredil svetnik po svojih molitvah ali iz njegovih poštenih ostankov-relikvij.
4. Visoki cerkveni primas in hierarhična služba.
5. Velike zasluge Cerkvi in ​​božjemu ljudstvu.
6. Krepostno, pravično in sveto življenje, ki ni vedno dokazano s čudeži.
7. V 17. stoletju so po pričevanju carigrajskega patriarha Nektarija tri znamenja veljala za pogoje za prisotnost prave svetosti v ljudeh:

a) pravoslavje je brezhibno;
b) izpolnitev vseh kreposti, ki ji sledi spopad za vero celo do krvi;
c) Božja manifestacija nadnaravnih znamenj in čudežev.

8. Pogosto je bil dokaz svetosti pravične osebe veliko čaščenje s strani ljudi, včasih celo v času njegovega življenja.
Poleg obličij svetnikov, glede na naravo njihove cerkvene službe - mučenci, svetniki, svetniki, norci zavoljo Kristusa - so se svetniki razlikovali tudi po razširjenosti češčenja: krajevna cerkev, krajevna škofija in splošna cerkev. Danes ločimo le krajevno čaščene svetnike, katerih češčenje ne sega izven meja nobene škofije, in vsecerkvene svetnike, ki jih časti vsa Cerkev. Merila za poveličevanje cerkvenih in krajevno čaščenih svetnikov so enaka. Imena svetnikov, ki jih slavi vsa Cerkev, se sporočajo primasom bratskih pravoslavnih Cerkva. Krajevne Cerkve za vpis v koledar.

– Kakšna je praksa poveličevanja svetnikov danes?

– Praksa poveličevanja je naslednja: najprej škofijska komisija za kanonizacijo svetnikov obravnava gradivo o poveličevanju. Če je odločitev pozitivna, se prenesejo na sinodalno komisijo, ki jih, če je odobrena, pošlje na sinodo. Dan odločitve Svetega sinoda je vključen v koledar kot dan poveličevanja svetnika. Šele po tem se naslika ikona za svetnika in sestavi služba. Kar zadeva lokalno čaščene svetnike, je razlika le v stopnji poveličevanja v zemeljski Cerkvi. Napišejo tudi ikono in servis. V pravoslavni Cerkvi se kanonizacija praznuje s slovesnim bogoslužjem v čast novopoveličanega svetnika.

Prošnja in dokumenti asketa vere se predložijo vladajočemu škofu, da preuči možnost kanonizacije. Priloženo je gradivo, ki priča o svetosti osebe. Sestavlja se podrobna biografija asketa, ki v celoti odraža podvig vere. Poslani so dokumenti, na podlagi katerih je sestavljena biografija: vsi arhivske kopije, medicinska pričevanja o ozdravitvah, spomini nadpastirjev, župnikov in laikov o pobožnem življenju in milostni pomoči asketa, ki se je izkazala v njegovem življenju ali po njegovi smrti. Vprašanje čaščenja asketa s strani ljudi zahteva posebno skrbno osvetlitev.

Zasedanje komisije za kanonizacijo svetnikov pri Svetem sinodu Ukrajinske pravoslavne cerkve. Foto: canonization.church.ua

Spomniti velja na odločitev Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 26. decembra 2002 "O racionalizaciji praks v zvezi s kanonizacijo svetnikov v škofijah Ruske pravoslavne cerkve." Nato je bilo sklenjeno, da je treba pri pripravi kanonizacije svetnikov upoštevati naslednje okoliščine:

1. Gradivo za kanonizacijo asketa mora skrbno pripraviti in obravnavati škofijska komisija za kanonizacijo svetnikov v skladu s sklepom škofovskega zbora iz leta 1992.
2. Objavljanje nepreverjenih gradiv, povezanih z življenjem, podvigi in trpljenjem duhovnikov in laikov Ruske pravoslavne cerkve, je nesprejemljivo. Z blagoslovom vladajočega škofa je treba vse dokaze preveriti lokalno. Daj blagoslov za objavo takih materialov vladajoči škof lahko šele po osebni seznanitvi z njihovo vsebino.
3. Praksa zbiranja podpisov po škofijah za kanonizacijo določenih oseb je nesprejemljiva, saj se včasih uporablja z različnimi silami ne za cerkvene namene.
4. Pri kanonizaciji nedavno preminulih častitih duhovnikov in laikov se ne bi smelo muditi. Potrebno je natančno in celovito preučiti dokumentarna gradiva o njihovem življenju in službi.
5. Relikvije kanoniziranih asketov so pridobljene z blagoslovom njegovega blaženosti Onufrija, metropolita Kijeva in vse Ukrajine. Vladajoči škof mora o rezultatih pridobitve svetih relikvij poročati njegovemu blaženemu Onufriju, metropolitu Kijeva in vse Ukrajine.

6. Relikvij nekanoniziranih asketov ni mogoče razstavljati v cerkvah za čaščenje.

V našem času je treba pri obravnavi primerov kanonizacije žrtev za Kristusa uporabiti dodatna merila ob upoštevanju okoliščin dobe. Komisija v vsakem konkretnem primeru poveličevanja enega ali drugega izpovednika vere dvajsetega stoletja skrbno preuči arhivsko gradivo, osebna pričevanja, če je včasih mogoče najti in zaslišati očividce dogodkov ali tiste, ki so, ne da bi bili očividci. sami, hranijo spomine na te ljudi ali njihova pisma, dnevnike in druge podatke.

Predmet skrbnega preučevanja so materiali za zaslišanje. Vse osebe, ki so trpele v letih preganjanja, je država pozneje rehabilitirala. Oblasti so priznale njihovo nedolžnost, vendar iz tega ne moremo sklepati, da so lahko vsi kanonizirani. Dejstvo je, da se ljudje, ki so bili deležni aretacij, zasliševanj in raznih represivnih ukrepov, v teh okoliščinah niso obnašali enako.

Odnos represivnih organov do cerkvenih služabnikov in vernikov je bil izrazito negativen in sovražen. Človek je bil obtožen pošastnih zločinov, namen pregona pa je bil en sam - na kakršen koli način pridobiti priznanje krivde v protidržavni ali protirevolucionarni dejavnosti. Večina duhovščine in laikov je svojo vpletenost v tovrstne aktivnosti zanikala in ni priznala ne sebe ne svojih bližnjih, znancev in neznancev ničesar krivega. Njihovo obnašanje med preiskavo, ki je bila včasih izvedena tudi z uporabo mučenja, je bilo brez vsakršnega obrekovanja ali lažnega pričanja zoper njih in njihove bližnje.

Obenem Cerkev ne najde podlage za kanonizacijo oseb, ki so v preiskavi inkriminirale sebe ali druge in povzročile aretacijo, trpljenje ali smrt nedolžnih ljudi, čeprav so same trpele. Strahopetnost, ki se kaže v takih okoliščinah, ne more biti zgled, kajti kanonizacija je najprej dokaz svetosti in poguma asketa, k posnemanju katerega kliče Kristusova Cerkev svoje otroke.

Opisu življenja mučenika ali spovednika je treba priložiti kopije arhivskih preiskovalnih primerov, v katerih so bili obsojeni asketi. In sicer: vprašalnik aretirane osebe, vsi protokoli zaslišanj in soočenj (če obstajajo), obtožnica, sodba »trojke«, akt o izvršitvi kazni ali drug dokument, ki potrjuje čas, kraj in okoliščine asketove smrti. . Če je bil mučenik ali spovednik večkrat aretiran, je treba predložiti kopije zgornjih gradiv iz vseh kazenskih preiskav.

Obstaja veliko drugih vidikov vprašanja poveličevanja mučenika ali spovednika, ki se lahko le delno odražajo v gradivu preiskovalnih primerov, vendar brez odločitve ustreznih organov ni mogoče poveličevati osebe. Posebno pozornost zahteva razjasnitev človekovega odnosa do takratnih razkolov (prenovljencev, gregorijanov in drugih), obnašanja med preiskavo: ali je bil tajni obveščevalec represivnih organov, ali je bil poklican kot lažna priča v drugih. primeri? Ugotavljanje teh dejstev zahteva veliko dela številnih ljudi – članov in uslužbencev škofijskih komisij za kanonizacijo svetnikov, katerih delo organizira in nadzoruje vladajoči škof.

Državni arhivi, v katerih fondih so dokumenti o zgodovini Cerkve in preganjanju le-te, so žal šele pred kratkim in ne v celoti dostopni za raziskovanje. Zgodovina Cerkve 20. stoletja se je šele začela preučevati. V zvezi s tem raziskovalci odkrivajo številna dejstva, ki prej niso bila znana, pa tudi njihovo versko in moralno plat, ki se je mnogi sploh niso zavedali. Zato strogosti stališča Cerkve v zadevah poveličevanja novomučenikov in spovednikov ne narekujeta birokracija in formalizem, temveč želja, da bi se izognili napakam zaradi nepopolnih informacij in sprejeli pravo odločitev.

– Zakaj so v starih časih mučenike poveličevali takoj po smrti, brez sestanka komisije ali sinode?

– V starodavni Cerkvi so glavni seznam čaščenih svetnikov sestavljala imena mučencev - ljudi, ki so se prostovoljno darovali kot »živa žrtev«, kar je pričalo o božji slavi in ​​svetosti. Zato že v 2. stoletju v cerkvenih virih najdemo več pričevanj o praznovanjih ob dnevih spomina na evangeljske dogodke in dnevih spomina na mučenike. O številu svetnikov v Cerkvi v času pred ekumenskimi zbori lahko sodimo po ohranjenih koledarjih, martirologijih in minologijah. Najstarejši med njimi so martirologi iz 3.–4. stoletja. v njegovem glavnem delu je prevod latinskih sodnih spisov, tako imenovanih prokonzulskih aktov (Acta Proconsuloria), ali pa njihova predelava. Te akte so po ukazu cesarja Konstantina ohranili v vseh glavna mesta imperiji. Poleg dejanskih dejanj rimskih oblasti iz tega časa (I–IV. stoletje) so ohranjeni tudi prvi poskusi Cerkve, da bi zapisala življenja tega ali onega mučenca, ki pričajo o njegovem češčenju. Tako je na primer v dejanjih mučenika Ignacija Bogonosca, škofa Antiohije (+107 ali 116), rečeno, da je sestavljavec opisa Ignacijevega mučeništva zabeležil dan in leto njegove smrti v ukaz, da se zberejo na ta »dan spomina na mučenika« na agape, posvečene počitnice ali dnevi v čast tega svetnika.

Zapisi o svetnikih v stari Cerkvi so precej kratki, saj so na rimskem sodišču, ki je običajno potekalo v prisotnosti "notarjev" - stenografov, zapisovali samo vprašanja sodnikov in odgovore obtožencev. Te plošče so pogosto kupovali kristjani. Na primer, v dejanjih mučenikov Taraka, Prova in Andronika (ki so trpeli leta 304) je omenjeno, da so kristjani rimskim oblastem zanje plačali 200 denarijev.

Ti sodni zapisniki so imeli obliko zaslišalnega zapisnika. Najprej so navedli ime prokonzula, v čigar regiji je potekalo sojenje, nato leto, mesec in dan, včasih tudi uro sojenja, in nazadnje samo zaslišanje, ki je bilo dialog med sodnikom , njegovi služabniki in obtoženci. Na koncu zaslišanja je prokonzul zahteval, da se glasno prebere, nato pa so sodnik in njegovi ocenjevalci odločili in prebrali kazen. Izvršitev kazni je bila izvršena v odsotnosti sodnika.

Iz tega diagrama je razvidno, da je bilo v sodnih spisih v celoti opisano samo zaslišanje mučenika in da sta poročali o njegovem pričevanju in smrti; v njih ne bi smelo biti drugih podrobnosti. Kasneje, ko se je v Cerkvi povečalo število svetih mučencev, so bila ta prokonzulska dejanja uvrščena v posebne zbirke-minologije, v katerih so bila po mesecih zapisana trpljenja vsakega mučenca na dan njegovega spomina.

Takšni zgodovinski viri odlično ponazarjajo čaščenje in proslavljanje mrtvega kristjana kot svetnika. Med te so bili prišteti vsi, ki so trpeli za Kristusa; brez preiskave njihovega življenja so bili zaradi svojega podviga - očiščenja z mučeništvom - uvrščeni med svetnike. Včasih je Cerkev, ki je že vedela za bližajoče se zaslišanje aretiranega kristjana, k njemu kot svetniku poslala opazovalca na sojenje, ki je bil dolžan zabeležiti podvig pričevanja zaslišanega. Na nekaterih škofovskih sedežih so v ta namen imenovali celo posebne osebe. Tako je papež Klemen imenoval sedem diakonov v to službo na določenem območju mesta Rima. Te zapise so poimenovali passio (trpljenje), kasneje so jih združili z minologijo, njihove odčitke pa umestili po dnevih rimskega koledarja. Po njihovem številu je mogoče določiti število svetnikov v starodavni Cerkvi, pa tudi, kateri podvig svetosti je bil v Cerkvi čaščen pred drugimi. Tako je v najstarejšem zahodnem koledarju, ki je pripadal nekemu Dioniziju Filokalu in je znan kot Bucherjev koledar, zabeleženih 24 dni spomina na mučenike, poleg tega pa še praznik Kristusovega rojstva in seznam svetih papežev. Do konca 4. stoletja, po dobi preganjanj, je bil »koledar poln«, se pravi, da se je število svetnikov v letu tako povečalo, da ni bilo niti enega dneva, ki ne bi imel spomina na svoj svetnik. Večinoma so bili večinoma mučeniki. Asterij, škof v Amaziji, pravi o tem: »Glej, vse vesolje je napolnjeno s krogom Kristusovih asketov; ni kraja ali časa brez njihovega spomina. Če bi torej kdo od ljubiteljev mučencev želel obhajati vse dni njihovega trpljenja, potem zanj ne bi bilo niti enega dne v letu, ki ne bi bil prazničen.«

Vendar se tako popoln starokrščanski koledar ni ohranil do danes. V najstarejših, danes znanih koledarjih zahodnega izvora, ki so se imenovali martyrologium (mučeništvo), - gotskem, kartažanskem in drugih, spomini niso razporejeni po vseh številkah v letu. V najstarejšem vzhodni koledar, sestavljen v letih 411–412. v Siriji je več »spominov« svetnikov, a tudi ne na vse dni v letu. Vendar je treba opozoriti, da so bili vsi ti koledarji sestavljeni samo za posamezne škofije, mučeniki iz enega datuma pa zaradi svoje oddaljenosti niso bili vključeni v drugega.

– Nekateri hočejo danes kanonizirati eno izjemno osebnost, ne da bi želeli razumeti njegovo življenje, drugi hočejo drugo, domoljubi potrebujejo svetega bojevnika, vojska potrebuje generala itd. V naši zgodovini je veliko čudovitih in celo izjemnih osebnosti, a svetost je Gre za čisto drugo zadevo.

– Vsak narod ima svoje junake, ki jih časti in se zgleduje po njih, da bi posnemal njihov podvig. Tudi Cerkev ima svoje junake Duha – to so svetniki. Nedavno smo praznovali praznik vseh svetih, ki so zasijali v ruski deželi. In nič ni narobe s tem, da si ljudje želijo videti svoje rojake v času blizu za vzornike. Pomembno je, da ni nečimrnosti ali kakršnih koli drugih pragmatičnih razlogov za poveličevanje tega ali onega asketa, ker to lahko razdvaja ljudi. Taki primeri so se dogajali v času apostola Pavla (jaz sem Kefa, jaz sem Pavlov), opaziti je bilo tudi delitve v Cerkvi, ko so nekateri bolj častili svetega Vasilija Velikega in se imenovali bazilijani, drugi – svetega Gregorja Teologa, drugi – sv. Janez Zlatousti, ki so se imenovali gregorijanci, drugi pa jonci, svetnika bolj častijo Janez Zlatousti, vendar so se ti trije svetniki v 11. stoletju prikazali metropolitu Janezu Evhaitskemu in zaustavili razdor med svojimi oboževalci, češ da so enaki pred Bogom. Ob tej priložnosti so določili praznik Svetih treh svetnikov 30. januarja.

Svetniki so eno v Gospodu in želijo, da dosežemo svetost in se združimo z Bogom – to je zanje najvišje češčenje, saj je to po apostolu Pavlu dobra božja volja: »Božja volja je vaše posvečenje. ...« (1 Tes 4,3). Ko opravljamo pogrebne obrede za pokojne pravoslavne kristjane, molimo: »S svetimi, pokoj duše tvojega upokojenega služabnika ...« Vendar to ne pomeni, da vsi pravoslavni pokojni kristjani, tudi če so zasedali visoko cerkev, vojaško ali javno položajih, lahko služi kot zgled za posnemanje in čaščenje kot svetniki. Cerkev ni pravna organizacija, kjer se o vsem odloča po zemeljskih zakonih. Cerkev je živ organizem, ki živi po Svetem Duhu. Zato so znotraj Cerkve in škofij ustanovljene kanonizacijske komisije, ki na podlagi navedenih meril odločajo o tem, ali bodo tega ali onega asketa častili ali ne. Svetost se razodeva sama, ljudje pa to dejstvo le navajajo, česar svetniki ne potrebujejo več, saj so že poveličani od Boga, ampak mi v molitveno pomoč in kot zgled za posnemanje.

Svetniki so tisti ljudje, ki so bili očiščeni greha, pridobili Svetega Duha in pokazali njegovo moč v našem svetu. Tisti, katerih božja ugaja se je razodela Cerkvi kot zanesljivo dejstvo, katerih odrešenje se je razodelo še zdaj, pred zadnjo sodbo, so čaščeni kot svetniki.

Vsi smo poklicani k svetosti. In res, posvečeni smo v Cerkvi, katere glava in prvina je Gospod Jezus Kristus: »Če je prvina svet, potem je svet ves, in če je sveta korenina, so svete tudi veje« (Rim. 11). :16). Pri božji liturgiji pred svetim obhajilom slišimo vzklik, ki se nanaša na nas: "Sveto svetim!" Tako kot se zvezda razlikuje od zvezde, se tudi nebesni svod Svetniki se razlikujejo po stopnji svetosti. Nekateri to svetost ponotranjijo tako, da postanejo svetniki, drugi ne. Vse je odvisno od svobodne volje človeka.

Pogovarjala se je Natalya Goroshkova