BORIS NIKOLAEVITŠ PERVUSKIN

PEI "Pietarin koulu "Tete-a-Tete"

Korkeimman luokan matematiikan opettaja

Jean-Jacques Rousseaun tärkeimmät pedagogiset ideat

1) Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä vuonna 1712 kellosepän perheeseen, kuoli vuonna 1778.

2) Hänen äitinsä kuoli synnytykseen, joten setä ja kalvinistipappi harjoittivat lapsen kasvattamista, minkä seurauksena pojan tieto osoittautui sekavaksi ja kaoottiseksi.

3) Hän oli kansan kotoisin, ja hän tiesi luokka-erojen nöyryyttävän taakan.

4) 16-vuotiaana, vuonna 1728, kaivertajan opiskelija Rousseau jättää kotiseudunsa Geneveen ja vaeltelee useita vuosia Sveitsin ja Ranskan kaupungeissa ja kylissä ilman erityistä ammattia ja ansaitsee toimeentulonsa eri ammateista: palvelija yhdessä perheessä muusikko, kotisihteeri, musiikin kopioija.

5) Vuonna 1741 Rousseau muutti Pariisiin, missä hän tapasi Diderot'n ja tietosanakirjoittajat ja tuli läheiseksi

Lasten kasvatus alkaa syntymästä. Rousseaun mukaan koulutuksen aika lasten luonnollisten ominaisuuksien mukaisesti on jaettu 4 jaksoon:

vauvaikä - syntymästä 2 vuoteen;

lapsuus - 2-12 vuotta;

murrosikä - 12-15 vuotta;

nuoriso - 15-vuotiaasta avioliittoon.

Jokaisessa iässä luonnolliset taipumukset ilmenevät eri tavoin, lapsen tarpeet muuttuvat vuosien varrella. Kasvun esimerkkinä Emil J.J. Rousseau kuvailee yksityiskohtaisesti koulutuksen päämäärät ja tavoitteet kussakin iässä.

Tärkeimmät pedagogiset ideat:

- Ihminen on syntymästään lähtien ystävällinen ja valmis onnellisuuteen, hänellä on luontaisia ​​taipumuksia ja koulutuksen tarkoituksena on säilyttää ja kehittää lapsen luonnollisia tietoja. Ihanne on yhteiskunnan ja kasvatuksen turmeltama ihminen luonnollisessa tilassaan.

– Luonnonkasvatusta tekee ensisijaisesti luonto, luonto on paras opettaja Kaikki lapsen ympärillä toimii hänelle oppikirjana. Oppitunnit antaa luonto, eivät ihmiset. Lapsen aistillinen kokemus on maailmantiedon perusta, jonka pohjalta oppilas itse luo tiedettä.

– Vapaus on luonnollisen kasvatuksen ehto, lapsi tekee mitä haluaa, ei mitä hänelle on määrätty ja käsketty. Mutta Hän haluaa, mitä opettaja haluaa häneltä.

- Opettaja, huomaamattomasti lapselle, herättää hänen kiinnostuksensa luokkiin ja halua oppia.

- Lapselle ei pakoteta mitään: ei tiedettä eikä käyttäytymissääntöjä; mutta hän saa kiinnostuksen ohjaamana kokemusta, josta tehdään johtopäätöksiä.

— Aistituntemus ja kokemuksesta tulee lähteitä tieteellinen tietämys mikä johtaa ajattelun kehittymiseen. Kehittääksesi lapsen mieltä ja kykyä hankkia tietoa itse, eikä lyödä sitä valmiiksi, tätä tehtävää tulisi ohjata opetuksessa.

- Koulutus on herkkä, ilman väkivallan käyttöä, koulutetun vapaan toiminnan suuntaa, hänen luonnollisten taipumustensa ja kykyjensä kehittämistä.

Rousseaun pedagoginen teoria ei koskaan ilmentynyt siinä muodossa, jossa kirjoittaja sen kuvitteli, vaan hän jätti ajatuksia, jotka muut harrastajat hyväksyivät, kehitettiin edelleen ja käytettiin eri tavoin kasvatus- ja koulutuskäytännössä.

"Venäjä! Venäjä! Muistosi on nyt armollinen ihmisille: kuolit, mutta henkesi asuu Emilissä, mutta sydämesi elää Eloisessa ”, venäläinen historioitsija ja kirjailija ilmaisi ihailunsa suurta ranskalaista kohtaan.

Karamzin.

Päätyöt:

1750 - "Keskustelut tieteistä ja taiteista" (traktaatti).

1761 - "Uusi Eloise" (romaani).

1762 - "Emil tai koulutuksesta" (romaani-traktaatti).

1772 - "tunnustus".

Jean Jacques osallistui tietosanakirjan luomiseen, kirjoitti siihen artikkeleita.

Rousseaun ensimmäisessä esseessä "Discourse on the Sciences and Arts" (1750) sanotaan "...millä voimalla voisin kertoa kaikista väärinkäytöksistämme julkiset laitokset kuinka helposti voisinkaan todistaa, että ihminen on luonnostaan ​​hyvä, ja vain näiden instituutioiden kautta ihmisistä on tullut pahoja!"

Teoksessa Emile or On Education Rousseau julisti: ”Työ on sosiaaliselle ihmiselle väistämätön velvollisuus. Jokainen toimettomana oleva kansalainen - rikas tai köyhä, vahva tai heikko - on roisto."

Rousseau uskoo, että kurittomat tunteet ilman mielen kurinalaisuutta johtavat individualismiin, kaaokseen ja anarkiaan.

Rousseau hahmottelee kolme koulutustyyppiä ja kolme opettajatyyppiä: luonto, ihmiset ja esineet. He kaikki osallistuvat ihmisen kasvatukseen: luonto kehittää sisäisesti taipumuksiamme ja elimiämme, ihmiset auttavat hyödyntämään tätä kehitystä, esineet vaikuttavat meihin ja antavat kokemusta. Luonnonkasvatus ei ole meistä riippuvainen, vaan toimii itsenäisesti. Aineen koulutus riippuu osittain meistä.

"Ihmisen koulutus alkaa hänen syntymästään. Hän ei puhu vielä, hän ei kuuntele vielä, mutta hän jo oppii. Kokemus tulee ennen oppimista."

Hän taistelee järjen voiton puolesta. Paha sai alkunsa yhteiskunnasta, ja uudistuneen yhteiskunnan avulla se voidaan ajaa ulos ja kukistaa.

Ihminen "luonnontilassa". Luonnollinen henkilö on hänen käsityksensä mukaan kokonaisvaltainen, kiltti, biologisesti terve, moraalisesti rehellinen ja oikeudenmukainen ihminen.

Kasvatus - hieno asia, ja se voi luoda vapaan ja onnellisen ihmisen. Luonnonihminen - Rousseaun ihanne - on harmoninen ja ehjä, hänellä on erittäin kehittyneet kansalaisen, isänmaansa patriootin ominaisuudet. Hän on täysin vapaa itsekkyydestä.

Kasvattajan rooli sillä Rousseau on kouluttaa lapsia ja antaa heille yksi ainoa taito - elämä. Emilin opettajan mukaan hänen käsistään ei tule oikeusupseeria, sotilasta tai pappia – ennen kaikkea se on henkilö, joka voi olla molempia.

Roomalainen tutkielma "Emil tai koulutuksesta" on Rousseaun tärkein pedagoginen teos, joka on kokonaan omistettu ihmisen kasvatuksen ongelmille. Ilmaistakseen pedagogisia ajatuksiaan Rousseau loi tilanteen, jossa kasvattaja alkaa kasvattaa lapsesta lapsesta orvoksi jäänyttä lasta ja ottaa vastuulleen vanhempien oikeudet ja velvollisuudet. Ja Emil on täysin hänen monien kouluttajiensa ponnistelujen tulos.

KIRJA 1

(Ensimmäinen elinvuosi. Luonto, yhteiskunta, valo ja niiden suhde koulutukseen.)

"Kasvit saavat muodon viljelyllä ja ihmiset koulutuksella." ”Olemme syntyneet ilman kaikkea – tarvitsemme apua; synnymme merkityksettöminä - tarvitsemme järkeä. Kaikki, mitä meillä ei ole syntymässä ja jota ilman emme voi tulla aikuisiksi, on meille annettu koulutuksen kautta.

"Anna kehon kehittyä vapaasti, älä häiritse luontoa"

KIRJA 2

(Lasten ikä. Voiman kasvu. Kykyjen käsite. Itsepäisyys ja valheet. Kirjaoppimisen ei-älykkyys. Kehokasvatus. Aistien oikea kehitys. Ikä 2-12 vuotta.)

”Kasvattaen Emilia luonnollisten seurausten periaatteen mukaisesti, hän rankaisee Emiliä riistämällä häneltä vapauden, ts. riko ikkuna - istu kylmässä, riko tuoli - istu lattialle, riko lusikka - syö käsin. Tässä iässä esimerkin kasvattava rooli on suuri, joten siihen on turvauduttava lapsen kasvatuksessa.

"Ajatus omaisuudesta palaa luonnollisesti työn kautta tapahtuneen ensimmäisen omaisuuden luonteeseen."

KIRJA 3

(Teini-ikäinen elämänvaihe. Voimien käyttö myöhemmässä elämässä tarvittavan tiedon ja kokemuksen keräämisessä. Ympäristön tuntemus ulkopuolinen maailma. Ympärillä olevien ihmisten tuntemus. Alus. 12-15 elinvuotta.)

”12-vuotiaana Emil on vahva, itsenäinen, pystyy nopeasti navigoimaan ja oivaltamaan tärkeimmän. maailma tunteidesi kautta. Hän on täysin valmis hallitsemaan henkisen ja työperäisen koulutuksen. "Emilin pää on filosofin pää ja Emilin kädet taidemiehen käsiä"

KIRJA 4

(Aika 25 vuoteen asti. "Myrskyjen ja intohimojen aika" on moraalisen kasvatuksen aika.) Moraalikasvatuksen kolme tehtävää ovat hyvien tunteiden, hyvien arvostelujen ja hyvän tahdon kasvattaminen, "ihanteisen" ihmisen näkeminen edessäsi koko ajan. Ennen 17-18-vuotiaana nuoren miehen ei pitäisi puhua uskonnosta, Rousseau on vakuuttunut siitä, että Emile ajattelee perimmäistä syytä ja tulee itsenäisesti tietoon jumalallisesta periaatteesta.

KIRJA 5

(Omistautuu tyttöjen, erityisesti Emilin morsiamen - Sophien, kasvatukselle.)

"Nainen tulee kasvattaa miehen toiveiden mukaisesti. Sopeutuminen toisten mielipiteisiin, itsenäisten tuomioiden puuttuminen, jopa oman uskonnon suhteen, nöyrä alistuminen jonkun toisen tahtoon on naisen kohtalo.

naisen "luonnollinen tila" on riippuvuus; "tytöt tuntevat olevansa tehty tottelevaksi. He eivät tarvitse vakavaa henkistä työtä."

Rousseaun kirjoitukset, samoin kuin hänen aikalaistensa - valistajien - kirjoitukset kirjoitettiin yksinomaan emansipatiivisten ideoiden levittämiseksi. Ne sisältävät vallankumouksen palavaa materiaalia. Hänen poliittiset tutkielmansa nousevat korkean taiteellisen journalismin tasolle. Filosofisia romaaneja, joissa fiktiota pyydetään auttamaan tieteellisiä syllogismeja, ei voida erottaa tiukasti poliittisista tutkielmista, ja niiden tavoin ne ovat publicistisia. Rousseaulle on enemmän kuin kenellekään valistajalle ominaista intohimo puolustaa ja edistää ideoitaan. tyyneys despoottisessa tilassa; se on kuoleman tyyneyttä; se on tuhoisampaa kuin itse sota", hän kirjoitti Emilissä.

Rousseau ei tunnistanut itseään mihinkään filosofiseen leiriin. "Kaikki idealistien ja materialistien väliset kiistat ovat minulle merkityksettömiä." Hänen näkemyksensä mukaan hän kuuluu pikemminkin dualisteihin, ts. tunnustaa kahden substanssin - aineellisen ja henkisen - olemassaolon. Hän väittää oikein, että maailma on aineellinen ja olemassa ihmisestä riippumatta, että ihminen tuntee maailman aistimusten kautta. "Kaikkea, mitä olen tietoinen itseni ulkopuolella ja mikä vaikuttaa aisteihini, kutsun aineeksi." Rousseau arvioi oikeita aistimuksia, jotka vahvistavat maailman aineellisuuden. "Tunneni ovat peräisin minusta... mutta niiden syy on minulle jotain ulkopuolista." Hän paljastaa aivan oikein ihmisen ajatteluprosessin. "Aistimisen kautta esineitä tarjotaan minulle yhtenäisinä, eristyneinä, sellaisina kuin ne luonnossa ovat; vertailun avulla liikutan, siirrän niitä niin sanotusti päällekkäin toistensa päälle puhuakseni niiden erosta tai samankaltaisuudesta. ja ylipäätään kaikesta heidän suhteestaan."

Näissä väitteissä Rousseau yhtyy materialistiin. Mutta sitten hänen epäröintinsä, epäilyksensä ja idealistiset johtopäätöksensä alkavat. Kuten Voltaire, hän tulee deismiin. Hän ei ymmärrä aineen liikkeen lakia. Ajatus siitä, että liike on aineen olemassaolon muoto, näyttää hänestä absurdilta. "Hänen luonnollinen tila on pysyä paikallaan", hän väittää.

1700-luvun materialistit ymmärtää vain liikkeellä fyysisiä muutoksia, liikettä avaruudessa. Rousseau pani merkille tällaisen ymmärryksen riittämättömyyden. Hän ei kuitenkaan voinut vastustaa muuta tätä näkemystä. ”Kokemus ja havainto ovat johtaneet meidät tuntemaan liikkeen lakeja; nämä lait määrittelevät toimet perustelematta; ne eivät riitä selittämään maailman järjestelmää ja maailmankaikkeuden kulkua." Puhuessaan Newtonin löytämistä universaalin painovoiman laeista hän toteaa: "Näyttäkäämme Newtonin käsi, joka heitti planeetat tangentiaalisesti niiden kiertoradalle." Ja kuten Voltaire, hän tulee siihen johtopäätökseen, että on olemassa kaikkivaltias, tietty universaali mieli, joka antoi ensimmäisen sysäyksen universumin elämälle ja määritti olemisen lait.

Tästä hänen luonnollisen uskonnon teoriansa tulee. Totta, ikään kuin vastaten maailman jumalallista alkuperää vaativille kirkonmiehille, hän totesi hämmentyneenä: "En tiedä, loiko hän aineen, ruumiit, henget, maailman. Ajatus luomisesta hämmentää minua ja ylittää ymmärrykseni." Hylkäämällä korkeasti järjestäytyneen aineen kyvyn ajatella ja tuntea Rousseau tulee tunnistamaan sielun olemassaolon ihmisessä. "Luulen, että sielu elää enemmän kuin ruumis." Näistä Rousseaun näennäisesti idealistisista päätelmistä huolimatta kirkko julisti hänet harhaoppiseksi, kauheammaksi kuin kaikki ateistit.

Pappien ja munkkien raivokkaat hyökkäykset suurta kirjailijaa vastaan ​​selittyvät hänen kaunopuheisella kritiikillä kristillinen uskonto. Rousseau kiisti tarinat "ihmeistä". Hän torjui kirkon arvohenkilöiden toiminnan. Hän kiisti kristityn jumalan, jonka kultti palveli väkivallan ja ihmisten orjuuttamisen tarkoitusta, "vihainen, kostonhimoinen, puolueellinen jumala, joka vihaa ihmisiä, sodan ja taistelujen jumala, joka on aina valmis tuhoamaan ja murskaamaan, puhuen aina kidutuksesta, teloituksista ja jopa kerskailevat viattomien rangaistuksesta." Rousseau leimaa papistoa obskurantisteiksi, jotka terrorisoivat ihmismieli väkivallan saarnaajina ja kansallisen riidan yllyttäjinä. "Sinun jumalasi ei ole meidän!" - Rousseau huudahti vihaisesti viitaten "Kristuksen sijaisiin". Hän asetti tämän "sodan jumalan" vastakohtana "rauhan jumalan". "On yksi kirja, joka on avoin kaikille silmille, ja se on luonnon kirja. Tästä suuresta ja korotetusta kirjasta opin palvelemaan ja palvomaan sen jumalallista kirjoittajaa."

Rousseaun teoria "luonnollisesta uskonnosta" taistelun aikana feodaalista ideologiaa ja feodalismin linnoitusta vastaan ​​- kristillinen kirkko- sisälsi merkittävän vallankumouksellisen elementin. Tämän teorian idealismia ei pidä unohtaa historiallinen ympäristö, jossa kirjailija asui, niistä todellisista voimista, joiden kanssa hänen täytyi taistella syvästi suosittujen, pohjimmiltaan, vapautumisideoiden nimissä. Kunnioittaen luontoa ja sitä hallitsevaa hämmästyttävää järjestystä, hän arvostelee sosiaalisessa maailmassa vallitsevaa epäjärjestystä ja epäoikeudenmukaisuutta vallankumouksellisella paatosuudella: "Luontokuva osoitti minulle vain harmoniaa ja mittasuhteita, ihmiskunnan kuvassa vain hämmennystä ja epäjärjestystä! Elementtien välillä vallitsee suostumus, kun taas ihmiset ovat kaaoksen tilassa!

Kirkko alisti itselleen joukkojen tietoisuuden, heidän tahtonsa tarinoilla tuonpuoleisen elämän kauheista piinauksista. Järkyttynyt Rousseau vastasi tähän: "Mitä tarvitsee etsiä helvettiä tuonpuoleisesta? Se on jo olemassa täällä." Kuka on syyllinen siihen tilaan, kun "paha menestyy ja vanhurskas jää" sorretuksi "? Ihmiset itse, Rousseau vastaa: "Ihminen, älä etsi pahuuden syyllistä; tämä syyllinen olet sinä itse."

Tarkoittaako tämä sitä, että kaikkien sosiaalisten sairauksien syy on ihmisen moraalisen turmeltuvuuden juuret? Kaukana siitä. Rousseaulla on korkein mielipide ihmisten hyveistä. Ihminen on luonnon kuningas. Hänellä on ajatus ja tunne. Se kantaa alkuperäistä ajatusta hyvyydestä ja oikeudenmukaisuudesta.

Rousseaun päättely ihmisestä on idealistinen. Heillä on paljon jaloa romantiikkaa, mutta vähän maalaisjärkeä. Olemassa ihmiselle tarkoittaa tuntea. Ihmisen voima ei ole mielessä; kuten Voltaire väitti, mutta hänen tunteessaan. Jokaisen ihmisen sielun syvyyksissä asuu luontainen oikeudenmukaisuuden ja hyveen periaate, jonka nimi on "omatunto". "Omantunto! Omatunto! Jumalallinen vaisto, kuolematon ja taivaallinen ääni, erehtymätön, hyvän ja pahan tuomari, joka tekee ihmisestä jumalan kaltaisen!" - kiihkeästi", huudahti Rousseau.

Ihminen on ristiriitainen. Kaksi ainetta taistelevat siinä jatkuvasti - ruumiillinen ja henkinen, kaksi ääntä väittävät: "omatunto - sielun ääni - ja intohimo - kehon ääni." Mutta omantunnon ääni voittaa silti, jos ihminen ei ole täysin turmeltunut. Rousseaun absoluuttisuuden ja ikuisuuden teoria kuulostaa idealistiselta inhimillinen moraali. Kirjoittaja ryhtyy kiistaan ​​Montaignen kanssa, joka väitti suhteellisuuden ja historiallisen "moraalisten kategorioiden määrittelyn. "Katsele kaikkia maailman kansoja, käy läpi kaikki tarinat; niin monien epäinhimillisten ja outojen kultien joukossa, hirviömäisten joukossa Erilaisia ​​moraalia ja hahmoja, löydät kaikkialta samat ajatukset oikeudenmukaisuudesta ja rehellisyydestä kaikkialta samat moraalin periaatteet, kaikkialta samat käsitteet hyvästä ja pahasta.

Ihminen on Rousseaun mukaan aktiivinen. Tämä on yksi persoonallisuuden parhaista puolista. Kirjoittaja vastustaa jyrkästi kirkon ajatusta ennaltamääräämisestä, jumalallisesta mielivaltaisuudesta tai jumalallisesta armosta ihmisten toimissa. "Ihminen on teoissaan vapaa", sanoo Rousseau ja näkee tässä ihmisten aktiivisuudessa takuun heidän tulevasta uudistumisestaan, kyvystä korjata ja muuttaa sosiaalista maailmaa.

Rousseaun tutkielma yhteiskuntasopimuksesta (1762) on hänen poliittinen ohjelmansa. Jos kahdessa ensimmäisessä teoksessa hän tuomitsi ja ruoski modernin yhteiskunnan paheita, tässä hän yrittää hahmotella mahdollisia tapoja sosiaalisten paheiden tuhoaminen ja perustaminen parhaat muodot ihmisten hostelli.

”Ihminen syntyy vapaana, mutta sillä välin hän on kaikkialla kahleissa”, Rousseau toteaa sosiaalisen maailman pääristiriidan.

”Niin kauan kuin ihmiset, jotka on pakotettu tottelemaan, tottelemaan, voivat hyvin; mutta heti kun heillä on mahdollisuus heittää ike pois, ihmiset heittävät sen pois, he toimivat vielä paremmin, koska kansalla, joka sai takaisin vapautensa samalla oikeudella, jolla se otettiin heiltä, ​​oli oikeus saada se takaisin , tai muuten ei ollut mitään syytä ottaa häntä pois häneltä." Toisin sanoen, jos vapaus otetaan ihmisiltä väkisin, niin ihmiset voivat saada sen takaisin väkisin.

Rousseau ennakoi, että häntä pilkataan "anarkian", "häiriön", "levottomuuksien" kutsumisesta ja "kansalaisrauhan" häiritsemisestä. "He asuvat hiljaa vankiloissa", hän sanoo. Korruptoituneen yhteiskunnan kulttuuri, joka jakautuu työntekijöihin ja loisiin, on julma, haitallinen kulttuuri. Uusille periaatteille rakennetun yhteiskunnan kulttuuri hyödyttää ihmistä. "Vaikka yhteiskunnallisessa tilassa ihminen menettää monet niistä eduista, joita hänellä on luonnontilassa, mutta toisaalta hän saa paljon suurempia etuja: hänen kykyjään harjoitetaan ja kehitetään, hänen ajatuksensa laajenee, hänen tunteensa jalostuvat ja hänen koko sielunsa kohoaa siihen tasoon, että jos uusien elämänolosuhteiden väärinkäytökset eivät usein pudota häntä alempaan tilaan kuin se, josta hän nousi, hänen täytyisi jatkuvasti siunata sitä onnellista hetkeä, joka veti hänet ulos hänen elämästään. entinen tila ja muutti hänet tylsästä ja rajallisesta eläimestä ajattelevaksi ja ihmiseksi."

Rousseau väittää kirjassaan kansan suvereniteettia. Vain kansalle voidaan antaa oikeus säätää lainsäädäntöä. Vain ihmisillä pitäisi olla todellinen valta. Hallituksen, olipa se mikä tahansa (monarkkinen, aristokraattinen, demokraattinen), tulee olla vain kansan tahdon toteuttaja, kansan hallitsema ja joka suorittaa hallituksen tehtäviä vain niin kauan kuin se on kansalle välttämätöntä.

Ei ole tarpeen mennä Rousseaun poliittisen järjestelmän analyysin yksityiskohtiin, analysoida kaikkien hänen valtiota koskevien pohdintojensa oikeellisuutta tai harhaa, valtion muotoja, instituutiot jne. Jotkut kirjassa esitetyistä ajatuksista (monarkiasta, aristokratiasta, demokratiasta, vallanjaosta) ilmaisi aikaisemmin Montesquieu, jota Rousseau kutsuu "loistavaksi kirjailijaksi". Totta, Rousseaun poliittinen ohjelma on demokraattisempi kuin Montesquieun; se kuulee Ranskan köyhimpien väestönosien äänen.

Kirjalla "On the Social Contract" oli suuri rooli Ranskan vallankumouksen historiassa (Robespierre oli Rousseaun intohimoinen ihailija ja yritti toteuttaa hänen poliittista ohjelmaansa).

vieraiden hoidossa. Vaikea lapsuus kasvoi vaikeaksi aikuiselämäksi, joka oli täynnä vaelluksia, nousuja, alamäkiä, vaikeuksia ja dramaattisia tunnekokemuksia. Mutta filosofiallaan Rousseau jätti lähtemättömän jäljen ihmiskunnan historiaan vahvistamalla vapauden ja tasa-arvon ihanteita. Rousseaun asema eroaa monessa suhteessa muiden valistajien kannasta: vastustaen järjen ja sivilisaation uudelleenarviointia ihmiselämässä, hän heijasti tavallisten ihmisten etuja. Hänen filosofiansa huippu on valtion syntymisen sopimuskonsepti, jossa annetaan perustelut republikaaniselle hallitukselle.

Ontologia. Rousseau oli deisti, salli sielun kuolemattomuuden ja tuonpuoleisen koston. Ainetta ja henkeä pidettiin kahtena ikuisesti olemassa olevana alkuna.

Ihmisluonto ja sivilisaation vaikutus siihen

Rousseau uskoi, että ihminen ei ole luonnostaan ​​ollenkaan niin paha kuin Hobbes uskoi, että "sääli on ihmissielun syvyyksissä", mikä synnyttää myötätuntoa, anteliaisuutta, inhimillisyyttä, oikeudenmukaisuutta jne. Mutta "sielumme ovat turmeltuneet miten tieteemme ja taiteemme ovat kehittyneet. Luonnostaan ​​hyvistä ihmisistä tulee pahoja kulttuurin, erityisesti tieteen, taiteen, kirjallisuuden vaikutuksesta. Kaikki nämä sivilisaation instituutiot, joita muut kasvattajat niin puoltavat, Rousseaun mukaan suuntaavat ihmisen vain toisten mielipiteisiin ja hänen elämänsä ulkoisiin näyttäviin puoliin, minkä seurauksena henkilö menettää kosketuksen sisäiseen maailmaan.

Järki, myötätunto ja omatunto

Rousseau opettaa, että järjen roolia ihmisen elämässä ei pidä liioitella. Järkevät ihmiset löytävät aina tekosyitä, jotka estävät luonnollisen empatian, myötätunnon.

”Järki synnyttää itserakkauden, ja pohdiskelu vahvistaa sitä; se on heijastus, joka erottaa ihmisen kaikesta, mikä rajoittaa ja masentaa häntä. Filosofia eristää ihmisen; hänen takiaan hän sanoo hiljaa kärsijän nähdessään: "Kuole jos haluat, mutta minä olen turvassa." Vain vaarat, jotka uhkaavat koko yhteiskuntaa, voivat rikkoa levollista unta filosofi ja nosta hänet sängystä. Naapurin voi teurastaa rankaisematta hänen ikkunansa alla, ja hänen tarvitsee vain peittää korvansa käsillään ja rauhoitella itseään yksinkertaisilla argumenteilla, jotta hänessä nouseva luonto ei tunnistaisi itseään tapettavaan. Villi mies on täysin vailla tätä ihastuttavaa lahjakkuutta; ja varovaisuuden ja älykkyyden puutteen vuoksi hän antautuu aina perustelematta hyväntekeväisyyden ensimmäiselle impulssille. Mellakoiden, katutaistelujen aikana väkijoukko juoksee, ja järkevä ihminen yrittää pysyä poissa; Markkinakauppiaat erottavat taistelut ja estävät kunnioitettavia ihmisiä tappamasta toisiaan.

Rousseau väittää, että myötätunto on jokaisen luonnollinen tunne, jonka ansiosta ihmiskunta säilyy. Myötätunto, ei ylevä käsky "tee toisille niin kuin itsellesi tehtäisiin", estää vahvaa villiä ottamasta ruokaa lapselta tai sairaalta vanhalta mieheltä. Se on myötätunto, joka sanelee "luonnollisen ystävällisyyden ohjeen, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ paljon vähemmän täydellinen, mutta ehkä hyödyllisempi kuin edellinen: pidä huolta hyvästäsi aiheuttaen mahdollisimman vähän haittaa toiselle ihmiselle".

Luonnollinen hyve on juurtunut omaantuntoon, joka on luonteeltaan jumalallinen.

”Omantunto on jumalallinen vaisto, kuolematon ja taivaallinen ääni: tietämättömän ja rajallisen, mutta ajattelevan ja vapaan olennon luotettava opas; erehtymätön hyvän ja pahan tuomari, joka tekee ihmisestä jumalan kaltaisen! Luot hänen luonteensa erinomaisuuden ja hänen tekojensa moraalin; ilman sinua en tunne itsessäni mitään, mikä nostaisi minut petojen yläpuolelle, paitsi surullisen etuoikeuden siirtyä virheestä erheeseen järjen avulla, vailla sääntöjä ja järkeä, vailla periaatetta.

Koska Rousseau vastustaa sivilisaatiota, ei uskonut yhteiskunnalliseen edistykseen, hän ehdotti "paluuta luontoon", ᴛ.ᴇ. asua pienillä paikkakunnilla ja pienissä tasavalloissa toistensa tuntevien keskuudessa ja tunteiden sitoma ihmisistä.

Vapaudesta."Vapaus... on vapaan miehen sydämessä", hän, Rousseau, tarkoittaa lain mukaista käyttäytymistä, jonka hyväksymme itsellemme. "Ihminen syntyy vapaana, ja silti hän on kaikkialla kahleissa." Filosofi huomautti sen maailman voimat tästä "älä lakkaa olemasta orjia".

Poliittinen filosofia

Russo tukee vapauden, poliittisen tasa-arvon ja tasavaltalaisen valtion ihanteita.

Yhteiskunnallisen sopimuksen käsite

Kuten Hobbes ja Locke, Rousseau aloittaa käsityksensä valtion sopimusperusteisesta alkuperästä yhteiskunnan luonnollisen tilan esittelyllä. Luonnollisessa, ᴛ.ᴇ. valtiota edeltäneet ihmiset olivat fyysisesti eriarvoisia, mutta poliittisesti tasa-arvoisia, ᴛ.ᴇ. siitä puuttui hierarkiat ja kiinteistöt. Vahva saattoi ottaa heikoilta ruokaa, mutta ei voinut pakottaa häntä tottelemaan, koska heikko saattoi paeta vahvoja ensimmäisellä sopivalla tilaisuudella. Mutta tässä tulee joku, joka "sulkimalla maapalstan sanoen: 'Tämä on minun' sai ihmiset tarpeeksi yksinkertaisiksi uskomaan sen." Näin yksityisomaisuus näkyy - poliittisen eriarvoisuuden syntymisen edellytys. Ajan myötä ihmiset alkoivat ymmärtää, että merkittävä yksityinen omaisuus, varallisuus antaa vallan ihmisiin. Pyrkiessään vaurauteen jotkut antavat itselleen oikeuden toisen omaisuuteen, ja näin alkavat takavarikointi, ryöstöt, sekasorto ja sodat. Yksityinen omaisuus hukuttaa "luonnollisen myötätunnon ja oikeudenmukaisuuden yhä heikon äänen", jakaa ihmiset, tekee heistä "piisteitä, kunnianhimoisia ja pahoja". Varallisuuserojen lisääntyminen. Suojellakseen yksityisomaisuuttaan rikkaat neuvottelevat valtion perustamisesta, tuomioistuimista ja laeista. Joten se näkyy poliittinen eriarvoisuus, poliittinen vapaus. Poliittinen eriarvoisuus koostuu siitä, että lapsi hallitsee vanhaa miestä, tyhmä johtaa viisasta, kourallinen ihmisiä hukkuu ylilyönteihin, nälkää näkevältä massalta riistetään erittäin tärkeä asia ja orjakauppa ja orjaomistus ovat täysin laillisia ilmiöitä.

Rousseau uskoo, että laillisen vallan ainoa perusta on vain ihmisten väliset sopimukset, koska kenelläkään ei ole luonnollista valtaa muihin nähden.

Valtio itse syntyy Rousseaun mukaan yhteiskunnallisen sopimuksen seurauksena kaikkien yhteiskunnan jäsenten välillä, jotka haluavat "löytää sellaisen yhdistymismuodon tai sosiaalisen yhteyden, joka suojelisi jokaisen jäsenen persoonallisuutta ja omaisuutta kaikella yhteisellä voimalla ja kiitoksella jolle jokainen, joka on yhteydessä kaikkiin, tottelisi vain itseään ja pysyisi yhtä vapaana kuin ennenkin. Yksilö tällaisessa yhdistyksessä pysyy "yhtä vapaana kuin ennen", koska yhteisölle alistuessaan yksilö ei alistu kenellekään erityisesti. Sopimuksen vapaat ja tasa-arvoiset osapuolet yhdistyvät erottamattomaksi kokonaisuudeksi (kollektiivinen persoonallisuus), jonka edut eivät voi olla ristiriidassa yksilön etujen kanssa. Valtiolla ei saa olla kansalaisten etujen vastaisia ​​etuja (kuten elin ei voi vahingoittaa jäseniään). Samaan aikaan hallitsijat, jotka alun perin tunnustivat itsensä palvelijoiksi yhteinen organismi alkoi käyttäytyä despoottisesti, tallaten sekä kansan että lain.

Tasavallan hallituksen periaatteet Rousseaun mukaan

1. Valtion ihanteellinen tavoite on yhteinen hyvä, ja korkeimman vallan ideaalin haltijan tulisi olla kansan.

2. Kaikkien tulee totella yleistä tahtoa. Yleinen tahto - ϶ᴛᴏ kaikkien yksilöiden tahtojen summa äärimmäisyyksiä lukuun ottamatta. Yleinen tahto on "aina oikeassa", ja jos yksittäinen henkilö hänellä on eri tahto kuin yleinen, hän ei yksinkertaisesti tiedä mikä on hänelle parasta tai mitä hän todella haluaa. Rousseau on demokraatti, mutta ei liberaalidemokraatti.

3. Kansa uskoo vallan hallitukselle, ja hallitus on velvollinen suorittamaan tämän tehtävän kansan tahdon mukaisesti.

4. Vapauden ja tasa-arvon periaatteet on julistettava tasavallassa lailla. "Vapaus ei voi olla olemassa ilman tasa-arvoa."

5. Omaisuus tulee tasata niin, ettei siellä ole liian rikkaita eikä liian köyhiä, jotta kaikki voivat yhtäläisin aineellisin mahdollisuuksin näyttää mihin pystyy.

6. Kansalla on oikeus antaa lakeja ja jatkuvasti valvoa viranomaisten toimintaa. Tämä viimeinen toimenpide on välttämätön, koska on kaikkien hallitsijoiden oman edun mukaista, että kansa heikkenee.

7. Despoottisen hallituksen ehdoissa ihmiset voivat käyttää luonnollista oikeuttaan vastustaa tyrannia ja syrjäyttää hänet.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, toisin kuin muut valistajat, Rousseau ilmaisi kiinnostuksensa väestöstä, ei sen päällisiä.

Rousseaun suhteista muihin valistajiin

Rousseaun sivilisaatiovastainen ja populistinen filosofia ei voinut muuta kuin herättää huomautuksia ja kritiikkiä muilta valistajilta. Joten Voltaire puhutteli Rousseauta ironisesti: "Kun luet kirjaasi, haluat vain nousta nelijalkaisiin ja juosta metsään!" Koska Rousseau on vaikeissa suhteissa monien ihmisten, mukaan lukien muiden valistajien, kanssa, hän kirjoitti muinaisten stoalaisten hengessä: heidän salaiset juoniensa, niitä uhraten tulen jatkossakin olemaan sitä mitä olen. he (viholliset) tekivät minulle enemmän hyvää kuin jos he olisivat pelastaneet minut hänen iskuilta. Toisin kuin hän kirjoitti, Rousseaulla oli sairaalloinen ylpeys .

Kasvatusfilosofia

Rousseaun kielteinen asenne tieteitä kohtaan vaikutti myös hänen ymmärrykseensä koulutuksen tarkoituksesta. Filosofi uskoi, että lapsille ei pitäisi opettaa tieteitä, vaan käytännön toimintaa. "Oppikoot, mitä heidän on tehtävä tullessaan miehiksi, eivätkä mitä heidän tulee unohtaa." Tulee keskittyä lapsen persoonallisuuden alkupotentiaalin toteuttamiseen ja kasvattaa hänessä rohkeutta, varovaisuutta, inhimillisyyttä, oikeudenmukaisuutta jne.

ranskalainen filosofi

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - ranskalainen filosofi, yksi 1700-luvun vaikutusvaltaisimmista ajattelijoista, Ranskan vallankumouksen ideologinen edeltäjä.

Rousseau esitti ensimmäisissä teoksissaan kaikki maailmankatsomuksensa pääsäännöt. Valaistuminen on haitallista ja kulttuuri itsessään on valhe ja rikos. Kaikki kansalaiselämän perusteet, työnjako, omaisuus, valtio ja lait ovat vain ihmisten epätasa-arvon, onnettomuuden ja turmeluksen lähde. Vain primitiiviset ihmiset ovat onnellisia ja nuhteettomia, elävät yksinkertaista luonnollista elämää ja tottelevat vain välitöntä tunnettaan.

Seuraavat teokset edustavat jatkokehitystä Rousseaun protestista ihmispersoonaa painavaa sosiaalista tyranniaa vastaan. Romaanissa "Uusi Eloise", jonka sankaritar, nainen, jolla on hellä ja kaunis sielu, elää sydämen elämää ja löytää onnen vain yhteydestä luonnon kanssa. "Emil" on koulutusta käsittelevä tutkielma, joka on täynnä samoja ajatuksia vapaudesta ja luonnonläheisyydestä. Lähtien ajatuksesta, että ihmisellä on luonnostaan ​​taipumus hyvyyteen, Rousseau uskoi, että pedagogiikan päätehtävä on ihmiseen luonnostaan ​​sijoittamien hyvien taipumusten kehittäminen. Tästä näkökulmasta katsottuna Rousseau kapinoi kaikkia väkivaltaisia ​​kasvatusmenetelmiä vastaan ​​ja varsinkin sitä vastaan, että lapsen mielet sotkeutuvat tarpeettomalla tiedolla.

Yhteiskunnallisessa sopimuksessa Rousseau piirtää ihanteen vapaasta ihmisliitosta, jossa valta kuuluu koko kansalle ja jossa vallitsee täydellinen kansalaisten tasa-arvo.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau - ranskalainen kirjailija ja filosofi, sentimentaalismin edustaja. Deismin näkökulmasta hän tuomitsi virallisen kirkon ja uskonnollisen suvaitsemattomuuden esseissään Discourse on the Origin and Foundations of Inequality... (1755) ja On the Social Contract (1762).

J. J. Rousseau vastusti sosiaalinen epätasa-arvo, kuninkaallisten despotismia. Hän idealisoi ihmisten yleisen tasa-arvon ja vapauden luonnollisen tilan, jonka yksityisomaisuuden käyttöönotto tuhosi. Valtio voi Rousseaun mukaan syntyä vain vapaiden ihmisten välisen sopimuksen seurauksena. Rousseaun esteettiset ja pedagogiset näkemykset ilmaistaan ​​tutkielmaromaanissa Emil eli Kasvatuksesta (1762). Romaani kirjaimin "Julia tai Uusi Eloise" (1761) sekä "Confession" (painos 1782-1789), jotka asettivat "yksityisen", hengellisen elämän kerronnan keskipisteeseen, vaikuttivat osaltaan psykologismin muodostumiseen eurooppalaista kirjallisuutta. Pygmalion (1771 painos) on varhainen esimerkki melodraamasta.

Rousseaun ideat (luonnon ja luonnollisuuden kultti, urbaanin kulttuurin ja sivilisaation kritiikki, joka vääristää alkuperäistä tahratonta ihmistä, sydämen suosiminen järjen sijaan) vaikuttivat monien maiden yhteiskunnalliseen ajatteluun ja kirjallisuuteen.

Lapsuus

Jean Rousseaun äiti, Geneven pastorin tyttärentytär Suzanne Bernard, kuoli muutama päivä Jean-Jacquesin syntymän jälkeen, ja hänen isänsä, kelloseppä Izak Rousseau, joutui lähtemään Genevestä vuonna 1722. Rousseau vietti 1723-24 protestanttisessa Lambercier-hotellissa Bossetin kaupungissa lähellä Ranskan rajaa. Palattuaan Geneveen hän valmistautui jonkin aikaa hovivirkailijaksi, ja vuodesta 1725 lähtien hän opiskeli kaivertajan ammattia. Nuori Rousseau, joka ei kyennyt kestämään omistajan tyranniaa, jätti kotikaupunkinsa vuonna 1728.

Madame de Varence

Savoyssa Jean-Jacques Rousseau tapasi Louise-Eleanor de Varencen, jolla oli merkittävä vaikutus koko hänen myöhempään elämäänsä. Houkutteleva 28-vuotias leski vanhasta aatelissuvusta, äskettäin kääntynyt katolilainen, nautti kirkon ja Savoian herttua Victor Amedeuksen, josta tuli Sardinian kuningas vuonna 1720, suojeluksessa. Myöntyessään tämän naisen vaikutukselle Rousseau meni Torinoon Pyhän Hengen asuinpaikkaan. Täällä hän kääntyi katolilaisuuteen ja menetti siten Geneven kansalaisuutensa.

Vuonna 1729 Rousseau asettui Annecyyn Madame de Varencen luo, joka päätti jatkaa opintojaan. Hän rohkaisi häntä menemään seminaariin ja sitten kuorokouluun. Vuonna 1730 Jean-Jacques Rousseau jatkoi vaelluksiaan, mutta vuonna 1732 hän palasi jälleen Madame de Varencen luo, tällä kertaa Chambéryyn, ja hänestä tuli yksi hänen rakastajistaan. Heidän suhteensa, joka kesti vuoteen 1739 asti, avasi Rousseaulle tien uuteen, aiemmin saavuttamattomaan maailmaan. Suhteet rouva de Varenceen ja hänen talossaan vierailijoihin paransivat hänen tapojaan, juurruttivat makua älylliseen kommunikaatioon. Suojelijattarensa ansiosta hän sai vuonna 1740 opettajan paikan Lyonin tuomarin Jean Bonnot de Mablyn, kuuluisien valistusfilosofien Mablyn ja Condillacin vanhemman veljen talossa. Vaikka Rousseau ei jättänyt Mablya lasten opettajaksi, hankitut yhteydet auttoivat häntä saapuessaan Pariisiin.

Rousseau Pariisissa

Vuonna 1742 Jean-Jacques Rousseau muutti Ranskan pääkaupunkiin. Tässä hän aikoi menestyä ehdotetun nuotinkirjoituksen uudistuksen ansiosta, joka koostui transponoinnin ja koskettimien poistamisesta. Rousseau piti esityksen Kuninkaallisen tiedeakatemian kokouksessa ja vetosi sitten yleisöön julkaisemalla "Dissertation on Modern Music" (1743). Myös hänen tapaamisensa Denis Diderot'n kanssa juontaa juurensa tähän aikaan, jossa hän tunnisti heti kirkkaan mielen, joka oli vieras pikkumainen, taipumus vakavaan ja itsenäiseen filosofiseen pohdiskeluun.

Vuonna 1743 Rousseau nimitettiin Ranskan Venetsian suurlähettilään, kreivi de Montagun sihteerin virkaan, mutta koska hän ei tullut toimeen hänen kanssaan, hän palasi pian Pariisiin (1744). Vuonna 1745 hän tapasi Thérèse Levasseurin, yksinkertaisen ja pitkämielisen naisen, josta tuli hänen elämänkumppaninsa. Koska hän ei kyennyt kasvattamaan lapsiaan (heitä oli viisi), Rousseau antoi heidät orpokotiin.

"Tietosanakirja"

Vuoden 1749 lopussa Denis Diderot houkutteli Rousseaun työskentelemään Encyclopediassa, johon hän kirjoitti 390 artikkelia, pääasiassa musiikin teoriasta. Jean-Jacques Rousseaun mainetta muusikkona parani hänen sarjakuvaoopperansa The Sorcerer Rustic, joka esitettiin hovissa vuonna 1752 ja Pariisin oopperassa vuonna 1753.

Vuonna 1749 Rousseau osallistui Dijon-akatemian järjestämään kilpailuun aiheesta "Auttoiko tieteiden ja taiteiden elpyminen moraalin puhdistamisessa?". Rousseau muotoili ensimmäisen kerran teoksessa Discourses on the Arts and Sciences (1750). pääaihe hänen sosiaalinen filosofia- välinen ristiriita moderni yhteiskunta ja ihmisluonne. Hän väitti, että hyvät tavat eivät sulje pois järkevää itsekkyyttä, ja tieteet ja taiteet eivät tyydytä ihmisten perustarpeita, vaan heidän ylpeytensä ja turhamaisuuttaan.

Jean Jacques Rousseau esitti kysymyksen edistyksen raskaasta hinnasta uskoen, että jälkimmäinen johtaa ihmissuhteiden dehumanisoitumiseen. Työ toi hänelle voiton kilpailussa sekä laajan suosion. Vuonna 1754 Rousseau esitti Diskurssinsa miesten välisen epätasa-arvon alkuperästä ja perusteista (1755) Dijon-akatemian toiseen kilpailuun. Siinä hän asetti niin sanotun alkuperäisen luonnollisen tasa-arvon ja keinotekoisen (sosiaalisen) eriarvoisuuden vastakkain.

Konflikti tietosanakirjoittajien kanssa

1750-luvulla J. J. Rousseau siirtyi yhä enemmän pois pariisilaisista kirjallisista salongeista. Vuonna 1754 hän matkusti Geneveen, jossa hänestä tuli jälleen kalvinisti ja sai takaisin kansalaisoikeutensa. Palattuaan Ranskaan Rousseau valitsi yksinäisen elämäntavan. Hän vietti 1756-62 maaseudulla lähellä Montmorencya (lähellä Pariisia), ensin paviljongissa, jonka hänelle antoi rouva d'Epinay (Friedrich Melchior Grimmin, kuuluisan kirjallisen kirjeen kirjoittajan ystävä, jonka kanssa Rousseau ystävystyi jo vuonna 1749). ), sitten Marsalkka de Luxembourgin maalaistalossa.

Rousseaun suhde Diderot'n ja Grimmin kanssa kuitenkin vähitellen jäähtyi. Näytelmässä "Bad Son" (1757) Diderot pilkkasi erakoja, ja Jean-Jacques Rousseau piti tätä henkilökohtaisena loukkauksena. Sitten Rousseau syttyi intohimosta rouva d'Epinen miniä, kreivitär Sophie d'Udetoa kohtaan, joka oli Jean-Francois de Saint-Lambertin rakastajatar, tietosanakirjailija, Diderot'n ja Grimmin läheinen ystävä. Ystävät pitivät Rousseaun käyttäytymistä arvottomana, eikä hän itse pitänyt itseään syyllisenä.

Madame d "Udeton ihailu inspiroi häntä "Uuteen Eloiseen" (1761), sentimentaalismin mestariteokseksi, traagiseen rakkausromaaniin, joka lauloi rehellisyyttä ihmissuhteissa ja yksinkertaisen maalaiselämän onnellisuutta. Jean Jacques Rousseaun ja Encyclopedists selitettiin paitsi hänen henkilökohtaisen elämänsä olosuhteilla, myös eroilla heidän välillään filosofisia näkemyksiä. "Kirje D:lle" Alembert esityksistä "(1758) Rousseau väitti, että ateismi ja hyve eivät ole yhteensopivia. Herätettyään monien, mukaan lukien Diderot'n ja Voltairen, raivoa hän tuki D:n julkaiseman artikkelin "Geneve" kriitikoita. Alembert vuotta aiemmin Tietosanakirjan 7. osassa.

Moraalisen tunteen teoria

Pedagogisessa romaanissa Emile or on Education (1762) Jean-Jacques Rousseau hyökkäsi moderni järjestelmä kasvatus, moitti häntä huomion puutteesta sisäinen maailma ihminen, piittaamatta hänen luonnollisista tarpeistaan. Filosofisen romaanin muodossa Rousseau hahmotteli synnynnäisten moraalisten tunteiden teorian, jonka pääasiallisena hän piti sisäistä hyvyyden tietoisuutta. Hän julisti koulutuksen tehtäväksi moraalisten tunteiden suojelemista yhteiskunnan turmeltavalta vaikutukselta.

"Sosiaalinen sopimus"

Samaan aikaan yhteiskunnasta tuli Rousseaun kuuluisimman teoksen On the Social Contract, or the Principles of Political Law (1762) keskipiste. Tekemällä yhteiskuntasopimuksen ihmiset luopuvat osan suvereeneista luonnollisista oikeuksistaan ​​niiden hyväksi valtion valtaa suojella heidän vapauttaan, tasa-arvoaan ja sosiaalista oikeudenmukaisuuttaan ja siten ilmaista heidän yhteistä tahtoaan. Jälkimmäinen ei ole identtinen enemmistön tahdon kanssa, mikä voi olla vastoin yhteiskunnan todellisia etuja. Jos valtio lakkaa noudattamasta yleistä tahtoa ja täyttämään moraalisia velvoitteitaan, se menettää olemassaolonsa moraalisen perustan. Jean-Jacques Rousseau antoi tämän moraalisen vallantuen ns. siviiliuskonto, jonka tehtävänä on yhdistää kansalaisia ​​uskon perusteella Jumalaan, sielun kuolemattomuuteen, paheen rangaistuksen väistämättömyyteen ja hyveen voittoon. Siten Rousseaun filosofia oli riittävän kaukana monien hänen entisten ystäviensä deismistä ja materialismista.

Viime vuodet

Rousseaun saarna kohtasi samaa vihamielisyyttä mitä erilaisimmissa piireissä. "Emile" tuomitsi Pariisin parlamentti (1762), kirjailija joutui pakenemaan Ranskasta. Sekä Emile että Social Contract poltettiin Genevessä, ja Rousseau julistettiin laittomaksi.

Vuosina 1762-67 Jean-Jacques Rousseau vaelsi ensin Sveitsissä ja päätyi sitten Englantiin. Vuonna 1770 saavutettuaan eurooppalaisen mainetta Rousseau palasi Pariisiin, missä hän ei ollut enää vaarassa. Siellä hän valmistui "tunnustuksesta" (1782-1789). Vainomanian valtaamana Rousseau vetäytyi Ermenonvilleen lähellä Senlisiä, missä hän vietti elämänsä viimeiset kuukaudet markiisi de Girardinin hoidossa, joka hautasi hänet saarelle omassa puistossaan.

Vuonna 1794, jakobiinidiktatuurin aikana, Jean-Jacques Rousseaun jäännökset siirrettiin Pantheoniin. Hänen ideoidensa avulla jakobiinit perustivat paitsi Korkeimman Olennon kultin myös kauhun. (S. Ya. Karp)

Jean-Jacques Rousseaun filosofiset ja kasvatukselliset ideat

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) on valistuksen filosofian näkyvin edustaja, omaperäinen ajattelija, opettaja ja taidekriitikko, jonka töissä persoonallisuuskultti, luonnonkultti, aistillisuus ja sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden tunne. esitetään taiteellisesti. Näiden perusideoiden kautta hänen opetuksensa saavuttaa hämmästyttävän eheyden. Rajoittamaton, epätasapainoinen, saavuttanut moraalisen välinpitämättömyyden pisteen, Rousseau saarnaa ihanteellista moraalia ja ihanteellisia kasvatussääntöjä.

Rousseaun mukaan kaikki ihmiset ovat luonteeltaan tasa-arvoisia. Luonnollisissa olosuhteissa he erosivat vain siitä, mitä heillä oli erilaisia ​​merkkejä. Heillä ei ollut yksityistä omaisuutta. Työkalujen luominen kuitenkin syvensi ihmisten välistä eroa, mikä vastasi heidän yhä suurempaa etäisyyttä alkukantaisesta valtiosta ja eriarvoisuuden syntymistä. Tämä eriarvoisuus vakiintuu lopulta maan yksityisen omistuksen syntymisen jälkeen.

Rousseau kehittää ajatuksiaan teoksessaan "On the Social Contract", jossa T. Hobbesin valtioteoriaa täydennetään tärkeällä ajatuksella: valtio on velvollinen takaamaan kansalaisten tasa-arvon ja vapauden. Sopimuksen perusteella syntyneellä valtiolla pitäisi olla ihanteellinen perustuslaki, se tuhoaa sorron, riiston ja pahuuden ja palauttaa "luonnollisen ihmisen" moraalin.

Koulutuksen kuva moraalinen ihminen ehdotti Rousseau teoksessaan "Emil, or on Education". Siinä todetaan, että nykyisessä yhteiskunnassa koulutusmuodot ovat epätäydellisiä. Kaikki on hyvää, mikä on luotu Luojan käsissä, mutta kaikki huononee ihmisen käsissä. Siksi lapsen kasvatus on eristettävä sosiaalisesta ympäristöstä, hänet on kasvatettava luonnon helmassa. Vihaisen ja turmeltuneen sivilisaation ulkopuolella kasvatettu lapsi ei tiedä olemassa olevan yhteiskunnan moraalista. Erityistä huomiota tulee kiinnittää hänen luonnollisiin tunteisiinsa, ja hän tulee itse todellisen moraalin periaatteisiin. Koulutuksen tarkoitus on rehellisen, rehellisen, ystävällisen, paheista vapaan ihmisen muodostaminen.

Rousseau kiinnittää romaanissa The New Eloise enemmän huomiota hahmojen tunteisiin, tunteiden levottomuuteen, hyveen ilmenemiseen, lyyriseen melankoliaan. Lisääntynyt huomio omaan "minään" ja henkisiin konflikteihin on ominaisuus romaanin hahmoja. Kirjallisuuden historiassa Rousseau tunnustetaan klassismin vastustajaksi ja sentimentaalismin edustajaksi.

Rousseaun kielteinen asenne uskontoa kohtaan tunnetaan. Hän on ateisti. Uskonnollinen koulutus on hänen mielestään välttämätön hetki uuden ihmisen luomiselle, mutta hän hylkää ilmoituksen uskonnon pohjimmiltaan. Reilusti ihanteellinen yhteiskunta täytyy olla "ihanteellinen uskonto", joka vastaa luontoa ja ihmisen luonnollisia tunteita. Tällainen uskonto vaatii ihmiseltä ystävällisyyttä, tunteiden vilpittömyyttä ja taistelee sivilisaation kehityksen synnyttämiä paheita vastaan. Rousseau ylentää ihmistä: ”Kaunis ja majesteettinen spektaakkeli on ihminen, joka nousee niin sanotusti olemattomuudesta omilla ponnisteluilla, joka hälventää pimeyden, jolla luonto on hänet verhoillut järjen valolla, kohoaa itsensä yläpuolelle, ryntää hengessä. taivaaseen, juosten auringonsäteen nopeudella läpi ajatellut maailmankaikkeuden laajoja avaruutta ja mikä vielä majesteettisempaa ja vaikeampaa, syventyä itseensä tutkiakseen ihmistä ja tunteakseen hänen luonteensa, velvollisuutensa ja tarkoituksensa. Rousseaun ideat inspiroivat useampaa kuin yhtä ajattelijasukupolvea. Heidän erityinen vaikutuksensa I. Kantiin ja L.N. Tolstoi.