savivaldybės Bendrojo lavinimo mokyklos„Vidurinė mokykla su. Mizino-Lapshynovka“

Tyrimas

darbas šia tema:

„MIEGAS yra žmogaus sveikata!

Atlikta:

Sopotietė Kristina Anatolevna

8 klasės mokinys

Prižiūrėtojas

Mizinova Svetlana

Genadievna

Darbo pavadinimas

Vyresnysis patarėjas

2013 m

Turinys
aš . Įvadas
II . Miegas ir jo fiziologija 1. Fiziologinė miego reikšmė 2. Biologinė miego reikšmė 3. Miego mechanizmas. Jo veislės. 4. REM miego ir sapnavimo funkcijos 5. Dažniausios miego sutrikimų formos. 6. Tyrimo rezultatai 7. Sveiko miego patarimai
III . Išvada

aš . Įvadas
„Kas žino miego paslaptį, atranda smegenų paslaptis“. M. Jouvet.

Miegas yra neatsiejama žmonių gyvenimo dalis. Žmogus negali visą laiką būti budrumo būsenoje, net ir gerai treniruotiems žmonėms reikia visiško atsipalaidavimo ir periodiškai jie patenka į gilią užmarštį, vadinamą miegu. Žmogus beveik trečdalį savo gyvenimo praleidžia miegodamas (dvidešimt penkerius metus iš septyniasdešimt penkerių). Miegas laikomas savaime suprantamu dalyku. Sveiki žmonės retai susimąsto apie jo reikšmę.

Mokslas jau seniai žinojo, kad žmonių paros miego ir būdravimo ciklas yra labai ilgos ritminių procesų evoliucijos rezultatas, kuris buvo pagrįstas paprasčiausių organizmų gyvybės reiškinių tėkmės ypatumais, priklausomai nuo dienos kaitos ir naktis.

Savo darbe norėčiau išsamiai išnagrinėti fiziologinius miego mechanizmus, jo ryšį su darbingumu, dažniausiai pasitaikančias miego sutrikimų rūšis.

Fiziologinė miego reikšmė.

Miegas – labai įdomus, paslaptingas reiškinys, patraukiantis daugelio mokslininkų dėmesį. Tikrai, ką mes žinome apie miegą? Praėjusio amžiaus pradžioje prancūzų mokslininkai R. Legendre ir A. Pieron atliko eksperimentus, iš kurių padarė išvadą: miego priežastis yra hipnotoksino arba „miego nuodo“ kaupimasis kraujyje per dieną. 1913 metais šveicarų fiziologas W. Hessas pasiūlė turėti specialų „miego centrą“, nes jo eksperimentuose miegą sukėlė tam tikros smegenų dalies dirginimas. Tačiau daugelis pastebėjimų prieštaravo šioms teorijoms. Pavyzdžiui, susijungę dvyniai, kurių kūnai turėjo bendrą kraujotaką, galėjo miegoti skirtingu laiku.

Šiuolaikiniame moksle I. P. sukurta miego doktrina yra plačiausiai pripažinta ir paplitusi. Pavlovas ir jo pasekėjai. Eksperimentai parodė, kad ir miego poreikį, ir jo fiziologiją pirmiausia lemia aukštesnis nervų sistemos skyrius – smegenų žievė, kuri „valdo visus organizme vykstančius procesus“.Remiantis šiuolaikiniais moksliniais duomenimis,miegas yra difuzinis smegenų žievės slopinimas, atsirandantis nervinėms ląstelėms išnaudojant savo bioenergetinį potencialą budrumo laikotarpiu ir mažėjant jų jaudrumui. Slopinimo plitimas į gilesnes smegenų dalis – vidurines smegenis, subkortikinius darinius – sukelia miego pagilėjimą. Tuo pačiu metu slopinimo, dalinio funkcinio poilsio būsenoje nervinės ląstelės ne tik visiškai atkuria savo bioenergetinį lygį, bet ir keičiasi informacija, reikalinga būsimai veiklai. Kai jie pabunda, jei miegas buvo pakankamai pilnas, jie vėl pasiruošę aktyviam darbui. Tai, kad miego metu smegenų darbas nenutrūksta, galima spręsti pagal jų bioelektrinį aktyvumą, išlikusį miego būsenoje. Smegenų biosrovės atspindi ląstelėse vykstančius biocheminius procesus ir rodo aktyvią smegenų veiklą. Jie registruojami vienu metu pagrobiant iš daugelio galvos taškų, o po amplifikacijos – elektroencefalogramos (EEG) forma, kuri, priklausomai nuo įvairių fiziologinių sąlygų, turi savitą ir būdingą raštą. Miego metu besąlyginiai ir sąlyginiai refleksai labai slopinami. Kalbant apie kvėpavimą gilaus miego metu, jis žymiai sumažėja nei pabudimo metu, sumažėja širdies susitraukimų dažnis ir kraujospūdis. Sumažėjus audinių aprūpinimui krauju miego metu, sumažėja medžiagų apykaita 8–10%, sumažėja kūno temperatūra ir sumažėja deguonies pasisavinimas iš aplinkos. Visa tai rodo, kad miego būsenoje kartu su smegenimis „ilsisi“ visi vidaus organai, užtikrinantys gyvybinę ląstelių ir audinių veiklą.

Biologinė miego reikšmė.

Kai dėl Kleitmano ir Azerinskio iš Čikagos universiteto darbo tapo aišku, kad miegas turi labai sudėtingą struktūrą, kad jis susideda iš lėto ir greito miego laikotarpių, nuolat keičiančių vienas kitą, tapo aišku, kad miegas. yra jokiu būdu ne poilsio smegenys, o jo ypatinga veikla.

Kokia šios veiklos prasmė, jos biologinė reikšmė, kokie jos uždaviniai? Pirmiausia – atkuriamoji, atkuriamoji. Dėl intensyvios veiklos, per dieną apdorojant didžiulį informacijos kiekį, nervinės ląstelės ir sinapsės pradeda pavargti ir daugiausia dėl to, kad išsenka ne energijos atsargos, o medžiagos, kurių reikia suvokti, apdoroti ir fiksuoti šią informaciją smegenų struktūrose, t.y. baltymai ir ribonukleino rūgštys. Kaip parodė daugybė tyrimų, miego metu aktyviausias šių medžiagų sintezės darbas vyksta smegenyse.

Tačiau tuo sapno prasmė nesibaigia. Organizme vyksta kolosalus skaičius įvairių fiziologinių, biocheminių, medžiagų apykaitos procesų, kurie yra jo egzistavimo pagrindas. Visi jie vienaip ar kitaip turi būti derinami tarpusavyje ir būti atitinkamuose laiko ryšiuose. Šią koordinaciją atlieka įvairūs mechanizmai, tarp kurių pagrindinis vaidmuo tenka smegenims: jos gauna įvairią jutiminę informaciją iš visų vidaus organų, o reguliavimo impulsai teka priešinga kryptimi. Tačiau smegenys aktyvios dienos veiklos metu turi atlikti dar vieną svarbią užduotį – apdoroti iš gaunamą informaciją išorinis pasaulis, apie organizmo sąveiką su aplinka. Negalima manyti, kad smegenys per dieną sugeba pilnai apdoroti visą į jas patenkančią informaciją. Jis turi ką nors atidėti. O miego metu, kaip paaiškėja, tęsiasi darbas su šia informacijos dalimi – jos klasifikavimu, konsolidavimu, vertimu į ilgalaikę atmintį...

Taip miegas, kuris iš pradžių atsirado kaip kūno prisitaikymas prie perėjimo nuo dienos veiklos prie naktinio nejudrumo, laikui bėgant, evoliuciškai vystantis gyvūnų pasauliui, pradėjo atlikti daugybę labai sudėtingų funkcijų, įskaitant dalyvavimą tam tikrose. psichinės operacijos.

Kartu su naujausiais atradimais miego fiziologijos srityje, įrodančiais, kad miegas nėra tik smegenų veiklos slopinimas, jo poilsis baigia paprasčiausią nemigos gydymo būdą, kuris anksčiau atrodė visai pagrįstas: įvairių raminamųjų ir. migdomieji. Juk jie tiesiog slopina visą smegenų veiklą, tarsi apsvaigina. Visų pirma, migdomieji smarkiai slopina tą miego fazę, kuri vadinama REM miegu. O ji, kaip paaiškėjo, yra nepaprastai svarbi normaliai smegenų veiklai, o jos atėmus žmogus gali patirti pokyčius psichologinėje sferoje.

Žmogui palankią miego eigą lemia daugybės hormonų buvimas ir lygis.Svarbiausias hormonas, turintis įtakos miegui, yra melatoninas, kurį gamina kankorėžinė liauka. Jis pradeda išsiskirti, kai akys signalizuoja smegenims, kad tamsu. Dienos šviesoje jis neatsiranda, todėl atsipalaidavimas ir mieguistumas išnyksta. Norint gaminti melatoniną, organizmui pirmiausia reikia dviejų komponentų: aminorūgšties triptofano ir cukraus. Miego sutrikimus gali sukelti triptofano trūkumas organizme.

Iš viso to, kas pasakyta, aiškėja, kokia didžiulė vertybė žmogui yra normalus, pilnavertis miegas ir kokia svarbi medicinos užduotis – kova su miego sutrikimais.

Miego mechanizmas. Jo veislės.

Miegas yra cikliškas fiziologinis procesas. Suaugusiam žmogui ciklas kartojasi kas 90 minučių. Per naktį stebimi nuo 4 iki 6 ciklų, priklausomai nuo žmogaus miego trukmės. Vidutiniškai vienas ciklas yra 90 minučių. Kiekviename cikle išskiriamos dvi fazės – lėto gilaus (tylaus arba ortodoksinio) miego fazė ir paradoksinio (greito arba aktyvaus) miego fazė.

Lėtai miegant sumažėja kvėpavimas ir širdies susitraukimų dažnis, atsipalaiduoja raumenys, sulėtėja akių judesiai. Gilėjant lėtam miegui, bendra suma

miegančiojo judesiai tampa minimalūs. Šiuo metu sunku jį pažadinti. NREM miegas paprastai užima 75–80 proc.

REM miego metu, priešingai, suaktyvėja fiziologinės funkcijos: padažnėja kvėpavimas ir širdies susitraukimų dažnis, sustiprėja miegančiojo motorinis aktyvumas, greitėja akių judesiai (todėl toks miegas vadinamas „greitu“). Greiti akių judesiai rodo, kad šiuo metu miegantysis sapnuoja. Ir jei pažadinsite jį praėjus 10–15 minučių po greitų akių judesių pabaigos, jis papasakos apie tai, ką matė sapne. Pabudęs lėto miego metu žmogus dažniausiai sapnų neprisimena. Nepaisant

REM miego metu santykinai labiau suaktyvėja fiziologinės funkcijos, šiuo laikotarpiu atsipalaiduoja kūno raumenys, daug sunkiau pažadinti miegantįjį. Taigi, REM miegas, viena vertus, yra gilesnis nei lėtas miegas, o iš kitos pusės, sprendžiant iš fiziologinių funkcijų aktyvumo, yra paviršutiniškesnis. Štai kodėl jis gavo paradoksalaus miego pavadinimą. REM miegas svarbus organizmo funkcionavimui. Jei žmogui dirbtinai atimamas REM miegas (pabudimas greitų akių judesių laikotarpiais), tai, nepaisant pakankamai pakankamos bendros miego trukmės, po penkių – septynių dienų jam išsivystys psichikos sutrikimai. Sveikiems žmonėms būdingas kintamasis greitas ir lėtas miegas, o žmogus jaučiasi gerai pailsėjęs ir žvalus.

REM miego ir sapnavimo funkcijos.

Kokia yra gyvybiškai svarbi REM miego funkcija ir jo sudedamoji dalis – sapnai? Dienos metu žmogus atrenka ir įsimena jam gyvybiškai svarbią informaciją, skirtą turėti vienokią ar kitokią įtaką tolesnei jo veiklai. Kadangi pabudimo būsenoje nervų sistema daugiausia apkraunama esama veikla, ateičiai svarbi informacija įrašoma į ilgalaikę atmintį neapdorota. Ši informacija apdorojama sapne. Jos pagrindu miegančiame kūne atliekamas visapusiškas, kryptingas fiziologinių sistemų paruošimas veiklai, kuri įvyks vėlesniu budrumo laikotarpiu. Taigi miegas yra specifinė aktyvi smegenų būsena, skatinanti visapusiškai panaudoti turimą patirtį ir įgytą informaciją, siekiant tobulesnio organizmo prisitaikymo budrumo metu. Liaudies išmintisŠią savybę seniai pastebėjau ir išreiškiau patarlės forma: „Rytas išmintingesnis už vakarą“. Tai, kas išdėstyta aukščiau, leidžia suprasti, kodėl nemiga ar miegas, kurį sukelia farmakologinės medžiagos (migdomieji vaistai ar alkoholis), slegiantys REM miego komponentai, taip smarkiai sumažina žmogaus protinį ir fizinį pasirengimą aktyviai veikti po pabudimo.

Tiesą sakant, nėra žmonių, kurie nesapnuotų, yra tik tie, kurie jų neprisimena. Daugeliu atvejų sapnai yra banalūs ir neįdomūs. Tik nedidelė dalis jų turi keistų ir fantastiškų elementų. Pastebėtina, kad kasdienė veikla miego metu registruojama retai. Gilaus lėto miego fazėje vyrauja racionalūs ir realistiški elementai, panašūs į mąstymą budrumo metu. Paradoksinėje fazėje dominuoja sudėtingesni, ryškesni, fantastiški sapnai. Dažnai atsitinka taip, kad žmogus sapne randa reikiamą išeitį iš anksčiau neišspręstos problemos, tarsi tęsdamas.

kūrybinis procesas. Sapne galima įveikti psichologinio pobūdžio konfliktines situacijas. Svarbus sapnų bruožas – gebėjimas išlaikyti dėmesį. Pastarąjį fiksuoja tam tikri įvykiai ar objektai, nuo kurių išsivaduoti neįmanoma: negalime priversti savo dėmesio persijungti į ką nors kita. Taip yra dėl to, kad sapnuose nėra vaizduotės elementų: sąmonė neklaidžioja, kaip būdraujant, o sutelkta į vieną dalyką. Visą gyvenimą sapnuojame vidutiniškai pusantros valandos per naktį, 30 dienų per metus, penkerius metus. 60 metų sulaukęs žmogus vidutiniškai svajojo iki 20 tūkst.

Skirtingo amžiaus žmonėms būdingas nevienodas sapnų skaičius. Specialistai teigia, kad embrionas juos „mato“ 24 valandas per parą, naujagimis – 9-10 valandų. Labai senatvėje sapnų trukmė neviršija valandos. Kalbant apie tai, ar svajonės pildosi, ar ne, aiškaus atsakymo į šį klausimą kol kas nėra.

Miego trukmė.

Pirmiausia norėčiau apsvarstyti miego trukmės klausimą. Miego poreikis ir jo trukmė priklauso nuo daugelio veiksnių. Pirma, tai priklauso nuo aukštesnio žmogaus nervinio aktyvumo tipo. Jei susijaudinusiam cholerikui reikia 6-7 valandų miego per parą, tai flegmatikams miego reikia ilgiau - 8, o kartais ir 9 valandas. Mąstymo ir mišraus tipo žmonėms reikia ilgesnio miego nei „menininkams“.

Antra, žmogaus miego trukmė priklauso nuo amžiaus. Naujagimių miegas yra 16 - 20 valandų per parą, kūdikių - 10 - 12 valandų, 10 amžiaus - 9 - 10 valandų, suaugusiems - 7,5 val., o vyresniems - vidutiniškai 6,5 valandos per parą. . Plačiai paplitusi nuomonė, kad senstant žmonės miega mažiau nei būdami jaunesni. Šiuo atžvilgiu amerikiečių gydytojas P. Tileris atliko 83 vyresnių nei 60 metų žmonių stebėjimus. Jis suskirstė pacientus į tris grupes. Viename iš jų buvo asmenys, besiskundžiantys daugeliu funkcinių sutrikimų: nuovargiu, nervingumu, galvos svaigimu, apetito stoka. Antrąją grupę sudarė praktiškai sveiki žmonės. Paaiškėjo, kad pirmosios grupės žmonės miegojo 7 valandas ar mažiau, o antrosios grupės miego trukmė buvo mažiausiai 8 valandos (neskaičiuojant dienos miego). Tiller nusprendė pailginti pirmos grupės pacientų miego trukmę keliomis valandomis per dieną. Iš pradžių jiems buvo sunku priprasti prie naujo režimo, tačiau netrukus organizmas prisitaikė ir pradėjo ilgiau miegoti. Po trumpo laiko jų ligos požymiai išnyko ir jie pasijuto daug geriau. Remdamasis šiuo eksperimentu, Tileris padarė išvadą, kad senstant žmonėms miego trukmė turėtų pailgėti, o ne mažėti.

Trečia, miego trukmė taip pat priklauso nuo individualių žmogaus savybių. Yra žinomi žmonės, kurie visą gyvenimą mažai miega, tačiau jaučiasi patenkinti, aktyvūs ir produktyvūs. Ir yra žmonių – „miegagalvių“ – mėgstančių miegoti daug ir ilgai, kol papilksta.

Ketvirta, miego trukmę lemia genetiniai veiksniai. Ir galiausiai miego poreikis ir jo trukmė lemia fizinę ir psichinę žmogaus būseną. Yra žinoma, kad stresinėse ar tam tikrose sunkiose situacijose žmogus gali „susitraukti“ ir ištverti visiškai nemiegodamas arba labai mažai miegodamas. trumpas miegas net kelias dienas.

Dažniausios miego sutrikimų formos.

Fiziologinė miego reikšmė – kūno poilsis, motorinių funkcijų, atminties stiprinimas, įgūdžių stiprinimas. Miego sutrikimai sukelia nuovargį, silpnumą, jaudrumą, motorinių funkcijų slopinimą, gebėjimo susikaupti sutrikimą. Miego sutrikimai būna įvairūs. Pagal tarptautinę ligų klasifikaciją miego sutrikimai skirstomi į:

Užmigimo ir užmigimo problemos (nemiga).

Pernelyg ilga miego trukmė (hipersomnija).

Miego apnėja.

Narkolepsija ir katapleksija.

Nemiga.

Letargija.

Dabar norėčiau atidžiau pažvelgti į dažniausiai pasitaikančias miego sutrikimų formas.

1. Nemiga.

Bendras terminas „miego sutrikimas“ vienija kelias nosologines grupes (nemiga, hipoinsomnija, hiperinsomnija, parasomnija), iš viso susidedančias iš 84 specifinių miego sutrikimų. Daugeliu atvejų nemiga yra antrinė dėl pagrindinės ligos, psichinės ar somatinės. Būtent nemigos diagnozė turėtų būti pagrįsta sindrominiu ir etiologiniu identifikavimu, anamneze, klinikiniu paveikslu, chronobiologiniu profesijos stereotipu („naktinė pelėda“, „leviukas“) (darbas pamainomis, tarpkontinentiniai skrydžiai), nacionalines charakteristikas, psichologinius testus ir polisomnografiją. duomenis.

Nemiga – užmigimo ir miego trukmės sutrikimai. Pagrindinis gydymo tikslas – išsiaiškinti, pašalinti arba susilpninti nemigos priežastį nenaudojant stiprių migdomųjų vaistų, paliekant juos kraštutiniu atveju. Jei nemigos priežastis nežinoma, gydymas pradedamas gerinant higieną ir miego įpročius, pašalinant stresą sukeliančius, stimuliuojančius (kava, alkoholis) ir miegą trikdančius veiksnius (triukšmą, ryškią šviesą). Šie metodai dažnai yra veiksmingesni už migdomuosius.

2. Hipersomnija

Hipersomnija, skirtingai nei nemiga, pasireiškia padidėjusiu mieguistumu dienos metu, tačiau be užmigimo ir katapleksijos priepuolių. Šį sindromą, kaip miego sutrikimą, reikia atskirti nuo kitų priepuolių (įskaitant sąmonės netekimą).

Hipersomnija gali būti miego sutrikimų, psichikos, neurologinių ir somatinių ligų sindromas. Dieninis mieguistumas sveikiems žmonėms gali būti epizodinis, praeinantis reiškinys (po perkrovos, streso, nuovargio), tačiau lėtinis, pasikartojantis mieguistumas, trukdantis dirbti ir mokytis, jau yra rimta medicininė problema. Hipersomnija esant kitokiems miego sutrikimams – gali lydėti nemiga, neramių kojų sindromas, miego apnėja dėl naktinio miego sutrikimų. Tokiais atvejais daugiausiai reikia gydyti šią miego sutrikimo formą, laikytis miego higienos priemonių ir stengtis vengti dienos

miegas. Hipersomnija su veiksminga ir psichologiniai sutrikimai- daugiausiai lydi depresija, kai nakties miegas nepakankamas, dieną jaučiu mieguistumą. Hipersomnija su somatinės ligos- būdingas ligoms, kurios sukelia lėtinės išemijos būseną: širdies nepakankamumas, kvėpavimo nepakankamumas. Hipersomnijai gydyti rekomenduojami psichostimuliatoriai, tačiau šių vaistų vartojimas yra susijęs su didele rizika, nes atsiranda priklausomybė, gali išsivystyti psichozė, paranojinė būsena.

3. Miego apnėja

Miego apnėja priklauso potencialiai mirtinų miego sutrikimų grupei, kai kartojasi kvėpavimo pauzės ir sutrinka kraujo tiekimas deguonimi. Kvėpavimo sustojimo epizodai gali trukti nuo 10 sekundžių ar ilgiau ir kartotis iki 30 kartų per naktį. Suaugusiesiems stebimas užspringimas miego metu ir stiprus knarkimas kartu su pernelyg dideliu motoriniu

aktyvumas, širdies aritmijos; budrumo metu – rytiniai galvos skausmai, mieguistumas dieną, depresija, seksualinės funkcijos sutrikimai. Vaikams knarkimas būna nestiprus, stebimas tik kvėpavimo sulaikymas, o budrumo metu – kvėpavimas per burną. Yra dviejų tipų miego apnėja: centrinė miego apnėja ir obstrukcinė miego apnėja.

Knarkimas yra apnėjos rūšis

Knarkimas yra labai dažnas reiškinys, lydintis miegą. Tai atsitinka, kai atsipalaiduoja gerklės raumenys, o liežuvis ir apatinis žandikaulis lėtai slenka atgal, blokuodami jau užblokuotą oro praėjimą per nosį ir priversdami mus kvėpuoti per burną.

Polinkis knarkti didėja su amžiumi. Intensyvus knarkimas pasireiškia gilaus lėto miego fazėje, o susilpnėja arba išnyksta paradoksalaus miego fazėje. Kadangi knarkimas atsiranda žmogui gulint ant nugaros, tai ypač linkę į tai turėtų būti nutukę žmonės: jų kūno sudėjimas verčia daugiau miegoti ant nugaros, o riebalinio audinio perteklius gerklose didina vibracijas.

Knarkimo priežastis gali būti viršutinių kvėpavimo takų ligos, tokios kaip alergija, sinusitas ir net sloga. Vaikams tas pats poveikis gali sukelti platų tonzilitą. Kartais dėl knarkimo miego metu periodiškai sulaikomas kvėpavimas. Atitinkama liga vadinama „miego apnėja“. Per naktį sulaikoma iki kelių šimtų kvėpavimo. Kiekvienas jų trunka kelias sekundes, išskirtiniais atvejais – iki dviejų minučių. Šiomis akimirkomis žmogus ima neramiai suktis ir trankytis, tarsi ištiktų traukulių, bet dažniausiai nepabunda. Kai kvėpavimas atsinaujina, jį lydi garsus, sprogus knarkimas. Apnėja dažniausiai pasireiškia vyresniems nei keturiasdešimties metų vyrams.

Liga turi dvi pasekmes. Pirma, dienos metu pacientai jaučia stiprų mieguistumą dėl miego trūkumo dėl dažnų kvėpavimo pauzių. Antra, kvėpavimo pauzės metu deguonies kiekis kraujyje sumažėja, todėl organizme atsiranda deguonies trūkumas. Savo ruožtu tai padidina spaudimą plaučių kraujotakoje ir sutrikdo širdies ritmą.

Knarkimo tikimybė žymiai sumažėja, jei miegate ant šono, o ne ant nugaros. Jei knarkiate, patartina aukštai po galva pasidėti didelę pagalvę. Stiprinti minkštojo gomurio raumenis

Naudinga tarti garsą „ir“, kartu įtempiant kaklo raumenis.. Nutukusiems žmonėms veiksmingiausias būdas atsikratyti knarkimo – numesti svorio. Ypač sunkiais atvejais į snūduriuojančiojo pižamos nugarą įsiuvamas kietas rutulys, kad žmogus negalėtų gulėti ant nugaros. Lėtinis knarkimas gali būti gydomas velofaringoplastika – chirurgine procedūra, kurios metu sustangrinamas minkštojo gomurio ir gerklės audinys. Galimas šalutinis poveikis yra balso tembro pokyčiai.

4. Narkolepsija

Šio tipo miego sutrikimams būdinga nenugalimo miego būsena ir kitos apraiškos, panašios į traukulius. Pagrindinis šios būklės mechanizmas yra tinklinio darinio kylančių skaidulų disfunkcija su miego fazių sekos sutrikimais.

Klasikinė narkolepsijos simptomų tetrada:

Pernelyg didelis mieguistumas dieną su užmigimo priepuoliais Katapleksija – staigus laikysenos raumenų tonuso praradimas, susijęs su stipriomis emocijomis.

Hipnagoginės haliucinacijos yra ryškūs, į sapną panašūs regėjimai miego pradžioje arba pabaigoje.

Miego paralyžius yra negalėjimas judėti kelias minutes po pabudimo arba prieš užmiegant (rečiau).

Narkolepsijai ir katapleksijai būdinga plati diferencinė diagnostika: isterijos priepuoliai, depresija, lėtinio nuovargio sindromas, miego apnėja, nutukimas, širdies ligos, hipotirozė, narkomanija ir piktnaudžiavimas narkotinėmis medžiagomis, alkoholizmas, organiniai centrinės nervų sistemos pažeidimai. Narkolepsijos gydymui skiriami psichostimuliatoriai, kad būtų išvengta mieguistumo priepuolių ir užmigimo. Dažniausiai vartojamas kofeinas, ženšenis, kartais psichotropiniai vaistai.

5. Nemiga

Nemiga yra miego sutrikimas, kurio metu sunku užmigti, trumpas laikotarpis miegas ar miego trūkumas po jo, poilsio jausmas.

Nemiga pasireiškia sutrumpėjusiu nakties miego trukme, vėlyvu užmigimu, ankstyvu pabudimu ir pasikartojančiais miego pertraukimais nakties metu. Miegas su nemiga sutrinka ir kokybiškai - tampa paviršutiniškesnis, sutrumpėja gilaus miego trukmė, sutrinka ryšys tarp sapnų lydimos miego stadijos ir miego be sapnų stadijos.

Nemiga pasireiškia sergant neurozėmis, kai kuriomis širdies ir kraujagyslių bei psichikos ligomis, neuroinfekcijomis, taip pat pažeidžiant smegenų darinius, reguliuojančius teisingą miego ir budrumo kaitą. Sveikiems žmonėms nemiga gali pasireikšti po fizinio ar psichinio streso, nuovargio, stiprių emocijų ir kt. Miego sutrikimas kai kuriais atvejais gali būti laikomas nuovargio mechanizmų pažeidimu. I.P. Pavlovas įrodė, kad miegas atsiranda dėl nepakankamo ar monotoniško aferentinių impulsų įvedimo ir priklauso nuo somnogeninių ir aktyvuojančių sistemų, esančių nuo uodeginės smegenų kamieno dalies iki smegenų žievės, aktyvumo būsenos.

Visais nemigos atvejais didelę reikšmę griežtai laikosi darbo, poilsio ir valgymo režimo, racionaliai didina fizinį aktyvumą (gydomieji pratimai, pasivaikščiojimai, padidėjęs fizinis aktyvumas; pasivaikščiojimai prieš miegą). Naudingos šiltos vonios ir karštos pėdų vonios; Jei įmanoma, reikia pašalinti traumines situacijas ir sukurti normalias miego sąlygas.

5. Letargija

Išvertus iš graikų kalbos - isteriškas miegas, „mažas gyvenimas“, įsivaizduojama mirtis. Patologinio miego būsena su daugiau ar mažiau ryškiu fizinių gyvenimo apraiškų susilpnėjimu, su imobilizuotu fizinių gyvenimo apraiškų susilpnėjimu, su nejudrumu, reikšmingu medžiagų apykaitos susilpnėjimu ir reakcijos į garsą ir skausmo stimuliavimą susilpnėjimu arba nebuvimu. . Letargijos priežastys nėra tiksliai nustatytos.

Sunkiais, retais letargijos atvejais išties susidaro įsivaizduojamos mirties vaizdas: oda šalta ir blyški, vyzdžiai nereaguoja, sunku nustatyti kvėpavimą ir pulsą, stiprūs skausmingi dirgikliai nesukelia reakcijos. Keletą dienų pacientai negeria ir nevalgo, sustoja šlapimo ir išmatų išsiskyrimas, krenta svoris, atsiranda dehidratacija.

Letargijos priepuoliai - nuo kelių valandų iki kelių dienų ir net savaičių. Aprašomi individualūs ilgalaikio letarginio miego stebėjimai su nuolatiniu gebėjimu valgyti ir atlikti kitus fiziologinius veiksmus.

Taigi, pavyzdžiui, Prancūzijoje ketverių metų mergaitė su sergančia nervų sistema kažko išsigando ir nualpo, o paskui pasinėrė į letargišką miegą, kuris be pertraukos truko 18 metų. Ji buvo paguldyta į ligoninę, kur buvo kruopščiai prižiūrima ir maitinama; to dėka ji išaugo į suaugusią mergaitę. Ir nors ji pabudo jau suaugusi, jos protas, interesai, jausmai išliko tokie patys, kokie buvo prieš prasidedant ilgamečiam miegui. Taigi, pabudusi iš vangumo, mergina paprašė lėlės, su kuria galėtų pažaisti.

Tyrimo rezultatai

Siekdama išsiaiškinti, ar miego kokybė ir trukmė turi įtakos moksleivių rezultatams, atlikau apklausą, kurioje buvo pateikti šie klausimai:

Kaip tu miegi? (gerai, normaliai, blogai)

Kada dažniausiai eini miegoti?

Kiek vidutiniškai miegate per dieną?

Ar miegi dieną?

Kaip manote, kas turi įtakos jūsų miegui?

Ar jus kankina nemiga?

Ar kenčiate nuo nenugalimo miego būsenos?

Ar knarkiate miegodami?

Ar turite svajonių?

Kokius sapnus sapnuojate dažniau – teigiamus ar neigiamus?

Iš viso buvo apklausti 55 žmonės, visi 7-10 klasių mokiniai.

Tyrimo rezultatai buvo tokie:

51% miega gerai, 42% miega normaliai, 7% miega prastai

45% - eiti miegoti iki 00:00, 42% - 00:00, 13% - po 00:00

42% miega vidutiniškai 6-7 valandas, 31% miega 8 valandas. 27% -9-10 val

65% miega dieną, 35% nemiega

64% mano, kad miego kokybei įtakos turi emocinė būsena, 9% – nuovargis,

27% mano, kad niekas neturi įtakos

24% kenčia nuo nemigos, 76% ja neserga

36% kenčia nuo nenugalimo miego būsenos, 64% - ne

4% knarkia miegodami, 96% neknarkia

98% svajoja, 2% nesvajoja

62% - teigiami sapnai, 20% - neigiami, 18% - abu vienodai

Taigi tyrimo dėka man pavyko nustatyti, kad daugelis aukštųjų mokyklų moksleivių turi problemų dėl miego kokybės ir trukmės, ir nustatyti ryšį tarp šios kokybės ir akademinių rezultatų, ir tai yra tokia: vaikai, kurie miega mažiau nei 8 m. valandų per parą turi blogesnius akademinius rezultatus nei tie, kurie miega 9–10 valandų.

Patarimai sveikam miegui

Mokslininkai įrodė, kad beveik visi žmonės turi miegoti bent 9 (o ne 8, kaip manyta anksčiau) valandas per parą. O jei atsižvelgsime į nuolatinį stresą, greitą gyvenimo tempą ir visus technologinio progreso malonumus, tai tokia miego kvota žmogui tiesiog būtina.Taigi, Kas padės mūsų miegoti geriau ir patogiau? Kas turėtų būti jūsų kambaryje?

Neturėtumėte patalpoje laikyti stereo sistemų, televizorių ir kitos panašios įrangos. Jie yra kenksmingos elektromagnetinės spinduliuotės šaltiniai ir blogai veikia miegą.

Lova turėtų būti naudojama tik miegui: darbas, skaitymas ir kalbėjimas neleidžia kūnui atsipalaiduoti. Gerai, jei lova pastatyta taip, kad lovos galva būtų atsukta į šiaurę.

Kai žmogus miega atsukęs galvą į šiaurę, smarkiai sumažėja kraujospūdis, todėl miegas tampa gilesnis. Čiužinys turi būti vidutiniškai kietas – tai naudinga stuburui, kūnas naktį yra tiesioje padėtyje, nenutirpsta ir nepavargsta. Stenkitės priprasti miegoti ant kuo žemesnės pagalvės. Jokiu būdu nenaudokite didelės pagalvės, sandariai prikimštos plunksnomis. Tokiu atveju galva nuolat būna nenatūraliai sulenktoje padėtyje, todėl gali skaudėti galvą ir atsirasti stuburo problemų. Galite naudoti specialias kontūrines pagalves. Patartina dėvėti minkštus medvilninius apatinius. Optimali temperatūra patalpoje turėtų būti apie 19°C. Patartina, kad kambarys būtų iš anksto išvėdintas prieš einant miegoti. Ramunėlių, arbatmedžio, mandarinų lapų ir medetkų eteriniai aliejai bei pasivaikščiojimai prisideda prie gero miego.

III . Išvada

Savo tyrime detaliai išnagrinėjau fiziologinių miego mechanizmų klausimą; apie skirtingus jo stilius; apie būdus, kaip kovoti su miego sutrikimais ir kt.

Padariau išvadą, kad miegas yra būtinas norint atkurti normalią smegenų veiklą po ilgo budrumo. Taip pat, kad miego trūkumas veda prie laipsniško psichinės veiklos blogėjimo ir nuolatinio emociniai sutrikimai: žmogus tampa irzlus ir nenuspėjamas.

Ir pabaigai noriu pažymėti, kad miegas yra absoliučiai būtina neatsiejama žmogaus gyvenimo dalis, kurios fiziologinė reikšmė – pailsinti kūną, stiprinti motorines funkcijas, atmintį, įtvirtinti įgūdžius. Miego sutrikimai sukelia nuovargį, silpnumą, jaudrumą, motorinių funkcijų slopinimą, gebėjimo susikaupti sutrikimą.

Bibliografija

1. Nuovargis: kaip atkurti jėgas / Vert. iš anglų kalbos ANT. Kirilenko. Pagal. viso red. A. A. Skorometas. - Sankt Peterburgas: "Norint", 2000. - 80 p.

2.Birachas Alfredas: Pergalė prieš nemigą. Per. su juo. M., „Žinios“, 1979 m.

3. Ivančenka V. A.: Jūsų veržlumo paslaptys. - M.: Žinios, 1988. - 288 p.

4. Populiari medicinos enciklopedija. Ch. red. B.V. Petrovskis. - M.: "Tarybų enciklopedija", 1979. - 704 p.

5. Bemig U.: Savipagalba nuo nemigos, streso ir neurozių. - Minskas: Polija, 1985 m.

6. Kosilov S.A., Leonova L.A.: Žmogaus veikla ir pagrindiniai jo tobulinimo būdai. - M.: Medicina, 1974 m.

7. Amosovas N. M.: Mintys apie sveikatą.

8. Sviridonovas G. M.: Sveikatos versmės

Leninsko rajono MBOU vidurinė mokykla Nr. 136 Biologijos sekcija Saprykina Sofia Sergeevna Sukhova Aleksandra Jevgenievna 9A klasė Kontaktinis telefonas 3469182 3463081 MIEGAS IR SVAJOS Vadovė Smirnova Elena Viktorovna aukščiausios kvalifikacinės kategorijos biologijos mokytoja7 Kontaktinis telefonas3444

Novosibirskas 2010 TURINYS I. Įvadas………………………………………………………………….35 II. Teoriniai tyrimai. 1. Miegas. Miego funkcijos……………………………………………………………6 2. Miego mechanizmai…………………………………… .. ...................................6 3. Žmogaus nakties miego sandara..…………… ………………………. ...7 4. Miego fazės…………………………………………………………………… .........7 5. Reikalinga miego trukmė…………………………..……7 6. . Miego fiziologija…………………………………………………………………… 89 7. Miego patologija………………………………… …………………………………… …..….911 8. Svajonių tipai………………………………………………………………… 1113 9. Miegamosios padėties……………….……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… .……….……15 III. Praktiniai tyrimai…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …..…… 21 Išvada…………………………………………………………..…….21 Literatūros sąrašas……………………………………… …………………………………………22 2

I Įvadas. „Gyvenimas ir svajonės yra tos pačios knygos puslapiai“ Arthuras Schopenhaueris 1. Problemos aktualumas. Jo tyrimo istorija. Nuo seniausių laikų sapnai žmonijai buvo kažkas nuostabaus. Net ir XXI amžiuje, kai žmonės pasiekė tokią nuostabią techninę pažangą, nuskridę į Mėnulį ir užkariavę kosmosą, svajonės neprarado jiems mistinio patrauklumo. Sapnai mums tebėra paslaptis, suteikiantys mums laimės jausmą ir nežinomybės baimę bei svajonių paslaptį. Savo svajones dažniausiai skirstome į geras ir blogas. Natūralu, kad pamatę blogą sapną laikysime jį blogu ženklu ir atvirkščiai. Vadinamieji šiuolaikiniai „mokslininkai“ šaiposi iš tikėjimo sapnais, sakydami, kad tai ne kas kita, kaip prietarai. Tačiau taip pat yra daug suinteresuotų mokslininkų, ypač Vakarų šalys kaip JAV, jau pasiekusi nemažą pažangą technologinėje plėtroje, kur svajonės šiuolaikinio mokslo požiūriu yra įdomi tyrimų tema. Dažnai nutinka taip, kad jei žmogus per dieną negali išspręsti kokio nors jam labai svarbaus klausimo, tai atsakymas ateina sapne. Istorijoje yra atvejų, kai tokie sapnai buvo tikrai reikšmingi. Mendelejevas sapnavo lentelę, kurioje cheminiai elementai buvo išdėstyti didėjančia jų atominio svorio tvarka. Žmonės praleidžia maždaug trečdalį savo gyvenimo miegodami, tačiau miego tyrinėtojai vis dar nežino, kokia prasmė. Todėl daugelį metų mokslininkai stengėsi išsiaiškinti miego reikšmę žmogaus gyvenimui. Ką mes žinome apie miegą? Miego metu ilsimės ir įgauname jėgų, kad ryte galėtume būti stiprūs ir energingi. Bet jei miego tikslas žmogaus gyvenime būtų tik poilsis, tai gamta surastų geriausią variantą, efektyvesnį ir saugesnį poilsio būdą, o ne visiškai atitrūktų nuo aktyvios veiklos tokiam ilgam laikui. Juk miegančiojo neapsaugotumas nekelia abejonių... Vadinasi, miego tikslas mūsų gyvenime – ne tik atsipalaiduoti. Šią mintį patvirtina ir kita keistenybė. Miegas yra cikliškas, o žmogaus kūno atsipalaidavimo ir poilsio periodai kaitaliojasi su vadinamojo REM miego fazėmis, kurias lydi staigus 3 padidėjimas.

smegenų veikla (fiksuojama naudojant elektroencefalogramą). Ir smegenų būklė šioje fazėje nedera su poilsio samprata. Žinoma, kad naktimis miegodami aktyviai prakaituojame ir visai ne dėl to, kad po antklode karšta. Kartu su prakaitu iš organizmo pasišalina toksinai. Į sergančias ląsteles tiekiamos savaiminiam gijimui reikalingos medžiagos, o gedimo atveju ląstelė tiesiog miršta ir jos vietoje atsiranda nauja. Svajonėje vyksta odos atsinaujinimas. Tai yra, miegant kūnas atsistato pats! Deja, didžioji dauguma vaikų ir suaugusiųjų miega mažiau nei norėtų. Susidaro „miego skola“. Kuo ilgiau delsite grąžinti šią skolą, tuo greičiau pavargsite per dieną, tapsite irzlesni, mažiau atidūs kelyje (jei vairuojate). Miego norma už sveikas žmogus- 8 valanda. Tačiau priklausomai nuo individualių savybių, amžiaus ir darbo krūvio, jis pastebimai svyruoja. Tačiau tikrai galime pasakyti: žmogus turėtų miegoti bent 5 valandas per parą. Pakankamai ilgas centrinės nervų sistemos poilsis yra svarbiausias veiksnys siekiant sveikos senatvės. Jei norite išlikti produktyvūs senatvėje, visą gyvenimą turite rūpintis savo nervų sistema ir nuolat stebėti jos poilsį. Ir tik sveikas miegas gali suteikti tikrą poilsį. Žmonėms miegas reikalingas ir todėl, kad tai priemonė, apsauganti organizmą nuo pervargimo. Kaip badas sukelia maisto poreikį, taip nuovargis sukelia miegą. Be maisto žmogus gali gyventi iki trijų savaičių. Tačiau trys savaitės be miego sukeltų rimtų psichinių ir fizinių sutrikimų. Žmogus patiria įvairių tipų haliucinacijas. Pavyzdžiui, jis mato, kaip pradeda „vaikščioti“ sienos ir grindys, girdi šunų lojimą, automobilių triukšmą, žmonių balsus ir pan. Ir atvirkščiai, tam tikras psichologines ligas lydi sunkūs miego sutrikimai. Miego pagalba laikinai išjungiami daugiausiai energijos sunaudojantys mūsų organai. Taigi, smegenys užima tik 2% kūno, bet išleidžia iki 20% savo energijos. Todėl organizmui naudingiau jį išjungti 810 valandų, nei pilnai valgyti 56 kartus per dieną. Tai reiškia, kad miego svarba žmogaus gyvenime yra taupyti organizmo energiją! Taip, bet ne visai taip. Įdomiausia miegant yra galimybė žymiai sulėtinti medžiagų apykaitą išlaikant aukštas lygis reakcijos į aplinką. To pavyzdys – tėvų gebėjimas akimirksniu pabusti, kai tik vaikas pradeda verkšlenti, o tie patys tėvai ramiai miega, net jei aplink juos siautė audra. Antras pavyzdys – žiemą gyvūnai žiemoja ir taupo energiją, kurios jiems prireiktų pasiekti šiltesnes vietas. Pastebėta, kad jei žmogus miega gryname ore, miego trukmė sutrumpėja maždaug viena valanda. Yra žmonių, kuriems miegoti reikia labai mažai laiko. Taigi Petras I miegojo ne ilgiau kaip 5 valandas, T. 4

Edisonas užtruko šiek tiek daugiau nei 2 valandas, o Napoleonui tereikėjo šiek tiek pamiegoti, kad jis jaustųsi gerai pailsėjęs. „Miego mokslo“ pradininkas buvo fiziologo I. R. Tarkhanovo studentas ir darbuotojas M. M. Manaseina (1843-1903), kuris 1870 m. Ištyriau miego svarbą šuniukų organizmui. Analizuodama savo rezultatus Manaseina priėjo prie išvados, kad miegas kūnui svarbesnis už maistą.Mokydamasi 8 klasėje šią problemą su susidomėjimu diskutavome klasėje: parengėme pristatymus, kuriuose aiškiai pristatomi daug šio įdomaus proceso aspektų, bandėme. analizuoti miego prigimtį ir esmę, aptarti jo fazes ir reikšmę žmogui. Todėl tema „Miegas ir sapnai“ su visomis studijomis ir dideliu kiekiu literatūros bei spaudos medžiagos vis dar patraukia mūsų dėmesį. Mums, tiriant šią temą, problema buvo ne tik rasti prieštaringą informaciją apie miegą literatūroje ir internete, bet ir rasti atsakymą į klausimą: ar apklausiant mūsų mokyklos mokinius atsiras miego ir sapnų klausimų. . Apklausai atrinkome mokinius iš 510 klasių. Iš viso respondentų buvo daugiau nei 200 žmonių. Jiems buvo pasiūlyta anketa, kurią sudaro 10, mūsų nuomone, svarbiausių klausimų. 2. Darbo tikslas ir uždaviniai. Mūsų darbo tikslas buvo rasti atsakymą į klausimą: ar yra kokių nors modelių mūsų mokyklos mokinių miego ir svajonių srityje? Norėdami išspręsti šią problemą, iškėlėme sau tokius uždavinius: 1) Skaityti populiariąją mokslinę literatūrą apie miegą ir sapnus; 2) Atlikome moksleivių apklausą mus dominančiomis temomis; 3) Savo žinias palyginome su respondentų atsakymais. Atlikdami savo darbą iškėlėme keletą darbo hipotezių: A. Mokslininkų tyrimų rezultatai yra statistinio pobūdžio ir negali būti patvirtinti tik apklausus labai daug žmonių. B. Užteks ribotas skaičius respondentų nustatyti kokius nors bendrus modelius B. Klausimai paprastai negali pateikti išsamaus vaizdo apie studentų miego ir sapnų modelius. Darome prielaidą, kad mokyklinio amžiaus žmonių miegui didelę įtaką daro išoriniai veiksniai: aplink vykstantys įvykiai, ritualai, sąlygos, trukmė 5

II Teorinis tyrimas. Miegas yra natūralus fiziologinis procesas buvimas būsenoje su minimaliu smegenų aktyvumu ir sumažėjusia reakcija į aplinkinį pasaulį, būdinga žinduoliams, paukščiams, žuvims ir kai kuriems kitiems gyvūnams, įskaitant vabzdžius (pavyzdžiui, vaisines muses). Be to, žodis „sapnas“ reiškia tas fantastinių vaizdų sekas, kurias žmogus prisimena po miego pabaigos. Miego režimo nereikėtų painioti su sustabdyta animacija (užmigdymo režimu). Užmigimas Iškart prieš miegą atsiranda mieguistumas, sumažėja smegenų veikla, kuriai būdinga: A) sąmonės lygio sumažėjimas; žiovulys; B) sumažėjęs sensorinių sistemų jautrumas; C) sumažėjęs širdies susitraukimų dažnis, sumažėjęs liaukų sekrecinis aktyvumas (akių seilėtekis, klibėti vokai). 1. Miego funkcijos 1. Miegas suteikia organizmui poilsį. 2.Miegas vaidina svarbų vaidmenį medžiagų apykaitos procesuose. Lėto miego metu išsiskiria augimo hormonas. REM miegas: atkuria neuronų plastiškumą ir praturtina juos deguonimi; baltymų ir neuronų RNR biosintezė. 3. Miegas skatina informacijos apdorojimą ir saugojimą. Miegas (ypač lėtas miegas) palengvina tiriamos medžiagos konsolidavimą, o REM miegas įgyvendina pasąmoninius laukiamų įvykių modelius. Pastaroji aplinkybė gali būti viena iš déjà vu reiškinio priežasčių. 4. Miegas yra organizmo prisitaikymas prie apšvietimo pokyčių (dieną ir naktį). burnos gleivinė; ašarų sausumas → → deginimas 6

5. Miegas atkuria imunitetą, aktyvindamas T-limfocitus, kurie kovoja su peršalimu ir virusinėmis ligomis. 2. Miego mechanizmai. Lėto miego būsenoje smegenų ląstelės neišsijungia ir nesumažina savo aktyvumo, o atstato; Paradoksalaus miego metu dauguma smegenų žievės neuronų dirba taip pat intensyviai, kaip ir aktyviausio budrumo metu. Taigi, abi miego fazės vaidina lemiamą vaidmenį gyvenime, jos, matyt, yra susijusios su smegenų funkcijų, gautų ankstesniame budrume, atstatymu ir pan., tačiau koks būtent šis vaidmuo, lieka nežinoma. informacijos apdorojimas, 3. Žmogaus nakties miego struktūra. Natūralus miegas apima dvi būsenas (fazes), kurios skiriasi viena nuo kitos, kaip ir būdravimas, lėtos bangos miegas (lėtos bangos, ortodoksinis, sinchronizuotas, tylus, encefalinis miegas, miegas be greitų akių judesių) ir REM miegas (paradoksinis, desinchronizuotas, aktyvuotas). , rombencefalinis, greitų akių judesių miegas). Užmigdamas žmogus pasineria į lėtą miegą, nuosekliai išgyvendamas 4 etapus: 1) snaudulys; 2) seklus miegas; 3) vidutinio gylio miegas; 4) gilus miegas. Žmonėms, kaip ir daugumai Žemės organizmų, gyvenančių paros gyvenimo būdą, aktyvumo ir būdravimo laikotarpis atitinka šviesųjį paros laiką, o poilsio ir miego laikotarpis – tamsą. Toks aktyvumo ir poilsio pasiskirstymas pagal paros laiką žmonėms išsivystė evoliucinio vystymosi procese, kai Žemė periodiškai apšviesta Saulės. 4. Miego fazės. NREM miegas (lėtos bangos miegas, ortodoksinis miegas)  Pirmoji stadija. Mieguistumas su pusiau užmigtais sapnais, absurdiškomis ar haliucinogeninėmis mintimis ir kartais hipnagoginiais vaizdais (į sapną panašiomis haliucinacijomis). Šiame etape intuityviai gali atsirasti idėjų, kurios prisideda prie sėkmingo konkrečios problemos sprendimo ar jų egzistavimo iliuzijos. 7

 Antrasis etapas. Šiame etape atsiranda vadinamosios „mieguistos verpstės“, kurių atsiradimas išsijungia sąmonė; per pauzes tarp verpsčių (o jų būna maždaug 2-5 kartus per minutę) žmogų lengva pažadinti. Suvokimo slenksčiai didėja. Jautriausias analizatorius yra klausomasis (mama atsibunda nuo vaiko verksmo, kiekvienas žmogus atsibunda nuo jo vardo šaukimo).  Trečias etapas. Jam būdingi visi antrojo etapo bruožai, įskaitant „miego verpsčių“ buvimą.  Ketvirtas etapas. Giliausias miegas. Trečioji ir ketvirtoji stadijos dažnai derinamos pavadinimu deltasna. Šiuo metu labai sunku pažadinti žmogų; 80% sapnų atsiranda, ir būtent šiame etape galimi vaikščiojimo mieguistumai ir naktiniai siaubo priepuoliai, tačiau žmogus beveik nieko neatsimena.  Pirmosios keturios lėtos bangos miego fazės paprastai užima 75-80% viso miego periodo. Manoma, kad lėtas miegas yra susijęs su energijos sąnaudų atkūrimu. Greitų akių judesių miegas (greito bangos miegas, paradoksalus miegas, greito akių judesio stadija arba trumpiau REM). Tai penktoji miego stadija. Šį etapą 1953 m. atrado Kleitmanas ir jo absolventas Aserinskis. Tai primena pabudimo būseną. Tuo pačiu metu (ir tai paradoksalu!) šiame etape žmogus yra visiškai nejudrus dėl staigaus raumenų tonuso kritimo. Tačiau akių obuoliai labai dažnai ir periodiškai atlieka greitus judesius po užmerktais vokais. Tarp REM ir svajonių yra aiškus ryšys. Jei šiuo metu pažadinate miegantį žmogų, tada 90% atvejų galite išgirsti pasakojimą apie ryškų sapną. REM miego fazė pailgėja nuo ciklo iki ciklo, o miego gylis mažėja. REM miegą sunkiau nutraukti nei lėtą miegą, nors REM miegas yra arčiau budrumo slenksčio. REM miego nutraukimas sukelia sunkesnius psichikos sutrikimus, palyginti su lėto miego sutrikimais. Dalis nutrūkusio REM miego turi būti papildyta vėlesniais ciklais. Daroma prielaida, kad REM miegas atlieka psichologinės apsaugos, informacijos apdorojimo ir jos mainų tarp sąmonės ir pasąmonės funkcijas. Nuo gimimo akli žmonės svajoja apie garsus ir pojūčius, jie neturi REM. 5. Reikalinga miego trukmė Kiek laiko iš tikrųjų reikia miegoti? Žinoma, šis skaičius suaugusiems ir vaikams nėra vienodas. Naujagimių miego trukmė, 8

suaugusieji ir vyresnio amžiaus žmonės yra atitinkamai 12-16, 6-8 ir 4-6 valandas per dieną. Taigi, yra individualus, asmeninis valandų standartas, kurį turi žinoti kiekvienas. Pastebėta, kad jei žmogus miega gryname ore, miego trukmė sutrumpėja maždaug viena valanda. Yra žmonių, kuriems miegoti reikia labai mažai laiko. Kaip pastebėjome, kuo vyresni vaikai, tuo mažiau laiko jiems reikia miegoti. Daugelis mokslininkų taip pat teigia, kad žmonėms senstant jiems reikia mažiau laiko miegoti. 6. Miego fiziologija Miego metu didėja anabolinių procesų lygis, mažėja katabolizmas. Miegas paprastai vyksta ciklais, maždaug kas 24 valandas, nors žmogaus vidinis laikrodis paprastai veikia 24,5–25,5 valandos ciklu. Šis ciklas kiekvieną dieną apibrėžiamas iš naujo, o svarbiausias veiksnys yra šviesos lygis. Hormono melatonino koncentracijos lygis priklauso nuo natūralaus šviesos ciklo. Padidėjęs melatonino kiekis sukelia nenugalimą norą miegoti. Be naktinio miego, kai kurios kultūros turi fiziologiškai nulemtą trumpalaikį dienos miegą – siesta. Tam tikru mastu miegas žmogui yra svarbesnis nei maistas. Be maisto žmogus gali gyventi apie 2 mėnesius. Žmogus be miego gali gyventi labai mažai. Mokslininkai tokių eksperimentų neatliko, tačiau tai patvirtina egzekuciją, kuri buvo įvykdyta senovės Kinijoje. Žmonės, kuriems per tokią egzekuciją neteko miego, negyveno ilgiau nei 10 dienų. Visgi mokslininkai atliko eksperimentus, kurių metu žmogui buvo atimtas miegas, tačiau šių eksperimentų metu buvo bandoma išsiaiškinti kiekvienos miego fazės prasmę. Žmogus buvo pažadinamas tam tikroje miego stadijoje, tada žmogus vėl užmigo. Visi rezultatai buvo užfiksuoti naudojant specialius prietaisus. Nustatyta, kad REM miego trūkumas lemia tai, kad žmogus tampa abejingas, agresyvus, susilpnėja atmintis, atsiranda neaiškių baimių ir haliucinacijų. Mokslininkai padarė išvadą, kad REM miego metu organizme vyksta įvairūs procesai, kuriais siekiama atkurti nervų sistemos funkcijas. 7. Miego patologijos. Literatūroje yra keletas miego patologijos klasifikacijų. Reikšmingiausios ir pastebimiausios yra nemiga (miego sutrikimas) ir hipersomija (nenugalimas patologinis mieguistumas). 9

 Nemiga (dissomnija) – naktinio miego sutrikimai. Pavyzdys: nemiga. Priežastys: neurozės, psichozės, organiniai smegenų pažeidimai (encefalitas, epilepsija), somatinės ligos.  Hipersomnija (nenugalimas patologinis mieguistumas). Pavyzdžiai: narkolepsija, vangus miegas.  Parasomnijos. Priežastis: neurozė. Pavyzdžiai: (vaikščiojimas per miegą / mieguistumas), epilepsijos priepuoliai ir kt. dantų griežimas, naktinis somnambulizmas, košmarai,  Bess nitsa oo (nemiga) yra sutrikimas, kuriam būdingas negalėjimas ilgą laiką užmigti naktį. Žmonės, kenčiantys nuo nemigos, dažniausiai negali užmerkti akių ilgiau nei kelioms minutėms, vartytis, vartytis ir neranda padėties, kurioje galėtų užmigti. miegas, Nemigos priežastys Sveikam žmogui laikiną nemigą gali sukelti per didelis nervinis susijaudinimas arba neurotropinių vaistų (fenamino ir kt.) veikimas. Nemigos priežastys lemia jos gydymo taktiką ir strategiją. Neretai nemiga tėra vienos ar kitos psichinės ar fizinės ligos pasireiškimas. Nemigos diagnozė turėtų būti pagrįsta visos anamnezės informacijos, klinikinio vaizdo analize, taip pat turi būti įvertintas individualus chronobiologinis stereotipas (tipas „pelėda“, „larkis“ arba „balandis“), nustatant jo atitiktį gyvenimo būdui. . Darbas pamainomis ir kelionės lėktuvu keičiantis laiko juostai neigiamai veikia miego struktūrą. Iš visų miego tipų labiausiai įsimintini ir traumuojantys yra košmarai (iš prancūzų kalbos Cauchemar, ta pati šaknis kaip Mara) – nerimastingas sapnas, sukeliantis panikos ir baimės emocijas. Košmarai laikomi nefiziologiniu miego sutrikimu ir dažniausiai atsiranda REM miego metu, kurio trukmė svyruoja nuo kelių minučių iki pusvalandžio. Košmaras dažniausiai baigiasi staigiu pabudimu iš baimės, po kurio dažniausiai iš karto ateina suvokimas apie pabudimą iš miego, siejamas su erdvės ir laiko pojūčio sugrįžimu. Košmarų priežastimis laikomos neinterpretuotos, neapdorotos dabarties įvykiai, traumuojantys išgyvenimai, stresas, psichinė ar fizinė įtampa. Mitologijoje košmarai dažnai paaiškinami anapusinių jėgų veikimu. Pavyzdžiui, germanų mitologijoje elfai buvo atsakingi už sapnus ir buvo laikomi kaltais dėl košmarų. Elfai buvo vaizduojami sėdintys ant krūtinės 10

miegas, sukelia nemalonų spaudimo jausmą. Košmarai dažnai yra literatūros kūrinių ir siaubo filmų tema – pavyzdžiui, „Košmaras Guobų gatvėje“. Medicininiai miego tyrimai rodo, kad maždaug trys ketvirtadaliai sapno pasakojimo ir susijusių emocijų yra neigiamo pobūdžio ir savo ruožtu sukelia miego ciklo nutraukimą ir pabudimą. Vidutiniškai tai vyksta kartą per mėnesį. Retai košmarus sapnuoja vaikai iki 5 metų, dažniau vaikai jaunesniųjų klasių(25% vaikų kartą per savaitę) ir rečiau suaugusiems nuo 25 iki 55 metų, retesniu dažniu. Visuotinai pripažįstama, kad košmarus sukelia sunkaus maisto, ypač mėsos, valgymas prieš miegą. Košmaro simptomai. Paprastai sapnas košmaro pavidalu įgauna akivaizdžias siužeto formas – siužeto centre yra pats svajotojas. Siužetas vystosi persekiojimo forma, nelaimingų atsitikimų serija, kurios rezultatas dažniausiai yra svajotojo mirtis, tačiau paskutinę akimirką jis pabunda. Psichoanalizėje košmaras aiškinamas kaip miego būsena, pagrįsta stipriu nuslopintų troškimų slopinimu. Tokie simptomai kaip krūtinės spaudimas, paklusnumas kažkieno valiai ir aistringi pojūčiai laikomi šio teiginio įrodymu. Gana dažnai literatūroje aprašoma kita miego patologija, letargija (gr. ληθη – senovės graikų mitologijoje užmaršties upė, o graikiškai αργια – neveikimas) – skausminga būsena, panaši į miegą ir kuriai būdingas nejudrumas, reakcijų į išorines reakcijas nebuvimas. dirginimas ir staigus visų išorinių gyvybės požymių intensyvumo sumažėjimas (vadinamasis „mažasis gyvenimas“, „įsivaizduojama mirtis“). Letarginis miegas, kaip taisyklė, trunka nuo kelių valandų iki kelių savaičių, o retais atvejais – ir mėnesių. Taip pat stebimas hipnozės būsenoje. Yra versija, kad Nikolajaus Gogolio mieguistas miegas buvo klaidingas dėl jo mirties. Tokia išvada padaryta, kai perlaidojimo metu ant karsto vidinio pamušalo buvo aptikti įbrėžimai, pamušalo gabalai buvo po Gogolio nagais, o kūno padėtis buvo pakeista („Apvirto karste“). Tačiau mokslininkai šios versijos nevertina rimtai. Paauglystėje dažnai susiduriama su somnambulizmu (iš lot. somnus - miegas ir ambulas - vaikštau, klaidžiojau) - lunatizmas, skausminga būklė, pasireiškianti nesąmoningais, išoriškai suplanuotais, kartais juokingais ar pavojingais sapne atliekamais veiksmais, kurie nėra 11

yra prisimenami. Miegantysis gali atlikti įvairius judesius, kartais atlikti sudėtingus veiksmus ir kalbėti. Apie 40% lunatakių sukelia sau įvairaus laipsnio fizinę žalą dėl nekontroliuojamų veiksmų miego metu. Reta agresyvi vaikščiojimo miegu forma gali pakrypti nenuspėjamai. Lunatakis gali smurtauti prieš žmones, kurie bando jam padėti arba tiesiog trukdo jam. Pasenęs pavadinimas – vaikščiojimas per miegus, kilęs iš vėlyvojo lotyniško lunaticus – pamišęs, iš lotyniško luna – mėnulis. Sąvoka „vaikščiojimas per miegus“ siejama su daugelio senovės tautų idėjomis apie mėnulio ciklų įtaką žmogaus psichikai. 8. Miego tipai. Mes per daug žinome apie fiziologinę miego prigimtį, kad galėtume interpretuoti sapnus, tačiau daugelis tyrinėtojų vis dar nustato keletą jų tipų:  Kompensaciniai. Tai svajonės, kuriose užtikrintai nugalime savo priešus, tampame pasaulio valdovais, gyvename rūmuose ir turime dalykų, apie kuriuos įprastame gyvenime net svajoti nedrįstame. Šių svajonių vaidmuo yra subalansuoti žmogaus psichinę būseną, išlieti susikaupusius nepilnavertiškumo, nepilnavertiškumo ir pažeidimo jausmus. Taigi nervų sistema randa reikiamą pusiausvyrą. Galimas ir priešingas variantas tais laikotarpiais, kai gyvenimas tampa neįprastai linksmas, malonus, visiškai laisvas nuo jokių neigiamų emocijų, o sapnai įgauna neigiamą atspalvį. Žmogus dažnai mato save pažemintą, sutryptą, sapnai palieka skaudų ir slegiantį įspūdį  Kūrybingas. Paprastai tokias svajones mato rašytojai, poetai, menininkai ir kiti kūrybingi asmenys. Jų sąmonė nuolat užimta naujų siužetų, personažų, vaidybos ėjimų paieškomis, o šis procesas nenutrūksta miegant. Atsižvelgiant į tai, kad šiuo atveju sąmonė yra visiškai išlaisvinta, kūrybiniai sapnai dažnai būna neįprastai produktyvūs. Pavyzdžiui, būtent sapne Charlesas Dickensas pirmą kartą pamatė daugelį savo būsimų romanų veikėjų; Tai buvo svajonė, kuri davė Robertui Louisui Stevensonui idėją „Keista daktaro Džekilo ir pono Haido atvejis“; sapnai buvo įkvėpimo šaltinis Salvadoro Dali, Giuseppe Tartini ir daugeliui kitų. 12

 Faktinis. Šie sapnai dažniausiai yra įprasti prisiminimai, iš naujo išgyvenantys įvykius, kurie mums jau nutiko. Paprastai jie yra susiję su supančio pasaulio objektų įtaka, kurią žmogus nesąmoningai suvokia miego metu. Tai gali būti laikrodžio tiksėjimas, triukšmas už lango, durų atidarymo garsas. Paprastai šie sapnai neturi jokios reikšmės, nebent jie klasifikuojami kaip pasikartojantys.  Pasikartojantis. Tuo atveju, kai sapnas pradeda kartotis gana dažnai, tai yra aiškus kažkokios neišspręstos problemos požymis. Pasąmonė vėl ir vėl bando mus paskatinti, nukreipti sąmonės jėgas tai išspręsti. Sunku pasakyti, kokia konkrečiai problema tuo ar kitu atveju. Bendriausias rekomendacijas galite rasti mūsų svajonių knygoje su  Svajonių tęsinys. Jei žmogus nuolat sapnuoja sapnus, jie turėtų būti interpretuojami kaip vienas sapnas. Paprastai visapusiška tokių sapnų analizė leidžia suprasti, kas žmogų kankina, šių problemų šaltinis ir kaip jas pašalinti. Apskritai, tęstiniai sapnai savo prigimtimi yra labai panašūs į pasikartojančius sapnus.  fiziologinis. Šių sapnų turinį lemia išorinės sąlygos, kuriose miegantis atsiduria. Pavyzdžiui, dėl šalčio jausmo sapne gali pasirodyti sniegas, kritimas nuo dangoraižio viršaus iš tikrųjų bus kritimas iš lovos, troškulio ir alkio jausmai taip pat gali būti atitinkamų sapnų atsiradimo priežastys.  Įspėjimas. Šie sapnai, kaip taisyklė, yra pagrįsti pasąmonės žiniomis apie tam tikrą faktą ir pasąmonės bandymu perteikti šią informaciją sąmoningam protui. Pavyzdžiui, žmogus sapnuoja, kad vairuoja automobilį ir staiga sugenda stabdžiai. Reikalas tas, kad pasąmonėje jis jau seniai jautė, kad laikas patikrinti stabdžius, tačiau kasdieniai reikalai ir rūpesčiai neleido šiai minčiai iki galo susiformuoti. Sapnai remiasi tuo pačiu mechanizmu, kuriame atrandame pamestą daiktą, kuris, pabudus, pasirodo esąs tiesa: praradimą randame būtent toje vietoje, kurią matėme sapne. Šiuo atveju viskas paaiškinama ir tuo, kad pasąmoningai pastebėjome tą vietą, 13

kur, tarkime, numetėme raktą nuo durų, bet kažkoks išorinis įsikišimas mus atitraukė, ir tas faktas ilgą laiką liko paslėptas pasąmonės lygmenyje.  Pranašiškas. Ir tai yra pats paslaptingiausias ir labiausiai nesuprantamas sapnų tipas. Ir vienintelis dalykas, kurį galima pasakyti apie juos visiškai neabejotinai, yra tai, kad jie egzistuoja. Atsiminkite: pranašiški sapnai ateina antroje miego pusėje, kai kūnas ir sąmonė jau pailsėjo. Taip pat atminkite, kad tie sapnai, kurie, kaip aprašyta aukščiau, tikriausiai nėra pranašiški, yra įkvėpti pašalinių garsų, nepatogumų ir kitų išorinių priežasčių. Sapnai, kuriuose išgyvenate praeities įvykius, taip pat nėra pranašiški.Psichologai nustato keletą miego pozų, kurios gali duoti išsamų atsakymą į daugelį klausimų, susijusių su žmogaus psichine būkle, ir pateikti atsakymus į sunkius klausimus. 9. Miego padėtys.  VAISIAUS POZA Išorinės apraiškos: žmogus guli ant šono, susirangęs, keliais ištrauktas iki smakro, rankos ir plaštakos formuoja žiedą, suspaudžia kelius ar pagalvę. Žmogus tarsi susisuka apie tam tikrą ašį – šerdį. Patalynė yra užimta kampuose, dažniausiai sienose. viršutinis, atsuka veidą nuo aiškinimo: paslėptas veidas ir dauguma vidaus organų, kūno centras, pridengtas rankomis, byloja apie žmogų, besipriešinantį bandymams atskleisti save visaverčiam, atviram gyvenimo džiaugsmų ir vargų išgyvenimui. , žmogus dar nedrįsta apsisukti ir atskleisti gyvenimo įvykius. Neleisdami sau atsiverti, tokie žmonės gyvenime rodo stiprų apsaugos poreikį ir „branduolį“, aplink kurį galėtų organizuoti savo gyvenimą ir nuo kurio galėtų priklausyti. Elgesio linija yra priklausoma, užtikrinanti stipresniojo saugumą.  PUSĖS PADĖTIS PUSĖS PADĖTIS Dažniausia poza, tai yra ant šono, kai keliai šiek tiek pakelti į viršų. Aiškinimas: žmogaus tinkamumas jį supančiam pasauliui yra jo pusiausvyra ir patikimumas. Prisitaikantis geras „sveikas protas“, 14

Asmeniniai sugebėjimai nėra susiję su per didelėmis apkrovomis. Tokie žmonės nėra labai pažeidžiami ir neieško apsaugos neaiškios ateities akivaizdoje.  NUMATOMA POZA Išorinės apraiškos: veidas žemyn ir į vieną pusę, žmogus guli ant pilvo, dažniausiai ištiestas rankas virš galvos, kojos ištiestos, pėdos šiek tiek atskirtos. Poza atspindi bandymą įgyti dominavimą lovos erdvėje. Aiškinimas: apsauga nuo nemalonių netikėtumų, poreikis reguliuoti gyvenimą, vengti netikėtų rūpesčių, įskaitant vėlavimą ir neigiamas reakcijas į kitų vėlavimą. Toks žmogus rūpinasi smulkmenomis, yra privalomas, tikslus ir tvarkingas. Jei kažkas trukdo tenkinti jo dominuojančius poreikius, žmogus padvigubina pastangas, kad pasaulis atitiktų savo reikalavimus. Padidėjęs jautrumas netikėtumui gali pasireikšti noru miegoti įstrižai ir taip pasiekti dar pilnesnį dominavimą miego pasaulyje  KARALIŠKA PADĖTIS Išorinės apraiškos: žmogus guli ant nugaros, veidu į viršų, rankos ir kojos ištiestos išilgai kūno, šiek tiek. išsitiesęs. atsipalaidavęs, Interpretacija: saugumo jausmo, pasitikėjimo ir asmenybės stiprybės rodiklis. Jie jaučiasi kaip žuvis vandenyje, yra atviri viskam, mielai duoda ir priima viską, kas įmanoma iš gyvenimo. Gulimos pozos variantas yra „žvaigždės“ poza, kai žmogus plačiai išskleidžia rankas ir kojas. Šiuolaikiniam žmogui šiuolaikinio gyvenimo sunkumų įveikimas yra įprastas, o kai kuriems – kasdienis dalykas. Tačiau laiko juostų keitimas, pamaininis darbas ir net buvimas erdvėje gali sukelti daug problemų nepasiruošusiems žmonėms 10. Darbas sunkiomis ir neįprastomis sąlygomis. Kosmoso skrydžio astronautams taip pat svarbu sistemingai ir teisingai kaitalioti miegą ir budrumą, darbą ir poilsį. Tik įprastos „žemiškos“ darbo ir poilsio rutinos palaikymas, normalus ir savalaikis miegas erdvėje padės išsaugoti sveikatą. Kosmonautų A. A. Gubarevo ir G. M. Grečko buvimas Salyut4 tyrimų kosminėje stotyje 30 dienų parodė, kad nepaisant 6 kartų dienos ir nakties pasikeitimo per 24 valandas, kosmonautai sugebėjo atlaikyti griežtą „žemiško“ miego grafiką ir budrumą. . Visą savo buvimo kosmose laiką jie išlaikė puikią sveikatą ir aukštą našumą. 15

III Praktinis tyrimas. Apdorojus apklausos rezultatus gavome tokius duomenis (%). 16

Klausimo numeris 1. 2. 3. 4. 5. Atsakymas Taip Taip Taip Taip 78 valandos 910 valandų 10 metų 11 metų 12 metų 13 metų 14 metų 15 metų 16 metų 18 žmonių 33 žmonių 35 žmonių 12 žmonių 52 žmonių 40 žmonių 24 žmonių 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 604 54 54 60 45 17

6. 7. 8. 9. 10. 72 18 Pabusti Yra ritualas Lygiai 86 74 Įtakos Įtakos 40 42 21 81 69 48 44 29 74 78 49 41 34 70 79 5434235 2 27 36 30 32 27 1. Ar dažniau prisimeni savo sapnus? Studentų, kurie prisimena savo sapnus, dalis didėja su amžiumi. Tai gali reikšti, kad jie dažniau nubunda REM miego fazės metu ir, ko gero, bendrą „REM miego“ dalį bendrame sapnų apimtyje. 2. Ar jūs sapnuojate „pranašiškus sapnus“? Mokiniams senstant, jų tikėjimas pranašiškais sapnais stiprėja tikriausiai todėl, kad jie daug gauna Papildoma informacija apie sapnų reikšmę, jų aiškinimą, daugėja problemų, kurias domina mokiniai, kurių sprendimas, todėl jie labiau pasitiki savo jausmais ir svajonėmis. 3. Ar kada nors sapnuojate košmarus? Su kuo jie dažniausiai siejami? 18

Dauguma moksleivių košmarus sapnuoja gana dažnai. Su vaiko amžiumi tokių mokinių dalis nuolat didėja. Matyt, tai susiję su psichikos formavimusi paauglystėje ir su bendros įspūdžių masės bei darbo krūvio padidėjimu. Dažniausiai jie siejami su televizijos programomis, kompiuteriniais žaidimais, giminaičiais ir jiems artimais žmonėmis. Tik tada ateina jų pačių baimės ir išgyvenimai. 4. Ar dažniau einate miegoti tuo pačiu metu? Deja, su amžiumi mažėja mokinių, kurie užmiega vienu metu. Šiuolaikinio gyvenimo stresas ir aktyvus gyvenimo būdas lemia tai, kad sąvoka „kasdieninė rutina“ daugeliui tampa tuščia fraze. 5. Kiek valandų miegi? 1015 metų amžiaus moksleiviai turėtų miegoti bent 89 valandas. Suaugus turėtų sumažėti nakties miego trukmė. Akivaizdu, kad didėjantis akademinis krūvis ir asmeninis gyvenimas „pavagia“ miegui skirtas valandas, greičiausiai kenkiant sveikatai ir savijautai. 19

Apklausę įvairaus amžiaus moksleivius, išsiaiškinome, kad tarp 1013 metų paauglių 67 valandų miego prireikė 23 proc., 89 valandų – 55 proc., o 1012 valandų – 22 proc. Tačiau 1416 metų paauglių apklausos rezultatai buvo kitokie... 67 valandų miego prireikė 45,5 proc., 89 valandų miego – 37,5 proc. ir 1012 valandų – tik 17 proc. 6. Ar dažniau pabundi pats, ar tave pažadina (tėvai, žadintuvas)? Su amžiumi didėja mokinių atsakomybė ir savarankiškumas. Todėl didėja studentų, kurie prabunda patys, dalis. 7. Ar ruošiesi miegoti turi kokį nors ritualą? Su amžiumi didėja mokinių, besirengiančių eiti miegoti, besilaikančių kokį nors ritualą, dalis. Taip lengviau užmigti, o bėgant metams tai net tampa įpročiu. 20

8. Ar vienodai patogiai miegate namuose ir išvykoje? Apklausos šiuo klausimu rezultatai patvirtina ankstesnįjį. Lankantis sunku laikytis įprastų taisyklių, daugelis studentų miega neramiai, miegas nesuteikia žvalumo ir žvalumo. 9. Ar jums svarbi pagalvės ir lovos padėtis, įjungtos šviesos ir garsai? Nerūpestingam vaikų miegui būdingas abejingumas išoriniams dirgikliams. Vyresnio amžiaus mokiniams sumažėja miego gylis, todėl pašaliniai dirgikliai jį sutrikdo. Mūsų eksperimento tikslas yra išsiaiškinti žmogaus elgesį ir jo sveikatos būklę, jei jis keičia miego režimą ir gyvenimo sąlygas. Savanorių, kurie buvo įpratę miegoti tyloje ir išjungę šviesą, paprašėme pabandyti užmigti su įjungtu televizoriumi (triukšmu) ir įjungtomis šviesomis. Tai sukuria neįprastą, nervingą miego aplinką. Mūsų patirtis parodė, kad ryte eksperimento dalyviai jautėsi mieguisti ir išsimiegoję nei tada, kai užmigdavo tylėdami išjungę šviesą. Dabar žinome, kad negalime trikdyti įprastos užmigimo tvarkos ir sąlygų, nes tai pakenks sveikatai ir sutrikdys rytinę būseną. 21

10 Ar reaguojate į mėnulio fazes? Neturėtumėte ieškoti visų žmonių polinkio į lunatizmą. Tačiau daugelis žmonių yra jautrūs mėnulio fazėms dėl savo biologinio laikrodžio. Mokslininkų ir mūsų bendramokslių tyrimų duomenimis, iki 90 % mokyklinio amžiaus žmonių per pilnatį jaučia neramumą ir nerimą, jaunaties metu – dirglumą, o pirmoje fazėje – suaktyvėjusią smegenų veiklą. IV IŠVADOS. Analizuodami tyrimo rezultatus, atradome tam tikrus mūsų mokyklos mokinių sapnų ir vizijų dėsningumus: su amžiumi didėja mokinių, kurie:  prisimena savo sapnus  mato „pranašiškus“ ir „košmariškus“ sapnus, dalis 22

 Ruošdamiesi miegui naudoja tam tikrus ritualus;  skiria išorinius dirgiklius;  reaguoja į mėnulio ciklo fazes. Tuo pačiu metu nuolat mažėja mokinių, kurie:  kiekvieną kartą eina miegoti tuo pačiu metu,  miega 89 valandas,  patogiai miega namuose, dalis. V IŠVADA. Žmogus ir visas pasaulis sukurti taip, kad viskas būtų tarpusavyje susiję. Mūsų miegas yra susijęs su mūsų fizine būkle, mūsų fizinė būsena yra susijusi su mūsų psichine veikla ir emocine būsena, o tai savo ruožtu turi įtakos mūsų santykiams su žmonėmis, kurie turi įtakos viskam kitam. „Svajonės yra geriausias įrodymas, kad nesame sandariai užsidarę savo kiaute, kaip mums atrodo“. K.F.Hebbel  http  http . ucoz://snobdenie. org://ru. wikipedia VII NUORODOS SĄRAŠAS. . ru / forumas / wiki /% /481 D 0% D 0% A 1% BD % D 1%8 B 23

 http  http  http  http . sunhome://www. sleepnet:// www:// gydytojas 54. :// www . medicinos/13350. ru/žurnalas. ru / pertrauka / straipsnis _5. /671394. ru/wiki/item/smompl centras. ru/index html html. html 1. Aleksejus Ksendzyukas. Fiziologinė miego prigimtis. M.: Sofija, 2005 2. VorontsovVilyaminov B.A., Oparin A.I., Nikolsky V.K.. Pokalbiai apie žmogaus prigimtį. M.: Jaunoji gvardija, 1947 3. Vasiljevas L.L. Paslaptingi žmogaus psichikos reiškiniai. M.: Pažanga, 1984 4. Carlos Castaneda. Menas svajoti. M.: Kalbamoji knyga, 2008 m. 5. N. Kleitmanas. Miegas ir sapnai. Samara: Kadaise šventa. 1912. 6. Kovalzonas I. Miego ir sapnų pasaulyje. 7. Vaikystės pasaulis: jaunystė: 4 knyga / Red. A.G. Chripkova, G.N. Filonovas; Komp. 8. Moltz Maxwell „Aš esu aš arba kaip tapti laimingam“ 1994 9. Populiari medicinos enciklopedija, kurią redagavo A. N. Bakulevas ir F. N. Petrovas. Purvciems. Maskva, 1963 m. 10. Robertas Johnsonas. Svajonės ir fantazijos. M.: Wakler, Reflbook, 1996 11. Rokhlin L. L. „Miegas, hipnozė, sapnai“ Maskva, 2004 12. Stephenas Laberge'as Mūsų svajonės. M.: Sofija, 1996 m. 8 24

1 skyrius. Miego ir sapnų fenomenas tradicinėje visuomenėje: kultūrinis požiūris į problemą.

1.1. Miego ir sapnų fenomeno tyrimo šiuolaikinių metodinių požiūrių euristinis potencialas kultūros moksluose.

1.2. Miego ir sapnų genezė, kultūrinis modelis ir funkcijos tradicinėse kultūrose.

2 skyrius. Miego ir sapnų fenomenas šiaurinio budistinio regiono (Tibeto, Mongolijos, Buriatijos) kultūroje.

2.1. Tibeto termino žanro literatūra. Svajonė kaip kultūrinių naujovių diegimo tradicinėje visuomenėje mechanizmas.

2.2. Sapnai Tibeto hagiografinėje literatūroje.

2.3. Prognozinė sapnų funkcija. Pranašiški sapnai ir jų aiškinimas Anuttara Yoga Tantros iniciacijose.

2.4. Kultūrinio sapnų modelio specifika mongolų tautų budistinėje kultūroje (Mongolija, Buriatija).

Disertacijos įvadas (santraukos dalis) tema „Miegas ir sapnai kaip kultūros reiškinys: Šiaurės budizmo regiono kultūros pavyzdys“

Tyrimo temos aktualumas

Miego laikas nėra ištrintas iš gyvenimo, tačiau jis turi tam tikrą įtaką žmogaus egzistavimui budrumo būsenoje. Šamanų svajonės tapo mitologinio pasaulio paveikslo šaltiniu, iš pranašų svajonių kilo naujos religijos, o valdovų svajonės buvo paskelbtos priežastimi keisti valdymo formą. Miego ir sapnų fenomenas kaip humanitarinių mokslų studijų objektas jau seniai stokoja akademinio pagarbumo. Pastaraisiais dešimtmečiais situacija pasikeitė ir kultūros tyrinėjimas ignoruojant tokio žmogaus egzistencijos aspekto kaip miegas yra neįmanomas.

Įvairiuose humanitariniuose moksluose svajonių idėja susiformavo ne tik kaip individualus psichologinis, bet ir kaip kultūrinis reiškinys, leidžiantis ją paversti kultūros studijų objektu. Vyksta daugybė konferencijų apie įvairius miego ir sapnų sociokultūrinius aspektus, pasirodo darbų, skirtų sapnų antropologijai, rinkiniai. Apie sapnų vaidmenį įvairiose kultūrose leidžiamos monografijos, siūlomi įvairūs šios problemos sprendimo būdai. Tuo pačiu metu esami miego ir sapnų tyrimai rodo ribotą ir neišsamų vaizdą. Vakarų kultūrose nuo XX amžiaus antrosios pusės. Atsiranda naujas potraukis neracionaliam antplūdžiui, parodantis vakarietiško racionalaus projekto konvencionalumą. Tradicinių religingumo formų naikinimo ir nuolatinio antgamtinio potraukio kontekste svajonės, kaip prieinamiausia priemonė peržengti kasdienybę, yra paklausios. šiuolaikinės kultūros. Daugelio galvose šiuolaikiniai žmonės apie sapnų prigimtį užfiksuoti itin archajiški elementai.

Miego ir sapnų fenomeno tyrimas šiaurinio budizmo regiono kultūros kontekste mums atrodo aktualus dėl daugelio priežasčių.

Pirma, yra plačiai paplitusi Tibeto budizmo forma šiuolaikinė Rusija, Europoje ir Amerikoje, kur budizmas tampa trečia labiausiai paplitusi religija. Budistinis mokymas plinta ir tradiciškai nekonfesiniuose Rusijos Federacijos regionuose, o budistų bendruomenės yra visuose didžiuosiuose miestuose. Dauguma Vakarų tyrinėtojų plačiai vartoja tokius terminus kaip „naujasis budizmas“, „europietiškas budizmas“, manydami, kad jau galima kalbėti apie iš esmės naują budizmo formą, atsiradusią dėl autentiškos tradicijos modernizavimo Europos kontekste. kultūra. Budistinės orientacijos kultūros studijų aktualumas siejamas su poreikiu suprasti Vakarų judėjų ir krikščionių mentaliteto pokyčius.

Antra, reikia pažymėti, kad ši tyrimų sritis ypač aktuali vidaus mokslui, nes daugelyje Rusijos Federacijos regionų Tibeto budizmo versija yra tradicinė religijos forma. Šiuo metu Rusijoje yra apie milijonas budizmo pasekėjų, kurių dauguma gyvena jo istorinės plitimo teritorijose – Buriatijoje, Kalmikijoje ir Tyvoje, kur nuo 1990 m. Atgimsta tradicinės religingumo formos.

Problemos išsivystymo laipsnis

Istorikų ir filologų atliekami senovės inkubavimo praktikos tyrimai gali būti laikomi mokslinio „sapnų antropologijos“ tyrimo pradžia. Ankstyvieji tyrinėtojai sapnus daugiausia tyrinėjo senovės ir Senojo Testamento tekstuose. Iš XIX amžiaus pabaigos rusų tyrinėtojų. Reikėtų įvardyti S. Žebelevą ir P. Svetlovą. Sapnų tyrimas Senojo Testamento tekstuose gavo logišką tęsinį tyrinėjant sapnų vietą Senovės Rytų ir Antikos tekstuose. L. Oppenheimo, T. Jacobseno, E. Doddso, I.V. Bolšakova, D.O. Molok, I.A. Protopopova nustatė politinį svajonių vaidmenį šiose bendruomenėse.

Liaudies tradicijoms skirti kūriniai apie sapnus atsiranda Europoje, kai XIX a. ir yra aprašomojo pobūdžio. Nuo 1880 m. kūrinių, parašytų ta pačia kryptimi, pasirodo tokie vidaus tyrinėtojai kaip M.A. Kolosovas, E.R. Romanova, A. Balovas, N. Popovas, D. Zeleninas. Tarp įdomiausių šiuolaikinių šios srities studijų, įveikiančių tradicinį aprašomąjį požiūrį, yra A.A. Pančenko, T.A. Moldanova, M. J1. Lurie, S.M. Tolstojus, N. I. Tolstojus, E.V. Safronova. Įdomų lyginamojo požiūrio į sapnų tyrimą projektą įgyvendino Rusijos mokslų akademijos Slavistikos institutas ir Akademinių žydų studijų centras – slavų ir žydų liaudies tradicijos buvo pristatytos lyginamuoju jų santykių aspektu. į svajones.

Rusijos etnografai vienaip ar kitaip nagrinėjo sapnų temą „Sibiro ateivių“ kultūrose dar XIX a. Verta pabrėžti S.S. Šaškova, L.Ya. Sternbergas, P.P. Šimkevičius, kurio kūriniai užfiksavo šamanų svajones. Šių tyrimų rezultatas buvo apibendrintas bendrame M. Eliade'o darbe. Iš šiuolaikinių lauko tyrinėtojų, dirbančių šiuo požiūriu, pažymėtini A.B. Smolyak, V.Ya. Buta-naeva, V.A. Burnakova.

Sapnų tyrimo antropologiniu raktu pradžia, kaip bandymas išanalizuoti etnografinius duomenis ir suvesti juos į vieną nuoseklią schemą, siejama su J. Fraser ir E. B. Tylor darbais, kurie refleksijoje įžvelgė „laukinį“. “ apie sapnų fenomeną, raktą į kultūros genezės problemos sprendimą.

Studijuodamas sapnus Trobriando salų gyventojų kultūroje B. Malinovskis pritaikė savo sukurtą „funkcinį metodą“, rodantį ryšį tarp čiabuvių svajonių ir jų bendruomenės socialinės struktūros bei santuokinių santykių. Šį požiūrį sukūrė tokie lauko antropologai kaip R. Lohmannas, J. Robbinsas, P. Stewardas.

Z. Freudo veikalas „Sapnų interpretacija“ turėjo didžiulę įtaką visoms vėlesnėms sapnų fenomeno studijoms. Freudas sapnus laikė užmaskuotų nesąmoningų troškimų, iškraipytų sąmonės cenzūros, išraiška. Psichoanalitine gysle dirbo tokie lauko antropologai kaip M. Opleris, G. Roheimas, Ch. Seligmanas, A. Wallace'as, D. Egganas ir iš dalies W. Kracke'as, pateikę nemažai prieštaravimų pernelyg tiesmukai psichoanalitikai. Dauguma miego tyrinėtojų pasirinko Freudo analizės kelią, kai kurie – C. G. Jungo.

Pirmąjį gausų antropologinį darbą apie sapnų reikšmę įvairiose pasaulio bendruomenėse paskelbė J. S. Linkolnas (J. S. Lincoln, 1935). Linkolnas pristatė „kultūrinių svajonių modelio“ sąvoką, kuri reiškia, kad žmonės svajoja pagal kultūros nustatytą modelį. Linkolno teorija apie kultūrinį sapnų sąlygotumą gali tapti atspirties tašku miego ir sapnų fenomeno kultūriniams tyrimams įvairiose bendruomenėse. Linkolno teorinių raidų tąsa yra Yu. M. Lotman ir B. A. Uspensky požiūris, pagal kurį tam tikros kultūros atstovo svajonių turinį lems šios kultūros idėjų rinkinys arba stereotipiniai įvaizdžiai. atsiranda ne pačiuose sapnuose, o jų prisiminimo, supratimo ir pasakojimo procese.

Iki 1940-ųjų pabaigos – 1950-ųjų pradžios. Antropologai pradėjo rinkti sapnų kolekcijas, kurios vėliau išaugo į duomenų bankus. 1950 – 1960 m. Buvo bandoma tarpkultūriniu požiūriu kiekybiškai išanalizuoti sapnų vaizdinius. 1970-aisiais Kūriniai atsirado struktūralistine prasme. 1980 – 1990 m. Antropologiniai miego tyrinėtojai ėmė ypatingą dėmesį skirti sapnų ataskaitos ir pačių sapnų skirtumams.

Nuo 1990 m ir iki šiol didėja susidomėjimas tyrimais, orientuotais į dialogą su tiriamuoju. V. Tedlocko, D. Tedlocko, L. N. Degarrodo, A. A. Yarlykapovo ir kitų darbuose sapnų teorijos ir interpretavimo sistemos nagrinėjamos kaip sudėtingi psichodinaminiai komunikaciniai įvykiai.

Miego ir sapnų fenomenas šiaurinio budizmo regiono kultūroje turėtų būti laikomas menkai ištirtu. Šią temą savo darbuose netiesiogiai palietė W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956) , R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Daktaras (2005) ), M. Kapsteinas (2005), D. Rossi (2008).

Tik nedaugelis darbų, skirtų idėjoms apie svajones Tibeto kultūroje. A. Wayman (1984) savo straipsnyje nagrinėja teorijas apie miego ir sapnų prigimtį budizme. S. Youngas (1990) disertacijoje „Sapnai indo-tibeto budistų gyvenime“ analizuoja dvi Indijos ir dvi Tibeto budistų hagiografijas, parodydamas šių tradicijų tęstinumą. Naujausias – A. Sumegi darbas (A. Sumegi, 2008), skirtas sapnų vietos šamanizme ir Tibeto budizme palyginimui.

Iš buitinių darbų galime įvardyti tik iš dalies skirtą nagrinėjamai problemai – K.V. Aleksejevas (2004), o tai leidžia teigti, kad Rusijos moksle mūsų tiriami klausimai praktiškai nebuvo keliami.

Disertaciniame tyrime iškeltos problemos sprendimas grindžiamas įvairiausiais skirtingo pobūdžio šaltiniais, kuriuos sąlyginai galima suskirstyti į kelias grupes.

Visų pirma, sprendžiant pavestas problemas, reikėjo atsigręžti į šalies etnografų ir Vakarų antropologų lauko medžiagą, fiksuoti pasakojimus apie tradicinių bendruomenių atstovų svajones. Mums reikšmingiausi darbai yra L.Ya. Sternbergas, P.P. Šimkevičius, A.B. Smolyak, V.Ya. Butanaeva, V.A. Burnakovas, B. Malinovskis, V. Tedlockas, R. Lohmannas.

Antroji šaltinių grupė – Tibeto kronikos, istoriniai raštai ir šalies bei Vakarų tibetiečių ir mongolų tautų istorijos ir kultūros tyrinėtojų darbai. Reikšmingiausi tyrimai yra tokių autorių kaip F.I. Ščerbatskaja, A.M. Pozdnejevas, G.Ts. Cibikovas, A. I. Vostrikovas, N. L. Žukovskaja, N. V. Abajevas, E. A. Torčinovas, E. I. Kychanovas, J1. S. Savitsky, T. D. Skrynnikova, Sh. Bira, K. M. Gerasimova. J. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Galiausiai, iš esmės svarbus šaltinis norint suprasti sapnų vietą ir funkcijas tradicinėje Tibeto-budistinėje kultūroje buvo šventųjų gyvenimas ir šio žanro literatūros studijos, pirmiausia A. I. Vostrikovo, L. S. Savickio, N. V. Tsyrempilovo, M. Kapšteino kūriniai. D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Tyrimo objektas – miegas ir sapnavimas kaip kultūros reiškinys.

Tyrimo objektas – miego ir sapnų fenomeno vaidmuo Šiaurės budizmo regiono kultūroje.

Tyrimo tikslas ir uždaviniai. Disertacinio tyrimo tikslas – identifikuoti sociokultūrinį sąlygiškumą ir sistemą funkcines vertes miego ir sapnų fenomenas tradicinėje kultūroje, pasitelkiant Šiaurės budistų kultūrinės bendruomenės pavyzdį (Tibetas, Mongolija, Buriatija). Pagal užsibrėžto tikslo siekimo logiką buvo iškelti šie uždaviniai:

1. Išanalizuoti miego ir sapnų reiškinio tyrimo metodinių požiūrių euristinį potencialą kultūros moksluose.

2. Nustatyti tradicinėse kultūrose idėjų apie sapnų sakralumą formavimo ir raidos genezę, pagrindinius veiksnius.

3. Identifikuoti sapnų kultūrinį modelį kaip uždarą sistemą, lemiančią individualią psichologinę patirtį ir nukreiptą į tradicijos išlaikymą.

4. Nustatyti, sisteminti ir apibūdinti miego ir sapnų reiškinio kultūrines funkcijas tradicinėse kultūrose.

5. Nustatyti miego ir sapnų, kaip naujovių diegimo mechanizmo, vaidmenį Tibeto kultūroje.

6. Nustatyti pagrindines miego ir sapnų funkcijas tradicinėje Tibeto kultūroje, analizuojant sapnų vietą hagiografiniuose raštuose ir ritualo struktūrą.

7. Atskleiskite mongolų tautų, išpažįstančių budizmą kaip vietinę subtradiciją Tibeto budistų kultūrinėje bendruomenėje, svajonių kultūros specifiką.

Pagrindinės darbo dalies chronologinė struktūra apima laikotarpį nuo VIII amžiaus (Tibeto budizmo formavimosi pradžios) iki šių dienų (autorio lauko tyrimai Buriatijoje ir Mongolijoje, 2009). Kadangi norint suprasti šiaurės budizmo regione egzistuojančių religinių idėjų kilmę, reikia atsigręžti į senovės Indijos kūrinius, chronologinė darbo apimtis nėra griežtai ribojama.

Teorinis ir metodologinis tyrimo pagrindas

Darbas paremtas metodika išsamią analizę, kuri apima atsigręžimą į įvairių mokslų (kultūros studijų, etnografijos, sociologijos, istorijos, religijotyros) metodus, siekiant giliau įsigilinti į tiriamo reiškinio esmę ir gauti kuo išsamesnių žinių apie jį. Svarbiausi šiame tyrime yra šie metodai ir metodai:

Sisteminis požiūris, leidžiantis miegą ir sapnus laikyti kultūros reiškiniu savo vientisumu ir kartu analizuoti jo sudedamąsias dalis bei jų tarpusavio ryšio pobūdį;

Atliekant lauko tyrimus Buriatijos Respublikoje ir Mongolijoje, taikėme fenomenologinį metodą, leidžiantį analizuoti miegą ir sapnus kaip reiškinį, suvokiamą kaip tiesiogiai duotą tikrovę.

Semiotinis požiūris, būtinas identifikuoti sapnų pranešimuose užkoduotų elementų semantiką, taip pat ieškoti sapnų vaizdų perkėlimo į kultūrinį tekstą proceso struktūrizavimo, interpretavimo ir unifikavimo modelių.

Kultūrinis-antropologinis požiūris, leidžiantis apsvarstyti sapnų kultūrinio modelio ypatybes ir nustatyti jo įtaką kultūros nešėjo individualios psichologinės patirties turiniui ir reprezentacijai;

Lyginamasis istorinis metodas, leidžiantis atsekti idėjų apie miego ir sapnų prigimtį genezę ir raidą įvairiais kultūriniais ir istoriniais laikotarpiais;

Kalbant apie tyrimo metodologinius principus, taip pat pažymėtina, kad autorius nenagrinėja psichofiziologinės miego ir sapnų pusės. Pateikto tyrimo kontekste mūsų nedomina mūsų tiriamuose tekstuose užfiksuotos sapno patirties autentiškumo klausimas. Mes laikomės požiūrio į „svajonių kultūros“ tyrimą, siūlomą Yu.M. Lotmanas, B.A. Uspenskogo, O. sibilishapas, V. B^oishBa (1999). Pagal šį požiūrį, tam tikros kultūros atstovo svajonių turinį lems šios kultūros idėjų visuma. Mūsų tyrimas orientuotas į sapnus, įrašytus į tekstus ir visada interpretuojamus tam tikrame kultūriniame kontekste, nulemtame fiksuotų kultūros normų, vertybių ir tradicijų. Studijuodami svajonių kultūrą, vadovaujamės N.V. Abajevas, kur sąvoka „kultūra“ suprantama tam tikra prasme, kaip „protinės veiklos kultūra“. Tirdami svajonių kultūrines funkcijas tradicinėse bendruomenėse, naudojame funkcinį metodą, pateiktą B. Malinovskio darbuose.

Savo darbe laikomės tradicijos, pagal kurią Šiaurės budizmas yra regionas, kuriame vyraujanti religijos forma yra Tibeto budizmo versija (vadinamasis šiaurinis budizmas). Tiriamas regionas, be paties istorinio Tibeto (dabar KLR TAR), Butanas, Mongolija, Vidinės Mongolijos autonominis regionas (KLR), taip pat tradiciškai budistiniai Rusijos Federacijos regionai: Buriatijos respublikos. , Tyva ir Kalmukija. Šiaurės budistų kultūros bendruomenės gyvavimo laikotarpis apima daugiau nei dvylika šimtmečių: nuo VIII amžiaus iki šių dienų.

Tyrimo mokslinis naujumas

Kūrinio naujumas visų pirma slypi pačioje problemos formuluotėje. Šis tyrimas yra vienas pirmųjų Rusijos mokslo bandymų sukurti integruotą miego ir sapnų, kaip kultūros reiškinio, analizės metodą ir pritaikyti jį tyrinėjant Šiaurės budistų kultūrinę bendruomenę.

1. Pasiūlyta ir pagrįsta idėjų apie sapnų sakralumą atsiradimo ir raidos hipotezė.

2. Kultūrinio sapnų modelio veikimo mechanizmas atskleidžiamas kaip lemiantis individualią psichologinę uždaros sistemos, siekiančios išlaikyti tradiciją, patirtį ir kartu būti galimas jos atsinaujinimo šaltinis.

3. Nustatomos, susistemintos ir aprašomos pagrindinės miego ir sapnų reiškinio kultūrinės funkcijos tradicinėse kultūrose. Siūloma sapnų vaidmens ir funkcijų kultūroje analizės schema.

4. Siūlomo metodinio požiūrio galimybės demonstruojamos miego ir sapnų reiškinio reikšmės Šiaurės budizmo kultūrinėje bendruomenėje analizės pavyzdžiu.

5. Pagrindinės miego ir sapnų funkcijos tradicinėje Tibeto kultūroje nustatomos remiantis sapnų analize hagiografinių kūrinių struktūroje ir ritualo struktūroje. Atskleidžiamas pagrindinis miego ir sapnų, kaip naujovių diegimo mechanizmo, vaidmuo Tibeto kultūroje.

6. Atskleidžiama mongolų tautų, išpažįstančių budizmą kaip vietinę subtradiciją, svajonių kultūros specifika Tibeto budistų kultūros bendruomenėje.

7. Pirmą kartą į mokslinę apyvartą buvo įvestos naujos medžiagos, gautos atliekant lauko tyrimus Mongolijoje ir Buriatijos Respublikoje 2007 ir 2009 m.

Pagrindinės nuostatos, pateiktos ginti

1. Humanitariniuose moksluose svajonių idėja susiformavo ne tik kaip individualus psichologinis, bet ir kaip kultūrinis reiškinys, leidžiantis paversti ją kultūros studijų objektu. Sapnai yra kultūriškai sąlygojami, o mūsų sprendimus apie sapnus lemia mūsų vartojama kultūrinė kalba. „Kultūrinio sapnų modelio“ sąvoka, reiškianti, kad žmonės sapnuoja pagal kultūros nustatytą modelį, gali tapti metodologiniu sapnų, kaip kultūros reiškinio, tyrimo pagrindu.

2. Svajonių sakralumo idėja, universali daugeliui tradicinių kultūrų, remiasi miego būsenos supratimu kaip bendravimo su mirusiųjų pasauliu erdve, kuri išgyvena tokią evoliuciją: mirusieji -> protėvių pasaulis -> protėvių pasaulis -> dvasių pasaulis -> dievų pasaulis. Svajonėms teikiama svarba pirmiausia kyla dėl poreikio numatyti ateitį (tokioje situacijoje, kai neįmanoma naudoti racionalių metodų), pagrįsto mirusiojo gebėjimo pažinti ateitį priskyrimu.

3. Tradicinėse bendruomenėse sapno reikšmė yra tiesiogiai susijusi su sapnuojančiojo socialine padėtimi. Sapnus čia lemia kultūrinis sapnų modelis“, kuris lemia individualią psichologinę patirtį ir reprezentuoja uždarą sistemą, siekiančią išlaikyti tradiciją. Šios sistemos stiprybė – galimybė diegti svajonių kultu grįstas naujoves, leidžiančias reaguoti į to meto iššūkius naudojant tradicinius patirties perdavimo būdus.

4. Miego ir sapnų reiškinys, suprantamas kaip komunikacijos su sakralumo erdve priemonė, egzistuojanti pagal jai numatytą kultūros modelį, tradicinėje bendruomenėje atlieka nemažai reikšmingų kultūrinių funkcijų, tokių kaip (1) prognostinė. , (2) novatoriškos, (3) įteisinančios arba sakralizuojančios funkcijos.

5. Svarbiausia miego ir sapnų funkcija konservatyvios Tibeto kultūros sąlygomis yra sapnų panaudojimas kaip teisėto, socialiai priimtino naujovių diegimo metodo. Naujų mokymų atradimas sapnuose ir vizijose tapo plačiai paplitęs, tapęs savotišku konservatyvios Tibeto kultūros savireguliacijos metodu.

6. Tibeto-budistinių hagiografinių darbų sapnų analizė rodo, kad sapnų įtraukimas į hagiografinius kūrinius atlieka hagiografijos herojaus įdiegtų naujovių autentiškumo patvirtinimo funkciją, tampa jų įteisinimo metodu. Tibeto religinės ir politinės valdžios susiliejimo kontekste svajonės buvo svarbi politinės kovos priemonė.

7. Budistinio tantizmo pranašiškų sapnų gavimo ritualo struktūros analizė įrodo, kad šis ritualas struktūriškai atkartoja senovės Indijos laidotuvių apeigas. Ritualo lygmenyje pranašiškų sapnų šaltinis yra mirusiųjų pasaulis, atspindintis seniausias idėjas apie miego prigimtį.

8. Idėjos apie miego ir sapnų prigimtį mongolų tautų, išpažįstančių budizmą, kultūroje dažniausiai kyla dėl Tibeto įtakos ir gali būti atpažįstamos kaip vietinė Tibeto budistų kultūrinės bendruomenės subtradicija. Tai leidžia kalbėti apie vieną Šiaurės budizmo miego ir sapnavimo kultūrą, kurioje Tibeto budizmo forma yra pagrindinis struktūrą formuojantis elementas. Tai, kas būdinga vietinėje mongolų tautų svajonių kultūroje, yra Vidurinės Azijos šamanizmo tradicijų įtaka.

Mokslinė ir praktinė tyrimo reikšmė

Disertacijoje išplėtota miego ir sapnų, kaip kultūros reiškinio, analizės samprata gali pasitarnauti kaip metodologinis pagrindas tolimesniems miego ir sapnų fenomeno kultūriniams tyrimams, taikomiems konkrečioms kultūrinėms bendruomenėms. Disertacijos tyrimo rezultatai gali būti panaudoti dėstant kursus „Kultūros teorija“, „Kultūros istorija“, „Kultūrinė antropologija“, taip pat rengiant specialius budistinio regiono šalių kultūros kursus, tokius kaip „Istorija“. ir Šiaurės budizmo regiono kultūra“.

Tyrimo rezultatų aprobavimas

Pagrindinės disertacijos tyrimo nuostatos ir išvados buvo patikrintos pranešimų forma tarptautinėje konferencijoje „Rusija ir Centrinė Azija istorinės sąveikos kontekste“ (Jekaterinburgas, 2010), visos Rusijos mokslinėse jaunųjų mokslininkų konferencijose „Žmogus pasaulyje“. kultūros pasaulis“ (Jekaterinburgas, 2008, 2009, 2010) , Visos Rusijos mokslinė ir praktinė konferencija „Filosofija kultūrų dialoge“ (Elista, 2009), Mokslinės ir praktinės konferencijos „Rusija ir Kinija: istorinė sąveikos patirtis ir nauja patirtis Bendradarbiavimo aspektai (Jekaterinburgas, 2008), „Kinija: istorija ir modernumas“ (Jekaterinburgas, 2009), mokslinė konferencija „Indija: istorija ir kultūra“ (Jekaterinburgas, 2009), regioninė mokslinė konferencija „Asmenybė, visuomenė, valstybė“ (Jekaterinburgas, 2009). Disertacijos medžiaga buvo įtraukta į paskaitų kursą „Kultūros istorija“, taip pat specialius kursus „Šiaurės budizmo regiono istorija ir kultūra“, „Indijos budizmas ir kultūra“, „Kinijos budizmas ir kultūra“, kuriuos dėstė autorius Uralo valstybinio universiteto Meno istorijos ir kultūros studijų fakultete. A. M. Gorkis. Disertacijos tyrimo tema paskelbta 10 darbų.

Disertacija buvo aptarta Uralo valstybinio universiteto Kultūros studijų ir socialinės bei kultūrinės veiklos katedros posėdyje. A. M. Gorkis.

Darbo struktūra ir apimtis

Disertaciją sudaro įvadas, du skyriai, iš kurių 6 pastraipos, išvados ir bibliografinis sąrašas, iš kurių 307 pavadinimai, iš jų 83 užsienio kalbomis. Bendra darbo apimtis – 177 puslapiai.

Disertacijos išvada tema „Kultūros teorija ir istorija“, Rabinovičius, Jevgenijus Iljičius

Išvada

Tyrimo metu buvo padarytos šios išvados.

1. Įvairiuose humanitariniuose moksluose svajonių idėja susiformavo ne tik kaip individualus psichologinis, bet ir kaip kultūrinis reiškinys, leidžiantis ją paversti kultūros studijų objektu. Semiotinis požiūris į sapnų fenomeno kultūros tekstuose tyrimą yra metodologiškai perspektyviausias daugeliui humanitarinių mokslų. Šis požiūris grindžiamas prielaida, kad sapnai yra kultūriškai sąlygojami, o visi mūsų sprendimai apie sapnus yra visiškai tarpininkaujami mūsų vartojamos kultūrinės kalbos. Tradicinėse visuomenėse egzistuoja svajonių struktūros, kurios priklauso nuo socialiai perduodamo įsitikinimų modelio ir nustoja atsirasti, kai šis įsitikinimas praranda palaikymą.

Svajonių supratimas tradicinėje bendruomenėje kaip vienas iš mąstymo būdų, taigi ir vienas iš žinių organizavimo būdų, taip pat „kultūrinio svajonių modelio“ samprata, reiškianti, kad žmonės svajoja pagal nustatytą modelį. kultūra, gali tapti kultūros studijų projektų apie sapną kaip kultūros reiškinį metodiniu pagrindu.

2. Svajonių sakralumo idėja, universali daugumai tradicinių kultūrų, grindžiama miego būsenos supratimu kaip bendravimo su mirusiųjų pasauliu erdvės, kuriai vyksta tokia raida: mirusiųjų pasaulis. - protėvių pasaulis -> protėvių pasaulis - dvasių pasaulis -■> dievų pasaulis. Tradicinėse visuomenėse sapno reikšmė yra tiesiogiai susijusi su sapnuojančiojo socialine padėtimi. Svajonėms teikiama dvejetainė reikšmė. Viena vertus, tai yra pranašiškų sapnų poreikis (tokioje situacijoje, kai racionalus prognozavimas neįmanomas), pagrįsto mirusiųjų gebėjimo pažinti ateitį priskyrimu. Kita vertus, archajiškų kultūrų atstovams sapnai kelia grėsmę, nes pasinėręs į miegą žmogus atsiduria gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio kontakto zonoje. Dėl šios priežasties tiek pati miego būsena, tiek ypač tam tikri normatyviškai fiksuoti sapnų vaizdai ir siužetai, tradiciškai laikomi pavojingais, tapo specifinių apsaugos ritualų objektu, kiekybiškai pranašesniu už pranašiškų sapnų įgijimo ritualus, atspindinčius daugiau. senovės ir populiarios idėjos.

3. Sapnus tradicinėse bendruomenėse lemia tam tikras kultūrinis sapnų modelis, kuris lemia individualią psichologinę patirtį ir reprezentuoja uždarą sistemą, nukreiptą į tradicijos išlaikymą. Dar viena stiprioji šios sistemos pusė – galimybė diegti svajonių kultu grįstas naujoves, leidžiančias reaguoti į to meto iššūkius naudojant tradicinius patirties perdavimo būdus.

4. Miego ir sapnų reiškinys, suprantamas kaip komunikacijos su sakralumo erdve priemonė, egzistuojanti pagal jai numatytą kultūros modelį, tradicinėje bendruomenėje atlieka nemažai reikšmingų kultūrinių funkcijų, tokių kaip (1) prognostinė. , (2) novatoriškos, (3) įteisinančios arba sakralizuojančios funkcijos.

5. Svarbiausia kultūrinė miego ir sapnų funkcija konservatyvios Tibeto kultūros sąlygomis yra sapnų ir vizijų panaudojimas kaip socialiai priimtino naujovių diegimo tradicinėje visuomenėje mechanizmo. Naujovių diegimo per sapnuose ir vizijose atskleidžiamus mokymus metodas paplito visose tibeto-budistinėse mokyklose, tapdamas savotišku deklaruojamos konservatyvios Tibeto kultūros savireguliacijos metodu.

6. Mūsų siūloma sapnų tipologija Tibeto-budistiniuose hagiografiniuose darbuose rodo, kad sapnų įtraukimas į hagiografinius kūrinius atlieka hagiografijos herojaus įdiegtų naujovių, tapusių jų įteisinimo metodu, autentiškumo patvirtinimo funkciją. Biografijų autoriai pranašiškų sapnų aprašymais žymi herojaus gyvenimo akimirkas, budistinės išganymo teorijos požiūriu. Be to, Tibete susijungus religinei ir politinei valdžiai, svajonės buvo svarbus politinės kovos įrankis.

7. Budistinio tantizmo pranašiškų sapnų gavimo ritualo struktūros analizė įrodo, kad šis ritualas struktūriškai atkartoja senovės Indijos laidotuvių apeigas. Šios tipologinės paralelės rodo, kad ritualo lygmenyje pranašiškų sapnų šaltinis yra mirusiųjų pasaulis, atspindintis seniausias idėjas apie miego prigimtį, užfiksuotas daugelyje archajiškų bendruomenių. Kadangi sapnai ateina iš mirusiųjų pasaulio, naujokas, ieškantis pranašiškų sapnų, simboliškai prilyginamas mirusiajam, gulinčiam ant laidojimo lovos, kad galėtų pats nueiti į mirusiųjų pasaulį – sapnų pasaulį. Archajiškų minčių apie miegą reliktai budistinio tantrizmo ritualinėje praktikoje yra ypač įdomūs tuo, kad jie kategoriškai nesutinka su itin intelektualia, detalia budizmo teorija apie miego ir sapnų prigimtį, kurioje miegas ir sapnavimas suprantami kaip savęs pažinimo metodas. žinių.

8. Idėjos apie miego ir sapnų prigimtį, taip pat apie jų užimamą vietą budizmą išpažįstančių mongolų tautų kultūroje dažniausiai kyla dėl Tibeto įtakos ir gali būti pripažintos vietine Tibeto-budistų kultūrinės bendruomenės subtradicija. Tai leidžia kalbėti apie vieningą Šiaurės budizmo miego ir sapnų kultūrą, kurioje Tibeto budizmo forma yra pagrindinis struktūrą formuojantis elementas. Šios kultūrinės bendruomenės rėmuose fiksuojama reikšmių ir funkcijų vienovė, kurią regiono kultūroje atlieka sapnai. Vidurinės Azijos šamanizmo tradicijų įtaka turėtų būti pripažinta kaip specifinė šioje tradicijoje. Protėvių kultas šamanizme virto idėjomis apie sapnų ryšį su dvasių pasauliu.

Religiniai lyderiai, įvedę naujus elementus į šiaurinio budizmo regiono kultūrą (kurių šaltinis buvo sapnai ir vizijos), buvo neabejotini novatoriai, tačiau savęs tokiais nelaikė. Jų įdiegtomis naujovėmis buvo siekiama ne modernizuoti kultūrą, o neutralizuoti modernistinius ankstyvosios tradicijos iškraipymus. Šios „naujovės“ turėjo sugrąžinti ir religinius tekstus, ir pasaulietiškesnius kultūros elementus, kurie laikui bėgant buvo prarasti ar iškreipti. Toks naujovių diegimo būdas yra vienas iš nedaugelio galimų tradicinėje visuomenėje, kurios egzistavimo pagrindas yra ryšys su protėviais ir stabilumo palaikymas. Kartu tradicinė kultūra yra ne nekintanti, o dinamiška, besikeičianti sistema, kurioje „nekintamumas“ ir „stabilumas“ gali būti deklaratyvūs.

Sapnavimas tradicinėse visuomenėse dažnai suprantamas kaip tiesiausias bendravimo su protėviais būdas. Pasinerdamas į mirusiųjų pasaulį, į protėvių pasaulį ir iš šios erdvės iškeldamas į budinčią realybę tai, kas sukurta pakeisti šią tikrovę, šių bendruomenių atstovas ne modernizuoja ir netobulina pasaulio, o grąžina jį į būseną. arti to, kas šis pasaulis buvo praeityje, pašalina modernizacijos iškraipymus. Vadovaudamasis protėvių patarimais, duotais sapnuose, šios visuomenės žmogus stengiasi grąžinti pasaulį į tokią būseną, kokia buvo per šių protėvių gyvenimą, nes tik jie gali patarti, kaip pašalinti gyvenimo iškraipymus. gyvenimas, į kurį reaguojama visokios nelaimės, verčiančios bendruomenę ieškoti pokyčių. Taigi novatorišką (iš mūsų tyrinėtojo pozicijos) sapnų funkciją tradicinių bendruomenių atstovai supranta kaip konservatyvią, nors iš tikrųjų taip nėra. Tibeto visuomenės atveju „protėviai“ buvo „dvasiniai protėviai“: apsišvietę šventieji, ankstyvieji mokytojai, dievybės kaip mokyklų ir giminių įkūrėjai, pats Shakya Muni Buda ir t.t.

Tibeto kultūra, kaip ir bet kuri tradicinė kultūra, gali būti vadinama stabilia, nekintančia ir konservatyvia tik materialinės kultūros lygmeniu, kalbant apie energijos generuojamo koeficiento stabilumą. Tibeto politinė ir religinė kultūra patyrė radikalių pokyčių VIII, XI–XII, XVII ir XIX a. Tačiau tai neatsispindėjo Tibeto istoriniuose raštuose, taip pat tibetietiškame mentalitete, o tęstinumo ir stabilumo idėja viešpatavo. Dėl to kyla klausimas: ar visuotinai priimtas tradicinės visuomenės, kaip stabilios ir konservatyvios, apibūdinimas iš esmės nėra klaidingas? Galbūt pagrindinė tradicinės visuomenės savybė gali būti ne šios savybės, o kitoks pagrindinių kultūros struktūrų modernizavimo mechanizmas.

Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas kultūros mokslų kandidatas Rabinovičius, Jevgenijus Iljičius, 2011 m

1. ZhMNP – Rusijos imperatoriškosios geografinės draugijos visuomenės švietimo ministerijos žurnalas ZhS IRGO „Gyvoji senovė“

2. ZIRGO Imperatoriškosios Rusijos geografijos draugijos užrašai

4. Antropologijos ir etnografijos muziejaus SMAE kolekcija

5. EO – Etnografinė apžvalga

6. EO IOLEAE Imperatoriškosios gamtos istorijos, antropologijos ir etnografijos mylėtojų draugijos etnografinė apžvalga

7. Abajevas N.V.Čan Budizmas ir kultūrinės bei psichologinės tradicijos viduramžių Kinijoje / N.V.Abajevas. Novosibirskas: Nauka, 1989. - 272 p.

8. Abajevas N.V. Pratarmė / N.V. Abajevas // Psichologiniai budizmo aspektai. 2-asis leidimas - Novosibirskas, 1991. - P. 3-10.

9. Abhayadatta. Budos liūtai. Aštuoniasdešimt keturių sidų gyvenimai. Sankt Peterburgas : Deimantinis kelias, 1996. - 280 p.

10. Aleksejevas N. A. Sibiro tiurkiškai kalbančių tautų šamanizmas (teritorinių lyginamųjų tyrimų patirtis) / N. A. Aleksejevas. Novosibirskas: Nauka, 1984.-232 p.

11. Alekshin V.A. Socialinė struktūra ir senovės žemdirbių visuomenių laidotuvių apeigos (remiantis Vidurinės Azijos ir Artimųjų Rytų archeologine medžiaga) / V. A. Alekshin. L.: Nauka, 1986. - 192 p.

12. Androsovas V.P. Buda Šakjamunis ir Indijos budizmas. Šiuolaikinė senovės tekstų interpretacija / V. P. Androsovas. M.: Rytų literatūra, 2001.-508 p.

13. Anokhin A.V. Medžiaga apie Altajaus žmonių šamanizmą, surinkta kelionių po Altajų 1910-1912 m. Rusijos Vidurio ir Rytų Azijos tyrimų komiteto vardu / A. V. Anokhin. - L., 1924. - 152 p.

14. Arkhipova S.V. Sapnų aiškinimo menas senovės Egipte / S.V. Arkhipova // Stebuklai ir orakulai antikos ir viduramžių eroje. - M., 2007. -P.11-87

15. Atharvaveda: rinko / vertė T. Ya Elizarenkova. M.: Nauka, 1989. -406 p.

16. Ašvaghoša. Penkiasdešimt pamaldaus atsidavimo Mokytojui stichijų (Guru-pancashika) / Ashvaghosha; Per. iš anglų kalbos A. Breslavecas. Omskas: Skaidri šviesa, 2007.-40 p.

17. Bazarovas A. A. Tibeto budizmo filosofinių diskusijų institutas / A. A. Bazarovas. Sankt Peterburgas: Nauka, 1998. - 183 p.

18. Balovas A. Miegas ir sapnai liaudies tikėjimuose (iš Jaroslavlio gubernijoje surinktos etnografinės medžiagos) / A. Balovas // ZhS IRGO. -1891.- Laida. IV.- 208-213 p.

19. Berdinskikh V. A. Lobių paieškos istorija Rusijoje / V. A. Berlinskikh. M: Zacharovas, 2005. - 240 p.

20. Berzinas A. Rinktiniai budizmo ir tibetologijos darbai. 2 val.I dalis / A. Berzinas; Per. iš anglų kalbos M.: Atviras pasaulis, 2005. - 160 p.

21. Bira Sh. Mongolų Tibeto kalba istorinė literatūra (XNUMX-XIX a.) / Sh. Bira. Ulan Batoras: Ulsyn Hevleliin Hareg Erkhlekh Khoroo, 1960 m. -84 s.

22. Bira Sh. Jimbadorzhi „Bolor Toli“ / Sh. Bira // Viduramžių mongolų tautų kultūra. Novosibirskas: Mokslas. SO, 1992. - P. 17-31.

23. Puiki didybė, Džogčeno jogo Tulku Urgyen Rinpoche / Urgyen Tulku Rinpoche prisiminimai; Per. iš anglų kalbos F. Malikova. M.: Atviras pasaulis, 2007. - 480 p.

24. Bodisatva įsčiose. „Lalitavistara“. Ch. 6. Nusileidimas į gimdą / Vertimas iš sanskrito. M.A. Rusanova // Rytai. 2008. – Nr.4. - 129-144 p.

25. Bogoslovskis V. A. Tibeto literatūra iki XII amžiaus pabaigos. / V. A. Bogoslovskis // Pasaulio literatūros istorija. M., 1984 m. - T. 2. - P. 192-196.

26. Bolhosoeva D. B. Trys kaimai Nižnij Mustange / D. B. Bolhosoeva // Rytų kolekcija. 2009 metų ruduo. - Nr.3 (38). - 82-93 p.

27. Bolšakovas O. G. Prietarai ir sukčiavimas Bagdade XII-XIII a. / O. G. Bolšakovas // Islamas. Religija, visuomenė, valstybė. - M.: Nauka, 1984. - P. 144-148.

28. Bolšakovas I. V. Sapnų numatymas ir aiškinimas in Senovės Egiptas. Istorinis ir filosofinis aspektas / I. V. Bolšakovas. Sankt Peterburgas : Aletheia, 2007. -268 p.

29. Borodai Yu. M. Erotika-mirtis-tabu: žmogaus sąmonės tragedija / Yu. M. Borodai. M.: Gnosis, Rusijos fenomenologų draugija, 1996. -416 p.

30. Budonas Rinchendubas. Budizmo istorija (Indija ir Tibetas) / Budon Rinchendub; Per. iš Tib. E. E. Obermilleris; Per. iš anglų kalbos A. M. Donecas. Sankt Peterburgas : Eurazija, 1999.-336 p.

31. Burajevas D. I. Apie Bon religijos studijų istoriją / D. I. Burajevas // Budizmo istorijos šaltinių studijos ir istoriografija: Vidurinės Azijos šalys. -Novosibirskas, 1986. P. 45-79.

32. Buraev D.I. Bon religija ir karališkosios valdžios sakralizavimo problemos VII–IX a. Tibeto valstybėje. : autoriaus santrauka. dis. . Istorijos daktaras Mokslai / D.I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 p.

33. Burnakovas V.A. Vidurio pasaulio dvasios tradicinėje chakasų pasaulėžiūroje / V. A. Burnakovas. Novosibirskas: Archeologijos ir etnografijos institutas SB RAS, 2006. - 208 p.

34. Butanajevas V. Ya. Tradicinis Khongorai šamanizmas / V. Ya. Butanaev. -Abakanas: Chakaso valstijos leidykla. Univ., 2006. 254 p.

35. Vainshtein S.I. Vidurinės Azijos klajoklių pasaulis / S.I. Vainshtein. M.: Nauka, 1991.-296 p.

36. Budizmo pragaro vizijos / Vert. A. G. Sazykina. Sankt Peterburgas: Nartang, 2004. -256 p.

37. Vinogradovas N. Sąmokslai, amuletai, gelbėjimo maldos ir kt. (Pagal senovinius rankraščius ir šiuolaikinius įrašus) / N. Vinogradovas // ŽSIRGO. 1907.- Laida. 4.-S. 81-102.

38. Vorobjova-Desjatovskaja M.I., Savitsky JI. S. Tibeto studijos / M. I. Vorobyova-Desyatovskaya, JI. S. Savitsky // Azijos muziejus, SSRS mokslų akademijos Orientalistikos instituto Leningrado skyrius. - M.: Nauka, 1972. - P. 149176.

39. Vostrikovas A.I. Tibeto istorinė literatūra / A.I.Vostrikov. -M.: Leidykla. Rytai Lit. TSRS mokslų akademija, 1962. 427 p.

40. Gamkrelidze T.V., Ivanovas Vyačius. Saulė. indoeuropiečių kalba ir indoeuropiečiai. Knyga 2 / T. V. Gamkrelidzė, Vyach. Saulė. Ivanovas. Tbilisis: leidykla. Tbiliskas Univ., 1984.-S. 433 -1330

41. Gerasimova K. M. Tibeto ir Mongolijos autorių laidotuvių ritualai XVI - XIX a. / K. M. Gerasimova // Tradiciniai mongolų tautų ritualai. Novosibirskas: Nauka, 1992.-P. 133-157.

42. Gerasimova K. M. Gyvybės apsaugos apeigos Vidurinės Azijos budizme / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: leidykla BSC SB RAS, 1999. - 138 p.

43. Gerasimova K. M. Vidurinės Azijos kultūros tyrimo metodologijos klausimai / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: Leidykla BSC SB RAS, 2006. -341 p.

44. Goy-lotsava Shonnupal. Mėlynoji kronika (Budizmo istorija Tibete, U1-XV a.) / Goy-lotsawa Shonnupel; Per. iš Tib. Yu. N. Roerich; Per. iš anglų kalbos O. V. Albedilija, E. Yu. Charkova. Sankt Peterburgas : Eurazija, 2001. - 768 p.

45. Golovnevas A.V. Kalbėjimo kultūros: samojedų ir ugrų tradicijos A.V.Golovnevas. Jekaterinburgas: Rusijos mokslų akademijos Uralo skyrius, 1995. - 607 p.

46. ​​Grot W. „Dešimt karaliaus Krikino svajonių“. Nepublikuoto rankraščio „Sumagadha-avadana“ iš Gilgito fragmentas / U. Grotas // Budizmas: istorija ir kultūra. M.: Nauka, 1989. - 84-91 p.

47. Gurevich I. S. Esė apie III–V amžių kinų kalbos gramatiką. (pagal budistinės literatūros kūrinių vertimus į kinų kalbą) I. S. Gurevich. -M.: Nauka, 1974.-254 p.

48. Damm G. Kanaka Pietų jūrų žmonės / G. Damm; juosta su juo. V. L. Višnyakas. - M.: Nauka, 1964. - 364 p.

49. Dalai Lama XIV Tenzinas Gyatso. Mano šalis ir mano žmonės. Jo Šventenybės Dalai Lamos XIV atsiminimai / Tenzin Gyatso, Dalai Lama XIV; Per. iš anglų kalbos, Tib. A. Terentjeva. Sankt Peterburgas: Nartangas, Sogušas, 2000. - 320 p.

50. Danilinas A. G. Burkhanizmas. Iš tautinio išsivadavimo sąjūdžio istorijos / A. G. Danilovas. Gorno-Altaiskas: Ak-Chechek, 1993. - 208 p.

51. Das S. Ch. Travel to Tibet / S. Ch. Das; Per. iš anglų kalbos Redaguota V. Kotvi-ča. - Sankt Peterburgas, 1904. 356 p.

52. Dashiev D. B. Kai kurie mentoriaus kulto aspektai (pagal Tibeto šaltinius) / D. B. Dashiev // Psichologiniai budizmo aspektai. Novosibirskas, 1991.- P. 174-180.

53. Dashimbalova D. V. Socialiniai motyvai D. Ravji darbuose / D. V. Dašimbalova // Mongolijos istorijos ir kultūros tyrimai. Novosibirskas, 1989.-S. 91-98.

54. Delyusin JL N. Pratarmė / JI. N. Delyusinas // Abajevas N.V. Čan budizmas ir kultūrinės bei psichologinės tradicijos viduramžių Kinijoje. Novosibirskas, 1989. -P.3-5.

55. Jamgon Kongtrul. Jo gyvenimas, nesektaniškas požiūris ir palikimas / Vert., komp. D. Ustjančeva. M.: Shechen, 2000. - 72 p.

56. Dodds E.R. Graikai ir iracionalūs / E.R. Dodds. Sankt Peterburgas: Aletheya, 2000. -507 p.

57. Dodrupchen Rinpoche III. Stebuklų vandenynas: termino lobių tradicijos paaiškinimas / Dodrupchen Rinpoche // Tulku Thondub Rinpoche. Slaptieji Tibeto mokymai: Tibeto budizmo terma tradicijos paaiškinimas. Sankt Peterburgas , 2006. - 93-162 p.

58. Donetsas A. M. Pratarmė / A. M. Donets // Sutrų ir tantrų keliai Tibeto budizme. Ulan-Ude: Leidykla BSC SB RAS, 2007. - 4-9 p.

59. Donetsas A. M. Pagrindinė Vidurinės Azijos budizmo filosofų dharminių kategorijų sistema / A. M. Donets. Ulan-Ude: leidykla BSC SB RAS, 2009.- 198 p.

60. Dyrenkova N.P. Šamaniškos dovanos gavimas pagal turkų genčių pažiūras / N.P. Dyrenkova // SMAE. T.9. - L., 1930. - P.267-291.

61. Dyakonova V.P. Tuvano šamanai ir jų socialinis vaidmuo visuomenėje // Sibiro aborigenų socialinės sąmonės istorijos problemos / V.P. Dyakonova.-L. : Nauka, 1981. 129-164 p.

62. Dudjomas Rinpočė. Keturiolika Tibeto Dalai Lamų / Dudjom Rinpoche; Per. iš Tib. Ja. Komarovskis. Sankt Peterburgas : Uddiyana, 2001. - 120 p.

63. Elikhina Yu. I. Bodhisatvos Avalokitešvaros kultas ir jo žemiškieji įsikūnijimai Tibeto valstybingumo istorijoje VII – XIX a.: abstraktus. dis. . Ph.D. ist. Mokslai /Yu. I. Elikhina. - Sankt Peterburgas, 2006. - 20 p.

64. Jelo Rinpočė. Trumpas Lamrim / Yelo Rinpoche esmės paaiškinimas; Per. iš Tib. Ž.Urabkhanova. Ulan Udė: BC Rinpoche-bagsha, 2006. – 280 p.

65. Emelyanovas V.V. Ritualas senovės Mesopotamijoje / V.V. Emelyanovas. -SPb.: ABC-klasika; Petersburg Orientalistika, 2003. 320 p.

66. Ješe-Lodojus Rinpočė. Dharmarakshitos teksto „Mūšio čakra“ komentaras. Mahajana mąstymo transformacija / Yeshe Loda Rinpoche; Per. iš Tib. S. Nesterkinas, Ž.Urabkhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 p.

67. Žebelevas S. Religinis gydymas Senovės Graikijoje / S. Zhebelev. - Sankt Peterburgas, 1893.-63 p.

68. Živovas V. M. Šventenybė. Trumpas hagiografijos terminų žodynas / V. M. Živovas. M.: Gnosis, 1994. - 110 p.

69. Budos gyvenimas. Novosibirskas: „Mokslas“ SB RAS, 1994. - 256 p.

70. Kunkyen Longchen Rabjam gyvenimas // Budos protas. Longcheno Rabjamo tekstų antologija apie Dzogpa Chenpo. M., 2006. - 164-205 p.

71. Jouvet M. Svajonių pilis / M. Jouvet. Fryazino: Century 2, 2006. - 320 p.

72. Žukovskaja N. L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. / N. L. Žukovskaja. -M. : Mokslas, 1977.-200 p.

74. Zeleninas D. Estiškos sapnų interpretacijos / D. Zeleninas // ZhS IRGO, 1906. - XV metai, leidimas. IV.-S. 185-188.

75. Įžymūs jogai: moterys budizme / Vert. iš anglų kalbos S. Hos. - M.: Kelias į save, 1996. 256 p.

76. Ivanovas Viačius. Saulė. Atrinkti semiotikos ir kultūros istorijos darbai. T. I / Vyach. Saulė. Ivanovas. M.: Mokykla „Rusų kultūros kalbos“, 1998. - 912 p.

77. Ivanovas Viačius. Saulė. Ateities spėjimas ir spėjimas Senovės Rytuose ir senovės pasaulyje / Vyach. Saulė. Ivanovas // Kultūros antropologija. t. 1. - M.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. Rinktiniai antrojo Dalai Lamos kūriniai. Tantrinės jogos seserys Ni-guma / Vert. iš anglų kalbos F. Malikova. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 p.

79. Vadžrajanos ikonografija. Albumas // Bendra red. Ts.-B. Badmazhapovas. M.: Dizainas. Informacija. Kartografija, 2003. - 624 p.

80. Istorija mokytų lamų darbuose / Comp. A.C. Železnyakovas, A.D. Tsendina. -M.: Mokslinių leidinių partnerystė KMK, 2005. 275 p.

81. Senovės Indijos istorija ir kultūra: tekstai / Comp. A. A. Vagasinas. M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 1990. - 352 p.

82. Nanai istorija ir kultūra. Istoriniai ir etnografiniai rašiniai / Rep. red. V. A. Turajevas. Sankt Peterburgas : Nauka, 2003. - 325 p.

83. Orochi istorija ir kultūra. Istoriniai ir etnografiniai rašiniai / Rep. red. V. A. Turajevas. Sankt Peterburgas : Mokslas, 2001.- 170 p.

84. Isupovas K. G. Sapnas / K. G. Isupovas // Kulturologija. XX amžiuje Enciklopedija 2 tomais Sankt Peterburgas. : Universiteto knyga, 1998. - T. 2. - P. 215-216.

85. Ishdorj Ts. Oficiali mongolų istoriografija Bogd-Gegen monarchijos laikotarpiu / Ts. Ishdorj // Viduramžių mongolų tautų kultūra. Novosibirskas: Nauka SO, 1992. - 11-16 p.

86. Kagarovas E. G. Mongolų „obos“ ir jų etnografinės paralelės / E. G. Kagarovas // Kolekcija. MAE, 1927. T.VI. - P.115-124.

87. Kozinas S. A. Slapta legenda: Mongolijos kronika 1240 T.1 / S. A. Kozin. -M.-L.: Leidykla. SSRS mokslų akademija, 1941. 619 p.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen // Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Per. iš anglų kalbos F. Malikova. Sankt Peterburgas, 2003. - P. 15-31.

89. Trumpa Zhe Tsongkhapa biografija // Zhe Tsongkhapa. Puikus Pabudimo kelio etapų vadovas. T. 1 / Per. iš Tib. A. Kugevičius. Sankt Peterburgas , 1994. - P. XXIX - HYUP.

90. Kychanovas E.I. Sniego žemės žmonės ir dievai. Esė apie Tibeto ir jo kultūros istoriją / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1975. - 319 p.

91. Kychanov E.I. Tibeto istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų / E.I. Kychanov, B.N. Melnichenko. M.: Rusijos mokslų akademijos Rytų literatūra, 2005. -351 p.

92. Lamaizmas Buriatijoje XVIII a. ir XX amžiaus pradžioje. Kulto sistemos struktūra ir socialinis vaidmuo / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dašijevas ir kt. - Novosibirskas: Nauka, 1983. - 235 p.

93. Lambertas D. Priešistorinis žmogus: Kembridžo vadovas / D. Lambertas; Per. iš anglų kalbos V. 3. Makhlinas. L.: Nedra, 1991. - 256 p.

94. Lati Rinpočė. Mirtis ir atgimimas Tibeto budizme / Lati Rin-poche, J. Hopkinsas; Per. iš anglų kalbos F. Malikova. Sankt Peterburgas : Uddiyana, 2005. - 104 p.

95. Le Goff, J. Kiti viduramžiai: Vakarų laikas, darbas ir kultūra / J. Le Goff; Per. iš fr. S. V. Čistjakova, N. V. Ševčenka. - Jekaterinburgas: Uralo leidykla, universitetas, 2000. 328 p.

96. Le Goff, J. Viduramžių įsivaizduojamų pasaulis / J. Le Goff; Per. iš fr. E. V. Morozova. M., 2001. - M.: Pažanga, 2001. - 440 p.

97. Leibinas V. Postklasikinė psichoanalizė. Enciklopedija 2 tomais T.1 / V. Leibinas. M.: Ateities teritorija, 2006. - 472 p.

98. Lobsanas Chokyi Gyaltsen. Šešių žingsnių joga / Lobsan Choykyi Gyaltsen // Lobsan Choykyi Gyaltsen. Mokytojo pagerbimo ritualas. Šešis kartus joga. -SPb., 2002. P. 139-170.

99. Lotman Yu. M. Kultūra ir sprogimas / Yu. M. Lotman // Semiosfera. Sankt Peterburgas : Menas, 2004. - P. 12-148.

100. Lubsan Danzan. Altan Tobchi („Auksinė legenda“) / Lubsan Danzan; Per. iš Mongo. N. P. Šastina. -M. : Nauka, 1973. 439 p.

101. Lurie M. L. Pranašiški sapnai ir jų aiškinimas (Remiantis šiuolaikinės rusų valstiečių tradicijos medžiaga) / M. L. Lurie // Sapnai ir regėjimai liaudies kultūroje. -M., 2001. P. 26-43.

102. McQueenas J. G. Hetitai ir jų amžininkai Mažojoje Azijoje / J. G. McQueenas; Per. iš anglų kalbos F. L. Mendelssonas. M.: Nauka, 1983. - 183 p.

103. Malinovskis B. Mėgstamiausi: kultūros dinamika / B. Malinovskis; Per. iš anglų kalbos V. N. Porusas, D. V. Trubočkinas. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 p.

104. Malcolm N. Miego būsena / N. Malcolm; Per. iš anglų kalbos V. P. Rudneva. -M. : Pažanga, 1993. 175 p.

105. Meletinsky B. M. Mito poetika / B. M. Meletinsky. - M.: “Rytietiška literatūra” RAS, 2000. - 407 p.

106. Moldanova T. A. Archetipai hantų svajonių pasaulyje / T. A. Moldanova. Tomskas: TSU, 2001. - 354 p.

107. Moldanova T. A. Sapnai hantų kultūroje / T. A. Moldanova // EO. -2006.-Nr.6.-S. 38-47.

108. Mingyur Dorje, Namcho. Svajonių aiškinimas Tibete / Namcho Mingyur

109. Dorje; Per. iš anglų kalbos F. ir M. Smolkovai. M.: Shechen, 2001., - 24 p.

110. Molok D. O. Scipio sapnas (Sapnas ir politika senovės pasaulyje) / D. O. Molok // Sapno semiotinis langas. Svajonė ir įvykis. Svajonės ir menas. Svajonė ir tekstas. XXVI-e Vipper skaitymai. M., 1993.-S. 32-40.

111. Mullin G. Kalačakros praktika / G. Mullin; Per. iš anglų kalbos V. Bystrovas. -M. : Belovodye, 2002. 368 p.

112. Mullin G. Skaitytojas apie šešias Naropos jogas / G. Mullin; Per. iš anglų kalbos V. Kovaliovas. M.: Atviras pasaulis, 2009. - 336 p.

113. Namcovas G.-D. Medžiagos apie lamaizmą Buriatijoje. III dalis / G.-D. Namcovas. -Ulan-Ude: leidykla BSC SB RAS, 1998. 187 p.

114. Ngakpa Jampa Thaye. Auksinė girlianda. Ankstyvieji kagju meistrai Indijoje ir Tibete / Ngakpa Jampa Thaye; Per. iš anglų kalbos B. Erokhinas. Sankt Peterburgas : Deimantinis kelias, 1993.-48 p.

115. Norbu Rinpoche, N. Žaliosios Taros praktika / N. Norbu; Per. iš anglų kalbos G. Mokhin, T. Naumenko. Sankt Peterburgas : Sangeling, 1997. - 56 p.

116. Norbu Rinpoche, N. Vajrapani praktika / N. Norbu; Per. su tuo. S. Sidorovas. Sankt Peterburgas : Shang-Shung, 1998. - 32 p.

117. Norbu, Ch. N. Brangusis Šang Džungo ir Tibeto senovės istorijos veidrodis / Vert. iš Tib. V. Batarovas. M.: Shechen/Ganga, 2008. - 320 p.

118. Norbu, T. Auksinis raktas į pagrindinių bendrosios ir specialiosios budistinės dharmos principų įvairovės iždą / T. Norbu; Per. iš anglų kalbos F. Malikova. M.: Shang-Shung, 2001. - 123 p.

119. Nosenko E. Mirusiųjų kulto sapnai ir reliktai žydų liaudies ir elito kultūroje / E. Nosenko // Sapnai ir vizijos slavų ir žydų kultūros tradicijoje. M., 2006. - 82-92 p.

120. Ogneva E. D. „Biografijos“ žanro klausimu viduramžių Tibeto literatūroje (Taranatha Kunganyinbo „Namthar Shakyamuni“ / E. D. Ogneva // Budizmas: istorija ir kultūra. M.: Nauka. - P. 129-151 .

121. Oldenburgas S. Dėl žodžio apie dvylika Ša-haišos svajonių šaltinių / S. Oldenburgas // ZhMNP. 1892. – lapkritis. - 135-140 p.

122. Tibeto dabartinės būklės aprašymas / Vert. Iš Kinijos I. Bičurinas. - Sankt Peterburgas, 1828. -223 p.

123. Orfino, J. Mirties ir mirties praktika / J. Orfino; Per. I. Kali-berda. M.: Bendrųjų humanitarinių tyrimų institutas, 2001. - 224 p.

124. Ostrovskaja jaunesn. E. A. Tibeto budizmas / E. A. Ostrovkaya Jr. Sankt Peterburgas : Petersburg Orientalistika, 2002. - 400 p.

125. Ostrovskaja jaunesn. E. A. Vaivorykštės kariai: Tibeto budistinio visuomenės modelio institucionalizavimas / E. A. Ostrovkaya Jr. - Sankt Peterburgas: leidykla S.-Petersburg. Univ., 2008.-397 p.

126. Pandey R. B. Senovės Indijos namų ritualai (papročiai) / R. B. Pan-dey; Per. iš anglų kalbos A. A. Vigasina. -M.: Aukštoji mokykla., 1982. - 398 p.

127. Pančenko A. A. Miegas ir sapnavimas tradicinėse religinėse praktikose / A. A. Pančenko // Sapnai ir vizijos liaudies kultūroje. Mitologiniai, religiniai-mistiniai ir kultūriniai-psichologiniai aspektai. M., 2001.-S. 9-25.

128. Parfionovič Yu. M. Tibeto rašytinė kalba / Yu. M. Parfionovič. red. 2, stereotipinis - M.: Redakcija URSS, 2003 - 176 p.

129. Pekarsky E.K. Esė apie Priayan Tungus gyvenimą / E.K. Pekarsky, V.P. Tsvetkovas // SMAE, T.P.,. Sankt Peterburgas, 1913. - 127 p.

130. Perekatieva N.V. Budizmo adaptacijos tipai vokiečių kultūroje / N.V. Perekatieva // Rytų kelias. Išsivadavimo tradicijos: III jaunimo mokslinės konferencijos apie Rytų filosofijos, religijos ir kultūros problemas medžiaga. Sankt Peterburgas, 2000. - P.55-63.

131. Podosinovas A. V. Ex oriente lux! Orientacija į pasaulio šalis archajiškose Eurazijos kultūrose / A. V. Podosinovas. M.: Rusų kultūros kalbos, 1999.-720 p.

132. Pozdnejevas A.M. Mongolija ir mongolai. Kelionės į Mongoliją, vykdytos 1892-1893 m., rezultatai. T. 1: Dienoraštis ir maršrutai 1892 / A. M. Pozdnejevas. SPb.: leidykla. IRGO, 1896. - 696 p.

133. Pozdnejevas A. M. Esė apie budistų vienuolynų ir budistų dvasininkų gyvenimą Mongolijoje, susijusius su pastarųjų santykiais su žmonėmis / A. M. Pozdneev. Elista, Kalmyk knyga. leidykla, 1993. - 512 p.

134. Popovas V. Per Sajanus ir Mongoliją. 4.1. Kelionių rašinys / V. Popovas. -Omskas, 1905.- 175 p.

135. Popovas N. Kadnikovskio rajono Vologdos gubernijos gyventojų liaudies legendos / N. Popovas // ZhS IRGO, 1903. XIII, numeris. 1-2. - 188-224 p.

136. Prževalskis N. M. Mongolija ir tangutų šalis. T.I / N.M. Prževalskis. Sankt Peterburgas: leidykla IRGO, 1875. - 381 p.

137. Prževalskis N. M. Kelionės į Lop Norą ir Tibetą / N. M. Prževalskis. M.: Bustard, 2007. - 1262 p.

138. Prokofjeva E. D. Medžiaga apie šamanizmą tarp selkupų / E. D. Prokofjeva // Sibiro aborigenų socialinės sąmonės istorijos problemos. -L.: Nauka, 1981. P.42-68.

139. Erdvė tradicinėje mongolų tautų kultūroje / B.Z. Na-zatova, D.A. Nikolaeva, M.M. Sodnompilova, O.A. Šaglanova; resp. red. N.L. Žukovskaja. - M.: Rytų literatūra, 2008. - 341 p.

140. Protopopova I. A. Matomumo dviprasmiškumas (kelios pastabos apie sapnus senovės Graikijoje) / I. A. Protopopova // Rusijos antropologijos mokykla. Bylos nagrinėjimas. t. 2. M.: Rusijos valstybinis humanitarinis universitetas, 2004. - 163-190 p.

141. Psichologiniai budizmo aspektai / ats. red. N. V. Abajevas. 2-asis leidimas -Novosibirskas: Nauka, 1991. - 182 p.

142. Rabinovičius E.I. Pranašiški sapnai apie gimimą Tibeto hagiografinėje literatūroje / E.I. Rabinovičius // Žmogus kultūros pasaulyje: VI Kolosnicyno skaitymai. Jekaterinburgas, 2009. - 115-121 p.

143. Rabinovičius E. I. Deivės Taros kultas, susijęs su pranašiškų sapnų kultu Tibete / E. I. Rabinovičius // Kinija: istorija ir modernybė. Mokslinės ir praktinės medžiagos konf. - Jekaterinburgas, 2010. - 41-46 p.

144. Pasakojimai apie sapnus: žodinio rusų diskurso korpuso tyrimas / red. A.A. Kibrikas ir V.I. Podlesskaya. M.: Slavų kultūrų kalbos, 2009. - 736 p.

145. Roerich Yu. N. Tibeto tapyba / Yu. N. Roerich. M.: Tarptautinis Rerichų centras, 2001. - 216 p.

146. Roerich Yu. N. Budizmas ir Azijos kultūrinė vienybė: Šešt. Art. / Yu. N. Roerich. M.: Tarptautinė. Rericho centras, 2002. - 128 p.

147. Reynoldsas J. Įvadas / J. Reynoldsas // Savęs išsilaisvinimas per regėjimą nuogas suvokimas. Sankt Peterburgas, 2001. - 17-23 p.

148. Rig Veda. Mandalos V-VIII / Vert. iš sanskrito T. Ya. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.-744 p.

149. Gimęs iš lotoso. Padmasambhavos biografija / Vert. iš anglų kalbos T. Naumenko. Sankt Peterburgas: Uddiyana, 2003. - 336 p.

150. Romanovas E. Baltarusių liaudies sapnų aiškintojo patirtis / E. Romanovas // EO IOLEAE 1889. Knyga. III. - P.54-72.

151. Rudnevas V. P. Sapnas ir įvykis / V. P. Rudnev // Sapno semiotinis langas. Svajonė ir įvykis. Svajonės ir menas. Svajonė ir tekstas. XXVI-e Vipper skaitymai. - M., 1993. - P. 12-17.

152. Rudnev V.P. XX amžiaus kultūros žodynas / V.P. Rudnev. M.: Agraf, 1997.-384 p.

153. Savitsky L.S. Apie kai kuriuos XIV–XVI amžiaus Tibeto literatūros bruožus. /JI. S. Savitsky // Literatūros žanrai ir stiliai iš Kinijos ir Korėjos. M.: Nauka, 1969. - 223-232 p.

154. Savitsky L. S. Tibeto literatūra XVII a. // Pasaulio literatūros istorija. 9 tomuose / L. S. Savitsky. M., 1987 m. - T. 4. - P. 541-545.

155. Savitsky JI. S. XIX amžiaus pirmosios pusės Tibeto literatūra. // Pasaulio literatūros istorija. 9 t / L. S. Savitsky. M., 1989 m. - T. 6. - P. 636-637.

156. Savitsky L. S. Tibeto ritinių iš Dunhuang aprašymas SSRS mokslų akademijos Orientalistikos instituto kolekcijoje / L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1991. -113 p.

157. Sagalajevas A. M. Tradicinė Pietų Sibiro turkų pasaulėžiūra. Ženklas ir ritualas / A. M. Sagalaev, I. V. Oktyabrskaya. Novosibirskas: Nauka SO, 1990.-209 p.

158. Apgavikai A.M. Indija: religijos, tikėjimai, ritualai (senovė ir viduramžiai) / A. M. Samozvantsevas. M.: Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institutas, 2003.-240 p.

159. Safronovas E.V. Stebuklingas sapnuose / E.V. Safronov // Tradicinė kultūra. 2008. -Nr.2 (30). - P. 101-106.

160. Safronov E.V. „Pranašiška“ svajonė ir „išsipildymas“: koreliacijos mechanizmai / E. V. Safronovas // Sibiro liaudies kultūra: XIII mokslinio seminaro medžiaga. Omskas, 2004. - P. 220-224.

161. Svetlovas P. Pranašiški arba pranašiški sapnai. Apologetiniai tyrimai biblinės psichologijos srityje / P. Svetlovas. Kijevas, 1892. - 214 p.

162. Skrynnikova T.D. Lamaistų bažnyčia ir valstybė. Išorinė Mongolija. XVI XX amžiaus pradžia / T. D. Skrynnikova. - Novosibirskas: Nauka SO, 1988. - 104 p.

163. Skrynnikova T. D. Charizma ir galia Čingischano eroje / T. D. Skrynnikova. M.: Rusijos mokslų akademijos Rytų literatūra, 1997. - 216 p.

164. Skrynnikova T. D. Įvedimo į šamanus sakralinės erdvės modeliavimo apeigos / T. D. Skrynnikova // Tradicinės buriatų kultūros pasaulyje: kolekcija. Art. – t. 2. - Ulan-Ude, BSC SB RAS leidykla, 2007. - P. 46-95.

165. Smirnov Yu.A. Labirintas: tyčinio laidojimo morfologija. Tyrimai, tekstai, žodynas / Yu. A. Smirnov. M.: Vost. liet. RAS, 1997. - 279 p.

166. Smolyak A.V. Šamanas: asmenybė, funkcijos, pasaulėžiūra: (Žemutinio Amūro žmonės) / A.V. Smolyak. M.: Nauka, 1991. - 280 p.

167. Sapnai ir vizijos slavų ir žydų kultūros tradicijose / Rep. red. O. V. Belova. M.: Sefer, Slavistikos institutas RAS, 2006. - 224 p.

168. Sokolovskis S.V. Svajonių tikrovė, Rusijos antropologijos pasąmonė? / S. V. Sokolovskis // EO. - 2006. - Nr.6. - P. 3-15.

169. Strelkovas A. M. Šiaurės budizmo reprezentacijos apie gimimą Šambaloje / A. M. Strelkovas // EO, 2009. Nr. 4. - P. 67-84.

170. Stewart Ch.Sapnų aiškinimas socialinėje ir kultūrinėje antropologijoje // Modernybės kontekstai II: Skaitytojas / Ch.Stiuartas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - Kazanė: Kazanės leidykla, universitetas, 2001. - P.54-59.

171. Sima Qian. Istoriniai užrašai (Shi ji). T. 2 / Sima Qian; Per. Iš Kinijos R. V. Vyatkina, V. S. Taskina. Red. 2-oji, rev. ir papildomas - M.: Rytų literatūra, 2003. - 567 p.

172. Tylor E. B. Primityvioji kultūra / E. B. Tylor; Per. iš anglų kalbos D. A. Koropčevskis M.: Politizdat, 1989. - 573 p. s

173. Tedlockas B. Dvikultūrinis sapnavimas kaip tarpasmeninis komunikacinis procesas / B. Tedlock // EO. 2006. - Nr. 6. - P. 16-29.

174. Tenzinas Vangyalas Rinpočė. Tibeto miego ir svajonių joga / Tenzin Wangyal; Per. iš anglų kalbos: T. Naumenko, F. Malikova. Sankt Peterburgas : Uddiyana, 2002. -248 p.

175. Terentjevas A. A. Budistinių įvaizdžių determinantas / A. A. Terentjevas. Sankt Peterburgas : Nartang, 2006. - 302 p.

176. Tokarevas S. A. Ankstyvosios religijos formos / S. A. Tokarev. M.: Politizdat, 1990.-622 p.

177. Tolstaja S. M. Anapusinė miego erdvė / S. M. Tolstaya // Sapnai ir vizijos liaudies kultūroje. - M., 2001. P. 198-219.

178. Tolstojus N. I. Slavų liaudies sapnų interpretacijos ir jų mitologinis pagrindas / N. I. Tolstojus // Sapnų semiotinis langas. Svajonė ir įvykis. Svajonės ir menas. Svajonė ir tekstas. XXVI-e Vipper skaitymai. M., 1993. - 89-95 p.

179. Toporovas V.N. Suporuoti sąmokslai Atharva Vedoje (XIX.28-29): žmogaus sunaikinimas, atvirkščiai, jo kompozicijos papildymas / V. N. Toporovas // Sankt Peterburgo Roerich kolekcija: t. V. SPb.: Sankt Peterburgo leidykla. Univ., 2002. - 261-285 p.

180. Torčinovas E. A. Įvadas į budologiją. Paskaitų kursas / E. A. Torčinov. -SPb. : Sankt Peterburgo filosofijos draugija, 2000. 304 p.

181. Trakthung Gyalpo. Vertėjo Marpos gyvenimas / Trakthung Gyalpo // Didieji Tibeto mokytojai. M., 2003. - P. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Milarepos gyvenimas / Trakthung Gyalpo // Didieji Tibeto mokytojai. M., 2003. - P. 209-463.

183. Trinley, Karma. Tibeto Karmapos istorija / Karma Trinley; Per. iš anglų kalbos -M.: Deimantinis kelias, 2009. 244 p.

184. Tulku Thondub Rinpoche. Slaptieji Tibeto mokymai: Tibeto budizmo termos tradicijos paaiškinimas / Tulku Thondub; Per. iš anglų kalbos A. Besedina. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 p.

185. Tucci, J. Nežinomo Tibeto šventieji ir vagys: Ekspedicijos į Vakarų Tibetą dienoraštis. 1935 / G. Tucci; Per. iš italų kalbos A. A. Malygina. -SPb.: Aletheya, 2004. 174 p.

186. Tucci J. Tibeto religijos / J. Tucci; Per. su tuo. O. V. Albedilas. -SPb. : Eurazija, 2005. 448 p.

187. Tyulina E. V. Donation in Medieval Indian ritual (pagal Garuda Purana) / E. V. Tyulina // Sankt Peterburgo Roerich kolekcija: t. V. -SPb.: Sankt Peterburgo leidykla. Univ., 2002. 243-260 p.

188. Tyulina E. V. Žmogus, šventi gyvūnai ir augalai idėjų sistemoje „Garuda Purana“ / E. V. Tyulina // Žmogus ir gamta Rytų dvasinėje kultūroje. M.: IV RAS: Kraft+, 2004. - P. 79-104.

189. Tyulina E.V. Liaudies idėjos apie mirusių pretų sielas / E.V.i

190. Tyulina // Stebuklai ir orakulai antikos ir viduramžių epochoje. - M.: Kraft+: IV RAS, 2007. 354-387.

191. Tyulyaev S.I. Menas Indijoje / S.I. Tyulyaev. M.: Menas, 1988. -343 p.

192. Balta, JI. Mėgstamiausi: Kultūros evoliucija / L. White. M.: ROSSPEN, 2004. - 1064 p.

193. Uspensky B. A. Rinktiniai kūriniai, I tomas. Istorijos semiotika. Kultūros semiotika / B. A. Uspenskis. 2 leidimas, red. ir papildomas - M.: Mokykla "Rusų kultūros kalbos", 1996. - 608 p.

194. Uspenskis B. A. Eskizai apie Rusijos istoriją / B. A. Uspenskis. - Sankt Peterburgas: Azbuka, 2002. 480 p.

195. Fišeris R. E. Budizmo menas / R. E. Fisher. M.: Slovo, 2001. -224 p.

196. Frankfortas G. Ant filosofijos slenksčio. Senovės žmogaus dvasiniai ieškojimai / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; Per. iš anglų kalbos T. N. Tolstojus. M.: Nauka, 1984. - 236 p.

197. Fraseris J.D. Aukso šakelė: magijos ir religijos studija / D. D. Fraser; Per. iš anglų kalbos M.K.Ryklina. M.: AKTAS, 1998. - 784 p.

198. Freudas 3. Sapnų aiškinimas / 3. Freudas; Per. su juo. M.: Eksmo; Sankt Peterburgas: Midgardas, 2007. - 1088 p.

199. Freudas 3. Sapnų teorijos peržiūra: psichoanalizės įvadas / 3. Freudas; Per. su juo. G. V. Baryshnikova. M.: AKTAS, 2010. - 222 p.

200. Khangalov M. N. Juridiniai papročiai tarp buriatų / M. N. Khangalov // EO. -1894 m. Nr.2.- 100-142 p.

201. Khangalov M. N. Surinkti kūriniai. T. Ill / M. N. Khangalov. Ulan Udė: Buriatskas. knyga leidykla, 1960. - 422 p.

202. Khizhnyak O. S. Stupa: budizmo kulto formavimosi pradžia / O. S. Khizhnyak. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo universiteto leidykla, 2008. - 274 p.

203. Salė J. A. Jungiškas sapnų aiškinimas: praktinis vadovas / J. A. Hall; Per. iš anglų kalbos V. Zelenskis. - Sankt Peterburgas: ABC-klasika, 2008.-224 p.

204. Cele Natsog Rangdrol. Tikrosios prasmės paaiškinimas / Tsele Natsog Rang-drol // Gimęs iš lotoso. Padmasambhavos biografija. Sankt Peterburgas , 2003. -S. 15-34.

205. Tsybikovas G. Ts. Rinktiniai dviejų tomų kūriniai. 2 leidimas, pataisytas. - T.1: Budistų piligrimas Tibeto šventovėse / G. Ts. Tsybikovas. - Novosibirskas: Nauka SO, 1991.-256 p.

206. Tsybikovas G. Ts. Rinktiniai dviejų tomų kūriniai. 2 leidimas, pataisytas. - T.2: Apie Centrinį Tibetą, Mongoliją ir Buriatiją / G. Ts. Tsybikovas. - Novosibirskas: Mokslas, 1991.-232 p.

207. Zhou Yiliang. Tantrizmas Kinijoje / Zhou Yiliang // Tantrinis budizmas - I. M.: Sidabriniai siūlai, 2004. - P. 9-135.

208. Šaglanova O. A. Tunka buriatų tradiciniai tikėjimai (XIX a. antroji pusė – XX a.) / O. A. Šaglanova. - Ulan-Ude: leidykla BSC SB RAS, 2007.-179 p.

209. Sibiro tautų šamanizmas. XVIII–XX amžių etnografinė medžiaga: Skaitytojas / Sudarė T. Yu. Sem. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Filologijos fakultetas, 2006. - 664 p.

210. Šenkas F. B. Aleksandras Nevskis rusų kultūrinėje atmintyje: šventasis, valdovas, tautinis didvyris (1263-2000) / F. B. Šenkas; Per. su juo. E. Zemskova ir M. Lavrinovič. - M.: Naujoji literatūros apžvalga, 2007. - 592 p.

211. Šakabpa V. D. Tibetas: politinė istorija / V. D. Šakabpa; Per. iš anglų kalbos A. Duranova. Sankt Peterburgas : Nartang, 2003. - 432 p.

212. Šaškovas S. S. Šamanizmas Sibire / S. S. Šaškovas // ZIRGO, knyga. I.-SPb., 1864 m. P. 1- 105 p.

213. Šimkevičius P. P. Medžiaga šamanizmui tarp auksinių tirti / P. P. Šimkevičius // IRGO Amūro skyriaus užrašai. - T.2. – t. 1. Chabarovskas, 1896.- 133 p.

214. Shobolova S.I. Budistų rašytiniai tekstai Buriatijoje / S.I. Shobolova // Budistiniai tekstai Kinijoje, Tibete, Mongolijoje ir Buriatijoje: kolekcija. Art. - Ulan Udė: leidykla BSC SB RAS, 2009. P. 130-159.

215. Šomakhmadovas S.Kh. Karališkosios valdžios doktrina (Imperijos valdymo teorijos budizme) / S. X. Shomachmadovas. Sankt Peterburgas: Peterburgo orientalistika, 2007. - 272 p.

216. Šokinas V. K. Indijos filosofijos mokyklos: formavimosi laikotarpis (IV a. pr. Kr., II a. po Kr.) / V. K. Šokinas. - M.: Vost. lit., 2004. - 415 p.

217. Šokinas V.K. Indijos filosofija. Šramano laikotarpis (1 tūkstantmečio vidurys pr. Kr.) / V.K. Shokhin. SPb.: Sankt Peterburgo leidykla. Univ., 2007. -423 p.

218. Sternberg JI. Ya. Senovės dvynių kultas etnografijos šviesoje / L. Ya. Sternberg // SMAE. T. III. - Petrogradas, 1916. - P. 133-189.

219. Edu J. Machig Labdron ir Chod praktikos pagrindai / J. Edu; Per. iš anglų kalbos M. Malygina. M.: Atviras pasaulis, 2008. - 320 p.

220. Elbanyan E. S. Religinės padėties Rusijoje analizė: valstybės ir perspektyvų vertinimai / E. S. Elbanyan, S. V. Medvedko // Religious Studies. 2004. -№4. - P.91-100.

221. Eliade M. Šamanizmas: archajiškos ekstazės technikos / M. Eliade; Per. iš anglų kalbos K. Bogutskis, V. Trilis. Kijevas: Sofija, 2000. - 480 p.

222. Jungas K. G. Prisiminimai, sapnai, apmąstymai / K. G. Jungas. M.: ACT-LTD, Lvovas: Iniciatyva, 1998. - 480 p.

223. Jung K. G. Tavistock paskaitos / Individuacijos proceso studija / K. G. Jungas; Per. iš anglų kalbos -M.: Refl-book, K.: Wakler, 1998. 295 p.

224. Yarlykapov A.A. Etnografo sapnai (autoetnografinių tyrimų patirtis) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. – Nr.6. - P. 48-52.

225. Aris, M. Paslėpti lobiai ir slapti gyvenimai: Pemalingpos (14501521) ir šeštosios Dalai Lamos (1683-1706) studija / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. – 278 p.

226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Bakeris, T. Lairdas. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. Dharma atėjo į vakarus: naujausių tyrimų ir šaltinių apžvalga / M. Baumann // Buddhist Ethics žurnalas. -1997 m. Nr. 4. - P. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leidenas: Brill, 2005. - 532 p.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: sapnai Europos hagiografijoje ir istorijose, 450 900 / L. M. Bitel // Religijų istorija. - 1991. - T.31. - P. 39-59.

230. Broughton, S. Pasaulio muzika: Lotynų ir Šiaurės Amerika, Karibai, Indija, Azija ir Ramusis vandenynas / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Grubūs vadovai, 2000. -673 p.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History K. Bulkeley New York University Press, 2008. - 331 p.

232. Childs, G. Methods, Meanings and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Tarptautinės Tibeto studijų asociacijos žurnalas. Nr. 1 (2005 m. spalio mėn.). - P. 1 -11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N.Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.

235. Davidson, R. M. Indijos ezoterinis budizmas: socialinė tantrinio judėjimo istorija / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. – 475 p.

236. Davidson, R. M. Tibeto renesansas: tantrinis budizmas Tibeto kultūros atgimime / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. – 596 p.

237. Degarrod, L. N. Svajonės ir vizijos / L. N. Degarrod // Šamanizmas. Pasaulio įsitikinimų, praktikos ir kultūros enciklopedija. Santa Barbara – Oksfordas: ABC KLIO, 2004. – 89–95 p.

238. Budizmo ikonografijos žodynas / red. Lokešas Čandra. Naujasis Delis: Tarptautinė Indijos kultūros akademija; Aditya Prakashan, 2003. – T. 7. - P. 1851-2140.

239. Daktaras, A. Tibeto lobių literatūra: apreiškimas, tradicija ir pasiekimai vizionieriaus budizme / A. Daktaras. Ithaca: Sniego liūto leidiniai, 2005. - 245 p.

240. Dorji, L. Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen religinis gyvenimas ir istorija / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -13 tomas, 2005 žiema.-P. 74-98.

241. Sapnų kultūros: lyginamosios sapnavimo istorijos tyrinėjimai / red. pateikė D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. – 325 p.

242. Svajonių keliautojai: miego patirtis ir kultūra Vakarų Ramiajame vandenyne / red. R. Lohmanas. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. Dudjomas Rinpočė. Tibeto budizmo Nyingma mokykla. Jos pagrindai ir istorija. t. 1: Vertimai / Dudjom Rinpoche; vert. G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. – 973 p.

244. English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. Nepaprasti sapnai ir kaip su jomis dirbti / S. Krippner, F. Bogzaran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 p.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. Ritualinis mongolų armijų išvarymas Tsang (Gtsang) dinastijos konsolidacijos ir plėtros metu / G. Gentry // Tibeto ritualas. Oksfordas – N.Y., 2010. – P. 131-163.

247. Germano, D. Longchenpa ir dakinių turėjimas / D. Germano, J. Gyatso // Tantra praktikoje. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.

248. Gray, D. Apie aukščiausią palaimą: Čakrasamvaros Tantros istorijos ir interpretacijos tyrimas / D. Grėjus. - Daktaro disertacija. - Kolumbijos universitetas, 2001.-767 p.

249. Grunebaum, G. E. von. Įvadas: klasikinio islamo iliustruota sapno kultūrinė funkcija / G. E. von Grunebaum // Svajonė ir žmonių visuomenės. University of California Press, 1966. - P. 3-21.

250. Grunwedel, A. Budistinis menas Indijoje / G. Grunwedel. L.: Bernardas Quaritchas, 1901.-229 p.

251. Guenther, H.V. Naropos gyvenimas ir mokymas / H.V. Guentheris. N. Y.: Oxford University Press, 1975. – 292 p.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consekration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leidenas: E.J. Brill, 1983. - P. 169-186.

253. Gyatso, J. Iš vizionieriaus autobiografijos // Tibeto religijos praktikoje / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.

254. Įvadas į Tibeto budizmą / red. J. Powersas. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Jamgon Kongtrul autobiografija. Daugelio spalvų perlas / Jamgon Kongtrul; vert. R. Barronas. Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Javid, A. Pasaulio paveldo paminklai ir su jais susiję pastatai Indijoje / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 p.

257. Kapstein, M. T. Keliaujančio šventojo pamokslas / M. T. Kapstein // Tibeto religijos praktikoje. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.

258. Kapstein, M. T. Tibeto budizmo asimiliacija: atsivertimas, ginčas ir atmintis / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung pornal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Tarptautinės Tibeto studijų asociacijos žurnalas. Nr. 1 (2005 m. spalio mėn.). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa ir jo „Aukso adatos“ iš naujo atradimas Butane / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. t. II, N. 2, - Žiema 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. Žmogaus balsas: kaip šis nepaprastas instrumentas atskleidžia esminius įkalčius apie tai, kas mes esame / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. – 399 p.

262. Kohn, M. Lama iš Gobio / M. Kohn. Ulan Batoras: Maitri Books, 2006. -163 p.

263. Lotoso ponia. Yeshe Tsogyal gyvenimas ir nušvitimas / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Vertimas Padmakara vertimų grupė. -Boston L.: Shambhala, 2002. - 254 p.

264. Lohmanas, R. I. Svajonės ir šamanizmas (Papua Naujoji Gvinėja) / R. I. Lohmanas // Šamanizmas. Pasaulio įsitikinimų, praktikos ir kultūros enciklopedija. Santa Barbara – Oksfordas: ABC Clio, 2004. – P. 865-868.

265. Mei, Ch. H. Pho ba liturgijos raida viduramžių Tibete / Ch. H. Mei. Ph. D. disertacija. – Bona: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. – 260 p.

266. Mengele, I. Chulu ("Chi bslu): Rituals for "Deceiving Death" / I. Mengele // Tibeto ritualas. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibeto religiniai šokiai: tibetietiškas tekstas ir anotuotas Chams yig vertimas / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibeto orakulai ir demonai: Tibeto apsauginių dievybių kultas ir ikonografija / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delis: knyga Fiath Indija, 1996. – 666 p.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Ezoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delis: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.

270. Naktis ir miegas Azijoje ir Vakaruose: Tamsiosios gyvenimo pusės tyrinėjimas / red. B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. – 236 p.

271. Oppenheim, L. A. Mantiški sapnai senovės Artimuosiuose Rytuose / L. A. Oppenheimas // Sapnas ir žmonių visuomenės. Kalifornijos universiteto leidykla, 1966 m. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipcigas: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.

273. Pommaret, F. Grįžimas iš pragaro / F. Pommaret // Tibeto religijos praktikoje. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.

274. Ray, R. A. Budistų šventieji Indijoje: budistų vertybių ir orientacijų tyrimas / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. – 528 p.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Religijos enciklopedija. Antrasis leidimas. t. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Ginea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19-42.

277. Roberts, P. A. Rechungpa biografijos: Tibeto ha-giografijos raida / P. A. Roberts. L., N.Y.: Routledge, 2007. – 288 p.

278. Robinson, J. B. Indijos budistų šventųjų gyvenimai: biografija, hagiografija ir mitai / J. B. Robinson // Tibeto literatūra: žanro studijos. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.

279. Samuel, G. Jogos ir tantros ištakos: nepriklausomos religijos iki tryliktojo amžiaus / G. Samuelis. Cambridge University Press, 2008. – 422 p.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Budizmas į 2000 metus. Tarptautinės konferencijos pranešimų medžiaga. - Bankokas-Los Andželas: Dhammakaya fondas, 1995. P. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalajų atsiskyrėlė: Tibeto budistinės vienuolės gyvenimas / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. – 220 p.

282. Schmitt, J.-C. Svajonių ribotumas ir centriškumas viduramžių vakaruose / J.-C. Schmitt // Sapnų kultūros: lyginamosios sapnavimo istorijos tyrinėjimai. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.

283. Sharf, R. H. Budistinis modernizmas ir meditacinės patirties retorika / R. Sharf // Numen.- Vol. 42, Nr. 3. Spalis, 1995. - P. 238-239.

284. Stein, R. A. Tibeto civilizacija / R. A. Stein. Stanfordo universiteto leidykla, 1972.-336 p.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Pacific, Papua New Ginea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travellers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. – P. 4359.

286. Sumegis, A. Šamanizmo ir Tibeto budizmo svajonių pasauliai: trečioji vieta / A. Sumegi. N.Y.: Niujorko valstijos universitetas, 2008. – 166 p.

287. Tambiah, S. J. Budistų miško šventieji ir amuletų kultas / S. J. Tambiah. Kembridžo socialinės antropologijos studijos; ne. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.

288. Tedlock, B. Sapnai / B. Tedlock // Religijos enciklopedija. Antrasis leidimas. – t. 4. – N.Y., 2005. – P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. Naujoji sapnavimo antropologija / B. Tedlock // Sapnai: religinių, kultūrinių ir psichologinių sapnavimo dimensijų skaitytojas. N.Y., 2001. – P.249-264.

290. Tenzinas Gyatso, keturioliktasis Dalai Lama. Kalačakros tantra: iniciacijos apeigos. Kartos etapui: Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso teksto komentaras; red. pateikė J. Hopkinsas. L.: Išminties leidiniai, 1985. -527 p.

291. Didieji kagju meistrai: auksinės linijos lobis / red. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaka; Boulder: Snow Lion leidiniai, 1991. - 278 p.

292. Pemos Lingpos gyvenimas ir apreiškimai / Vert. pateikė Sarah Harding. - Ithaka: Sniego liūto leidiniai, 2003. 180 p.

293. Šabkaro gyvenimas: Tibeto jogo autobiografija / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; vert. Matthieu Ricardas. Ithaka: Sniego liūto leidiniai, 2001. -705 p.

294. Thich Nhat Hanh. Senas takas balti debesys eina Budos pėdomis / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. – 600 p.

295. Trungramas Gyaltrulas Rinpočė Šerpa. Gampopa, vienuolis ir jogas: jo gyvenimas ir mokymai / Trungram Gyaltrul. Daktaro disertacija. - Harvardo universitetas, 2004. - 336 p.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Bebaimės nesunaikinamos išminties šviesa: Jo Šventenybės Dudjomo Rinpočės gyvenimas ir palikimas / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Sniego liūto leidiniai, 2008. 349 p.

297. Tucci, G. Mandalos teorija ir praktika: ypač atsižvelgiant į šiuolaikinę pasąmonės psichologiją / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover leidiniai, 2001.- 160 p.

298. Vessantara (McMahon, T.). Tantros dievybių vadovas (Susitikimas su Budomis) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse leidiniai, 2008. - 180 p.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.

300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. – 369 p.

301. Wangchen Rinpoche. Budistų pasninko praktika: Nyungne metodas tūkstančiui ginkluotų Chenrezig / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Sniego liūto leidiniai, 2006. P. 272.

302. Wayman, A. Sapnų reikšmė Indijoje ir Tibete / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Youngas, S. Sapnai Indo-Tibeto budizmo sakralinėje biografijoje / S. Young. – Daktaro disertacija. Kolumbijos universitetas, 1990. – 336 p.

304. Youngas, S. Sapnuoti lotose: budistų sapnų pasakojimas, vaizdai ir praktika / S. Young. N.Y.: Išminties leidiniai, 1999. – 296 p.

305. Young, S. Kurtizanės ir taninų sutuoktiniai: seksualumai budistiniame pasakojime, ikonografijoje ir ritualuose / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Autorinė lauko medžiaga

306. PMA. 2007.1. Ješe Lodojus Rinpočė. Žodinis sapnų aiškinimo komentaras Anuttara Yoga Tantros iniciacijose. - Ulan Udė, Jekaterinburgas. - 22-23, 2007 12 25.

307. PMA. 2009.1. Ješe Lodojus Rinpočė. Žodinis Ašvagosos teksto komentaras „Penkiasdešimt pamaldaus mokytojo garbinimo eilučių (Guru-Panchashika). - Ulan-Udė, datsan Rinpoche Bagsha. - 2009-08-04.

308. PMA. 2009, 2. Interviu su budistų bendruomenės „Bodhi Shambhala“ vadovu Lama A. Erdenebat. Mongolija, Ulan Batoras. -16-17. 2009-08.

309. PMA. 2009, 3. Interviu su pasauliečiais budizmo pasekėjais. Mongolija, Ulan Batoras. - 2009-08.

310. PMA. 2009, 4. Interviu su Tsyren Lama, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (budistų bendruomenės „Zandan Zhuu“ UU MRO), Ulan-Ude, g. Krasnogvardeyskaya, 15. - 2009-07-08.

311. PMA. 2009, 5. Interviu su Tsyden Lama, budistų bendruomenės „Lamrim“ filialu, Ulan-Ude, g. Profesinė sąjunga, 10. - 2009-08-06.

312. PMA. 2009, 7. Interviu su pasauliečiais budizmo pasekėjais. Buriatijos Respublika, Ulan Udė. - 2009-08.

Atkreipkite dėmesį, kad aukščiau pateikti moksliniai tekstai yra paskelbti tik informaciniais tikslais ir buvo gauti naudojant originalų disertacijos teksto atpažinimą (OCR). Todėl juose gali būti klaidų, susijusių su netobulais atpažinimo algoritmais. Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.

Grigorjevas Nikita

Darbo „Miego reikšmė žmogaus gyvenime“ santrauka (baigiamasis darbas).

Problema:
(kodėl buvo atliktas tyrimas, projektas?)

Ryte visada noriu miego. Kodėl? Kiek žmogus turėtų miegoti per dieną, kad jaustųsi gerai? Daugelis vaikinų yra prastos nuotaikos dėl miego trūkumo. Koks turėtų būti žmogaus miegas, kad to išvengtumėte?

Objektas ir tema:
(kas buvo ištirta, sukurta?)

Mano klasės draugai yra 4 „B“ klasės mokiniai, jų miego trukmė ir kokybė.

Hipotezės:

1. Jaunesnysis moksleivis turėtų miegoti mažiausiai 9 valandas per dieną. Nukrypimas nuo normos sukelia ligų vystymąsi arba rodo, kad žmogaus organizme ne viskas gerai. Ar taip yra? 2. Miego trūkumas neigiamai veikia tiek fizinę, tiek psichinę mokinio būklę. 3. Kad sveikata būtų gera, būtina laikytis miego higienos.

Tikslas:

1. Išsiaiškinkite mokslo ekspertų nuomones apie miego trukmę ir kokybę.

2. Sužinokite, kodėl miegas yra būtinas žmogaus sveikatai.

3. Kas lemia miego kokybę?

4. Kas nutinka žmogui miego metu.

5. Atlikite tyrimą savo klasėje, kad sužinotumėte, kiek laiko mokiniai miega per savaitę ir kaip tai paveikia jų rezultatus.

Užduotys:
1. Studijuoti teorinę medžiagą šia tema.
2. Atlikite tyrimą klasėje, kad išsiaiškintumėte mano klasės draugų miego trukmę ir kokybę.

3. Apdorokite rezultatus.
4. Padarykite išvadas ir jas atvaizduokite lentelių ir diagramų pavidalu.

Tyrimo metodai:

Klausimynas

Informacijos paieška literatūroje ir internete.

Išvados:

Atlikus daugybę tyrimų, buvo padarytos galutinės išvados:

1. Miegas yra būtinas žmogaus sveikatai. Normaliam funkcionavimui žmogui reikia ilgo ir kokybiško miego kiekvieną dieną.

2. Miego trūkumas neigiamai veikia tiek fizinę, tiek psichinę organizmo būklę.

3. Žmogaus būklė pabudus priklauso nuo kelių miego faktorių: miego trukmės ir miego kokybės

4. Kad sveikata būtų gera, būtina palaikyti miego higieną.

REZULTATAS: hipotezės pasitvirtino.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Mokslinis darbas „Miego reikšmė žmogaus gyvenime“.

Savivaldybės autonomija švietimo įstaiga Ust-Labinsko rajono savivaldybės 2 vidurinė mokykla.

4 "B" klasė.

1. Įvadas.

1. Tikslai ir siekiai.
2. Temos pasirinkimo pagrindimas.

1. Pagrindinė dalis.

1. Kas yra miegas.

2. Kada eini miegoti?

3. Kas vyksta žmogaus organizme jam miegant.

4. Kaip taisyklingai išsimiegoti.

5. Kiek laiko žmogus gali nemiegoti?

6. Įdomūs faktai.

7.Ką matome sapnuose.

1. Praktinis darbas.
2. Išvada.
3. Programos.

Įvadas.

Šią vasarą mūsų šeimoje įvyko didelis įvykis.Gimė mano sesuo Mašenka. Pastebėjau, kad ji beveik visą laiką miegojo. Pradėjau domėtis, kiek turi miegoti vaikas ir suaugęs žmogus.

Taip pat kiekvieną rytą, kai pabundu, kažkodėl visada noriu miego. Uždaviau sau klausimą „Kodėl? Kiek žmogus turėtų miegoti per dieną, kad jaustųsi gerai? Daugelis vaikinų yra prastos nuotaikos dėl miego trūkumo. Štai kodėl aš nusprendžiau atlikti šį darbą.

(Problema)

Kiekvieną rytą, kai pabundu, kažkodėl visada noriu miego. Uždaviau sau klausimą „Kodėl? Kiek žmogus turėtų miegoti per dieną, kad jaustųsi gerai? Daugelis vaikinų yra prastos nuotaikos dėl miego trūkumo.

Todėl tyrimo objektu pasirinkau miego trukmę per dieną ir savaitę.

(Hipotezė) Jaunesnysis moksleivis turėtų miegoti mažiausiai 9 valandas per dieną. Nukrypimas nuo normos sukelia ligų vystymąsi ir turi įtakos akademiniams rezultatams.

Nustačiau sau taip tikslai:

1. Išsiaiškinkite mokslo ekspertų nuomones apie miego trukmę ir kokybę.

2. Sužinokite, kodėl miegas yra būtinas žmogaus sveikatai.

3. Kas lemia miego kokybę?

4. Kas nutinka žmogui miego metu.

5. Atlikite tyrimą savo klasėje, kad sužinotumėte, kiek laiko mokiniai miega per savaitę ir kaip tai paveikia jų rezultatus.

Pagrindinė dalis.

Pirmajame jos etape tiriamasis darbas Atsigręžiau į mokslinius psichologijos šaltinius ir sužinojau:

Svajoti - natūralus fiziologinis procesas, kai yra minimalus smegenų veiklos lygis ir sumažėjusi reakcija į išorinį pasaulį, būdingas žinduoliams, paukščiams, žuvims ir kai kuriems kitiems gyvūnams, įskaitant vabzdžius.

Miegas yra geriausias būdas atkurti išeikvotą energiją.Jame praleidžiame trečdalį viso savo gyvenimo.

Mūsų amžiaus problema ta, kad žmonės visą laiką nepakankamai miega. Mokslininkai aiškina, kad dabar daugeliui žmonių trūksta miego, nes jie eikvoja savo miego laiką žiūrėdami televizijos laidas, naršydami internete... Be to, mokslininkai išsiaiškino, kad 37% tyrimo metu apklaustų žmonių kenčia nuo nemigos, o 24 proc. turėjo kitų miego problemų.

Nepakankamas laikas miegui sukelia imuninės sistemos sutrikimus, protinį nuovargį ir gebėjimo tinkamai suvokti tikrovę praradimą. Dažnai „miego trūkumas“ savo žalingomis pasekmėmis žmogaus organizmui gali būti lyginamas su visišku miego trūkumu. Įprasta manyti, kad galite išmokyti savo kūną išgyventi keturias–penkias valandas nepertraukiamo miego nepatirdami jokių neigiamų pasekmių.

Dauguma žino, kad senovės papročiuose saulėlydžio metu reikėjo užmigti: saulei leidžiantis reikėjo eiti miegoti. Dabar, šiuo metu, „gyvenimas“ tik prasideda, ypač miestuose. Todėl būtina ugdyti gebėjimą užmigti.

Tačiau neturėtumėte galvoti, kad miegui skirto laiko padidinimas viršija normą prisideda prie sveikatos atkūrimo ir išsaugojimo. Lėtinis permiegojimas kenkia ir sveikam žmogui. Miegojimas ilgiau nei devynias valandas sukelia ir įvairius organizmo veiklos sutrikimus: galvos skausmus, antsvorio augimą, nugaros skausmus, depresiją ir kt.. Beje, permiegojimas, kaip ir nepakankamas miegas, taip pat didina tikimybę susirgti diabetu.

Man taip pat kilo klausimas: „Kiek laiko vaikas turėtų miegoti? - kadangi mano mažoji sesutė pirmaisiais mėnesiais daug miega. Vaikų miego dienos ir nakties trukmė – labai opi problema daugeliui vaikus auginančių tėvų. Kiek laiko turėtų miegoti vaikas, įtakoja daugybė veiksnių, pavyzdžiui, emocinė būsena, sveikata, aktyvumas, temperamentas.

Iki vienerių metų vaikai miega nuo 20 iki 5 valandų per dieną, nuo 8 iki 11 valandų naktį

Nuo 2 iki 7 metų - nuo 2 iki 1,5 valandos, nuo 11 iki 10 valandų - naktį

Nuo 7 metų daugelis vaikų dienos nemiega, o nakties miegas trunka 9-11 valandų. Nustatyta, kad miego trūkumas gali pasireikšti netinkamu vaikų elgesiu.

Kiek valandų žmogui reikia ilsėtis ir miegoti – labai individualus klausimas. Įvairiomis istorinėmis epochomis šį klausimą uždavė žymūs to meto protai.

Thomas Edisonas yra visame pasaulyje žinomas amerikiečių išradėjas ir verslininkas. Edisonas gavo 1093 patentus JAV, o kitose pasaulio šalyse – apie 3 tūkst. Jis patobulino telegrafo, telefono ir kino įrangą, sukūrė vieną pirmųjų komerciškai sėkmingų kaitrinės elektros lempos versijų, pastatė pirmuosius elektrinius lokomotyvus, padėjo pagrindus elektronikai, išrado fonografą. Jam reikėjo tik 4 valandų miego. Edisonas tikėjo, kad miegas buvo to meto gyventojų palikimas, ir rimtai tikėjo, kad jo išradimas – kaitrinė lemputė, leidžianti įjungti šviesą bet kuriuo paros ar nakties metu, užbaigs šį atavizmą. - miegoti - žmonės miegotų daug mažiau.

Didžiosios Britanijos ministras pirmininkas

1940-1945 metais

garsus politikas Churchillis teigė, kad tie, kurie miega daugiau nei 6 valandas per parą, yra prastesni žmonės. Buvo ir įkyrių miegamųjų pavyzdžių. Einšteinas paprastai miegodavo dvylika valandų per parą.

Kada eiti miegoti

Geriau laikytis tam tikros dienos režimo, o tai ne visada įmanoma, tačiau pabandyti verta – tuomet sveikatos problemos, susijusios su miego sutrikimais, jūsų neaplankys.

Mūsų vidinis biologinis laikrodis yra susietas su šviesos paros valandų trukme. Saulei nusileidus ir mažiau šviesos, mūsų organizme pradeda aktyviau sintetinti cirkadinį ritmą reguliuojantis hormonas melatoninas.

Tai „duoda signalą“ mūsų organams: atėjo laikas, pavyzdžiui, sumažinti virškinimo sistemos veiklą ir duoti pailsėti širdžiai. Gerąja prasme, kad neprieštarautume savo biologiniam laikrodžiui, turime miegoti naktį, o ne dieną.

Žmonės eina miegoti skirtingu laiku. Optimaliai tai turėtų būti nuo 22 val. iki vidurnakčio. Didžiausia melatonino koncentracija kraujyje stebima nuo 12 iki 4 val. Mūsų svajonė baigiasi auštant.

Šviesa blokuoja melatonino sintezę organizme ir „pažadina“ mus. Jei organizmas nespėjo atsigauti, nes kažkas vėlai atsigulė miegoti, tai iš tokio miego bus mažai naudos.

Kai kurie žmonės atideda miegą, tikėdamiesi atsikelti anksčiau. Jie sąmoningai sumažina miego trukmę, tikėdamiesi iš naktinės pelėdos pavirsti ryto žmogumi. To daryti nereikėtų, nes žmogus turi miegoti tam tikrą valandų skaičių per dieną. Biologinio ritmo sutrikimas gali sukelti nenuspėjamų pasekmių. Mažiau nei 5 valandų miegas arba nemiga gali sukelti daugybę ligų.

Kas vyksta organizme, kai miegame.

Miego metu organizme vyksta daug svarbių biocheminių procesų.

1) Vyksta aktyvi energijos šaltinio sintezė visiems procesams, vykstantiems gyvose sistemose. Taigi, miego metu mūsų kūnas kaupia energiją.

2) Sintetinama iki 75% augimo hormono. Miego metu vyksta aktyvus jauno kūno augimas. Tas pats hormonas padeda deginti riebalus ir didina raumenų masę.

3) Miego metu sintetinamas testosteronas, atsakingas už žmogaus seksualinį vystymąsi. Ir galiausiai per 8-9 valandas įvyksta savaiminis organizmo ląstelių ir tarpląstelinių skysčių apsivalymas nuo medžiagų apykaitos produktų.

Kaip tinkamai miegoti

Ekspertai sutinka, kad geriausia miego padėtis„gulėti ant nugaros“ (1 pav.)Šioje pozicijoje miegantys žmonės rečiau nei kiti skundžiasi nugaros, kaklo ir galvos skausmais.Sveikatos požiūriu tai gali sukelti knarkimą, ypač jei turite problemų su nosiarykle, astma ar širdies ligomis. Tarp naudingų savybių verta paminėti galimybę sumažinti sąnarių skausmą dėl artrito.

„Kalačikas“ (2 pav.)- labai naudinga, nes leidžia kiek įmanoma palengvinti stuburą, sumažinti spaudimą stuburo diskams, užkertant kelią osteochondrozei.

Natūralu, kad per naktį žmogus apsiverčia ne kartą. Bet geriausia užmigti"ant skrandžio“ (3 pav.). Ši poza padeda ištiesinti stuburą. Tai reiškia bendrą kūno atsipalaidavimą. Ši padėtis taip pat leidžia inkstams dirbti kuo intensyviau.

„Šone“ (4 pav.) -ši padėtis turi gydomąjį poveikį, mažina rėmens simptomų sunkumą.

Jei pasirinkote patogiausią ir sveikiausią padėtį, tačiau joje praleidote ne daugiau nei penkias-šešias valandas, miegas negali būti laikomas sveiku ir atkuriančiu.

Kiek laiko žmogus gali nemiegoti

Net mokslininkai vis dar negali tiksliai atsakyti į šį klausimą. Prieš keletą metų buvo atliktas įdomus eksperimentas. Per dvi savaites kelių jaunuolių miego trukmė palaipsniui sumažėjo nuo 8 iki 4 valandų per parą. Paaiškėjo, kad iki stebėjimų pabaigos visiems jiems smarkiai pakilo kraujospūdis, buvo pastebėti psichikos sutrikimai, padidėjęs cukraus kiekis kraujyje – pirmas žingsnis į diabetą.

18 dienų, 21 valanda ir 40 minučių – būtent tiek laiko ir priklauso ilgiausio nemiegojimo laikotarpio rekordas.

Mokslininkai mano, kad žmogus gali mirti per 5 dienas, jei jam neleidžiama miegoti. Tačiau realybė atneša netikėtumų. Pavyzdžiui, amerikietis R. Macas Donaldsas nemiegojo 19 dienų. Jo rekordas buvo įrašytas į Gineso rekordų knygą.

Dar vienas pavyzdys. Pirmojo pasaulinio karo metais vengrų kareivis P. Kernas buvo sužeistas į priekinę smegenų skiltį. Gydytojai jį išgydė, bet Paulius nustojo miegoti. Gydytojai nusprendė, kad jo dienos suskaičiuotos. Tačiau Kernas jautėsi gana gerai ir po traumos gyveno daug metų.

Senovės romėnų laikais kai kuriuos sapnus netgi pateikė svarstyti ir aiškinti Romos Senatas. Jie manė, kad sapnai yra dievų žinutės, o per karus ir dideles kampanijas generolai turėjo su savimi žmogų, kuris paaiškins jų sapnus.

Amerikos mokslininkai, tyrinėjantys sapnus, padarė labai įdomią išvadą. Pasirodo, sapnus mato tik protingi žmonės. Tokia išvada buvo padaryta ištyrus daugiau nei du tūkstančius žmonių. Dauguma respondentų savo sapnų nemato arba neprisimena. Tik žmonės, puikiai išlaikę intelekto testų seriją, galėtų drąsiai teigti, kad nuolat svajoja. Be to, kuo labiau intelektualiai išsivystęs žmogus, tuo ryškesnės ir spalvingesnės jo svajonės.

Įdomūs faktai

Dažnai atsitinka taip, kad jei žmogus per dieną negali išspręsti kokio nors jam labai svarbaus klausimo, tada atsakymas ateina sapne. Istorijoje yra atvejų, kai tokie sapnai buvo tikrai reikšmingi.

Mendelejevas sapnavo lentelę, kurioje cheminiai elementai buvo išdėstyti didėjančia jų atominio svorio tvarka.

Chemikas Augustas Kekula svajojo apie benzeno formulę, kurią kūrė ilgai.

Smuikininkas ir kompozitorius Tartini svajojo apie paskutinę sonatos dalį „Velnio trilai“, ši sonata laikoma vienu geriausių jo kūrinių.

Puškinas svajojo apie dvi eilutes iš eilėraščio „Licinijus“

Bethovenas sukūrė pjesę „Vasarvidžio nakties sapnas sapne“.

Deržavinas sapne sukūrė paskutinę odės „Dievas“ posmą.

Ką matome savo sapnuose

Nuo gimimo akli žmonės sapnuose nemato paveikslų, o jų sapnuose yra kvapų, garsų ir pojūčių.

Žmonės labai greitai pamiršta savo svajones. Žodžiu, praėjus 5-10 minučių po pabudimo, mes neprisimename nė ketvirtadalio to, ką sapnavome naktį.

Sapnuose matome daug žmonių, kurie mums atrodo svetimi, tačiau tai nėra mūsų pasąmonės išradimai, iš tikrųjų matėme šiuos nepažįstamus žmones realiame gyvenime, bet neprisiminėme jų veidų.

Ne visi žmonės gali matyti ryškius sapnus, prisotintus turtinga spalvų palete.

Maždaug 12% reginčiųjų gali sapnuoti tik juodai baltai.

Realiausius ir intensyviausius sapnus mato žmonės, atsisakę tokios žalingos priklausomybės nuo rūkymo.

Praktinis darbas.

Kitame etapeSavo darbe atlikau tyrimus klasėje, siekdama išsiaiškinti, kiek laiko vaikai praleidžia miegodami ir kaip tai veikia jų veiklą, taip pat sapnų kokybę.

Pasiūliau vaikinams:

1. Užpildyti formą.
2. Atlikite užduotį: ant popieriaus lapo pažymėkite miegui skirtą laiką kiekvieną dieną savaitę.
3. Nupieškite paveikslėlius apie savo svajones.

Mano tyrimo rezultatai.

Kadangi su miego sutrikimų ir miego trūkumo problema dažnai susiduria studentai, nusprendžiau ištirti, kiek laiko mano klasės mokiniai skiria miegui. Ar jie laikosi miego higienos, ar sapnuoja?

Mano klasės draugams buvo pateikta anketa (žr. priedą Nr. 1). Anketos analizės metu gavau tokius rezultatus.

1. Lygindamas laiką, kurį jie eina miegoti, ir tai, kaip vaikai jaučiasi pabudę, stebiu ryšį tarp miego kokybės ir mokinių užmigimo laiko. Kuo vėliau žmogus užmiega, tuo blogiau jis jaučiasi, nes... jis nepakankamai miega. 65% studentų eina miegoti vėlai, taigi 44% neišsimiega pakankamai.
2. Kada vakare eini miegoti?

59% 22.00 val

35% 21.00 val

7% 20.00 val

7% 23.30 val

Kaip jautiesi po miego?

37% gerai

15% yra normalu

44% mieguistas

1. Lyginant jo mažosios sesutės miego trukmę ir

Odnoklassniki, pagamintas išvada:

Miego trukmė su amžiumi

Žmogus sumažėja beveik 2 kartus.

Ištyręs, kaip vaikai ruošiasi miegoti ir ką dažniausiai mato sapnuose, nustatiau ryšį tarp miego kokybės (siaubo sapnai – 27 proc.) ir žalingų įpročių (televizoriaus žiūrėjimas ir valgymas prieš miegą) – 30 proc.

Ką veikiate 30 minučių prieš miegą?

4% nieko

15% skaito, valgo, žaidžia

15% žiūri televizorių

65% užsiima higiena

Ką dažniausiai matai sapnuose?

7% nieko

11% laukinės gamtos

11% šeima

11% animacinių filmų, juokingi

11% pažįstamų šventėje

23% siaubo

4% svetainė

4% vieni gatvėje

15% lenktyninių automobilių

Kokių svajonių turite?

Spalvotas 88%

juoda ir balta 12 proc.

4. Pasidomėjau ir poza, kurioje žmogus miega, paaiškėjo, kad dauguma mūsų klasės vaikų mėgsta miegoti ant pilvo ir šono. Nors miegojimo pozos turi tam tikrą prasmę, nereikėtų pernelyg greitai vertinti žmonių. Ir vis dėlto iš savo pastebėjimų norėčiau padaryti išvadą: anot mokslininkų, ant pilvo miegantys žmonės mėgsta komanduoti. Ir iš tiesų, beveik pusė mano klasės draugų yra lyderiai, jiems patinka vadovauti kitiems.

ant nugaros 11 proc.

ant pilvo 35 proc.

iš šono 50 proc.

- „susilenkti“ 4 proc.

1. Atlikus tyrimą sužinojau, kad dauguma mano klasės draugų (78 proc.) teisingai įsivaizduoja savo miego trukmę. Manau, kad susipažinus su mano darbu, kita pusė vaikų pasikeis klaidingai.

Kaip manote, kiek pradinių klasių mokinys turėtų miegoti naktimis?

63% 10 valandų

7% 11 valandų

15% 9 valandos

7% 8 valandos

4% 5 valandos

1. Tada vaikinams daviau užduotį, kuri padėjo išsiaiškinti, kiek laiko jie praleidžia miegodami per savaitę.

Sudariau lentelę (3 priedas) ir galėjau apskaičiuoti, kiek laiko studentams per savaitę skirdavo miegui, taip pat išvedžiau vidutinį miego laiką per dieną.

Kadangi, anot specialistų, pradinukai turėtų miegoti vidutiniškai 9 valandas, tai rodo tyrimai

74% vaikinų miega reikiamą laiką ar ilgiau.

Tačiau verta prisiminti: remiantis visapusišku miego prigimties tyrimu, net viena valanda reguliaraus miego trūkumo kenkia vaiko smegenų veiklos efektyvumui, mažina budrumą, taip pat padidina nuovargį ankstyvą vakarą.

Štai kas atsitiko:

37% vaikų mokosi patenkinamais pažymiais ir miega vidutiniškai 8-9 valandas per dieną, o 63% mokosi gerais ir puikiais pažymiais ir miega 9-13 valandų per parą.

Tyrėjų teigimu, miego trūkumas mažina vaikų gebėjimą išmokti gimtosios kalbos gramatiką ir rašybą, taip pat blogėja tekstų supratimas. Nors šie gebėjimai mokiniams būtini pradinė mokykla kurie dar tik mokosi rašyti.

Taigi stebiu tiesioginę studentų akademinių rezultatų priklausomybę nuo miego trukmės: kuo mažiau vaikas miega, tuo prastesni jo akademiniai rezultatai.

Kaip galėčiau padėti savo klasės draugams pagerinti jų rezultatus? Pasiūliau, kad Irina Anatolyevna vestų Klasės valanda tema „Miego vaidmuo žmogaus gyvenime“, parengė knygeles su rekomendacijomis vaikams. Manau, kad tai kažkiek padės vaikinams permąstyti savo kasdienybę ir atkreipti dėmesį į tinkamą miegą.

Tikrai jaunesnysis moksleivis turėtų miegoti bent 9 valandas per parą ar net daugiau. Nukrypimas nuo normos sukelia ligų vystymąsi ir turi įtakos akademiniams rezultatams.

Dabar suprantu, kodėl mano mažoji sesuo tiek daug miega.

Išvada.

Hipotezė pasitvirtino. Iš tiesų pradinės mokyklos mokinys turėtų miegoti bent 9 valandas per dieną. Nukrypimas nuo normos sukelia ligų vystymąsi arba rodo, kad žmogaus organizme ne viskas gerai. Miego trūkumas neigiamai veikia mokinių rezultatus.

išvadas

Atlikus daugybę tyrimų, buvo padarytos galutinės išvados:

1. Miegas yra absoliučiai būtinas žmogaus sveikatai. Normaliam funkcionavimui žmogui reikia ilgo ir kokybiško miego kiekvieną dieną.
2. Miego trūkumas neigiamai veikia tiek fizinę, tiek psichinę organizmo būklę.
3. Žmogaus būsena pabudus priklauso nuo kelių miego faktorių: miego trukmės ir miego kokybės
4. Norint geros sveikatos, būtina laikytis miego higienos.

REZULTATAS: hipotezės pasitvirtino.

Priedas 1. Anketa

1. Kokia poza dažniausiai miegate?

Ant nugaros

Ant pilvo

Ant šono

- "garbana"

1. Kokiu laiku atsibundi ryte? _______

3) Kada eini miegoti vakare_______

4) Ką veikiate 30 minučių prieš miegą?

5) Kokių svajojate?

Spalvotas

Juoda ir balta

6) Ką dažniausiai matote savo sapnuose?

7) Kaip dažnai sapnuojate?

8) Ar keliasi ryte pats, ar tave pažadina tėvai?

9) Kiek, jūsų nuomone, jaunesnysis studentas turėtų miegoti naktį?

Klasės?

10) Kaip jaučiatės po miego?

11) Ar tu esi „lyukas“ ar „naktinė pelėda“?

12) Kiek kartų per dieną miegate mokyklos dienomis?

13) Kiek kartų per dieną miegate savaitgaliais?

2 priedas.

Užduotis studentams

Savaitės dienos	Laiko miegas	Laikas miegoti naktį	Bendras miego laikas
Pirmadienis
antradienis
trečiadienį
ketvirtadienis
penktadienis
šeštadienis
sekmadienis

Kurso draugų piešiniai „Mano svajonės“

3 priedas.

Nr.	PILNAS VARDAS.	Snaudimo laikas per savaitę	Laikas, praleistas miegoti naktį per savaitę	Bendras miego laikas per savaitę	Vidutinis miego laikas per dieną	Mokinio pažymio vidurkis
	Andrejevas Pilypas
	Bazarovas Egoras
	Bakanova Milena
	Vladimirova Anna
	Gavrišas Ana
	Grigorjevas Nikita
	Guseinovas Alimas

Idėjų novatorius: Makasovas Sabit Andreevich

Apibūdinkime projektą!

Su kuo tai susiję: Biologija, Psichologija

Ką mes formuluojame: Kas yra miegas?

Kiek laiko buvai budrus: 8 valanda. Projektas skirtas 10–11 klasių mokiniams.

Šis projektas skirtas vienai iš svarbiausių biologijos kurso temų – modeliavimui ir formalizavimui. Turinio eilutės „Modeliavimas ir formalizavimas“ įtraukimo į biologijos kursą svarbą lemia keli veiksniai. Pagrindiniai veiksniai yra susiję su modeliavimo vaidmeniu:

• kaip mokslo žinių metodas šiuolaikiniame moksle, ypač biologijoje;
• kaip mokymo priemonė;
• kaip informacijos pateikimo teksto forma būdas (plačia šiuolaikiniame moksle priimta termino „tekstas“ interpretacija);
• kaip pagrindinis specialistų informacinės ir algoritminės veiklos elementas.

Tikėtini Rezultatai :Miegas ir jo įtaka žmogaus organizmui

Šiek tiek informacijos!

Miegas yra natūralus fiziologinis procesas, kai yra minimalus smegenų aktyvumas ir sumažėjusi reakcija į išorinį pasaulį, būdingas žinduoliams, paukščiams, žuvims ir kai kuriems kitiems gyvūnams, įskaitant vabzdžius.

Ar mums reikia miego?

Antikos mokslininkai nežinojo miego priežasčių ir dažnai kėlė klaidingas, tiesiogine prasme fantastiškas teorijas apie tai, kas yra miegas ir sapnai. Pavyzdžiui, daugiau nei prieš šimtmetį kai kurie mokslininkai miegą laikė organizmo apsinuodijimu, neva nuodai kaupiasi žmogaus organizme budrumo metu, sukelia smegenų apsinuodijimą, dėl ko užmiega, o sapnai yra tiesiog. užnuodytų smegenų haliucinacijos. Kita versija teigė, kad miego pradžia aiškinama smegenų kraujotakos susilpnėjimu.

Du tūkstančius metų žmonės buvo patenkinti Aristotelio išmintimi, kuris teigė, kad miegas yra ne kas kita, kaip pusė mirties. Situacija kardinaliai pasikeitė, kai žmogaus smegenys buvo pradėtos laikyti proto ir sielos buveine. Darvino teorijos ir Freudo darbų dėka nuo žmogaus buvo nuplėštas dieviškumo šydas, prasidėjo plataus masto žmogaus kūno ir smegenų mechanizmo (žodis, koks negyvas!) veikimo tyrimas. Tai buvo neįtikėtino tikėjimo mokslu laikas. Mokslininkų mintyse kūnas buvo vertinamas kaip sudėtingas automatas; beliko tiksliai suprasti, iš kokių krumpliaračių ir krumpliaračių sudarė šis automatas – ir bus atskleista gyvenimo bei proto paslaptis. Ir nieko nuostabaus!

Tačiau vėlesnė mokslo ir technologijų raida: rentgeno spinduliai, EEG, MRT ir kiti prietaisai, padedantys „pažvelgti“ į smegenis, žmonijai atskleidė daug naujų dalykų. O svarbiausia – jie sukūrė daugiau klausimų nei rado atsakymų: kam reikalingas miegas, kas yra miegas ir sapnai realybėje?

Ilgą laiką buvo manoma, kad miegas yra tik poilsis perkrautai smegenų mašinai, kuri apsaugo nuo ankstyvo nusidėvėjimo. Taip pat miego metu pailsi pervargę raumenys ir kaulai. Tačiau ši paprasta teorija nepasirodė visiškai nuosekli. Dar XX amžiuje, jo viduryje, buvo nustatyta, kad miegančio žmogaus smegenų medžiagų apykaita yra tik 10-15% mažesnė nei negilaus miego metu. O per dieną pavargę raumenys gali puikiai pailsėti vien būdami pailsėję. Pasirodo, žmogaus organizmui visiškai nereikia trečdalio savo gyvenimo praleisti alkanam ir neapsaugotam. Jums nereikia miego, kad atsipalaiduotumėte! Kad miego efektyvumas būtų tik 10%, natūrali atranka nekeltų pavojaus nei visam individui, nei visai žmonių rūšiai. Juk per miegus nesugebame adekvačiai reaguoti į pavojų, greitai susiorientuoti, o klastingas priešas savo nešvarius darbus visada vykdo tamsos priedangoje... Kodėl šiuo atveju nepasirūpino natūrali atranka miegančiųjų neapsaugos problemos, kodėl ji iki šiol „kabo ant kūno“?“ privalomo poilsio našta, kam reikalingas miegas, kas yra miegas?

Pasirodo, miegas – tai ne tik poilsis, tai ypatinga smegenų būsena, atsispindinti specifiniame elgesyje.

Klausimai, vadovaujantys projektui

Projekto klausimai:

• Sapno prasmė?
• Svajonės aktualumas?

Probleminės problemos:

• Kokios svajonės egzistuoja?
• Ką reikia padaryti, kad būtum sveikas?
• Kodėl žmogus negali greitai eiti miegoti?
• Kaip tu turi svajones?

Studijų klausimai

• Kas yra hipnozė?
• Kiek laiko miegi?
• apie ką šiandien svajojai?
• Ar miegas svarbus dirbančiam žmogui?
• Kaip dažnai sapnuodamas supranti, kad tai sapnas?
• Ar manote, kad sapnas yra tikrovės, kuri gali būti arba kuri dar gali įvykti, atspindys?

Vertinimo metodų aprašymas:

Iš pradžių projekto veikla Pirminės mokinių žinios įvertinamos naudojant mokytojo pristatymą ir jį palaikantį pokalbį. Tada aptariamas bendras projekto planas ir grupių darbo planai. Sudaromi studentų būsimų darbų vertinimo kriterijai, pagal kuriuos grupėse vyksta stebėjimas ir savikontrolė. Mokiniai į grupes skirstomi burtų keliu.

Formuojamojo vertinimo metodai:

• Studijų klausimai. Jie naudojami studentų žinioms tam tikra tema nustatyti.
• Ataskaitos – studentai rengia darbus, kai jie įgyvendina projektą.
• Smegenų šturmas – tikslas yra, kad mokiniai sugalvotų idėjas, susijusias su pateikta tema, ir susietų jas su ankstesnėmis žiniomis ir naujomis galimybėmis.

Įdomūs faktai!

1. Negalite knarkti ir svajoti vienu metu.
2. Kol numirsime, dauguma iš mūsų bus miegoję ketvirtį amžiaus, o šešeri metai iš jų bus pilni svajonių. Nors pabudę daugumos šių sapnų nebeprisimename.
3.Egipto faraonai buvo laikomi Ra (saulės dievo) vaikais, todėl jų svajonės buvo laikomos šventomis.
4. Mokslininkai teigia, kad žmogaus embrionų sapnai dėl vizualinių dirgiklių trūkumo gimdoje daugiausia susideda iš garsų ir lytėjimo pojūčių.
5.Pasak Platono, sapnai kyla iš skrandyje esančių organų. Jis tikėjo, kad kepenys yra daugumos svajonių biologinis šaltinis. 6. Eliasas Howe'as (1819-1867) sakė, kad jo siuvimo mašinos išradimas buvo susijęs su košmaru, kai jį užpuolė kanibalai, apsiginklavę siuvimo adatos formos ietimis, kurias vėliau jis išrado.

7. Išskyrus ypač retais atvejais, visi žmonės vienokiu ar kitokiu laipsniu yra jautrūs svajonėms. Tačiau daugelis negali prisiminti nė vieno sapno.

8. Daugelis iš mūsų sapnuojame kas 90 minučių, o daugiausia ilgos svajonės(30–45 min.) įvyksta ryte.
9. Ašanti – Vakarų Afrikoje gyvenanti tauta – sapnus vertina taip rimtai, kad gali rimtai patraukti baudžiamojon atsakomybėn vyrą, kuris erotiniame sapne matė kito vyro žmoną.
10. 1856 m. atrasta Neptūno planeta, kuri buvo pavadinta romėnų jūrų dievo vardu, laikoma svajonių planeta, nes sapnai, kaip ir vanduo, iškreipia ir aptemdo vaizdus bei prasmę. Be to, vanduo atspindi nesąmoningų jausmų gylį ir vietas, į kurias einame savo sapnuose.
11.Svajonės apie dantų netekimą ar jų pašalinimą gali reikšti daug dalykų, įskaitant baimę dėl bejėgiškumo ar tam tikros netekties jūsų gyvenime. Moterys turi daugiau tokių svajonių nei vyrai.
12. Sapnai apie nešvarų vandenį gali reikšti, kad kyla tam tikrų sveikatos problemų.
13. Ateiviai sapne gali pranašauti, kad esate ant sunkumų, susijusių su nauja situacija ir aplinka, slenksčio arba kad jūsų privatumui iškilo grėsmė.
14. Sapne matytas šokoladas gali simbolizuoti, kad miegantysis tiki, kad yra vertas atlygio ir jo laukia. Tai taip pat gali reikšti, kad miegantis žmogus neneigia sau troškimų ir jam reikia juos suvaržyti.
15 Jei miegantysis sapne stovi ant aukštos uolos, tai gali reikšti jo plačią pažiūrą arba tai, kad jis yra ant svarbaus sprendimo slenksčio, bet bijo nesėkmės.
16. Spalvos sapne gali būti aiškinamos tik miegančiojo požiūrio į jas kontekste. Pavyzdžiui, vienam sapne kraujas reikš meilę ir seksą, o kitam – sunaikinimą ir kraują.
17. Namas sapne dažnai yra mūsų kūno simbolis, todėl didelis dvaras gali reprezentuoti mūsų „turtingąjį“, galbūt kiek perdėtą ego. Dvaras taip pat gali atspindėti mūsų didelį potencialą.
18.Vaikelio besilaukiančius tėvus dažnai lydi sapnai apie persileidimą, tačiau tai ne spėjimas, o tiesiog jų rūpesčio vaiku simbolis. Taip pat sapnas apie persileidimą gali reikšti, kad jūsų versle nesiseka viskas gerai.
19 Kadangi manoma, kad košmarai atsiranda dėl baisių veikėjų, tokių kaip raganos, folkloras siūlo padėti peilį prie lovos kojos. Manoma, kad peilio plienas atbaidys piktąsias dvasias.
20. Senovės Graikijoje sapnai buvo laikomi žiniomis iš dievų. Inkubacija arba prasmingų sapnų sužadinimo praktika užmiegant šventoje vietoje taip pat buvo populiari, ypač gydytojų Asklepijaus ir Epidauro kulte.
21. Kritimo jausmas miegant dažniausiai pasireiškia nakties pradžioje, pirmoje miego stadijoje. Šiuos sapnus dažnai lydi raumenų spazmai, vadinami „miokloniniais trūkčiojimais“, kurie būdingi daugeliui žinduolių.

22.Skraidymas sapne žinomas nuo senų senovės, kai niekas neįtarė, kad kada nors bus išrastas lėktuvas.
23. Žymiausias Sigmundo Freudo (1856–1939) veikalas „Sapnų aiškinimas“ (1900), tapęs daugelio būrėjų žinynu, per pirmuosius dvejus metus parduotas tik 415 egzempliorių.
24 Skirtingai nuo šiuolaikinių sapnų aiškinimo, kuris yra orientuotas į psichologinius aspektus, senovės paaiškinimai buvo siejami su raktų, kurie atrakina ateitį, paieška.
25 Atrodo, kad įvykių įrašymo į atmintį procesas miego metu išjungiamas. Tiems, kurie teigia, kad jie nesapnuoja, šis blokavimas yra pilnesnis nei kitiems. Sapnai gali būti pamiršti, nes jie yra nenuoseklūs ir nenuoseklūs, arba juose yra informacinės medžiagos, kurią atmeta mūsų atmintis.
26.Psichologų teigimu, sapnai ir sapnai gali būti susieti, tačiau jų metu vyksta skirtingi pažinimo procesai.
27.Skraidymas sapne gali išreikšti ir mūsų viltis, ir gyvenimo baimes. Freudas tokius sapnus siejo su seksualiniu potraukiu, Alfredas Adleris tikėjo, kad svajotojas stengiasi pakilti aukščiau kitų, o Carlas Jungas – su noru išsiveržti iš apribojimų žiedo.

Didaktiniai tikslai!

Projektinio mokymosi tikslas

— yra sudaryti sąlygas, kuriomis studentai:

- savarankiškai ir noriai įgyti trūkstamų žinių iš skirtingų šaltinių;

— išmokti panaudoti įgytas žinias sprendžiant pažintines ir praktines problemas;

— įgyti bendravimo įgūdžių dirbant įvairiose grupėse;

— ugdyti tyrimo įgūdžius (gebėjimą identifikuoti problemas, rinkti informaciją, stebėti, atlikti eksperimentus, analizuoti, kelti hipotezes, apibendrinti);

— ugdyti sisteminį mąstymą.

Projekto plėtros tikslai:

1. Mokinių pažintinio intereso ugdymas;
2. Ugdyti gebėjimą teisingai apibendrinti duomenis ir daryti išvadas;
3. Gebėjimo lyginti, apibendrinti, analizuoti ugdymas;
4. Kūrybinio ir analitinio mąstymo ugdymas;
5. Išmoks teorines žinias pritaikyti praktikoje;
6. Mokymas įsiminimo technikų: semantinis medžiagos apkrovimas, stipriųjų pusių išryškinimas, plano sudarymas;
7. Įgūdžių apibendrinti faktus ir daryti išvadas ugdymas;
8. Darbo įgūdžių ugdymas tinkamu (tam tikru) tempu: skaitymas, rašymas, skaičiavimas, piešimas, konspektavimas;
9. Savikontrolės įgūdžių ugdymas;

Projekto edukaciniai tikslai:

1. Saviugdos įgūdžių ugdymas ir įtvirtinimas;
2. Komandinio darbo įgūdžių formavimas;
3. Kalbėjimo prieš auditoriją įgūdžių formavimas;
4. Išmokykite mokinius įveikti neigiamas įtemptų darbo situacijų pasekmes
5. Bendrojo mokinių ugdymosi akiračio plėtimas
6. Darniai išsivysčiusios asmenybės bruožų formavimasis.