Irkutsko valstybinio universiteto Fizikos fakulteto diplomas, tarnybos ginkluotosiose pajėgose patirtis, filosofijos, psichologijos žinios, aistra tapybai, klasikinei muzikai - su tokiu bagažu, Medicininės kibernetikos visų laboratorijos vedėjas. -Sąjunginis mokslinis chirurgijos centras Sergejus Pologrudovas – būsimasis Chabarovsko ir Amūro srities metropolitas Ignacas – artėjo prie lemiamo savo gyvenimo posūkio – susitikimo su arkivyskupu Chrizostomu (Martiškinu). Po jo jis išvyko iš Sibiro į Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyną, o jau po devynerių vienuoliško gyvenimo metų grįžo į tėvynę pradėti hierarchinės tarnybos Tolimuosiuose Rytuose.

Vyskupas, šokinėjantis su parašiutu, leidžiantis į žygius, kartu su povandeniniais laivais keliaujantis po Arkties vandenyno ledu, aptarnaujantis liturgiją Šiaurės ašigalyje. Jau būdamas metropolitu, toliau studijuoja: baigė teologijos fakultetą Šv.Tichono universitete ir aspirantūrą Maskvos miesto psichologiniame ir pedagoginiame universitete. Pirmasis iš vyskupų, atidaręs ir palaikęs savąjį internete asmeninis dienoraštis. Ne visai paprastas vyskupas...

Vyskupas Ignacas žurnalui „Stačiatikybė ir modernybė“ kalbėjo apie savo atėjimą į tikėjimą, apie savo mentorių, apie tarnystę Tolimuosiuose Rytuose ir bendravimą su žmonėmis įvairiausiomis sąlygomis.

Net už Chrizostomo – nesislėpk

— Vladyka Ignacai, kokia buvo interneto bendruomenės reakcija į tavo pasirodymą internete? asmeninis dienoraštis, nes tu, regis, čia buvai pirmas?

„Niekada nesidomėjau, ar aš čia pirmas, ar ne, tiesiog mūsų informacijos tarnybos vadovas tėvas Romanas Nikitinas užsimojo mane įtraukti į šį reikalą. Anot jo, tai labai svarbu ir daug žadanti, ir labai misionieriška. Priešinausi kaip galėdamas, bet jis parodė kantrybės ir atkaklumo stebuklus. Ir laimėjo, tai yra, įtikino. Taip atsirado mano dienoraštis.

Kalbant apie internetinės bendruomenės reakciją... Prisimenu, kai tik paskelbiau savo pirmąjį įrašą, tą pačią dieną tinklaraštyje apsilankė apie 1500 žmonių. Jie paliko apie šimtą komentarų... Daugiausia teigiamų, padrąsinančių: kas linkėjo sėkmės, kas – Dievo pagalbos. Jie linkėjo stiprybės, kantrybės, perspėjo, užjautė. Užuojauta. Ir viename komentare perskaičiau tokius žodžius: „Gerai... Tik jei jis nesumažina visko iki ištisų Chrizostomo puslapių citavimo“. Perskaičiau ir pagalvojau, kad nors ir turėčiau likti vyskupu, turėčiau likti toks, koks esu. Ir aš neturiu teisės slėptis net už didžiojo šventojo.

– Ar tinklaraštis pirmiausia yra misijos galimybė?

– Galimybė – taip. Stengiuosi įvykdyti misionierišką paklusnumą (būtent jį pirmiausia man suteikė Jo Šventenybė Patriarchas). Bet mano bendravimas su žmonėmis – bažnytinis, asmeninis, per televiziją ir spaudą – vis dar labai nereikšmingas. Palyginti su interneto erdvės auditorija, ji yra nepamatuojamai platesnė. Bet tai, kartoju, yra galimybė. Realybė pasirodė kitokia.

- Kodėl?

— Pamačiau, kokia specifinė yra internetinė komunikacija, jo kalba, kuria aš visiškai nemoku: lakoniška, labai originali ir ne visada taisyklinga. Be to, jūsų pašnekovai, kaip taisyklė, yra paslėpti už „slapyvardžių“ ir „avatarų“ - nėra galimybės pamatyti jų veido, išgirsti jų kvėpavimo ar pajusti proto būseną. O tai bent jau man yra svarbu bendraujant. Aš ne visada matau žmogų įrašuose ir komentaruose.

Be to, pasislėpęs po interneto kauke, skaitytojas gali (ir pasako) pasakyti tai, ko niekada nepasakytų žiūrėdamas į akis. Tokiais atvejais, susilietus su nesąžiningumu... dvasiniu nešvarumu, ar panašiai, reikia stengtis išsaugoti Kristaus ramybę tokio pašnekovo atžvilgiu.

– Ar pavyko įveikti šias aplinkybes?

— Tikriausiai ne, ne iki galo, ir aš tokio tikslo nekėliau. Norėčiau pasakyti ką kita: per penkerius metus, kai rašiau dienoraštį, kai ko išmokau, kažko išmokau. Bendravimas su žmonėmis visada moko, ypač toks platus ir įvairus.

– Net ir su tais, kurie priešinasi?

— Atsparumas pasipriešinimui yra skirtingas. O šią nesantaiką lemia tikslų išsikėlimas, tai yra, kokiu tikslu žmogus pasirodo mano tinklaraštyje. Ir, žinoma, palieka komentarą. Dažniausiai jame yra klausimas ar prašymas. Šiuo atveju bandau atsakyti pats.

Iš pradžių buvo sunku toleruoti tiesioginį šiurkštumą. Dar nesupratau: ne visada nemandagus žmogus ketina būtent taip pasielgti. Kartais jis taip ginasi, tikrindamas: ar tu esi toks, kuo bandai save deklaruoti? Ar verta su tavimi toliau kalbėtis apie pagrindinius, slaptus dalykus? Kartais tai tiesiog nemandagumu užmaskuotas skausmas.

Būna, kad laukiu, kol atsakys vienas iš skaitytojų, ir užvirė diskusija. Jame žmogus tampa labiau matomas. Jei jis atkakliai gina savo poziciją, neklauso ir nenori nieko girdėti, darau išvadą: jis nori likti neįtikintas ir net įtikinti interneto visuomenę savo pranašumu prieš bažnyčios hierarchiją. Tokiu atveju vadovaujuosi patarimu Šv. Ambraziejus Optinskis - palikti jį savo ir Dievo valiai. Ir palieku. Bet aš nebeleidžiu jam reikštis savo tinklaraštyje: jam tai ne išsigelbėjimas, o skaitytojams tai pagunda.

Leidžiu kiekvienam savo tinklaraštyje rašyti ką nori; Aš moderuoju tik aukščiau minėtais atvejais. Per penkerius vyskupo dienoraščio metus jis „uždraudė“ tik keturis dalyvius. Jų ir mano skaitytojų labui.

— Ne kartą interviu ir internetiniuose įrašuose esate sakęs, kad niekas negali pakeisti bendravimo džiaugsmo...

- Ir aš tai sakau dabar. Niekas negali pakeisti žmonių bendravimo džiaugsmo, išskyrus bendravimą su Dievu.

Mano vyskupiškas paklusnumas reiškia ką kita – valdymą, statybas, ryšius su pasaulietine valdžia ir išorinis pasaulis, rasti lėšų... bet niekada nežinai, vyskupo-pasaulietinės pareigos? Štai kodėl dienoraštis man yra sielovadinė išeitis. Čia stengiuosi bendrauti su žmonėmis asmeniškai, pastoraciškai. Dėstau seminarijoje, tai irgi būtina: pamatyti gyvus būsimų kunigų veidus, pabendrauti su jais, pasidalyti patirtimi, daug iš jų pasiskolinti. Stengiuosi išpažinti – išpažintis leidžia palaikyti sielos ugnį.

– Bet kaip šis bendravimo troškimas dera su šventųjų tėvų žodžiais: vienuolis yra tas, kuris gyvena tik dėl Dievo?

- Tiesiog. Ir tuo pačiu sunku. Paprasta paaiškinti, bet sunku suprasti, daug mažiau įvykdyti. Atsakymą į šį klausimą sau radau iš Sourožo metropolito vyskupo Anthony. Jis rašo, kad, žinoma, vienuolis yra žmogus, kuris turi būti su Dievu, bet Viešpats yra visur, viskas turi Jo buvimo pėdsaką. Ir visų pirma žmogus. Tada vyskupas išsako nuostabią mintį: niekas negali nutolti nuo pasaulio ir atsigręžti į amžinybę, jei nemato spindesio artimo akyse. amžinas gyvenimas. Manau, kad tokią viziją vienuoliui, nešančiam pasauliui bažnyčios paklusnumą, reikia išugdyti savyje. Bet, kartoju, tai nėra lengva: vienuose šis spindesys yra akivaizdus, ​​matomas daugeliui, kituose jis slypi giliai viduje. Ir vienuolis piemuo, be to, turi padėti jam pasireikšti. Ši vidinė amžinybės šviesa kartais dar vadinama Dievo paveikslu.

Apskritai manau, kad žmogus turi išlaikyti savo individualumą, o ne stengtis būti tuo, kuo jis nėra. Taip, asketiškas kasdienis darbas būtinas, kova su aistromis, reikia atskleisti ir ugdyti savyje dorybes, bet išliekant savimi. O kai kurių vienuolių klaida, mano nuomone, yra ta, kad, eidami į vienuolyną, jie iš didžiųjų asketų atvaizdų sukuria sau savotišką eklektiką. Taip, taip ir lieka: išorinė asimiliacija su vidine stagnacija.

-Ar išvengei šios pagundos?

– Ne. Nuojauta, kad tai negerai, buvo visada, bet vis tiek tai dariau: skaičiau tarpvalandžius, akatistus, atlikdavau fizinius žygdarbius... Tai patvirtino mano įsitikinimą, kad einu tobulėjimo keliu. Laimei, laiku supratau, kad žygdarbis yra geras, kai veda į nuolankumą ir meilę. Priešingu atveju tai nenaudinga ir netgi žalinga.

O dvasinis mentorius turi globoti kaimenę, sudaryti sąlygas jai augti, padėti jam vystytis savo mastu, o ne iškreipti ir slopinti individualumą.

Nuo ateizmo iki tikėjimo

— Jums, toks mentorius, kuris jus augino, buvo vyskupas Chrizostomas (Martiškinas), dėl kurio išvykote į Vilnių, į vienuolyną?

— Vladyka yra nuostabus žmogus ir nuostabus hierarchas, bet jis nebuvo mano dvasios tėvas ir visada tai pabrėždavo: „Aš nesu seniūnas ar piemuo; Esu administratorė, todėl iš karto tau (t.y. man) pasakysiu, kad negaliu tvarkyti tavo dvasinio gyvenimo. Taip pat pasakysiu: bet kuris kunigas, įskaitant nuodėmklausį, yra stulpas, ant kurio kabo ženklas: „Dievas yra“. Jis turi nurodyti kryptį geriausiu atveju padėti šia kryptimi, bet visa kita turi padaryti pats“. Nežinau, ar vyskupas teisus, ar neteisus vertindamas savo pastoracinius sugebėjimus. Tačiau faktas, kad jis buvo įžvalgus, išmintingas ir geras psichologas, yra tikras. Taip išliko iki šių dienų. Aš jį labai gerbiu.

– Kaip pirmą kartą jį pamatėte, kaip susipažinote?

— Tai atsitiko pačioje perestroikos pradžioje, 1988 m. Tada staiga dingo daugybė užuolaidų – tiek vidinių, tiek išorinių – ir mes, naujosios bendruomenės „sovietiniai žmonės“ atstovai, turėjome galimybę laisvai bendrauti su „kitų civilizacijų“ atstovais. Įskaitant su užsieniečiais ir dvasininkais.

Buvau ką tik baigęs universitetą ir buvau jaunas specialistas. Ir tada draugai praneša, kad mūsų universiteto pamatinėje bibliotekoje planuojamas susitikimas su vietiniu arkivyskupu. Buvo neaišku, kas yra arkivyskupas ir kokio rango jis buvo. Apie ką jis kalbės – nežinia, bet atsirado rimtas susidomėjimas: labai neįprastas žmogus. Dabar suprantu, kad šis susidomėjimas ne atsirado, o pasireiškė. Jis visada buvo ten, viduje, pasąmonėje, o dabar atėjo laikas.

– Kaip tuo metu jautėtės apie tikėjimą?

– Žinoma, iš viršaus. Kaip galima traktuoti tai, apie ką arba visai nekalbama, arba kalbama neigiamai: vykstant moksliniam ateizmui, dialektiniam ir istoriniam materializmui ir kitiems „izmams“? Atmestinai ir nuolaidžiai. Jis buvo įsitikinęs savo pranašumu prieš „neraštingus tikinčiuosius“, ir tai buvo viskas.

Ir tada, tame susitikime, staiga pamačiau vyrą, puikiai kalbantį, galintį tiksliai atsakyti į bet kokį klausimą, eruditą, išmintingą. Labai norėjau su juo susitikti asmeniškai.

Tada prasidėjo mūsų bendravimas. Vladyka davė man paskaityti šventuosius tėvus ir stačiatikių psichologus – man tai tapo apreiškimu. Pamažu ėmė skleistis beribis ir jaudinantis ortodoksų tradicijų pasaulis. Tai buvo daug daugiau nei tai, ką aš sutikau pasaulyje.

– Turite omenyje meną, filosofiją?

– Ir menas, ir filosofija, ir psichologija, ir gyvenimo būdas, ir gyvenimo tikslai, ir gyvenimo vertybės. Vienu metu daug kuo domėjausi ir daug mokiausi. Aš jo ieškojau. Kol jis atėjo į tikėjimą – vienintelį reikalingą dalyką (žr.: Lk. 10 , 41).

– Kaip tavo gyvenime atsirado pirmasis? dangiškasis globėjas, Šventasis Ignacas (Brianchaninovas), jo darbai?

— Dar kartą ačiū vyskupui Chrizostomui. Po mūsų pirmojo susitikimo jis man padovanojo proginį Biblijos leidimą – jis buvo išleistas 1000-osioms Rusijos krikšto metinėms. Tada tai buvo labai reta, kaip ir bet kuris Biblijos leidimas apskritai. Bent jau Sibire.

Pradėjau nuo Evangelijos, bet tą akimirką ji man atrodė... kažkaip sausa, neįdomi (nuėjau, sakiau, padariau - jokių psichologinių eskizų tau, jokio šviesaus literatūriniai prietaisai). Norėdami skaityti Evangeliją, turite būti tam bent kiek pasiruošę. Ir tada aš nebuvau pasiruošęs.

Bet aš perskaičiau. Jis atėjo padėkoti vyskupui ir paklausė to, kas atrodė nesuprantama. O jis išklausė ir pasakė: „Klausyk, tu turi tokius klausimus... Leisk man paskaityti keletą gerų knygų“. Ir jis davė. Vienas iš jų - stačiatikių psichologas I. L. Yanyševas - gera knyga, įdomus, protingas, logiškas, sistemingai pateikiantis temą. Antrasis – Šv. Ignoto (Brianchaninovo) darbai, ketvirtas tomas „Asketiškas pamokslas“. Ir atsivertęs šią knygą nuo pat pirmųjų eilučių supratau: štai, mano! Ko nuolatos ieškojau. Nuo pat pirmųjų eilučių mano širdis pajuto kažkokį dvasinį artumą šventajam.

Tada jau vienuolyne sužinojau, kad MDA bibliotekoje yra šio šiuolaikinės vienuolystės mokytojo laiškų kolekcija. Aštuoni ar devyni tomai – priedas prie abato Marko (Lozinskio) disertacijos „Dvasinis pasauliečio ir vienuolio gyvenimas pagal šv. Ignoto (Brianchaninovo) knygas“. Labai norėjau juos gauti sau ir mūsų vienuolyno bibliotekai. Paėmiau vyskupo Chrizostomo palaiminimą ir laišką, kuriame prašiau nukopijuoti kopijas, ir nuėjau.

Jie jį išdavė ne iš karto – tuo metu tai buvo pirmas kartas, kai į MDA biblioteką buvo kreiptasi su tokiu prašymu, bet jis buvo išduotas. Įsidėjau šiuos tomus į kuprinę ir patraukiau link išėjimo iš Lavros. Ir tada aš sutikau tėvą Hilarioną (Alfejevą), būsimą metropolitą, mūsų DECR vadovą, jau žinomą teologą ir kompozitorių. Mes pažinojome vienas kitą, tame pačiame vienuolyne davėme vienuolijos įžadus. Jis, kaip visada, tolygiai ir ramiai klausia: „Ką tu turi? Atsakau: „Disertacija“. Jis pažvelgė į kuprinės tūrį ir kiek nustebo: „Jūsų? - "Ne visai". Ir paaiškino jam situaciją. Atnešė į vienuolyną, padarė kopijas ir įrišo.

Ir neįmanoma perteikti, kokią didelę pagalbą mano vienuoliniame gyvenime suteikė šventasis Ignacas (Brianchaninovas) savo laiškais. Jis mane tiek daug išmokė, tiek daug paaiškino. Tai unikali individualaus sielovados konsultavimo mokykla.

Dvasinė tėvystė – ne antspaudas pase

— Vladyka, kartu su arkivyskupu Chrysostomu išvykote į kitą šalį, į Lietuvą, ir įstojote į vienuolyną. Kaip nusprendėte žengti tokį rimtą žingsnį?

„Nebuvo nieko sudėtingo, patikėk manimi“. Tikriausiai įtakos turėjo ir mano charakteris: iš prigimties esu maksimalistas – jei ką nors darau, tai visiškai, su visu savo atsidavimu. Stačiatikybė yra mano, vadinasi, turiu jai atsiduoti be atsargų. Bet kaip, kokiame range supratau atsidūrusi vienuolyne.

— Ar jus erzino, kad žmogus, dėl kurio taip toli nuėjote, dėl kurio atėjote į Bažnyčią, nesutiko būti jūsų dvasios tėvu?

– Tai neerzina – tai nuostabu. Dažnai kreipdamasis į žmogų su prašymu įsivaizduoji save jo vietoje, įsivaizduoji, kaip atsakytum. Štai aš – patyręs, einantis į bažnyčią žmogus; Naujokas ateina pas mane pagalbos, kodėl gi nepadėjus? aš padėčiau. Bet jis atsisakė. Tai neerzino, bet nustebino: kodėl? Ir tada paaiškėjo: valdovas yra įžvalgus ne tik kitų, bet ir savęs atžvilgiu, realiai vertina savo galimybes. Štai kodėl jis ėmėsi misijos, kurią manė galintis. Nors, kartoju, mano nuomone, jis buvo tikras piemuo. Tiesa yra „prieštaraujanti“: dažniausiai jis nemokė to, ko reikia, o išnaikino tai, ko nereikia. Kartais labai skaudžiais būdais mano ego.

— Dabar daug kam kyla klausimas: kaip ieškoti dvasinio mentoriaus ir ar reikia jo ieškoti pačiam?..

– Pati, tik pati. Ir, manau, tai yra: ieškok mentoriaus, kuris galėtų išklausyti, suprasti, padėti suprasti tavo sunkumus ir juos įveikti. Neturėtumėte pasirinkti nuodėmklausio pagal kažkieno atsiliepimus. Tai kažkam padėjo, bet gali nepadėti jums. Ir būtinai paklausk Dievo: juk tikras mentorius yra Jo dovana.

- Bet jūs nuėjote pas archimandritą Joną (Krestyankiną), savo būsimą nuodėmklausį, būtent kažkieno patarimu!

– Ėjau patarimo, bet pasirinkau pats. Kai rekomendavo ir net skubiai – aš tada dariau pirmuosius vienuoliškus žingsnius – ir net kunigai kalbėjo apie stebuklus, man pradėjo suktis galva: didysis seniūnas, pas jį visa Rusija ateina, tokia proga! O jis, ačiū Dievui, pasirodė paprastas, brangus, artimas, be jokios didybės. Jis mane suprato ir patarė, ko man reikia. Neprašiau: tapk mano tėvo nuodėmklausiu, aš pats nusprendžiau, kad manimi jis rūpinsis. Ir jis buvo maitinamas.

Kai manęs klausia, kaip išsirinkti nuodėmklausį, atsakau: nueik pas vieną kunigą, pažiūrėk, ar jis tavęs atidžiai išklausys, ar nušveis ir bėgs toliau? Jei jis bėga toliau, ačiū Dievui, tegul bėga pas kitus, vadinasi, jis ne tavo. Ir jei jis klauso, tai gerai. Tada paprašykite patarimo ir, jei duosite, įsitikinkite, ar jis atitiko jūsų galimybes, ar buvo naudingas? Jei padėjote, klauskite antrą kartą, trečią. Jei matote, kad kunigas duoda išmintingų patarimų, pasilikite su juo. Jei ne, melskis ir ieškok toliau, bet ne stebukladarių, o pagalbininkų dvasiniame gyvenime.

Ir visai nebūtina klausti: „Tapk mano dvasiniu tėvu“.

– Ar dažnai girdi šiuos jums skirtus žodžius?

- Taip, žinoma. Bet, kartoju, dvasinė tėvystė nėra antspaudas pase. Kūniškame gyvenime vaikai nesirenka tėvų, o dvasiniame gyvenime yra visiškai priešingai: vaikai patys renkasi tėvus. Pats žmogus turi nuspręsti, kam patikės. Jei laikas parodys, kad esu jam naudingas, tegul ir toliau juo rūpinuosi, jei ne, tegul ieško kito.

– Kiek vyskupu galite derinti su dvasininku?

— Neveikia: aš nelaikau savęs nuodėmklausiu. Aš niekam nededu „antspaudo pase“, nedrįstu nieko laikyti savo dvasiniais vaikais, išskyrus tuos kelis, kurie patys mane laiko dvasiniu mentoriumi.

Pasiduokite patriarcho valiai

– Vienuolis nesirenka, kokia veiklos sfera užsiims tarnauti Bažnyčiai. Gal jis gali grįžti prie ankstesnių užsiėmimų, iš paklusnumo, gal iš paklusnumo gali tapti kunigu...

-...ir net vyskupas...

- ...neturėdamas savo išreikšto noro. Ar taip buvo su tavimi?

– Būtent. Palikti pasaulį, prisijungti prie vienuolijos brolijos, kad vėl sugrįžtum į pasaulį? Žinoma, aš neturėjau tokio noro, net minties, net minties. Prisimenu, kai vyskupas Chrizostomas pasiūlė tapti sufraganu vyskupu Lietuvoje, tai sukėlė stiprų atmetimą mano sieloje. Paprašęs palaiminimo, jis nuėjo pas tėvą Joną. Tėvas pasakė: „Ne. Nesutikite“, – tai tarsi svoris, nukeltas nuo jūsų pečių. Taip jis atsakė grįžęs: „Vladyka, atleisk man, bet aš negaliu“.

— Vladyka Chrysostomas paklausė jūsų nuomonės, nors galėjo tiesiog pristatyti paskyrimą faktu...

— Visada klausdavau, ir ne tik savęs, bet ir visų. Jis nieko nevertė vykdyti jo valios. Gavęs atsisakymą jis galėjo susierzinti ir aštriai pareikšti savo nuomonę šiuo klausimu. Bet niekada neverskite. Viduje valdovas yra labai laisvas žmogus, niekuo nepriklausomas, išskyrus Dievą ir Bažnyčią. Todėl gerbiau (ir, manau, tebegerbiu) kitų laisvę.

— Kodėl galiausiai sutikote su jo pasiūlymu tapti vyskupu Kamčiatkoje?

– Nes tėvas Jonas palaimino. Vyskupas Chrizostomas dalyvavo Šventojo Sinodo posėdyje ir grįžęs tai pasakė Jo Šventenybės patriarchas Aleksejus kreipėsi į vyskupus su prašymu surasti kandidatą į Kamčiatkos skyriaus kunigaikščius. Tada vyskupas Chrizostomas pasiūlė: „Jūsų Šventenybe, aš turiu vieną vienuolį, Aukštasis išsilavinimas Tai turi…". Patriarchas atsakė: „Paklauskite jo, ar jis to nori. Tik nepriversk“.

Jis ne prievartavo, o labai emocingai pasiūlė: „Tėve Ignacai! Buvau Kamčiatkoje, ten nuostabu – gamta, klimatas, žmonės nuostabūs! Patarčiau... Ten yra inteligentija, o tu pats turi aukštąjį išsilavinimą, jie aplink tave susiburs.“ Paprašiau palaiminimo pasitarti su savo nuodėmklausiu ir parašyti laišką. Buvau visiškai įsitikinęs, kad tėvas Jonas vėl pasakys: „Ne“.

Laišką išsiunčiau tą pačią dieną, atsakymas atėjo netikėtai greitai. Taip greitai, kad mano širdis tapo nerami. Paėmiau kunigo laišką, nuėjau į šventyklą, į Šv. Jono Teologo koplyčią, padėjau į sostą, atsiklaupiau ir pradėjau melstis. Kai pajutau, kad galiu pasakyti tik Viešpačiui teisingi žodžiai tarė: „Viešpatie, tebūnie Tavo valia“. Atplėšiau voką ir ten su kunigo ranka: „Pasiklausykite patriarcho valiai“.

Kitas buvo susitikimas su Jo Šventenybe patriarchu Aleksijumi, bandymas paaiškinti jam mano nepasiruošimą: „Jūsų Šventenybė! Bažnyčioje esu tik devynerius metus, turiu labai mažai bažnyčios patirties, o būdamas vyskupu... Net neįsivaizduoju, kaip tai yra! Jo Šventenybė įdėmiai klausėsi, daug klausinėjo ir tada pasakė: „Manysime, kad tokia yra Dievo valia jūsų vyskupo pašventinimui“.

Kamčiatka. Chabarovskas. Potvynis

— Kamčiatkoje išėjo būtent taip, kaip sakė vyskupas Chrizostomas?

– Taip, viskas taip susiklostė – gamta, klimatas. Ir pirmiausia žmonės, kurie mane kažkaip iškart priėmė, ir aš mielai eidavau su jais susipažinti. Tarnyba Kamčiatkoje yra trylika mūsų bendro gyvenimo metų, man patys reikšmingiausi, nors ir sunkūs ir sudėtingi. Tačiau buvo labai mažai tokių, kurie naująjį vyskupą priėmė priešiškai, ėmė jam prieštarauti ir skleisti gandus. Bet kažkaip viskas praėjo pro šalį, aplenkė mane ir kamčadalius. Visiškai atsidavus tarnybai, viskas, kas smulkmena, nebeturi reikšmės, lieka ten, kur ir turi būti – paskutinėje vietoje. Jauniesiems ganytojams patarčiau laikytis šio principo.

— 2011 metais buvote paskirtas į Chabarovsko skyrių. Ir tik po dvejų metų jie susidūrė su potvyniu Amūre. Kai per šią nelaimę bendravote su žmonėmis, kokį požiūrį jie rodė į jus?

„Visa mūsų stačiatikių šeima – ir ganytojai, ir parapijiečiai – išėjo kovoti su šia rykšte. Visų pirma, mes meldėmės. Bet ne tik: statė užtvankas, rinko daiktus, pinigus, maistą, vaistus, įrengė aukų priėmimo centrą. Mūsų kunigai motorinėmis valtimis ir kateriais lankydavosi užtvindytuose kaimuose, padėdavo žmonėms žodžiais ir maistu.

Po tokių susitikimų priimdavo keliasdešimt žmonių Šventasis Krikštas.

— Kas nutiko rudenį, kai situacija dingo iš priešakinių naujienų linijų?

„Sunkiausia dalis prasidėjo rudenį. Susilpnėjo dėmesys Tolimiesiems Rytams, paaštrėjo problemos. Vanduo nuslūgo, žmonės pradėjo grįžti į savo namus, bet jie buvo apleistos būklės: apgadinti, drėgni, tušti. Reikėjo juos tinkamai suformuoti: išdžiovinti, taisyti. Dėkojame Jo Šventenybei patriarchui Kirilui, kad jis kreipėsi į visą mūsų Bažnyčią pagalbos šauksmu Tolimųjų Rytų gyventojams, ir jis pats labai prisidėjo. Dėkojame visiems broliams ir seserims, kurie atsiliepė į šį skambutį – surinkome apie 130 mln. Už šiuos pinigus įsigijome daug dalykų ir būtiniausių daiktų, šilumos pistoletų, šildymo prietaisų. Planuojame pradėti statyti atskirą namą aukoms.

Iškilo dar vienas sunkumas – evakuacijos centruose. Kai kurie ten gyvenantys ir toliau gyvena taip, kaip yra įpratę. Čia ir girtavimas, ir šeimyniniai rūpesčiai, kurie kartais virsta skandalais... Mūsų vyskupija tokiomis aplinkybėmis stengiasi padėti žmonėms. Dvasininkai veda sielovadinius pokalbius, kultūros skyrius organizuoja kūrybinius susitikimus, koncertus...

– Ar perėmėte Krymsko patirtį?

— Tolimuosiuose Rytuose įvykiai klostėsi kiek kitaip: Krymaską iš karto užliejo, bet čia vanduo pamažu kilo. Suspėjome evakuoti žmones, įrengti evakuacijos centrus, paruošėme būtiniausius daiktus. Būtent tokį darbą ir atlikome. Kur reikia, organizavome parapijiečių ir kunigų pagalbą, įskaitant užtvankų stiprinimą.

— Ar tame dalyvavo visos šventyklos?

— Visos parapijos Chabarovske ir potvynių vietose. Ir dvasininkai, ir parapijiečiai. Pirmą dieną po pamaldos visi išėjo statyti užtvankos, o vėliau dirbo kiekviena parapija paeiliui.

Danguje, po vandeniu, žemėje

– Šiandien Bažnyčia aktyviai dalyvauja visuomenės gyvenime, sąlygos visiškai kitokios nei prieš 25 metus. Kokie pavojai, jūsų manymu, slypi šioje situacijoje?

„Manau, kad vienas iš pavojų yra bandymas dėti per daug vilčių į savo jėgas, bendradarbiavimą su valdžia. Nepasitikėk kunigaikščiais, žmonių vaikais(Ps. 145 , 3). Prie Metropoliteno Antanas Sourožskis Yra ir kiti nuostabūs žodžiai: „Bažnyčia turi būti bejėgė kaip Dievas“. Mano nuomone, jis visiškai teisus. Akivaizdu, kad Bažnyčia yra modernus pasaulis turi atsižvelgti į jo realijas, kurti jos santykius su juo. Aišku, kad reikia statyti bažnyčias, leisti knygas, nešti žmonėms Kristaus šviesą, bet be valdžios pagalbos, nebendradarbiaujant su jais tai nėra lengva. Akivaizdu, kad buvimas valdžioje ne visada derinamas su atsakomybe, padorumu ir pareigingumu.

Tačiau ganytojas turi būti Kristaus ganytojas visur – parapijoje, šeimoje ir ministro kabinete. Ir bet kokiomis aplinkybėmis jis išlieka toks pat, nesvarbu, ar jis atgailauja, ar prašo pagalbos statant šventyklą. O tai reiškia, kartoju, išmokti pamatyti žmogaus sielą, nepaisant jo padėties, ir atsigręžti tiesiai į Dievo paveikslą joje.

– Ar yra buvę taip, kad, priešingai, buvote suvokiamas kaip administratorius, tik bažnytinis?

- Deja, taip. Iš pradžių būna, kad veikia tam tikros suvokimo klišės. Ir tada daug kas priklauso nuo paties piemens.

– Kai branduoliniu povandeniniu laivu „Tomsk“ išplaukėte į Arkties vandenyną, ar požiūris į jus iš pradžių taip pat nebuvo visiškai adekvatus?

„Apėmė suglumimas: „Kas tai? Kodėl jis ateina su mumis? Kam to reikia? Ir tada prasidėjo kasdienė veikla, tarnaujanti ir jiems, ir man.

Perėjimo metu buvo pakrikštyti aštuoni žmonės. Kreiserio laive po vandeniu šventėme Dieviškąją liturgiją. Dalyvavo visi, kas galėjo, kas buvo laisvi, ir visi atėjo ne darbo drabužiais, o pilna karine uniforma. Perėjimo pabaigoje liko tik mėsos konservai, tad besiruošiantieji Komunijai tris dienas praktiškai nieko nevalgė – pasninkavo. Aš jiems pasakiau: „Nereikia, nereikia, valgykite! Jie vis tiek pasninkavo. Dauguma laivo įgulos narių prisipažino. Perėjimo pabaigoje mes tapome draugais, tada aš dažnai eidavau pas juos, o jie pas mane; jie susituokė pas mane, jų vaikai buvo pakrikštyti; Jie tiesiog atėjo patarimo.

— Dažnai pasirodydavai ten, kur sunku įsivaizduoti vyskupą: šokote su parašiutu, ėjote į žygius su jaunimu...

– Kas negerai, kai vyskupas yra su savo kaimene? Jei yra galimybių ir sveikata leidžia. Išties Petropavlovske su jaunimo komanda lipome į ugnikalnį, ėjome į žygius, dirbome vienuolynuose, kartu šventėme šventes, rengėme koncertus ir parodas. Ir ne tik su „jaunimu“, bet ir su kitais parapijiečiais.

Chabarovske to padaryti tokiu pat mastu neįmanoma – ten daug daugiau paklusnumo. Na, tada - jau amžius: man šešiasdešimt. Bet aš šokau su parašiutu. Su vaikinais iš jaunimo rinktinės ir keliais seminaristais. Jis pats jiems pasiūlė; Aš neverčiau, neprovokavau, tik pasiūliau ir žiūrėjau į reakciją. Vieni atsisakė iš principo, kiti norėjo, bet bijojo ir negalėjo nugalėti baimės. Taip norėjau padėti.

– Bet kodėl tau buvo taip svarbu, kad jie įveiktų save?

– Jie būsimi piemenys. O tai visų pirma auka ir meilė kaimenei, tiems, kuriuos Viešpats tau patikėjo. Tėvas Jonas (Krestjankinas) kalbėjo apie mažų gerumo darbų būtinybę – ne didelius žygdarbius, o kasdienius mažus darbus, svarbius žmonėms ir Dievui. Ganytojas turi nuolat įveikti asmeninius troškimus ir visiškai atsiduoti tam, kas tarnauja jo kaimenės išgelbėjimui. Ir tam reikia įgūdžių, to reikia išmokti.

Dažnai seminarijose studentų judėjimas ir fizinis aktyvumas yra riboti. Jų amžiuje tai gali sukelti liūdnų pasekmių tiek sveikatai, tiek būsimam sielovados darbui: jie pripras prie klestinčio, pamatuoto gyvenimo – tuomet teks prisiversti misionieriškam darbui ar kitai veiklai. Ir ganymas spaudžiamas, o ne širdies paliepimas... supranti... Jauniems vaikinams reikia aktyvaus gyvenimo būdo.

Mūsų seminarijoje iš pradžių įvedžiau pratimus: po miego 20 min. Iš pradžių jiems buvo sunku. Bet aš neatsitraukiau: „Jūs esate būsimi piemenys. Tai reiškia, kad turėsite parapiją, galbūt daugiau nei vieną. Tolimuosiuose Rytuose dideli atstumai, teks aplankyti kelis kaimus. Tam reikia ir sveikatos, ir fizinio pasirengimo“. Supratome ir sutarėme. Tada jie pradėjo maudytis baseine kartą per savaitę. Kartą per savaitę - sporto žaidimai. Po to sekė pasiūlymas dėl parašiuto.

Dabar turime savo futbolo komandą, lygiomis sąlygomis konkuruojame su pasaulietiniais universitetais, rengiame stalo teniso varžybas, seminarijoje vyksta daug kitų sporto renginių.

— Jūsų psichologijos mokslų daktaro disertacija taip pat skirta būsimųjų piemenų ugdymui. Kas paskatino pasirinkti tokią temą?

— Kandidato disertacijos tema: „Pastoracinės tarnybos efektyvumo priklausomybė nuo pastoriaus motyvacinės ir semantinės sferos“. Pastoracinė motyvacija, ganytojo noras tarnauti yra pagrindinis jo veikloje. Jei taip nėra, paslauga išsigimsta į amatą: kapas-smilkytuvas-butas-purkštuvai. Ir čia labai svarbu, kaip seminarijose vyksta dvasinis pasirengimas, kaip struktūruojamas dvasinis ir ugdymo procesas. Šiuolaikiniams ganytojams naudinga išmanyti psichologijos pagrindus, turėti tam tikrų psichologinių įgūdžių, mokėti atskirti dvasinius nukrypimus nuo psichikos ligų ir žinoti, kaip elgtis pastaruoju atveju. Dabar atskleidžiama viena pagrindinių mūsų laikų problemų – profesinis perdegimas. Katalikai ir protestantai turi ištisą sistemą, kaip taisyti šią būseną tarp ganytojų, bet pas mus tai niekaip neištirta.

– Ar toks perdegimas, jūsų nuomone, neišvengiamas?

– Ne, negaliu pasakyti, kad tai neišvengiama. Stačiatikybė turi visą malonės pilnatvę, kuri išgydo mus, silpnuosius, ir papildo nuskurdusius. Tačiau į seminariją ateina žmonės iš viso pasaulio, o ne naujokai iš vienuolynų, užaugę ten nuo mažens. Jie turi daug psichologinių ir asmenybės defektų. Būna, kad iš jauno žmogaus išauginame kunigą, pasitikėdami, kad viskas, ko reikia Krikščioniški pagrindai jis turi. Tačiau jis dar netapo žmogumi: neišmoko mylėti, neišmoko klausytis žmonių, nepasirengęs būti tėvu savo kaimenei.

Būna, kad ne ateina į seminariją, o išeina: iš pasaulio, iš savo problemų. Arba jie nori patogiai įsitaisyti gyvenime...

– Kaip ši problema išspręsta?

– Išeitis, kaip sakiau, yra viena – aiškiai ir teisingai susistemintas dvasinio ir dorinio ugdymo procesas teologijos mokyklose, stojamųjų atranka: ne visiems suteikiama galimybė ganyti. Ir praktinė psichologija gali tai padėti. Aš tai darau dvejus metus. Manau, kad tai nebuvo nesėkminga.

Yra ir kita pusė: kai kurie mokytojai gerai išmano teologijos mokslus, bet neišmano mokymo metodų. Vadinasi, neįdomūs užsiėmimai, nuobodžios paskaitos, prastas studentų mokymasis ir susidomėjimo mokymusi praradimas. Prieš dvejus metus mūsų seminarijoje įvedžiau privalomą kursą – jau ne studentams, o mokytojams. Patyrę pasauliečiai mokytojai ir psichologai seminarijos dėstytojus dėsto mokymo metodus, kalbos, atminties lavinimo, aktyvaus žinių įsisavinimo metodus.

Be to, kelis kartus per metus kviečiame stačiatikių psichologus vesti bendravimo mokymus, įveikti vidinius barjerus, lavinti kūrybiškumą.

drambliuko svajonės

— Vladyka, ar sutinkate, kad vienuolinis gyvenimas iš tikrųjų baigiasi vyskupišku pašventimu?

- Jei vertintume pagal vienuolijos taisykles, tada taip. Tiesą sakant, ne. Pirmasis tikras vienuolis buvo Kristus Gelbėtojas. Bet Jis negyveno kameroje ir, kiek aš žinau, Jis neskaitė akatistų. Nors vyskupui sunku, bet visada galima rasti laiko maldai ir pabūti su Dievu. Išoriškai su žmonėmis, viduje su Dievu. Taip mane išmokė tėvas Jonas.

Užteks ilgam laikui Buvau įsitikinęs, kad vyskupo buvimo su vienuoliškumu derinti neįmanoma. Tik pradėjus skaityti vyskupo Antano Sourožo knygas viskas stojo į savo vietas: supratau, kad derinti galima ir reikia. Reikia paklusti Dievui: eik ten, kur Jis siunčia, daryk, ką liepia, išmok matyti Jį aplinkiniuose žmonėse. Tada Jis pats bus su tavimi.

Prisimenu, tėvas Jonas man kartą rašė: daugelis vienuolių, „palikdami pasaulį“, atsiskyrę savo kamerose, tiesiog seka savo pasididžiavimu. O tu eini pas žmones ir jiems tarnauji! Tada būsi geras vienuolis.

– Jei dabar jums pasiūlytų grįžti į bet kurį savo gyvenimo laikotarpį, kuo norėtumėte būti?

— Paprastas vienuolis Šventojo Dvasinio vienuolyno celėje. Visus metus, kai dirbau vyskupu, tai buvo mano svajonė. Tai vis dar išlieka, ši svajonė. Tiesa jau nereali.

Sofijos Nikitinos nuotrauka

Žurnalas „Ortodoksija ir modernybė“ Nr. 28 (44)

Kalbino Valeria Posashko

http://www.patriarchia.ru/db/text/2876413.html

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas pasveikino Chabarovsko ir Amūro metropolitą Ignacą 15-ųjų vyskupo įšventinimo metinių proga.

Jo Eminencija, Gerbiamasis Ignacas, Chabarovsko ir Amūro metropolitas
Jūsų Eminencija!
Prašau priimti mano nuoširdžius sveikinimus 15-ųjų vyskupo įšventinimo metinių proga.
Atsisakęs žemiškojo kelio, pasirinkai sunkų vienuolinio darbo ir sielovados kelią.
Laikui bėgant tau buvo lemta gauti apaštališkąją malonę. Būdamas Petro ir Povilo sostinėje bei Chabarovske tėviškai rūpinatės Viešpaties jums patikėta dvasine kaimene, stengdamiesi užtikrinti, kad visa kaimenė „taptų amžinojo gyvenimo paveldėtoja“ (Titui 3:7).
Dabar jums patikėta Amūro metropolio priežiūra. Džiugu, kad, atlikdami vyskupų tarnybą mūsų Tėvynės Tolimųjų Rytų pasienyje, Ypatingas dėmesys Savo laiką skiri bažnytinės misijos plėtrai, stengiesi visiems suprantamai paliudyti amžiną ir nekintančią Tiesą. šiuolaikinis žmogus kalba.
Tegul Gailestingasis Mokytojas savo tyriausios Motinos maldomis daugelį metų išlaiko jus gerą sveikatą ir ramybę ir jėgomis padeda atlikti atsakingus arkipastoracinius darbus Šventosios Bažnyčios labui. ir Dievo tautos išgelbėjimui.

Su meile Kristuje

KIRILAS, MASKAVOS IR VISOS RUS PATRIARCHAS

Chabarovsko ir Amūro metropolitas Ignacas

Ignacas, Chabarovsko ir Amūro metropolitas (Sergejus Genadjevičius Pologrudovas)

1978 m. baigė Irkutsko fizikos fakultetą Valstijos universitetas, 1978–1980 tarnavo sovietų armijos gretose. 1980-1983 metais dirbo inžinieriumi Rytų Sibiro energetikos institute, o nuo 1983 metų vadovavo Visos Sąjungos mokslinio chirurgijos centro medicinos kibernetikos laboratorijai.

1988 m. jis gavo Šventąjį Krikštą. 1990 m. kovą įstojo į Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyno brolius. ėjo Vilniaus internatinės mokyklos bibliotekininko, dekano, patikėtinio ir nuodėmklausio pareigas.

1990 m. rugsėjo 27 d. Vilniaus ir Lietuvos arkivyskupo Chrizostomo įšventintas į diakoną.

1993 m. nedalyvaujant baigė Maskvos dvasinę seminariją.

1992 m. rugsėjį buvo paskirtas Šventosios Dvasios vienuolyno dekanu.

2008 m. vasario mėn. vyskupas Ignacas atidarė savo tinklaraštį internete: http://blogs.pravkamchatka.ru/wordpress/

2011 m. kovo 22 d. Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 15) buvo paskirtas į Chabarovsko sostą.

2011 m. spalio 5-6 d. Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 132) buvo paskirtas naujai kuriamos Amūro metropolio vadovu.

Visuotinai priimtu supratimu, būti metropolitu ar arkivyskupu yra garbinga, tačiau taip buvo ne visada. Kai apaštalai pamokslavo ir kūrė pirmąsias krikščionių bendruomenes, mažosioms bendruomenėms prižiūrėti skyrė kunigus, o didelėms – vyskupus. Laikui bėgant Kristaus bažnyčia augo ir išplito visame pasaulyje. Daugėjo parapijų, daugėjo vyskupų, kuriems vadovavo metropolitas.

„Ir tai buvo visai ne atlygis, tai visai nebuvo padrąsinimas ar žmogaus paaukštinimo gestas. Tai reiškė, kad laukia daug darbo. Kai žmogus buvo pakeltas į metropolito laipsnį, dažniausiai jo niekas nesveikindavo, o atvirkščiai – užjausdavo, užjausdavo“, – pridūrė vyskupas.

„Šventojo Sinodo sudaryta metropolita mūsų teritorijoje yra pasitikėjimo mumis ženklas. Jūs ir aš turime ruoštis dideliam vaisingam darbui, nes dabar mūsų laukia didžiulės užduotys. Dabar Bažnyčia turi visas galimybes pasiekti žmones ir nešti jiems Dievo Žodį. Ir tai turėtų daryti ne tik metropolitai, arkivyskupai ir kunigai, bet ir visi tikintieji“, – pažymėjo Chabarovsko ir Amūro metropolitas Ignacas.

Valerija Michailova

Pareigos Argentinoje: metropolito Ignaco tarnyba

Bet kuris kunigas yra stulpas, ant kurio kabo ženklas: „Dievas yra“

2015 metais Metropolitas Ignacas (Pologrudovas) Pats pradėjau mokytis ispanų kalbos. O 2016 metais netikėtai, po 18 metų tarnybos Tolimuosiuose Rytuose, buvo paskirtas į Argentiną. Kodėl Argentinoje kreipimasis į „tu“ nėra įžeidžiantis, kodėl Dostojevskis yra populiarus Pietų Amerika Metropolitas Ignacas interviu „Pravmir“ sakė, ką reiškia išpažintis ispaniškai.

Malda už neturtingus studentus ispanų kalba

– Kaip supratote žinią apie perkėlimą į naują skyrių, į kitą šalį, į kitą žemyną? Ar tai buvo netikėta?

Taip, netikėtai. Visus aštuoniolika vyskupo tarnybos metų praleidau Rusijoje, mūsų Tėvynės žemėje. Pirmiausia pirmame skyriuje - Kamčiatkoje, paskui antrajame - Chabarovskas; abu yra Tolimųjų Rytų, misionieriai ir šviečiantys.

Tokį misionierių ir auklėjantį vyskupą mane suformavo žmonės, aplinkybės, gyvenimo sąlygos ir uždaviniai, kuriuos man iškėlė Bažnyčia ir Jo Šventenybė Patriarchas.

Taigi vertimo nesitikėjau. Nors dabar, po šešių mėnesių tarnybos Pietų Amerikoje, pradedu matyti tam tikrą modelį: visi mano skyriai yra labai ekstremalūs.

Metropolitas Ignacas Šiaurės ašigalyje

– Kuria prasme jie yra ekstremalūs?

– Kamčiatka yra labiausiai į rytus nutolusi teritorija. Diena prasideda ten; vyksta nuolatiniai žemės drebėjimai ir magnetinės audros, stiprus vėjas ir sniegas iki antro aukšto langų. Ten perestroikos metais žmonės turėjo ne tiek gyventi, kiek išgyventi. Na, o mes, kunigai, savo tarnybą atlikome tokiomis pat sąlygomis.

Chabarovskas yra trečias pagal dydį Rusijos regionas. Erdvės kolosalios, kaimai išsibarstę po visą teritoriją – pasistenkite uždengti! Uždengtas. Kai buvau ten, šalies vadovybė ėmė didelį dėmesį skirti Tolimųjų Rytų rajonui. Tai suprantama: XXI amžiaus geopolitika persikelia į Azijos ir Ramiojo vandenyno regioną, todėl mūsų Tolimieji Rytai reikia plėtoti. Taigi Bažnyčiai, jos dvasininkams ir hierarchams keliami ypatingi reikalavimai.

Tad teko tarnauti, sunkiai dirbti visomis žinomomis ir nenumatytomis aplinkybėmis: ir povandeniniuose laivuose, ir laivuose. Per didžiulį Amūro potvynį visi kunigai pradėjo dirbti, kad išgelbėtų Chabarovską.

Čia, Argentinoje, taip pat yra ekstremalus departamentas - „Tolimieji Vakarai“.

– Ar buvo baisu išeiti? Visgi po tiek metų Tolimuosiuose Rytuose – visai kita aplinka, nepažįstama kalba...

– Ne, baimės nebuvo. Mūsų patriarchu buvo absoliutus pasitikėjimas. Žinoma, nežinojau, kas manęs laukia naujoje vietoje, apie pačią vietą žinojau tik iš mokyklos geografijos kurso.

Tačiau neabejojau vienu dalyku: Jo Šventenybė mano gebėjimus ir galimybes žino geriau nei aš. Jis matė, ką galiu ir ko negaliu, ką galiu ir ko negaliu, todėl žinojo, ką daro, nukreipdamas mane į šią tarnybą. Galbūt tam įtakos turėjo ir ankstesnis pasiruošimas.

Ir tada čia yra tam tikra Dievo Apvaizda. Likus metams iki šios užduoties, pradėjau mokytis ispanų kalbos.

- Kokiam tikslui?

– Tada sielai. Kalbos mokymasis yra labai geras būdas palaikyti „formą“. Intelektualus.

– Kodėl ispanų kalba?

– Prieš tai maždaug 3 metus pirmą kartą lankiausi užsienyje. Buvau ten ir anksčiau, piligriminėse kelionėse – į Atono kalną ir Jeruzalę. Ir tada vienas mano geras draugas, filantropas, pasiūlė: „Eik, Vladyka, pakeliaukite bent kartą. Sumokėsiu už dviejų savaičių kelionę į bet kurią šalį. Pagalvojau: kur? Ir tada beveik atsitiktinai nusprendžiau: važiuosiu į Ispaniją.

Aš nuėjau. Ir man labai patiko ši šalis. Kažkokia ypatinga viduramžių ir modernumo harmonija. Man patiko ir patys ispanai: atviri, šilti, turtingi kažkokiu vidiniu kilnumu, be arogancijos šešėlio. Su rusais elgiamasi gerai, ypač su manimi. Net atrodė, kad jie tokie patys kaip mes, tik neišgyveno baisių revoliucijos, sovietinės sistemos, Antrojo pasaulinio karo ir perestroikos perversmų.

Na, o pati kalba graži: išraiškinga, draugiška. Kaip sako ispanai: „malonus“ – štai kas. Kilo noras po truputį pradėti jos mokytis.

Dabar ją mokausi ir iš reikalo, ir daug intensyviau - kasdien stengiuosi mokytis po kelias valandas. Padariau tam tikrą pažangą, jau galiu kalbėti susitikimuose, susitikimuose, bendrauti kasdieniniame lygmenyje. Gavo kvietimą skaityti paskaitas apie rusų kalbą Stačiatikių bažnyčia ispaniškai. Aš ruošiuosi.

– Ar liturgija teikiama rusų ar iš dalies ispanų kalba?

– Tarnaujame taip, kad parapijiečiai suprastų, kas vyksta liturgijos metu. Ir ne tik suprasti, bet ir dalyvauti. O mūsiškis – ypatingas: vieni kalba tik ispaniškai, kiti – tik rusiškai, kiti – abiem.

Štai kodėl giesmės, apaštalas su Evangelija ir „Aš tikiu“ su „Tėve mūsų“ skamba ir bažnytine slavų, ir kaštelonų kalba. Prie to atėjome ne iš karto – prireikė laiko, visas aplinkybes aptarėme su kunigais. Sukurta komisija liturginiams tekstams išversti į ispanų ir portugalų kalbas.

Galų gale, kas gali suvienyti tokius skirtingus tautiečius, kaip mūsų, yra septynios imigracijos bangos. Tik bendra malda, liturgija – dieviškoji tarnystė, kuri surenka ir sutvirtina. Taigi, mes renkame ir konsoliduojame.

– Ar kas nors iš jūsų dvasinių vaikų sekė jus iš Chabarovsko?

- Du žmonės. Norinčiųjų buvo daugiau, bet aš negalėjau jų visų priimti: jie turėjo išlikti paklusnūs ir padėti Vladykai Vladimirui (Samochinui) (dabartinis Chabarovsko ir Amūro metropolitas. – Red.).

Hieromonkas Anthony (Žukovas) ėjo su manimi. Visas jo vienuolinis kelias nuo pirmųjų paklusnumo dienų buvo nuveiktas man vadovaujant, jis priprato prie mano stiliaus ir gali vaisingiausiai dirbti man vadovaujamas. Tėvo Antonijaus „pasiekimai“ nemaži – Kamčiatka, Chabarovskas, dviejų vienuolynų organizavimas su didelis skaičius piligrimų, misionieriška ir švietėjiška veikla.

Pietų Amerikai taip pat reikia gerai organizuotos ortodoksų bažnyčios parapijos gyvenimas. Taip, ir vienuolynuose. Aš sutikau su jo prašymu.

Kultūros skyriaus vedėja Tamara Ivanovna Jarotskaja taip pat buvo išvykusi į Argentiną. Kartą ji mane sekė į Chabarovską iš Kamčiatkos. O dabar Buenos Airės... Ji ir aš kartu dirbame 15 metų, puikiai vienas kitą suprantame, ji turi patirties įgyvendinant įvairius ir įdomius kultūrinius projektus. Tiesa, kol kas Rusijoje. Tačiau Pietų Amerika tam gali tapti ir derlinga dirva.

– Jūsų tinklaraštyje perskaičiau, kad Buenos Airėse bažnyčioje budi mergina Katya, kuri taip pat atvyko iš Rusijos...

– Taip, ji yra dvasinė dukra, bet jau tėvo Antano. Visų pirma jos pagalbos dėka jie organizavo kasdienes pareigas Buenos Airių stačiatikių katedroje. Prieš tai jie negalėjo visą laiką laikyti atidaryto – nebuvo kam paskirti. O dabar dirba nuo 8 iki 21 val. Kasdien. Ji taip pat kepa prosforą ir veda ikonų tapybos pamokas. Be to, ji ruošiasi tapti vienuole.

– Šventykla atidaryta. O rezultatai? Ar žmonės ateina, domisi, klausinėja?

- Taip! O jie ateina, domisi ir klausinėja. Pirmiausia argentiniečiai. Kažkas su nuoširdžiu smalsumu: sako, mes tiek metų gyvename šioje vietovėje, gretimose gatvėse, tiek metų einame pro šalį, ir viskas uždaryta, bet čia... visada atvira. . Kas nutiko? Kažkas susidomėjęs: „Taigi jūs esate rusas, stačiatikis! Aaaaah! Neaišku. Mes katalikai, koks skirtumas?

Bet dauguma ateina pasimelsti, pagerbti stačiatikių šventoves ir tiesiog patirti kelias minutes tylos. Tokiems žmonėms išvertėme į ispanų kalbą ir išspausdinome daug maldų: paprastų, suprantamų, nuoširdžių ir labai įvairių. Apie lietų ir lietaus trūkumą, rūpesčius šeimoje ir darbe, apie ligų atsikratymą, priešo šmeižtą (oi, kaip čia aktualu). Apie akademiškai nesėkmingus vaikus ir paauglius. Ortodoksų maldos praktikos vadovas.

– Tai malda už vargšus studentus?!

– Ir apie vargšus studentus. Malda visada svarbi bet kokiai progai, kiekvienoje viešpatavimo vietoje... Žmonės dažnai apie tai pamiršta, bet tai mūsų šventa pareiga priminti.

Taigi, primename, kad kalbėdami su atėjusiais meldžiamės kartu, o tada duodame šių maldų tekstus. Tokių kasdienių susitikimų yra daug.

Pirmadieniais budiu šventykloje.

- Kaip tai? Ar metropolitas sėdi prie stalo bažnyčioje ir atsako į žmonių klausimus?

– Nesėdžiu prie stalo, prieinu prie tų, kurie ateina, paaiškinu, atsakau. Apskritai stengiuosi kažkaip padėti. kažkas.

Visa diena šventykloje – dvasinis stiprėjimas, tai pusiausvyra ir kažkoks minčių skaidrumas visai savaitei. O kai tenka leistis į pastoracines keliones daug dienų ir net per visą žemyną, tokie pirmadieniai tiesiog būtini. Tada bendravimas. Čia vykstantys susitikimai su žmonėmis yra labai įdomūs ir kelia gerus, malonius jausmus. Iš jų gaunu didelį pasitenkinimą.

Įsivaizduok. Įeina dvi mielos, malonios moterys: mama ir dukra. Jie įėjo ir pasisveikino. Nebūdama įkyri, pasisiūliau jiems padėti. Jie atsakė: „Ačiū, nereikia“. Tada mes vaikščiojome aplinkui, ir aš jaučiau, kad jie norėjo ko nors paklausti, bet susigėdo. Jis pats prie jų priėjo. Pradėjome kalbėtis. Jis kalbėjo apie mūsų Pochajevo Dievo Motinos ikonos sąrašą, apie Šventojo Kryžiaus gabalą - pagrindinę mūsų šventyklos šventovę. Kartu meldėmės. Kalbėjosi 15-20 minučių, o paskui norėjo pabūti vieni ir uždegti žvakutes.

Po kiek laiko patraukėme link išėjimo, ir staiga prie manęs priėjo dukra, labai jauna mergina, maždaug 16 metų, tokia grakšti ir graži, stipriai apkabino ir du kartus pabučiavo. Ir tada atėjo mama. Tiesiog taip – ​​jie nuoširdžiai, iš visos širdies padėkojo, apkabino, pabučiavo ir išėjo! Kokios jūsų mintys šiuo klausimu? Taip, jokios. Tiesiog džiugu, malonu, kad žmonės tave priima taip atvirai, su tokiu dėkingumu ir nuoširdumu.

Na, kalbos praktika... labai gera proga patobulinti praktinę ispanų kalbą.

Taigi penktadieniais priimu žmones kaip vyskupijos vadovas – taip buvo Chabarovske ir Kamčiatkoje. O pirmadienis yra mano pareigos šventykloje diena.

"Aš nebijau atrodyti kvaila"

– Kažkada viename interviu sakėte, kad pirmame susitikote vyskupu (tai buvo arkivyskupas Chrizostomas (Martiškinas). – Red.) – 1988 ar 1989 metais – įstrigo tai, kad jo nejaudino joks klausimas. Ar šiandien turite klausimų? ateinantis žmogus supainioti?

– Ne. Manęs nejaudina jokie klausimai. Tikriausiai todėl, kad nebijau pasirodyti kvaila. Jei manęs paklaus, o aš nežinau atsakymo, atsakysiu: „Atsiprašau, dabar negaliu atsakyti. Bet jei nori, aš pasiruošiu, o kitą kartą susitiksime ir atsakysime; Štai mano el. paštas, mano tinklaraštis, mūsų svetainė.

– Jūsų tinklaraštyje skaičiau, kad stengiatės pasinerti į ispaniškai kalbančią aplinką – savarankiškai eini į parduotuves, eini į kavines. Kokių įdomių, netikėtų susitikimų, pokalbių teko patirti už bažnyčios ribų?

– Netikėtų, ypatingų, ekstremalių susitikimų dar nebuvo. Dažniausiai žmonės yra draugiški. Parduotuvėje, kirpykloje, vaistinėje, kavinėje – visada draugiški, pasiruošę tęsti pokalbį, visada neįkyriai ką nors pasakoti ar parodyti. Dar neteko susidurti su narkomanais ar banditais, nors daugelis man apie juos pasakojo ir perspėjo apie pavojų.

– Ar atsidūręs Pietų Amerikoje teko kažkaip pasikeisti – prisitaikyti prie jų papročių, atsisakyti kokių nors klišių ar stereotipų?

- Aš pats - ne. Tačiau bendravimo būdas buvo su tuo susijęs. Lotynų amerikiečiai, kaip, pavyzdžiui, visi ispanai, nėra žinomi dėl savo punktualumo. Jei susitikimas suplanuotas, įsitikinkite, kad jis neatvyks laiku. Atvykti tiksliai nustatytu laiku – beveik nepadoru. Turite tai turėti omenyje ir iš anksto nuspręsti, ką ir kaip darysite.

Jie labai greitai pereina į artimų pažįstamų santykius. Susitikome pirmą kartą ir iš karto susitarėme dėl vardo. Tiek studentai, tiek mokytojai yra vardiniai, o studentai yra susipažinę su profesoriais. Be to, viskas vyksta labai natūraliai, be vulgarumo, įkyrumo ar familiarumo užuominos. Mūsų šalyje tai būtų vertinama kaip netaktiškumas ar grubumas. Ir čia…

Jei vyras pasakys moteriai gerą komplimentą, ji būtinai jį pabučiuos ir tuoj pat „pakiš“ visa savo dosnia Pietų Amerikos širdimi. Jūsų amžius, socialinė padėtis ir sveikata iš tikrųjų neturi reikšmės.

Štai, pavyzdžiui, atvejis. Oro uostas. Registracija dar neprasidėjo, bet mergina jau prie prekystalio. artinuosi.

- Labas, senora...

Suglumęs, tolimas žvilgsnis. Giliai įkvepiu krūtinėje, o širdyje – ryžtas: juk per pastaruosius penkiasdešimt metų su merginomis taip nekalbėjau:

- Labas, kodėl tu tokia graži?

Plati šypsena ir šviesa akyse:

- Ar tai tiesa? Ir tau taip pat viskas gerai! Kur tu skrendi?

- Į Bogotą.

- Ak, puiku, kur tau labiau patinka sėdėti, prie lango ar prie praėjimo?

– Prie praėjimo kartais atsikeliu pasivaikščioti, šiek tiek pasitempti. Amžius dar...

- Nagi, būk kuklus! Čia yra bilietas, čia yra išvykimo laikas ir čia yra vartų numeris. Saugaus skrydžio!

Jau turėdamas neformalaus bendravimo patirties, kreipiuosi į veido kontrolę. Kitoje pusėje taip pat mergina.

- Labas, kaip tau sekasi?

- Geras ir jūs?

– Ar tai normalu, ar buvai Afrikoje?

Aš karštligiškai pradedu suprasti, ką su ja turi Afrika ir ką ji turi bendro su manimi ir veido kontrole. A! Na žinoma! Dabar Europai Afrika yra egzotiškų ligų šaltinis: įvairūs gripai, karščiavimas. Pietų Amerikai, matyt, irgi.

- Ne, ne, niekada, nei karto!

- Ar tai tiesa?

- Absoliučiai!

- Na, užeik.

Žmogus, kuris ketina gyventi kitoje šalyje, kitoje civilizacijoje, turi kažkaip pasikeisti, bet iš esmės jis turi išlikti savimi.

Misionierius į Lotynų Amerika taip pat: perimti kai kuriuos įpročius, skonį, požiūrius, net pažiūras, padaryti juos savais, atsisakyti kai kurių savųjų.

Bet svarbiausia išlikti krikščioniu. stačiatikių.

– Jei pas jus išpažinties ateina pietų amerikietis, ar bendraujama ir vardu, ar požiūris kitoks?

– Man dažniausiai prisipažįsta rusakalbiai žmonės. Buvo tik vienas atvejis – jis prisipažino stačiatikiui argentiniečiui. Bet jei išpažindamas kreipsiuosi į „tu“, nedvejodamas išklausysiu ir leisiu „man duota valdžia“: aš už juos, o ne jie už mane.

– Ar kas nors atėjo su noru atsiversti į stačiatikybę, pasikrikštyti?

– Krikštytis, susituokti. Jie atėjo ir atėjo. Tokiais atvejais visada stengiuosi įvertinti ketinimų rimtumą: „Kodėl stačiatikybė? Kaip į tokį pasirinkimą reaguos artimieji?“

Neseniai susituokė jauna pora: ji – rusė, jis – italas, iš tradicinės katalikiškos šeimos. Sužinojau, kad mano mama ją palaimina, o jis pats studijuoja mūsų tikėjimo pagrindus. Mes susituokėme. Dabar jie abu – pavyzdingi mūsų parapijiečiai.

Arba kitas atvejis. Kai buvau Chabarovske, ten pasirodė katalikų kunigas kunigas Jonas Floresas. Iš Argentinos. Jis vadovavo katalikų parapijai, su juo susitikome. Jis skaitė šventuosius rytų tėvus asketus ir buvo toks įkvėptas, kad nebematė savo būsimo gyvenimo be jų. Jis atvyko į Maskvą, įstojo į Šv.Danieliaus vienuolyną paklusti ir pateikė prašymą atsiversti į stačiatikybę. Išorinių bažnytinių ryšių departamentas šiuo klausimu kreipėsi į popiežiaus kuriją ir, atrodo, gavo sutikimą.

Dabar tėvas Jonas ruošiasi tapti Ortodoksų kunigas. Štai, rimto požiūrio pavyzdys. Niekas nieko nejaudino ir netempė, niekas jam neįrodė, kad katalikai blogi ir nebus išgelbėti, bet stačiatikiai bus išgelbėti, nes jie yra geri ir teisingi. Jis atėjo pats ir pamatė savo pašaukimą!

Dostojevskis populiarus net tarp jaunų žmonių!

– Pietų Amerikos žemynas yra katalikiškas. Ar tikėjimas ten gyvas, ar jis vis dar formalus tarp daugumos: aš esu rusas, o tai reiškia, kad esu stačiatikis, aš esu argentinietis, o tai reiškia, kad esu katalikas?

– Sunku vienareikšmiškai atsakyti į šį klausimą. Aš vis dar esu nuostolingas: ten tarnauju tik šešis mėnesius. Tačiau iš pirmo žvilgsnio tikėjimas ir bažnyčia juose užima vietą Kasdienybė daug vietos. Sekmadieniais bažnyčiose meldžiasi daug žmonių, daug vaikų, daug žmonių priima komuniją; Šventyklos šventės pritraukia tūkstančius procesijų. Mačiau šeimynines procesijas gatvėse, keliuose, taip, būtent tokias. Įsivaizduokite, susirenka šeima, pasiima savo šventovę (kryžius, Dievo Motinos, Išganytojo skulptūrą...) ir pagarbiai atlieka tokį unikalų „šeimos ritualą“. procesija“ Požiūris į Bažnyčią čia yra pagarbus; Niekur nesu susidūręs su jokia kritika jai – nei spaudoje, nei internete. Bet kokiu atveju toks įžeidžiantis, koks čia kartais gali pasirodyti. Dar pagarbesnis požiūris į popiežių.

Tačiau prieš 10–15 metų Pietų Amerikos gyventojai patyrė savotišką katalikų tikėjimo išbandymą. Iš Šiaurės Amerikaį Pietus pasipylė sektantizmo srovė – gerai pasiruošę Amerikos neoprotestantai. Jie yra be ceremonijų ir įkyrūs. Jie iniciatyvūs: važiuoja į favelas – vietoves, kur gyvena vargšai, kur yra palanki dirva nusikalstamumui ir narkomanijai. Jie ten įrengia maldos kambarius, pamokslauja ir labai greitai išpopuliarėja. Jų tikėjimas primityvus, be to, žemi reikalavimai savo šalininkams, paprasti ritualai ir plačiai naudojama psichotechnika.

Brazilijos favelos

Tokio „gyventojų apdorojimo“ rezultatai kelia nerimą: kai kuriose valstybėse neoprotestantai jau prasibrovė į aukštos galios struktūras. Pavyzdžiui, Rio de Žaneire – o tai antras pagal dydį Brazilijos miestas – tokios sektos šalininkas tapo meru. Manau, jie tuo nesustos, nes jiems rūpi ne sielų išganymas, o valdžia ir pinigai.

Todėl, viena vertus, katalikų pozicijos Pietų Amerikoje tradiciškai stiprios, kita vertus, gana trumpas laikotarpis laiku, iškilo labai rimtas žemyno neoprotestantizmo pavojus.

– Skaičiau, kad Argentinoje 4% yra stačiatikiai...

– Matyt, šis skaičius yra susijęs su mūsų tautiečiais, ortodoksais etniškai ir, žinoma, potencialiai. Apskritai stačiatikybę pietų amerikiečiai dar mažai žino, bet, kartoju, jie su Rusija elgiasi labai pagarbiai.

Pirma, Pietų Amerikos valstybės kadaise bendradarbiavo su Sovietų Sąjunga, gaudavo humanitarinę pagalbą, rengdavo savo specialistus pas mus. Antra, daugelis domisi mūsų kultūra, ypač Dostojevskis. Ir dažnai visiškai spontaniškai. Nedalyvaujant rusams, kai kuriose sostinėse ir miestuose organizuojami Dostojevskio studijų ir jo tekstų vertimo į ispanų kalbą klubai. Nuostabus dalykas: Fiodoras Michailovičius yra labai populiarus rašytojas tarp jų! Ją skaitė net jaunimas.

Yra daug organizacijų, kuriose mokomasi rusų kalbos ir palaikomas susidomėjimas rusų kultūra. Pavyzdžiui, Levo Tolstojaus institutas Bogotoje (Kolumbija) arba San Paulo universiteto (Brazilija) Rusų literatūros katedra.

Be to, Rusija gerbiama kaip šalis, kuri JAV atžvilgiu vykdo nepriklausomą politiką. Ir Pietų Amerika jaučia savo „šiaurinės kaimynės“ spaudimą. Nes vidurinis sluoksnis daugiausia kreipiasi į mus, valdantįjį elitą į JAV.

– Rašėte, kad ten katalikai su stačiatikiais elgiasi kaip su broliais...

– Taip. Ir be jokio noro gauti jokios naudos. Labai sunkiomis sąlygomis čia pradėjo ir veikė vyskupas Aleksandras (Mileantas), vyskupai Platonas, Lozorius, Markas, paskui vyskupas Leonidas. O katalikai galėjo jiems trukdyti arba likti abejingi. Tačiau atsitiko priešingai: jie suteikė mums galimybę melstis savo bažnyčiose, vienyti savo kaimenę, suteikė patalpas susirinkimams, kvietė į savo susirinkimus, domėjosi mūsų asketiškumu, ikonografija, bažnytiniu giedojimu. Ir dabar visi tai daro.

– Bet stačiatikiai į katalikus žiūri daug atsargiau...

– Daugeliui stačiatikių Rusijoje – taip. Ir netgi priešiškas. Tūkstantį metų trukusi konfrontacija jaučiasi. Be to, nuo pat pirmųjų perestroikos savaičių Rusijoje katalikų kunigai ir vyskupai pradėjo užsiimti atviru prozelitizmu. Tai nepridėjo pasitikėjimo. Dabar sąlygos kitokios, o galimybės geriau suprasti vienam kitą ir dirbti kartu gerokai sustiprėjo. Ypač Pietų Amerikoje. Ypač po Jo Šventenybės Patriarcho vizito.

– Bet, mano nuomone, tuo pasinaudojo visi, ne tik katalikai.

– Taip. Neoprotestantai stengėsi daug labiau: statė didžiules „karalystės sales“, nuomojo stadionus, spausdino milijonus kainuojančius savo žurnalų egzempliorius. Visa agitatorių ir propagandistų armija į savo totalitarinius destruktyvius tinklus gaudė patiklius rusus. Ir, žinoma, ji siekė visų valdžios lygių. Trumpai tariant, toks pat scenarijus kaip dabar Pietų Amerikoje.

– Maniau, kad esmė ta, kad kai kurie kanonai draudžia bendrai melstis su ne stačiatikiais, arba kad kai kurie šventieji tėvai, pavyzdžiui, jūsų dangiškasis globėjas šventasis Ignacas Brianchaninovas savo raštuose gana griežtai kalbėjo apie nestačiatikius – sakė, kad jie. nebūtų išgelbėtas.

– Jis tikrai taip parašė. Tačiau jis bendravo su katalikais. Pavyzdžiui, jis pakvietė Prancūzijos ambasadorių į Oranienbaumo vienuolyną, kuriam vadovavo 25 metus. Jis lydėjo jį į bažnyčią, į pamaldas, buvo su juo, galbūt tuo pat metu meldėsi, tada pakvietė į refektorių, ilgai su juo kalbėjosi. Už ką sumokėjo. Kai suverenui buvo pranešta, kad šventasis Ignacas pakvietė Prancūzijos ambasadorių į valdovo vienuolyną, pasipylė priekaištai.

Taigi taip, jis laikėsi nuomonės, kad katalikai nebus išgelbėti. Tačiau tai nesutrukdė jam palaikyti normalių santykių su jais.

– Manau, buvote išpažinčių festivalyje Argentinoje? Ir kas tai yra?

– Tai nebuvo išpažinčių šventė. Tai buvo nuostabus vakaras, puikus pasirodymas. Kas tai buvo? San Nicolas mieste, netoli nuo Buenos Airių, katalikų dvasininkas baigė remontuoti savo šventyklą – didelę, nuostabią. Ir nusprendžiau šia proga surengti koncertą. Pakviečiau visus žinomus Argentinos pop atlikėjus, ir jie susirinko. Jie giedojo apie tikėjimą, Dievą, Jo meilę ir Bažnyčią. Apie šventuosius. Tarp atlikėjų buvo vienas jaunuolis, aklas nuo gimimo... Ir jo rankos neveikė gerai - negalėjo laikyti gitaros. Taigi, jie padėjo jam į sceną, pasodino ant kėdės, padėjo gitarą ant kelių kaip arfą, o jis grojo ir dainavo. Nuostabu, nuostabu! Toks aiškus, šviesus, stiprus balsas! Jis dainavo nuostabiai.

O dėl konfesionalizmo... Gavau kvietimą kartu su kai kuriais kitais tradicinių Bažnyčių vadovais ir jį priėmiau. Prieš koncertą jis kalbėjo, pasveikino vietos vyskupą ir jo ganytojus, pristatė gražų mūsų leidinį. Stačiatikių Biblija. Leisk jiems skaityti.

– Įdomu, ar pas mus, jūsų nuomone, tai būtų įmanoma?

- Aš manau, kad taip. Ir būtų būtina. Ir ne tik klausytojams, bet ir patiems atlikėjams. Iš estrados dainininkų, manau, daugelis sutiktų. Kitas dalykas, kai kurie atlikėjai yra žinomi...

Tėvas Andrejus Kurajevas kartą organizavo festivalį „Rock to the Sky“.

Tėvynė patinka didelė šeima

– Turite galimybę tarsi iš šalies pažvelgti į savo tėvynę, į Rusijos žmones. Ar pasikeitė jūsų požiūris į Rusiją, kai atsidūrėte už jos ribų?

– Taip. Dideli dalykai matomi iš tolo. Bet aš neturėjau laiko pamatyti daugiau nei tai, ką mačiau Rusijoje, gyvendama Rusijoje. Juk mes čia tik 6 mėnesius. Be to, labai įtemptas grafikas: nuolat keliaujama. Pietų Amerikos žemyne ​​yra 26 ortodoksų parapijos, jose dirba 19 kunigų. Mūsų bendruomenės yra paskirstytos visoje Pietų Amerikoje. Per tą laiką teko aplankyti Čilę, Ekvadorą, Kolumbiją, 3 kartus aplankyti Braziliją ir, žinoma, Argentiną. Belieka surengti pastoracinį vizitą Peru ir Panamą (o tada dar vieną raundą). O visur – įtempta programa: susitikimai su šalių ir miestų vadovybe, ambasadų atstovais, parapijiečiais, vietos inteligentija. Dieviškosios pamaldos, pastoraciniai pokalbiai.

Be to, norėčiau pažinti tuos tautiečius, kurie yra mūsų istorijos paveldėtojai ir sergėtojai – pavyzdžiui, Bunino, Lermontovo, dekabristo Lunino, generolo Krasnovo palikuonys.

– Ar jau pavyko su kuo nors iš jų susitikti?

– Taip. Su malonumu juos mačiau ir klausiausi... Tai rusų bajorystė aukštąja to žodžio prasme. Bendraudamas su jais pajutau tam tikro kuklaus aukštuomenės dvasią. Tai pasireiškia kalbėjimo, klausymo, pasakojimo ir diskusijos būdu. Jie turi taisyklingą rusų kalbą, rišlią, labai rafinuotą kalbą.

Be to, jie daug ką prisimena. Aš palaiminau kelis kunigus, kad jie užrašytų savo prisiminimus.

– Ar pasiilgstate Rusijos, Tolimųjų Rytų?

- Neturiu laiko. O Rusijoje lankausi gana dažnai – atvykau į Jo Šventenybės Patriarcho jubiliejų, dalyvavau kalėdiniuose skaitymuose.

– Kai kas mano, kad vienuolis negali turėti tėvynės...

– Negaliu savęs vadinti vienuoliu. Vienuolis turi gyventi vienuolyne, bet aš visą laiką gyvenu pasaulyje. Ir tikiuosi, kad būsiu išgelbėtas ne vienuoliniais darbais, o hierarchiniais darbais. Atkreipkite dėmesį, kad šventieji vyskupai šlovinami ne kaip šventieji, o kaip šventieji.

Asmeninė nuomonė: kad ir kas tu bebūtum, tavo tėvynė turi būti suvokiama kaip šeima. Tai tikrai šeima, tik didelė.

– Bet žmonija yra didelė šeima!

- Tai yra tiesa. Tačiau mylėti savo šeimą ir tėvynę lengviau nei mylėti visą žmoniją. Norint mylėti žmoniją, reikia kažkaip su ja susisiekti, kažkaip į ją pažvelgti, pamatyti, jausti. Ir kaip tai padaryti? Taigi aš susidūriau su Pietų amerikiečiais, kažkaip juos pamačiau, jaučiau. Galbūt netrukus prie mano dvasinės šeimos prisijungs ir Pietų Amerika. Meilė yra konkretus dalykas, ir bandymas įsivaizduoti, kad tai yra teisingas kelias į kliedesį...

Kodėl krikščioniui reikalinga psichologija?

– Jau 8 metus internete vedate tinklaraštį „Vyskupas“ – kai kurie sako, kad tai buvo pirmasis arkipastoriaus tinklaraštis Runetoje. Ir prieš išvykdami į Argentiną norėjo jį uždaryti. Kodėl?

– Na, visų pirma, negalėjau joje rašyti taip dažnai, kaip norėčiau. Tiesą sakant, teoriškai: atėjo vakaras, pusvalandį ar valandą pasėdėjai prie kompiuterio, prisiminei kokį įdomų dienos epizodą ir parašei. Jis atsakė į klausimus ir dalijosi mintimis. Tai yra dienoraštis. Bet dabar to nebegaliu: man reikia mokytis ispanų kalbos ir daug keliauti. Kartais kai kurios naujienos gali kabėti su manimi savaitę ar pusantros.

Taigi galvojau uždaryti tinklaraštį. Ir tada pažiūrėjau į prekystalį – kasdien tikrai ateina 50–60 žmonių. Tęskite publikavimą.

Kad kažkaip save paskatinčiau, tinklaraštį padariau trikalbį – portugalų, ispanų ir rusų kalbomis. Dabar aš tikrai nepasiduosiu!

– Ar pavyko įvaldyti interneto kalbą?

– Ne, aš jo neįvaldžiau, nors man tai patinka. Kalba talpi, emocinga ir labai kompaktiška. Du ar trys žodžiai – ir tiek daug galima išreikšti, net emocijų! Ir jie tai išreiškia. Įdomu stebėti, kaip bendrauja šia kalba kalbantieji, nebent, žinoma, nusileidžia nešvankiai kalbai.

Prisimenu dviejų jaunuolių diskusiją savo tinklaraštyje: jie ginčijosi tiksliai, įtikinamai, vaizdingai.

Ilgą laiką nė vienas negalėjo įtikinti kito, kad jis teisus. Ir staiga – kilo ginčas. Nenuginčijama. Ir pašnekovas atsakė: „Yeeeeehhhhhh!!!“ - ir visa nuotaika šiame įsiterpime yra pralaimėjimo pripažinimas, susierzinimas prieš save, kažkur ir priesaika būti protingesniems ateityje...

Ryški kalba, kartoju, prasminga. Ir, svarbiausia, labai glaustai.

– Vladyka, tau 60 metų – tokio amžiaus daugelis tautiečių susilpnina aktyvią veiklą, grubiai tariant, jau mieliau vakarus leidžia prie televizoriaus. Neseniai pavyko įgyti trečią aukštąjį, psichologijos išsilavinimą, apsigynėte disertaciją, dėstote nauja kalba, paleiskite savo svetainę. Iš kur tiek stiprybės?

– Ir turbūt dar vakarais skaityčiau laikraštį ir žiūrėčiau televizorių. Jei tik nebūčiau buvęs Bažnyčioje. Viešpats mane čia atvedė, o Bažnyčia iš vyskupo daug reikalauja. Visų pirma, veikla.

Kas yra vyskupas? Tai visų pirma savo vyskupijos, parapijos gyvenimo raida, sąveika su pasaulietinėmis institucijomis ir valdžia. Misijos plėtra, socialinė tarnyba, darbas su jaunimu visomis formomis ir kryptimis. Taip pat – žiniasklaidos ir interneto erdvėje, kalėjimo tarnyboje, kariuomenėje, pasaulietiniame ir bažnytiniame švietime – viskam reikalingas ganytojo buvimas. Ir arkipastorius. Na, pabandykite sėdėti čia, priešais televizorių!

Ir Jo Šventenybė Patriarchas yra pavyzdys mums visiems. Jis pats nepaliaujamai, pasiaukodamas dirba ir mus skatina tai daryti. Ir valdikliai. Jis valdo teisingai, tėviškai, pastoraciškai, bet griežtai: atminkite, sakoma, nedarykite Dievo darbo aplaidžiai...

Taigi su dideliu malonumu sėdėčiau prie televizoriaus, bet tiesiog neturiu laiko. Kiek turi jėgų ir energijos? Nežinau. Aš dirbu pagal tai, ką Viešpats man duoda.

Tada man tapo akivaizdu, kad psichologijos pagrindų reikia mokyti kunigus. Aš ir Natalija Stanislavovna Skuratovskaja (psichologas, psichoterapeutas, Chabarovsko teologijos seminarijos kurso „Praktinė sielovados psichologija“ dėstytojas. – Red.) dėstė tai Chabarovsko seminarijos studentams. Jie mokė ir padėjo: kai kurie, deja, į seminariją atėjo su neurotiniais nukrypimais.

Kai kurie vaikinai yra iš nepilnų šeimų, kai kurie patyrė gilų stresą vaikystėje ar paauglystėje, kai kurie niekada nepatyrė meilės... Bet kaip jie gali skleisti meilę, mokyti meilės, jei patys to nepatyrė, jei nežino kas tai yra? Kaip jie gali suprasti, kad Dievas tikrai yra Meilė, mylintis Tėvas, jei jų pačių niekas niekada nemylėjo?

– Tai yra, žmogus, turintis psichologinių problemų, irgi gali iškreiptai priimti Dievą? Ir tikėti iškreipta?

– Taip. Ir Dievas, ir jo ganytojas. Ir per visą bažnyčios gyvenimą. Kiek tokių problemų turime savo parapijose: klebonas – kaimenė, pasauliečiai – pasauliečiai, žmogus – parapija! Nelabai.

Būsimieji piemenys turi jų atsikratyti psichologines problemas vis dar mokymosi stadijoje. Priešingu atveju, kiek traumų ir skausmo jie gali atnešti sau ir kitiems! Kiek nusigręžti nuo Bažnyčios!

Todėl dirbome su seminaristais ir psichologais: organizavome mokymus, konsultacijas. Ir paaiškėjo, kad kai kuriems žmonėms reikia psichologinė pagalba, o kartais net padedant neurologui. Vaikai ateina iš pasaulio ir ne visada yra auginami klestinčiomis sąlygomis. Ortodoksų šeimos.

– Kodėl, jūsų nuomone, daugelis tikinčiųjų turi neigiamą požiūrį į psichologiją?

– Pirma, jie turi klaidingą nuomonę apie ją. Antra, jie nežino, kiek žmonių Bažnyčioje reikia psichologinės pagalbos. Trečia, jie nežino, kaip psichologija gali jiems padėti. Kalėdiniuose skaitymuose buvo skyrius, skirtas gyvenimo psichologijai Stačiatikių žmogus, o ten ypač buvo kalbama apie grynai psichologinio pobūdžio bažnyčios problemas – priklausomybę nuo nuodėmklausio, manipuliacijas. skirtingi tipai, kunigų „perdegimas“. Žmonių buvo – pilna salė.

– Kodėl kunigas „perdega“? Atrodytų, kad jis liečiasi su Dievo malone, kuri yra neišsenkanti...

– Malonė tikrai neišsemiama. Ji tikrai visagalė. Su viena sąlyga: jei žmogus sugeba ir yra pasirengęs tai priimti. Ir jis to siekia.

Ar skaitėte knygą „Vyskupas“? Tai gerai apibūdina, kaip kunigas „perdega“. Taigi į parapiją jis atvyko spindinčiomis akimis, kupinas entuziazmo: „Dabar visus atversiu, auklėsiu, padėsiu! Ir susitinka su tikrų žmonių, jų trūkumai, ydos... Bando kažką keisti, pataisyti; vienas, du, trys, dešimt - nieko neišeina, pasiduoda... Noras dirbti, dingsta noras melstis, bet nėra maldos - nėra Dievo malonės.

Palaipsniui jis pradeda vėsiai traktuoti sakramentus, todėl - atsakas pulkas, ir tai užburtas ratas. Kuo mažiau nori melstis ir tarnauti, tuo mažiau Dievo pagalbos, tuo mažiau Dievo pagalbos, tuo mažiau nori dirbti ir tarnauti.

Tai jei kunigas eina į parapiją su noru, bet tokio noro gali ir nebūti. Tada situacija dar blogesnė.

– Nutinka ne tik kunigų „perdegimas“: į bažnyčią ateina beveik kiekvienas žmogus, o po metų entuziazmas atslūgsta, o kunigas jam telieka pasakyti: „Tu melskis“...
Tarkime, aš sergu ir važiuoju į ligoninę. Jei šis gydytojas man nepadeda, einu pas kitą. Aš neprarandu tikėjimo medicina kaip tokia.

Atėjai pas kunigą su problema. Jis duoda vieną patarimą – nepadeda, antrą, trečią – nepadeda. Tada viskas aišku: „Atsiprašau, tėve, gerbiu tavo rangą, lenkiuosi tavo turimai malonei, bet eisiu ieškoti kito, kas padėtų“.

Tai reiškia, kad skaitykite Evangeliją, joje rasite atsakymus į visus klausimus, skaitykite Šventuosius Tėvus ir naudokitės patarimais, kurie jums padeda. Dabar televizijoje tiek daug programų, toks didžiulis knygų skaičius – klausykite, skaitykite, užduokite klausimus, ieškokite! Tik pradedantieji neturėtų skaityti pirmųjų amžių asketų - ne...

„Bet tau, tuo metu naujokui, vyskupas Chrizostomas tuoj pat davė perskaityti švento Ignaco Briančaninovo „asketišką pamokslą“! Kaip tai?

– Nerizikuosiu duoti konkrečių patarimų. Paklausti apie maldą, jie dažniausiai tikisi, kad dabar vyskupas kažką panašaus pasakys, duos tokių patarimų, kad mūsų malda tuoj pat pagerės, ir viskas gyvenime susiklostys gerai. Kiekvienam viskas skirtingai, tik viena – darbas, kasdienis dvasinis darbas. Kaip ir bet kuriame versle.

Ir vis dėlto aš jums papasakosiu apie vieną savo gyvenimo epizodą. Prieš pat įšventinimą Viešpats man padovanojo nepakartojamą dovaną. Vieną rytą atsikėliau – tuo metu gyvenau Maskvoje, Novospassky vienuolyne, su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus palaiminimu, ruošiantis pašventinimui – pradėjau. ryto maldos.... ir staiga pajutau, kad Viešpats yra šalia. Taip paprasta, šalia, ir viskas. Nuo tada šis jausmas manęs neapleido. Kartais būna šviesiau, kartais mažiau.

Amūro metropolijos administratorius vyskupas Ignacas buvo perkeltas į kitą tarnybos vietą, paskirtas Argentinos ir Pietų Amerikos vyskupu. Tai tapo žinoma naktį Maskvoje per Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo posėdį. Kur jie taip pat paskelbė, kas vadovaus Chabarovsko vyskupijai.

Pats metropolitas Ignacas dalyvavo Šventojo Sinodo posėdyje, dabar yra Maskvoje ir, kol naujo paskyrimo nekomentuoja, skyrė laiko pabendrauti su žurnalistais. Kalbos apie jo perkėlimą į kitą tarnybos vietą pasirodė prieš mėnesį, tačiau pats vyskupas jų nepatvirtino.

„Tarnauju Chabarovsko vyskupijai ir jos parapijiečiams, informacijos apie mano perkėlimą nėra“, – tuomet komentavo Chabarovsko ir Amūro srities metropolitas Ignacas.

Vyskupija dabar taip pat susilaiko nuo bet kokių komentarų. Didmiesčių informacijos skyriaus vedėjas kunigas Romanas Nikitinas atostogauja, o metropolito spaudos sekretorė Anastasija Penkova savo komentaruose buvo santūri.

Metropolitas yra Maskvoje, kol kas nieko nežinome, sakė vyskupo sekretorė spaudai Anastasija Penkova.

Metropolitas Ignacas yra 60 metų, gimęs Irkutske. 1978 metais baigė Irkutsko valstybinio universiteto Fizikos fakultetą, 1978–1980 tarnavo sovietų armijos gretose. 1980-1983 metais dirbo inžinieriumi Rytų Sibiro energetikos institute, o nuo 1983 metų vadovavo Visos Sąjungos mokslinio chirurgijos centro medicinos kibernetikos laboratorijai. 1988 m. jis gavo Šventąjį Krikštą. 2011-ųjų kovą jis buvo paskirtas Chabarovsko vyskupijos vadovu, o po šešių mėnesių pakeltas į metropolito laipsnį ir paskirtas naujai suformuotos Amūro metropolio vadovu. Prieš tai jis ilgą laiką vadovavo Kamčiatkos vyskupijai, kur buvo prisimintas dėl to, kad pirmą kartą, būdamas branduolinio povandeninio kreiserio įgulos dalimi, jis perėjo po Arkties vandenyno ledu laivo kunigo laipsnis. Tada šis perėjimas buvo vadinamas unikaliu atveju modernizmo istorijoje Rusijos laivynas. Metropolitas Ignacas yra žiniasklaidos asmenybė, jam vadovaujant vyskupija tapo atvira žurnalistams ir visuomenei, dalyvavo pokalbių laidose, interviu, įkūrė televiziją vyskupijoje. Jis buvo vienas pirmųjų dvasininkų Rusijoje, pradėjusių rašyti asmeninį tinklaraštį ir aktyviai bendrauti su parapijiečiais internetu.

Argentinos vyskupija, kurioje į postą buvo paskirtas metropolitas Ignacas valdantis vyskupas, įsikūrusi Buenos Airėse (Argentina). Susikūrė 1946 m., dabar yra 18 parapijų ir 13 dvasininkų.

Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu Amūro metropolio vadovu buvo paskirtas metropolitas Vladimiras (Samochinas). Prieš tai jis vadovavo Užbaikalo metropolijai. Jam tik 37 metai, jis yra vienas jauniausių Rusijos vyskupų.

Kol kas neaišku, kada metropolitas Vladimiras atvyks į Chabarovską, greičiausiai po reikalų perdavimo jo jau buvusioje vyskupijoje, sakė metropolito Ignaco spaudos sekretorė Anastasija Penkova.

Tą patikino Amūro metropolio spaudos tarnyba kitą savaitę Spaudos konferenciją jie tikrai surengs, nors sunku atsakyti, kas bus jos dalyviai.

Anna Demina, Chabarovsko naujienos DVhab.ru

Argentinos ir Pietų Amerikos vyskupija yra didžiausia pagal plotą Rusijos Ortodoksų Bažnyčioje (ROC). Lygiai prieš metus jai vadovavo metropolitas Ignacas, anksčiau tarnavęs Tolimuosiuose Rytuose.

Interviu TASS jis kalbėjo apie vyskupijos ypatumus, apie bendravimą su kaimene ir apie santykius su tais, kurie prieš dešimt metų atsisakė priimti Kanoninės komunijos aktą, pasirašytą Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios išorėje. Rusijos (ROCOR).

— Vladyka, į Argentiną atvykote prieš metus, kokius preliminarius rezultatus galima apibendrinti?

„Pirmiausia man reikėjo pažinti vyskupiją ir sąlygas, kuriomis teko dirbti. Vyskupija ypatinga – didžiausia pagal teritoriją ir viena mažiausių pagal parapijų, vienuolynų, bendruomenių skaičių.

Reikia pasakyti, kad vienuolynų čia išvis nėra ir niekada nebuvo. Turiu omenyje Maskvos patriarchato rusų stačiatikių bažnyčios vienuolynus. Prieš pradėdamas čia tarnauti, turėjau galimybę tarnauti dviejuose departamentuose, visi jie buvo Tolimųjų Rytų: Kamčiatkoje ir Chabarovske. Dabar tai yra vakariausia mūsų bažnyčios sakykla.

Žinoma, man reikėjo asmeniškai pažinti visus dvasininkus, aplankyti kiekvieną parapiją, pamatyti, kaip klostosi bažnytinis gyvenimas, kokių bruožų turi ši vyskupija.

Viena iš pagrindinių – čia Rusijos stačiatikių bažnyčia yra tradiciškai katalikiškame žemyne. Kitas bruožas – labai platus ekumeninis judėjimas.

Argentinos ir Pietų Amerikos vyskupiją sudaro devynios šalys. Ir kiekviena valstybė turi savo įstatymus, savo religinę atmosferą ir aplinką. Jei, tarkime, Kamčiatkoje ir Chabarovske jie skirtingi, bet vienarūšiai, tai čia, nesvarbu, koks regionas, nesvarbu, kokia valstybė – turi savo sąlygas.

Pavyzdžiui, Argentina yra šalis, kurią suformavo imigrantai. Jie čia atnešė savo kultūrą ir religiją. Ir iš pradžių Argentina buvo suformuota kaip tolerantiška valstybė. Čia kiekviena religija turi lygias teises. Ne tiek išpažintis, kiek tautybės. Ir kiekvienai tautybei skiriamas vienodas dėmesys.

Arba Čilė – ypatinga valstybė, turinti savo šviesų veidą, kuri, jei neklystu, buvo paskutinė sukrikščioninta žemyne. O Ekvadore yra 70% Indijos gyventojų, ten labai ryški čiabuvių kultūros įtaka. Ir taip toliau...

Man reikėjo visa tai pažinti asmeniškai, apsispręsti dėl tikslų ir priemonių. Be to, likus mažiau nei metams iki man atvykstant, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas čia lankėsi pirmą kartą Rusijos bažnyčios istorijoje Pietų Amerikos žemyne.

Jis taip pat tapo pirmuoju Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarchu per tūkstantį metų, susitikusiu su popiežiumi. Akivaizdu, kad šis susitikimas turėjo galingą potencialą, todėl man reikėjo jį išstudijuoti ir galvoti, kaip jį plėtoti.

Galėjau keliauti į beveik visas mūsų parapijas, išskyrus tas, kurios yra Peru ir Panamoje, ir visur atlikau dieviškas pamaldas, visur susitikau su mūsų parapijiečiais, taip pat su kultūros ir katalikų tikėjimo atstovais.

— Pažymėjote, kad kiekviena valstybė turi savo įstatymus ir situaciją. Ar darbe yra su tuo susijusių sunkumų?

– Ne, jokių... Dvasininkams ir man, kaip vyskupui, yra sunku suprasti šias sąlygas ir jose kurti savo darbą. Akivaizdu, kad jei tai imigrantų šalis, tada sąlygos yra vienodos, bet jei joje vyrauja vietiniai gyventojai, tada sąlygos skiriasi.

Tačiau sunkumų nėra. Kokie sunkumai? Būti valstybės diskriminuojamam? Ar, tarkime, iš gyventojų? Tokios nėra. Visur su jais elgiamasi tolygiai, visur su jais elgiamasi draugiškai. Galite dirbti bet kur.

— Šiemet sukanka dešimt metų nuo Kanoninės Komunijos akto pasirašymo. Kokie dabar santykiai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios užsienyje, įskaitant čia, Pietų Amerikoje?

„Turiu pasakyti, kad daugelis, tarp jų ir aš, nesitikėjo, kad bažnyčių susivienijimas įvyks taip greitai. Sprendžiant iš to, kokia buvo situacija iki susivienijimo, vilčių, anot bent jau daugelis vyskupų beveik neturėjo.

Niekas net nepagalvojo, kad toks susivienijimas gali įvykti, nes buvo per daug prieštaravimų, per daug nesusipratimų, per daug Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos pusės priešiškumo Maskvos patriarchatui.

Jūs žinote visus šiuos argumentus: tai, kad esate komunistinė bažnyčia, kad nepripažįstate caro šventuoju, kad priėmėte Sergijaus deklaraciją, kurioje pažadėjote būti ištikimas valstybei, kur pareiškėte, kad „skausmas. valstybės yra mūsų skausmas, o džiaugsmas yra mūsų džiaugsmas“, kad jūs tarnaujate valstybei ir pan.

Žinoma, buvo 70 metų laikotarpis, kai šie kaltinimai turėjo tam tikrą pagrindą. Bet mes ne tarnavome valstybei, o ieškojome galimybės išlikti, išsaugoti Bažnyčią. Ir jei tai nebūtų įvykę, perestroikos pradžia būtų parodyta, kad Rusija stačiatikių ir dvasine prasme yra išdeginta dykuma. Mes išsaugojome savo Bažnyčią. Taip, kartais rimtų nuolaidų kaina.

Ir kai pas mus pradėjo lankytis užsienio vyskupai ir pamatę, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios įvaizdis, kurį jie turėjo ir kurį jie turi dabar, yra du skirtingi dalykai, jie pradėjo norėti geriau pažinti vienas kitą.

Ir tada 2007 m. atėjo garsusis Vladimiro Vladimirovičiaus Putino vizitas pas pirmąjį Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchą užsienyje. Tada Putinas, kaip valstybės vadovas, gavo pasiūlymą susivienyti. Vėliau lankėsi ROCOR vadovas, įvyko susitikimas, tada buvo pasirašyta sutartis.

Dabar abiejose bažnyčiose yra tas pats Maskvos ir visos Rusijos patriarcho omoforas, tačiau iš tikrųjų ROCOR yra absoliučiai nepriklausoma. Jie turi savo Sinodą, patys susirenka ir sprendžia visus savo klausimus, patys įšventina savo vyskupus, turi savo nuosavybę.

Galbūt išsakysiu savo mintį ne visai kanonine kalba, bet tai padės geriau suprasti, koks yra tikrasis ROCOR ir Rusijos stačiatikių bažnyčios santykis: jie yra visiškai nepriklausomi ir bendras sprendimas, kuris yra privalomas visoms Bažnyčioms, priimamas konsultacijų, dialogo ir diskusijų procese. Pavyzdžiui, Rusijos stačiatikių bažnyčioje patriarchas išleidžia dekretą – visi privalo jo laikytis. Čia po diskusijų priimamas bendras sprendimas.

— Kokie jūsų santykiai su Karakaso ir Pietų Amerikos ROCOR vyskupija? Jos katedra taip pat yra Argentinos sostinėje.

- Visiškai normalu. Tarnaujame kartu. Vyskupas kviečia mane į savo šventes, o mes jį kviečiame pas save. Be to, susitinkame asmeniškai, kad aptartume kai kurias įprastas problemas.

Su juo dažnai dalyvaujame įvairiuose renginiuose. Esame kviečiami, o tai mums labai svarbu, kaip vienos Bažnyčios atstovai, tarkime, į įvairius valstybinius renginius.

Tai yra, jie mus čia mato kaip vieną Bažnyčią. Ir ne tik vyriausybines agentūras, bet ir kitų tikėjimų atstovai. Tarkime, Antiochijos ortodoksų bažnyčia, serbų stačiatikių bažnyčia ir pan.

— Ar yra kontaktų su tais, kurie atsisakė priimti Kanoninės Komunijos aktą? Jie taip pat turi parapijų Buenos Airėse.

– Sakyčiau, mūsų Rusijos stačiatikių bažnyčia visada atvira bet kokiems kontaktams, absoliučiai bet kokiems, ir Jo Šventenybė Patriarchas apie tai yra kalbėjęs ne kartą, buvo pasakyta vyskupų tarybos.

Iš neprisijungusios dalies vis dar susiduriame su nedraugišku požiūriu ir nenoru užmegzti bet kokių kontaktų. Tiksliau, ne iš visos neprisijungusios dalies, o iš kelių vyskupų, nes dvasininkų lygmenyje situacija yra visiškai kitokia.

Mes žinome Brazilijos prospekto bažnyčios rektorių (Šv. Trejybės bažnyčia – TASS pastaba). Mes su juo susitikome, jis buvo čia, mes su juo kalbėjomės.

Mes palaikome normalius žmonių santykius. Ir manau, kad tai turėtų būti garantija, kad ateityje, tikiuosi, netolimoje ateityje įvyks visiškas susijungimas. Šios blogos valios, šio nepasitikėjimo, šio priešiškumo reikia atsisakyti, šią blogą valią reikia įveikti. Ir už tai neprisijungusios bažnyčios hierarchams patarčiau dažniau lankytis Rusijoje.

Šį priešiškumą diktuoja klaidingas supratimas apie tai, kas vyksta Rusijos Federacijoje, kokia yra Bažnyčios padėtis. Tai klaidinga, klaidinga, iškreipta idėja.

Todėl reikia aplankyti Rusiją ir ne tik Maskvą bei Sankt Peterburgą, bet ir užmiestyje. Nuvažiuokite į Tolimuosius Rytus, pažiūrėkite, kaip ten gyvena Bažnyčia, kaip Sibire, kaip Šiaurėje, kaip Vidurinėje Azijoje, kaip gyvena Užkaukazėje.

Ir tada jie pamatys, kad komunistinės bažnyčios nėra. Taip, mes bendradarbiaujame su valstybe [Rusijoje], kaip ir Argentinoje, kaip ir Brazilijoje.

Tačiau tai nepadaro mūsų Brazilijos ar Argentinos bažnyčia; mes liekame Rusijos stačiatikių bažnyčia. Reikia dažniau keliauti, dažniau susitikti su savo hierarchais, kalbėtis, žiūrėti. „Ateik ir pamatyk“, – tarė Kristus.

— Ar kažkas pasikeitė katalikų ir stačiatikių bažnyčių santykiuose po patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikimo, ypač čia Argentinoje – pontifiko tėvynėje?

— Nors Katalikų Bažnyčia yra struktūriškai vienalytė, jos nuomonės visai nėra vienalytės. Įsčiose Katalikų bažnyčia Yra daug srovių ir krypčių.

Tačiau nepaisant to, kad tam tikrais klausimais yra skirtingų požiūrių, didžioji dauguma Katalikų bažnyčios hierarchų vis dar labai palankiai vertina šį susitikimą. Tai vienas iš nedaugelio didelių, labai didelių įvykių, į kurį beveik visi žiūri vienodai. Jau net nekalbu apie eilinius katalikus.

Visi kardinolai ir vyskupai, su kuriais susitikau, labai palankiai vertina šį susitikimą. Dabar, mano nuomone, čia, Pietų Amerikoje, būtina, kad mūsų ir Katalikų bažnyčios hierarchai susirinktų ir aptartų, kokių suderintų veiksmų galima imtis, žingsnių, kurių būtų imtasi siekiant išvystyti šio susitikimo suteiktą potencialą.

– Jūsų vyskupija yra didžiausia pagal plotą Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Kaip dažnai pavyksta rengti susitikimus ar konferencijas su kitomis parapijomis?

– Kad ir kaip keistai tai skambėtų, labai dažnai. Nepaisant to, kad atstumai didžiuliai, susitinkame kiekvieną savaitę. Tai būtina. Ypač tokioje situacijoje, kai kai kuriose šalyse yra tik vienas dvasininkas, o didelėse šalyse parapijas skiria didžiuliai atstumai.

Bet mes susitinkame kiekvieną savaitę. Kaip? Rengiame Skype konferencijas, apibendriname savaitės rezultatus, priimame tam tikrus sprendimus, kuriame planus.

Dabar pastūmėjau dvasininkus pasirūpinti, kad kiekviena parapija turėtų savo svetainę ir siųstų naujienas į mūsų svetainę. Šiais laikais vietinės naujienos jame pasirodo labai dažnai, taip pat ir vietinėmis kalbomis.

Neseniai atidariau savo Facebook puslapį. Ten per penkias dienas jau susiradau 300 draugų. Nežinau, ką daryti, nes turiu su jais kalbėti visą naktį, nes jie turi klausimų, kuriuos norėtų aptarti.

Kiekvieną parapiją stengiuosi aplankyti bent kartą per metus. Dažniau lankausi kai kuriose parapijose. Pavyzdžiui, pernai Argentinos Misiones provincijoje buvau keturis kartus, Brazilijoje – tris kartus. Į Čilę du kartus

Ir čia atsiranda galimybė asmeniškai pasikalbėti su vyskupu. Taigi su jais susitariame, o po 11 valandos nakties pokalbis prasideda feisbuke, per vaizdo ir garso ryšį. Vakar nuėjau miegoti 4 valandą ryto, o šįryt atsikėliau liturgijai.

Taigi bendraujame nuolat, o kiekvieną parapiją stengiuosi aplankyti bent kartą per metus. Dažniau lankausi kai kuriose parapijose. Pavyzdžiui, pernai Argentinos Misiones provincijoje buvau keturis kartus, Brazilijoje – tris kartus. Į Čilę du kartus.

– Kiek parapijų dabar yra vyskupijoje? Kas daugiausia teikia paslaugas?

— Yra 30 parapijų, bendruomenių, 20 dvasininkų, diakonų, daugiausia rusai, baltarusiai, ukrainiečiai. Bet pas mus gana daug kitų tautybių dvasininkų.

Yra serbų. Tėvas Bartholomew Oviedo tarnauja Oberoje (miestas Argentinos šiaurės rytuose – TASS pastaba), jis yra argentinietis. Taip pat yra kolumbiečių, čiliečių, brazilų. Ir dabar turime keletą vietinių gyventojų, kurie norėtų priimti šventus ordinus.

— Kokią veiklą, be liturginės veiklos, vykdo vyskupija?

— Čia daug rusų klubų ir tautiečių asociacijų. Pirmiausia susipažinau su jų aktyvistais ir pasikalbėjome. Po to mane pradėjo kviesti, o per šiuos metus aplankiau beveik visas čia veikiančias rusų organizacijas. Dalyvaujame tautiečių klubų ar asociacijų renginiuose, įgyvendiname bendras iniciatyvas.

Šių metų planas buvo parengtas kultūriniai renginiai. Tai apima pokalbius apie Rusijos dvasinę kultūrą, tai yra apie vienuolynus, bažnyčias, bet ne su religinis taškas kultūriniu požiūriu. Taip pat seminaruose kalbėsiu apie stačiatikių tikėjimo pagrindus.

Liepos mėnesį pas mus atvyksta puiki ikonografijos specialistė, Valstybinės Tretjakovo galerijos vyresnioji mokslo darbuotoja Liubov Jakovlevna Ušakova. Čia ji surengs keletą susitikimų, o paskui keliaus į Braziliją ir Čilę.

Planuojame atsivesti ir kitus dvasinės kultūros specialistus. Su atitinkamais gidais planuojame surengti keliaujančias vienuolynų ir Rusijos ikonų fotografijų parodas. Ketiname pakviesti bažnytinį chorą ir išvežti jį po Pietų Ameriką. Apskritai planų yra daug. Šaunuolė, kaip sakoma...