3. Sociālās darbības teorija

Vēbers identificē četrus aktivitāšu veidus, koncentrējoties uz iespējamo cilvēku reālo uzvedību dzīvē:

mērķtiecīgs,

vērtību racionāls,

emocionāls,

tradicionālā.

Pievērsīsimies pašam Vēberam: “ Sociālā darbība, tāpat kā jebkuru darbību, var definēt:

mērķtiecīgi, tas ir, cerot uz noteiktu objektu uzvedību ārpasauli un citiem cilvēkiem un izmantojot šo cerību kā “nosacījumus” vai kā “līdzekli” racionāli virzītu un regulētu mērķu sasniegšanai (racionalitātes kritērijs ir veiksme);

vērtību racionāla, tas ir, apzināta ticība noteiktas uzvedības ētiskajai, estētiskajai, reliģiskajai vai jebkurai citai saprotamai beznosacījuma iekšējai vērtībai (pašvērtībai), ko uztver vienkārši kā tādu un neatkarīgi no panākumiem;

emocionāli, īpaši emocionāli – caur faktiskām ietekmēm un jūtām;

tradicionāli, tas ir, caur ieradumu.

Ideāli sociālo darbību veidi

3.1. Mērķtiecīga rīcība

“Ekonomikā un sabiedrībā” tas tiek saukts citādi: vispirms “racionālais”, vēlāk “mērķracionālais”, kas atklāj divas atšķirīgas iezīmes:

1. Tas ir “subjektīvi mērķa racionāls”, t.i. ir nosacīts, no vienas puses, skaidri realizēts darbības mērķis, kas nerada šaubas par tās īstenošanu. No otras puses, pastāv apzināta doma, ka veiktā darbība sasniedz mērķi ar viszemākajām izmaksām.

2. Šī darbība ir “pareizi orientēta”. Tas pieņem, ka darbība, kas mūs interesē, atbilst tās mērķim. Tas ir atkarīgs no tā, vai subjekta priekšstati par konkrēto situāciju - sauksim tos par "ontoloģiskām" zināšanām - bija pareizi, kā arī idejas par to, kādas darbības viņš varētu izmantot, lai sasniegtu paredzēto mērķi. Mēs nosacīti sauksim šos priekšstatus par “monoloģiskām” zināšanām. Shematiski uz mērķi orientētu darbību var raksturot, pateicoties šādiem noteicošajiem faktoriem:

1. Šeit būtiska ir skaidra mērķa apzināšanās tādā ziņā, ka tiek apšaubītas nevēlamās sekas citiem subjektīviem mērķiem, kas var rasties tā īstenošanas procesā. Šī darbība tiek veikta konkrētā situācijā, izmantojot vislētākos līdzekļus tās īstenošanai.

2. Mērķtiecīgu racionālu darbību var noteikt netieši, pateicoties divu īpašu noteicošo faktoru esamībai:

a) izmantojot pareizu informāciju par konkrētās situācijas unikalitāti un dažādu darbību cēloņsakarību ar noteiktā situācijā izvirzītā mērķa īstenošanu, t.i. izmantojot pareizās “ontoloģiskās” vai “nomoloģiskās” zināšanas;

b) pateicoties apzinātam veiktās darbības proporcionalitātes un konsekvences aprēķinam, pamatojoties uz pieejamo informāciju. Tas ietver vismaz četras darbības:

1. To darbību racionāls aprēķins, kuras var būt iespējamas ar noteiktu varbūtības pakāpi. Tie var būt arī līdzeklis mērķa sasniegšanai.

2. Apzināta to darbību seku aprēķins, kas var darboties kā līdzeklis, un tas ietver uzmanības pievēršanu tām izmaksām un nevēlamajām sekām, kas var rasties citu mērķu neapmierinātības dēļ.

3. Jebkuras darbības vēlamo seku racionāls aprēķins, kas arī tiek uzskatīts par līdzekli. Ir jāapsver, vai tas ir pieņemams, ņemot vērā nevēlamās sekas, kas rodas.

4. Rūpīga šo darbību salīdzināšana, ņemot vērā, kura no tām noved pie mērķa ar vismazākajām izmaksām.

Šis modelis ir jāizmanto, izskaidrojot konkrētu darbību. Vienlaikus M. Vēbers iezīmē divas fundamentālas noviržu klases no mērķtiecīgas rīcības modeļa.

1. Aktieris balstās uz nepatiesu informāciju par situāciju un rīcības iespējām, kas var novest pie mērķa sasniegšanas.

2. Aktieris izrāda vērtību racionālu, afektīvu vai tradicionālu darbību, kas

a) nav noteikts, skaidri apzinoties mērķi, apšaubot citu mērķu vilšanos, kas rodas tā īstenošanas laikā. Tos raksturo mērķi, kas tiek sasniegti tieši, neņemot vērā citus mērķus.

b) nav noteikts ar racionālu aprēķinu par darbības proporcionalitāti un konsekvenci attiecībā pret situāciju, kas veikts, pamatojoties uz pieejamo informāciju. Šādas darbības tiek uzskatītas par racionalitātes ierobežojumu – jo tālāk tās no tā novirzās, jo vairāk neracionālas īpašības tās atklāj. Tāpēc Vēbers iracionālo identificē ar iracionālo.

Tātad, no vienas puses, vērtību racionālas rīcības pamats ir mērķis, kura īstenošanā netiek ņemtas vērā sekas, kas jāparedz. No vienas puses, šī darbība zināmā mērā ir konsekventa un plānota. Tas izriet no to imperatīvu noteikšanas, kas ir atbildīgi par rīcības alternatīvu izvēli.

Mērķtiecīga racionalitāte, pēc Vēbera domām, ir tikai metodoloģiska, nevis ontoloģiska sociologa attieksme, tā ir realitātes analīzes līdzeklis, nevis pašas šīs realitātes īpašība. Vēbers īpaši uzsver šo punktu: "Šo metodi," viņš raksta, "protams, nevajadzētu saprast kā racionālistisku socioloģijas aizspriedumu, bet tikai kā metodoloģisku līdzekli, un tāpēc to nevajadzētu uzskatīt, piemēram, par pārliecība par racionālā principa faktisko pārsvaru pār dzīvi. Jo tas neko nepasaka par to, kā racionāli apsvērumi nosaka faktisko rīcību patiesībā. Izvēloties mērķtiecīgi racionālu darbību kā metodoloģisko bāzi, Vēbers tādējādi norobežojas no tām socioloģiskajām teorijām, kas par sākotnējo realitāti uzskata sociālo “totalitāti”, piemēram, “cilvēki”, “sabiedrība”, “valsts”, “ekonomika” utt. d. Šajā sakarā viņš asi kritizē "organisko socioloģiju", kas uzskata indivīdu par noteikta sociālā organisma daļu, un stingri iebilst pret sabiedrības aplūkošanu pēc bioloģiskā modeļa: organisma jēdziens, ja to piemēro sabiedrībai, var būt tikai metamorfoze. - nekas vairāk.

Organisma pieeja sabiedrības izpētei abstrahējas no tā, ka cilvēks ir būtne, kas rīkojas apzināti. Līdzība starp indivīdu un ķermeņa šūnu ir iespējama tikai ar nosacījumu, ka apziņas faktors tiek atzīts par nenozīmīgu. Vēbers iebilst pret to, izvirzot sociālās darbības modeli, kas pieņem šo faktoru kā būtisku.

Tā ir uz mērķi orientēta darbība, kas kalpo kā Vēbera sociālās darbības modelis, ar kuru ir saistīti visi pārējie darbības veidi. Šādā secībā Vēbers tos uzskaita: “Ir šādi darbību veidi:

1) vairāk vai mazāk aptuveni sasniegts pareizais tips;

2) (subjektīvi) mērķtiecīgs un racionāli orientēts tips;

3) darbība, vairāk vai mazāk apzināta un vairāk vai mazāk nepārprotami mērķtiecīga;

4) darbība, kas nav vērsta uz mērķi, bet ir saprotama savā nozīmē;

5) darbība, kas vairāk vai mazāk skaidri motivēta savā nozīmē, bet vairāk vai mazāk spēcīgi traucēta ar nesaprotamu elementu iebrukumu, un, visbeidzot,

6) darbība, kurā pilnīgi nesaprotami garīgi vai fiziski fakti ir saistīti ar cilvēku vai cilvēkā ar nemanāmām pārejām.

3.2. Vērtību racionāla uzvedība

Šis ideāls tips sociālā darbība ietver tādu darbību izdarīšanu, kuru pamatā ir pārliecība par darbības pašpietiekamu vērtību, citiem vārdiem sakot, šeit pati darbība darbojas kā mērķis. Vērtību racionāla rīcība, pēc Vēbera domām, vienmēr ir pakļauta noteiktām prasībām, kuru izpildē indivīds saskata savu pienākumu. Ja viņš rīkojas atbilstoši šīm prasībām - pat ja racionāls aprēķins paredz lielu šādas rīcības nelabvēlīgu seku iespējamību viņam personīgi -, tad mums ir darīšana ar vērtību racionālu rīcību. Klasisks vērtību racionālas rīcības piemērs: grimstoša kuģa kapteinis aiziet pēdējais, lai gan tas apdraud viņa dzīvību. Šī rīcības virziena apzināšanās, korelācija ar noteiktām priekšstatiem par vērtībām - par pienākumu, cieņu, skaistumu, morāli utt. - jau runā par zināmu racionalitāti un jēgu. Ja piedevām ir darīšana ar konsekvenci šādas uzvedības īstenošanā un līdz ar to arī intencionalitāti, tad var runāt par vēl lielāku racionalitātes pakāpi, kas atšķir vērtību racionālu rīcību, teiksim, no afektīvas. Tajā pašā laikā, salīdzinot ar mērķracionālo tipu, darbības “vērtību racionalitāte” nes sevī kaut ko iracionālu, jo tā absolutizē vērtību, uz kuru indivīds ir orientēts.

“Tīri vērtību racionāli,” raksta Vēbers, “rīkojas tas, kurš, neskatoties uz paredzamām sekām, rīkojas saskaņā ar savu pārliecību un izpilda to, ko, kā viņam šķiet, prasa pienākums, cieņa, skaistums, reliģiskais priekšraksts, godbijība. vai kāda... “darba” nozīme. Vērtīgi racionāla rīcība... vienmēr ir rīcība saskaņā ar baušļiem vai prasībām, kuras aktieris uzskata par sev uzspiestām. Vērtīgi racionālas darbības gadījumā darbības mērķis un pati darbība sakrīt, tās nav sadalītas, tāpat kā afektīvas darbības gadījumā; blakusparādības gan pirmajā, gan otrajā gadījumā netiek ņemtas vērā.

Šķiet, ka atšķirība starp mērķa racionālu un vērtību racionālu sociālās darbības veidu ir aptuveni tāda pati kā starp patiesība Un taisnība. Pirmais no šiem jēdzieniem nozīmē “tas, kas Tur irīstenībā," neatkarīgi no ideju, pārliecības un uzskatu sistēmas, kas izveidojusies konkrētajā sabiedrībā. Šāda veida zināšanu iegūšana patiešām nav vienkārša; jūs varat vienkārši konsekventi, soli pa solim tai tuvoties, kā to ierosina pozitīvists Comte. Otrais nozīmē to, ko jūs novērojat vai plānojat darīt, salīdzināt ar vispārpieņemtajām normām un priekšstatiem par to, kas šajā sabiedrībā ir pareizi un pareizi.

3.3. Afektīva uzvedība

Ietekmē-Šo emocija, kas izvēršas kaislībā, spēcīgā emocionālā impulsā. Ietekme nāk no iekšienes, tās ietekmē cilvēks rīkojas neapzināti. Tā kā afektīva uzvedība ir īslaicīgs emocionāls stāvoklis, tā nav orientēta uz citu uzvedību vai apzinātu mērķa izvēli. Apjukuma stāvoklis pirms negaidīta notikuma, pacilātība un entuziasms, aizkaitināmība pret citiem, depresija un melanholija ir emocionālas uzvedības formas.

Sakarā ar to, ka šīs darbības pamatā ir mērķis, kura īstenošana netiek apšaubīta, ņemot vērā konstatētās nevēlamās sekas citiem mērķiem. Taču šis mērķis nav ilglaicīgs kā ar vērtību racionālu rīcību, tas ir īslaicīgs un nestabils. Afektīvai rīcībai ir arī īpašība, kas nav subjektīvi-racionāla, t.i. tas nav saistīts ar iespējamo rīcības alternatīvu racionālu aprēķinu un labāko no tām atlasi. Šī darbība nozīmē nodošanos mērķim, ko diktē sajūta, svārstās un mainās atbilstoši jūtu un emociju plejādei. Afektīvi noteikta mērķa izpratne attiecībā pret citiem mērķiem no to saderības, kā arī to seku viedokļa, šeit ir neproduktīva.

"Indivīds rīkojas kaislību iespaidā, ja viņš cenšas nekavējoties apmierināt savu vajadzību pēc atriebības, baudas, ziedošanās, svētlaimīgas kontemplācijas vai atbrīvot no jebkuras citas ietekmes spriedzes neatkarīgi no tā, cik zemas vai izsmalcinātas tās ir."

3.4 Tradicionālā uzvedība

To pat nevar saukt par apzinātu, jo tā pamatā ir blāva reakcija uz ierastiem kairinājumiem. Tas notiek saskaņā ar kādreiz pieņemto shēmu. Kā kairinātāji darbojas dažādi tabu un aizliegumi, normas un noteikumi, paražas un tradīcijas. Tie tiek nodoti no paaudzes paaudzē. Tā, piemēram, ir viesmīlības paraža, kas pastāv starp visām tautām. Tas tiek ievērots automātiski, pateicoties ieradumam izturēties tā, nevis citādi.

Tradicionālā darbība ir saistīta ar noteiktas kārtības noteikumiem, kuru nozīme un mērķis nav zināmi. Šāda veida darbībai ir mērķis, kura sasniegšanai ir nepieciešama noteikta darbību secība. Šajā gadījumā šī secība netiek aprēķināta. Ar tradicionālo ievirzi racionālas izpratnes iespējas tiek sašaurinātas normu dēļ, kas noteiktā gadījumā nosaka konkrētus mērķus un līdzekļus to īstenošanai.

Taču pirms stabilas tradīcijas noteiktas darbības notiek nepilnīga informācijas apstrāde par esošo situāciju, kas satur sava veida “pieraduma šarmu”, uz ko tās reaģē ar tradicionālu rīcību un darbībām, kas šajā situācijā ved uz mērķi.

Kā norāda pats Vēbers,

"...tīri tradicionālā darbība... atrodas uz pašas robežas un bieži vien pat aiz tās, ko var saukt par "jēgpilni" orientētu darbību."

Stingri sakot, tikai pirmie divi darbības veidi ir pilnībā sociāli, jo tie ir saistīti ar apzinātu nozīmi. Tātad, runājot par agrīnajiem sabiedrības tipiem, sociologs atzīmē, ka tajos dominēja tradicionālās un afektīvās darbības, bet industriālajā sabiedrībā - mērķtiecīgi un vērtībās racionālas darbības ar tendenci dominēt pirmajam.

Vēbera aprakstītie sociālo darbību veidi nav tikai skaidrošanai ērta metodoloģiska ierīce. Vēbers ir pārliecināts, ka racionālas darbības racionalizācija ir paša vēsturiskā procesa tendence.

Četrus norādītos darbības veidus Vēbers sakārto racionalitātes pieauguma secībā: ja tradicionālās un afektīvās darbības var saukt par subjektīvi-irracionālām (objektīvi tās var izrādīties racionālas), tad vērtībracionālā rīcība jau satur subjektīvi-racionālu elementu. , jo aktieris apzināti korelē savu rīcību ar noteiktu vērtību kā mērķi; tomēr šāda veida darbība ir tikai relatīvi racionāla, jo, pirmkārt, pati vērtība tiek pieņemta bez tālākas starpniecības un pamatojuma un (tā rezultātā) netiek ņemtas vērā darbības sekundārās sekas. Indivīda faktiskā uzvedība, saka Vēbers, parasti ir orientēta uz diviem vai vairākiem darbības veidiem: tā satur mērķracionālu, vērtību racionālu, afektīvu un tradicionālu aspektu. Tiesa, dažāda veida sabiedrībās pārsvarā var būt noteikti darbības veidi: sabiedrībās, kuras Vēbers nosauca par “tradicionālo”, dominē tradicionālie un afektīvie darbības orientācijas veidi, protams, nav izslēgti arī divi racionālāki darbības veidi. Gluži pretēji, industriālā sabiedrībā augstākā vērtība iegūst mērķtiecīgu, racionālu darbību, bet visi citi orientācijas veidi šeit ir lielākā vai mazākā mērā.

Visbeidzot, Vēbers atzīmē, ka četri ideālie tipi neizsmeļ visu cilvēka uzvedības orientācijas veidu dažādību, bet kopš tā laika tos var uzskatīt par raksturīgākajiem, tad par praktiskais darbs Sociologam tie ir diezgan uzticams instruments.

Sociālās darbības pieaugošās racionalitātes tipoloģija, pēc Vēbera domām, izteica objektīvu vēsturiskā procesa tendenci, kurai, neskatoties uz daudzajām novirzēm, bija vispasaules raksturs. Mērķtiecīgas racionālas darbības pieaugošais svars, izspiežot galvenos veidus, noved pie ekonomikas, vadības, paša domāšanas veida un cilvēka dzīvesveida racionalizācijas. Universālo racionalizāciju pavada pieaugoša zinātnes loma, kas, būdama tīrākā racionalitātes izpausme, kļūst par ekonomikas un vadības pamatu. Sabiedrība pamazām pārvēršas no tradicionālās uz moderno, kuras pamatā ir formāls racionālisms.

Secinājums

Maksa Vēbera idejas mūsdienās ir ļoti modē mūsdienu socioloģiskajai domai Rietumos. Viņi piedzīvo sava veida renesansi, atdzimšanu. Tas norāda, ka Makss Vēbers bija izcils zinātnieks. Viņa sociālās idejas, acīmredzot, bija proaktīvs raksturs, ja tos mūsdienās tik ļoti pieprasa Rietumu socioloģija kā zinātne par sabiedrību un tās attīstības likumiem.

Vēbera izpratnē cilvēka darbība iegūst raksturu sociālā darbība, ja tajā ir divi aspekti: indivīda subjektīvā motivācija un orientācija uz citu cilvēku. Motivācijas izpratne un saistīšana ar citu cilvēku uzvedību ir nepieciešamie socioloģiskā pētījuma aspekti. Vēbers arī identificēja četrus iespējamos cilvēku reālās uzvedības veidus dzīvē: uz mērķi orientētu, holistiski racionālu, afektīvu un tradicionālu.

Tādējādi definējis sociālās darbības jēgu, Vēbers nonāca pie secinājuma, ka galvenā racionalitātes pozīcija, kas atspoguļojās Vēbera mūsdienu kapitālistiskajā sabiedrībā, ar tās racionālo vadību un racionālo politisko spēku.

Visos savos pētījumos Vēbers īstenoja racionalitātes ideju kā mūsdienu Eiropas kultūras noteicošo iezīmi. Racionalitāte ir pretstatā tradicionālajiem un harizmātiskiem sociālo attiecību organizēšanas veidiem. Vēbera centrālā problēma ir saikne starp sabiedrības ekonomisko dzīvi, dažādu sociālo grupu materiālajām un ideoloģiskajām interesēm un reliģisko apziņu. Vēbers personību uzskatīja par socioloģiskās analīzes pamatu.

Vēbera darbu izpēte ļauj izdarīt nepieciešamo secinājumu, ka cilvēka uzvedība pilnībā ir atkarīga no viņa pasaules redzējuma, un katra cilvēka interesi par konkrētu darbību nosaka vērtību sistēma, pēc kuras cilvēks vadās.

Bibliogrāfija:

1. Vēbers M. Socioloģijas pamatjēdzieni // Vēbers M. Darbu izlase. M.: Progress, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydovs Yu.N. Vēsture un racionalitāte (Maksa Vēbera socioloģija un Vēbera renesanse). M.: Politizdāts, 1991. gads.

4. Gaidenko P.P., Davydovs Yu.N. Vēsture un racionalitāte (Maksa Vēbera socioloģija un Vēbera renesanse). M.: Politizdāts, 1991. gads.

5. Zborovskis G.E. Socioloģijas vēsture: mācību grāmata. - M.: Gardariki, 2004.

6. Socioloģijas vēsture Rietumeiropā un ASV. Mācību grāmata augstskolām./ Atbildīgais redaktors - akadēmiķis G.V. Osipovs.- M.: Izdevniecība NORMA, 2001.g

7. Teorētiskās socioloģijas vēsture. 4 tilpumos/caurumā. Ed. Un kompilators Yu.N. Davidovs.- M.: Kanons, 1997. gads.

8. Ārons R. Socioloģiskās domas attīstības posmi. -M., 1993. gads.

9. Gofmens A.B. Septiņas lekcijas par socioloģijas vēsturi. – M., 1995. gads.

10. Gromovs I. u.c. Rietumu teorētiskā socioloģija. - Sanktpēterburga, 1996. gads.

11. Radugins A.A., Radugins K.A. Socioloģija. Lekciju kurss. -M., 1996. gads.

12. Socioloģija. Vispārējās teorijas pamati. Apmācība. / G.V. Osipovs u.c. – M., 1998.

13. Socioloģija. Mācību grāmata./ Red. E.V. Tadevosjans. – M., 1995. gads.

14. Frolovs S.S. Socioloģija. -M., 1998. gads.

15. Volkovs Yu.G., Nechipurenko V.N., Popovs A.V., Samygin S.I. Socioloģija: Lekciju kurss: Mācību grāmata. - Rostova n/D: Fēnikss, 2000.

16. Lukmans T. Par morāles socioloģisko redzējumu un morālo komunikāciju // Socioloģija uz 21. gadsimta sliekšņa: Jauni pētniecības virzieni. M.: Intelekts, 1998.

17. Bergers P., Lukmans T. Realitātes sociālā konstrukcija. Traktāts par zināšanu socioloģiju / Trans. no angļu valodas E.D. Rutkevičs. M.: Akadēmijas centrs, Medium, 1995.

18. Boroviks V.S., Kretovs B.I. Politikas zinātnes un socioloģijas pamati: mācību grāmata. – M.: Augstskola, 2001.g.

19. Kravčenko A.I. "M.Vēbera socioloģija".

20. Interneta resursi ( www.allbest.ru, www.5 ballovs. ru, yandex. ru, www.gumer.ru)

Socioloģija ir zinātne, kas pēta sabiedrību, tās attīstības iezīmes un sociālās sistēmas, kā arī sociālās institūcijas, attiecības un kopienas. Tas atklāj sabiedrības struktūras iekšējos mehānismus un tās struktūru attīstību, sociālo darbību modeļus un masu uzvedība cilvēki un, protams, sabiedrības un cilvēku mijiedarbības īpatnības.

Makss Vēbers

Viens no ievērojamākajiem socioloģijas nozares speciālistiem, kā arī viens no tās dibinātājiem (kopā ar Kārli Marksu un Emīlu Durkheimu) ir vācu sociologs, politekonomists, vēsturnieks un filozofs Makss Vēbers. Viņa idejām bija spēcīga ietekme uz socioloģijas zinātnes, kā arī vairāku citu sociālo disciplīnu attīstību. Viņš pieturējās pie antipozitīvisma metodēm un apgalvoja, ka sociālās darbības pētīšanai ir jāizmanto interpretējošāka un skaidrojošāka pieeja, nevis tīri empīriska. Pašu “sociālās darbības” jēdzienu ieviesa arī Makss Vēbers. Bet, cita starpā, šis cilvēks ir arī socioloģijas izpratnes pamatlicējs, kur jebkuras sociālās darbības netiek vienkārši apskatītas, bet gan tiek atpazīta to nozīme un mērķis no notiekošajā iesaistīto cilvēku pozīcijām.

Izpratne par socioloģiju

Saskaņā ar Maksa Vēbera idejām socioloģijai jābūt tieši “izpratnei”, jo cilvēka uzvedībai ir nozīme. Tomēr šo izpratni nevar saukt par psiholoģisku, jo nozīme nepieder psihes sfērai, kas nozīmē, ka to nevar uzskatīt par pētījuma priekšmetu. Šī nozīme ir daļa no sociālās darbības – uzvedības, kas korelē ar citu uzvedību, tās orientēta, koriģēta un regulēta. Vēbera radītās disciplīnas pamatā ir ideja, ka dabas un sabiedrības likumi ir viens otram pretēji, kas nozīmē, ka pastāv divi pamattipi. zinātniskās zināšanas– tās ir dabaszinātnes (dabas zinātnes) un humanitārās zināšanas (kultūrzinātnes). Savukārt socioloģija ir progresīva zinātne, kurai jāapvieno labākās no tām. Izrādās, ka izpratnes un korelācijas ar vērtībām metodoloģija ir pārņemta no humanitārajām zināšanām, bet no dabas zināšanām – apkārtējās realitātes cēloņsakarības interpretācija un apņemšanās iegūt precīzus datus. Socioloģijas izpratnes būtībai ir jābūt sociologa izpratnei un skaidrojumam par:

• Ar kādām jēgpilnām darbībām cilvēki cenšas realizēt savus centienus, cik lielā mērā un kam pateicoties var gūt panākumus vai neveiksmi?
• Kādas sekas dažu cilvēku vēlmēm ir bijušas un var atstāt uz citu cilvēku uzvedību?

Bet, ja Kārlis Markss un Emīls Durkheims sociālās parādības aplūkoja no objektivisma pozīcijām un galvenais analīzes priekšmets viņiem bija sabiedrība, tad Makss Vēbers vadījās no tā, ka sociālā būtība ir jāskata subjektīvi, un uzsvars būtu jāliek. uzvedību individuāla persona. Citiem vārdiem sakot, socioloģijas priekšmetam vajadzētu būt indivīda uzvedībai, viņa priekšstatam par pasauli, uzskatiem, viedokļiem, idejām utt. Galu galā tas ir indivīds ar savām idejām, motīviem, mērķiem utt. ļauj saprast, kas nosaka sociālo mijiedarbību. Un, balstoties uz pieņēmumiem, ka sociālā galvenā iezīme ir pieejama un saprotama subjektīvā nozīme, Maksa Vēbera socioloģiju sauca par izpratni.

Sociālā darbība

Pēc Vēbera domām, sociālā darbība var būt vairāku veidu, pamatojoties uz četriem motivācijas veidiem:

• Mērķtiecīgs sociālā darbība– ir balstīta uz cerībām uz citu cilvēku un ārējās pasaules objektu specifisku uzvedību, kā arī uz šo gaidu izmantošanu kā “līdzekli” vai “nosacījumu” racionāli virzītiem un regulētiem mērķiem (piemēram, panākumiem). );
• Uz vērtībām balstīta un racionāla sociālā rīcība – balstās uz apzinātu ticību jebkuras uzvedības reliģiskajai, estētiskajai, ētiskajai vai jebkurai citai beznosacījuma vērtībai, kas ņemta par pamatu, neatkarīgi no tās panākumiem un efektivitātes;
• Afektīva sociālā darbība - tā galvenokārt ir emocionāla darbība, ko izraisa cilvēka afekti vai intensīvi emocionālie stāvokļi;
• Tradicionālā sociālā akcija - pamatojoties uz cilvēka ierasto uzvedību.

Ideāls tips

Lai noteiktu cēloņu un seku attiecības un izprastu cilvēka uzvedību, Makss Vēbers ieviesa terminu “ideāls tips”. Šis ideālais tips ir mākslīgi loģiski konstruēts termins, kas ļauj izcelt pētāmās sociālās parādības galvenās iezīmes. Ideālo tipu neveido abstraktas teorētiskas konstrukcijas, bet gan tas balstās uz izpausmēm, kas notiek īsta dzīve. Turklāt pati koncepcija ir dinamiska – jo sabiedrība un tās pētnieku interešu joma var mainīties, ir nepieciešams veidot jaunas tipoloģijas, kas atbilstu šīm izmaiņām.

Sociālās institūcijas

Vēbers arī atsevišķi identificēja sociālās institūcijas, piemēram, valsts, baznīca, ģimene un citas, un sociālās asociācijas, piemēram, biedrības un grupas. Analīze sociālās institūcijas Zinātnieks pievērsa īpašu uzmanību. To centrā vienmēr ir valsts, ko pats Vēbers definēja kā īpašu sabiedriskās varas organizāciju, kurai ir likumīgas vardarbības monopols. Reliģija ir visspilgtākā cilvēka uzvedības nozīmi veidojošo principu pārstāve. Interesanti, ka Vēberu interesēja ne tik daudz reliģijas būtība, bet gan tas, kā cilvēks to uztver un saprot, balstoties uz saviem subjektīvajiem pārdzīvojumiem. Tādējādi Makss Vēbers pētījuma gaitā pat identificēja attiecības starp cilvēku reliģiskajiem uzskatiem un viņu ekonomisko uzvedību.

Birokrātijas pētījums

Maksa Vēbera darbi pēta arī tādas parādības kā birokrātija un sabiedrības birokratizācija. Jāteic, ka socioloģijas zinātnes attieksme pret birokrātiju ir neitrāla. Vēbers to aplūkoja caur racionalitātes prizmu, kas viņa izpratnē ir birokrātija. Izprotot socioloģiju, birokrātijas efektivitāte ir tās pamatīpašība, kā rezultātā šis termins pats iegūst pozitīvu nozīmi. Tomēr Vēbers arī norādīja, ka birokrātija rada potenciālus draudus demokrātijai un liberāli buržuāziskajām brīvībām, taču, neskatoties uz to, neviena sabiedrība nevar pilnībā pastāvēt bez birokrātiskās mašīnas.

Socioloģijas izpratnes ietekme

Maksa Vēbera izpratnes socioloģijas rašanās un tās attīstība visnopietnāk Rietumu socioloģiju ietekmēja 20. gadsimta vidū un otrajā pusē. Arī šobrīd par to notiek asas diskusijas socioloģisko zināšanu teorētisko un metodisko problēmu jomā kopumā. Tās sākotnējās telpas, kuras formulēja Makss Vēbers, vēlāk izstrādāja tādi slaveni sociologi kā Edvards Šilss, Florians Vitolds Znanienskis, Džordžs Herberts Mīds un daudzi citi. Un, pateicoties amerikāņu sociologa Talkota Pārsonsa darbam, vispārinot socioloģijas izpratnes jēdzienus, sociālās darbības teorija kalpoja par fundamentālu sākumpunktu visai mūsdienu uzvedības zinātnei.

secinājumus

Ja domājam no Maksa Vēbera pozīcijām, tad socioloģija ir zinātne par sociālo uzvedību, tiecoties pēc tās izpratnes un interpretācijas. Un sociālā uzvedība atspoguļo cilvēka subjektīvo attieksmi, viņa ārēji vai iekšēji izpausto pozīciju, kas ir vērsta uz darbības veikšanu vai atteikšanos to darīt. Šo attieksmi var uzskatīt par uzvedību, ja cilvēka prātā tā ir saistīta ar noteiktu nozīmi. Un uzvedība tiek uzskatīta par sociālu, ja šajā ziņā tā korelē ar citu cilvēku uzvedību. Galvenais socioloģijas izpratnes uzdevums ir noteikt motīvus, kas motivē cilvēkus noteiktās situācijās.

Ja jūs interesē Maksa Vēbera idejas, varat pievērsties viena (vai visu) viņa galveno darbu izpētei - “Protestantu ētika un kapitālisma gars”, “Ekonomika un sabiedrība”, “Socioloģiskās pamatjēdzieni” , kā arī reliģijas jautājumiem veltīti darbi - "Senais jūdaisms", "Indijas reliģijas: Hinduisma un budisma socioloģija" un "Ķīnas reliģija: konfucianisms un daoisms".

M. Vēbera sociālās darbības teorija

Pēc M. Vēbera domām, socioloģijas zinātne nodarbojas ar sociālajām darbībām. Viņa interpretē un saprot šīs darbības, izmantojot paskaidrojumus.

Izrādās, ka sociālās darbības ir izpētes priekšmets, un interpretācija, izpratne ir metode, ar kuras palīdzību parādības tiek cēloņsakarīgi izskaidrotas.

Tādējādi izpratne ir skaidrošanas līdzeklis.

Jēgas jēdziens izskaidro darbības socioloģisko jēdzienu, t.i. socioloģijai jāpēta indivīda racionālā uzvedība. Tajā pašā laikā indivīds bez emocijām un kaislībām apzinās savu darbību jēgu un mērķus.

1. Uzvedība ir mērķtiecīga, kurā mērķa izvēle ir brīva un apzināta, piemēram, biznesa tikšanās, preces iegāde. Šī uzvedība būs brīva, jo nav pūļa piespiešanas.
2. Vērtību racionālas uzvedības pamatā ir apzināta orientācija, ticība morāles vai reliģiskiem ideāliem, kas stāv pāri aprēķiniem, peļņas apsvērumiem un mirkļa impulsiem. Biznesa veiksme šeit paliek otrajā plānā un cilvēku var neinteresēt citu viedoklis. Cilvēks savu rīcību mēra pret augstākām vērtībām, piemēram, dvēseles pestīšanu vai pienākuma apziņu.
3. Uzvedība ir tradicionāla, ko nevar saukt par apzinātu, jo tā ir balstīta uz blāvu reakciju uz stimuliem un notiek saskaņā ar pieņemto modeli. Kairinātāji var būt dažādi aizliegumi, tabu, normas un noteikumi, paražas un tradīcijas, kas nodotas no paaudzes paaudzē, piemēram, viesmīlība, kas notiek starp visām tautām. Rezultātā nekas nav jāizdomā, jo indivīds uzvedas tā un ne citādi, aiz ieraduma, automātiski.
4. Reaktīva jeb, kā to mēdz dēvēt, afektīva uzvedība, kas nāk no iekšienes un cilvēks var rīkoties neapzināti. Šis īslaicīgais emocionālais stāvoklis nav vērsts uz citu cilvēku uzvedību, kā arī uz apzinātu mērķa izvēli.

Afektīvas uzvedības formas ietver apjukumu pirms kāda notikuma, entuziasmu, aizkaitinājumu, depresiju. Šos četrus tipus, kā atzīmē pats M. Vēbers, var uzskatīt par raksturīgākajiem, taču tālu no tiem, kas izsmeļ visu cilvēka uzvedības veidu dažādību.

Vērtību racionāla uzvedība pēc M. Vēbera

Pēc M. Vēbera domām, vērtību racionāla uzvedība ir ideāls sociālās darbības veids. Iemesls ir tāds, ka šāda veida pamatā ir cilvēku darbības, kuru pamatā ir pārliecība par savu pašpietiekamo vērtību.

Mērķis šeit ir pati darbība. Vērtību racionālai rīcībai ir noteiktas prasības. Personas pienākums ir ievērot šīs prasības. Rīcība saskaņā ar šīm prasībām nozīmē vērtīgi racionālu rīcību pat tad, ja racionālam aprēķinam ir liela iespējamība, ka pašai rīcībai būs nelabvēlīgas sekas indivīdam personiski.

1. piemērs

Piemēram, kapteinis ir pēdējais, kas atstāj grimstošu kuģi, neskatoties uz to, ka viņa dzīvība ir apdraudēta.

Šīm darbībām ir apzināta ievirze, un, ja tās korelē ar priekšstatiem par pienākumu un cieņu, tad būs zināma racionalitāte un jēgpilnība.

Šādas uzvedības mērķtiecība norāda uz augstu racionalitātes pakāpi un atšķir to no afektīva uzvedība. Darbības “vērtību racionalitāte” absolutizē vērtību, uz kuru indivīds ir orientēts, jo tā nes sevī kaut ko iracionālu.

M. Vēbers uzskata, ka tīri vērtību gudri un racionāli var rīkoties tikai cilvēks, kurš rīkojas saskaņā ar savu pārliecību. Šajā gadījumā viņš izpildīs to, ko no viņa prasa likums, reliģiskais rīkojums vai kaut kā svarīgums.

Darbības mērķis un pati darbība vērtību racionālā gadījumā sakrīt, un blakusefekti netiek ņemti vērā.

1. piezīme

Tādējādi izrādās, ka mērķracionāla rīcība un vērtību racionāla rīcība viena no otras atšķiras kā patiesība un patiesība. Patiesība ir tā, kas patiesībā pastāv neatkarīgi no konkrētās sabiedrības uzskatiem. Patiesība nozīmē to, ko jūs novērojat, salīdzināt ar to, kas ir vispārpieņemts attiecīgajā sabiedrībā.

M. Vēbera sociālās darbības veidi

1. Pareizais tips, kur mērķi un līdzekļi ir stingri racionāli, jo objektīvi ir adekvāti viens otram.
2. Otrajā veidā līdzekļi mērķa sasniegšanai, kā subjektam šķiet, būs piemēroti, lai gan tie var nebūt tādi.
3. Aptuvena darbība bez konkrēta mērķa vai līdzekļiem.
4. Konkrētu apstākļu noteikta rīcība, bez precīza mērķa.
5. Darbība, kurā ir vairāki neskaidri elementi un tāpēc tā ir tikai daļēji saprotama.
6. No racionālā viedokļa neizskaidrojama darbība, ko izraisa nezināmi psiholoģiski vai fiziski faktori.

Šajā klasifikācijā visi sociālās darbības veidi ir sakārtoti dilstošā secībā pēc to racionalitātes un saprotamības.

Ne visi darbības veidi ir sociāli pieņemtajā nozīmē, tostarp ārējais tips. Ja ārējā darbība ir vērsta uz materiālo objektu uzvedību, tad tā nevar būt sociāla.

Tā kļūst sociāla tikai tad, kad tā ir vērsta uz citu uzvedību, piemēram, lasīta lūgšana viena pati nebūs sociāla rakstura.

Ne visiem cilvēku attiecību veidiem ir sociāls raksturs. Sociālā darbība nebūs identiska tādai pašai cilvēku uzvedībai, piemēram, lietus laikā. Cilvēki atver lietussargus nevis tāpēc, ka vadās pēc citu rīcības, bet lai pasargātu sevi no lietus.

Tāpat tas nebūs identisks tam, ko ietekmē citu cilvēku uzvedība. Pūļa uzvedībai ir milzīga ietekme uz cilvēku, un tā tiek definēta kā uzvedība, ko izraisa masveida līdzdalība.

M. Vēbers izvirzīja sev uzdevumu parādīt, kā šādi sociāli fakti - attiecības, kārtība, sakarības - būtu definējami kā īpašas sociālās darbības formas, taču vēlme faktiski netika realizēta.

2. piezīme

M. Vēbera svarīgākā ideja bija tāda, ka sociālā darbība noved pie sociāla fakta. M. Vēbers par darbības noteicēju uzskata tikai mērķi un nepievērš pienācīgu uzmanību apstākļiem, kas šo darbību padara iespējamu. Viņš nenorāda, starp kurām alternatīvām tiek izdarīta izvēle, un neizdara spriedumus par to, kādi darbības mērķi konkrētajā situācijā ir aktierim. Tajā arī nav norādīts, kādas rīcības iespējas subjektam ir, virzoties uz mērķi un kāda veida atlasi viņš veic.

Lai izveidotu sociālās attiecības vienam ar otru, indivīdiem vispirms ir jārīkojas. Tas ir no konkrētām darbībām un darbiem konkrēti cilvēki veidojas sabiedrības vēsture.

Empīriski šķiet, ka jebkura cilvēka uzvedība ir darbība: cilvēks rīkojas, kad viņš kaut ko dara. Patiesībā tas tā nav, un daudzas uzvedības nebūs darbības. Piemēram, kad mēs panikā bēgam no briesmām, neatbrīvojot ceļu, mēs nerīkojamies. Šeit mēs runājam par vienkārši par uzvedību aizraušanās iespaidā.

Darbība— ϶ᴛᴏ cilvēku aktīva uzvedība, kuras pamatā ir racionāla mērķa noteikšana un kuras mērķis ir mainīt objektus, lai saglabātu vai mainītu to stāvokli.

Tā kā darbība ir mērķtiecīga, tā atšķiras no nemērķtiecīgas uzvedības ar to, ka cilvēks skaidri saprot, ko un kāpēc dara. Afektīvas reakcijas, paniku un agresīva pūļa uzvedību nevar saukt par darbībām. Cilvēka prātā, kurš rīkojas skaidri, tiek izšķirts mērķis un līdzekļi tā sasniegšanai. Protams, praksē ne vienmēr ir tā, ka cilvēks uzreiz skaidri un precīzi definē mērķi un pareizi izvēlas līdzekļus tā sasniegšanai. Daudzas darbības ir sarežģītas un sastāv no elementiem ar dažādu racionalitātes pakāpi.
Piemēram, daudzas pazīstamas darba operācijas mums ir tik pazīstamas atkārtotas atkārtošanās dēļ, ka varam tās veikt gandrīz mehāniski. Kurš gan nav redzējis sievietes vienlaikus adām un runājam vai skatās televizoru? Pat atbildīgu lēmumu pieņemšanas līmenī pēc analoģijas daudz kas tiek darīts aiz ieraduma. Ņemsim vērā, ka katram cilvēkam ir prasmes, par kurām viņš ilgu laiku nav domājis, lai gan mācību periodā viņam bija labs priekšstats par to lietderību un nozīmi.

Ne katra darbība būs sociāla. M. Vēbers sociālo darbību definē šādi: “Sociālā darbība... pēc savas nozīmes korelē ar citu subjektu uzvedību un ir uz to orientēta.” Citiem vārdiem sakot, darbība kļūst sociāla, ja tās mērķu noteikšana ietekmē citus cilvēkus vai ir atkarīga no viņu esamības un uzvedības. Šajā gadījumā nav svarīgi, vai šī konkrētā darbība nes labumu vai kaitējumu citiem cilvēkiem, vai citi zina, ka esam veikuši to vai citu darbību, vai darbība ir veiksmīga vai nē (neveiksmīga, postoša darbība var būt arī sociāla) M. Vēbera koncepcijā socioloģija darbojas kā pētījums par darbībām, kas vērstas uz citu cilvēku uzvedību. Piemēram, redzot uz sevi vērstu pistoles stobru un mērķētā cilvēka agresīvo sejas izteiksmi, jebkurš cilvēks saprot savas rīcības jēgu un draudošās briesmas, jo viņš garīgi nostāda sevi savā vietā. Mēs izmantojam analoģiju ar sevi, lai saprastu mērķus un motīvus.

Sociālās darbības priekšmets apzīmē ar terminu “sociālais dalībnieks”. Funkcionālisma paradigmā sociālie dalībnieki tiek saprasti kā indivīdi, kas darbojas sociālās lomas. A. Turēna akcionisma teorijā aktieri ir sociālas grupas, kas virza notikumu gaitu sabiedrībā atbilstoši savām interesēm. Ir vērts atzīmēt, ka viņi ietekmē sociālo realitāti, izstrādājot stratēģiju savai rīcībai. Stratēģija ir mērķu un līdzekļu izvēle to sasniegšanai. Sociālās stratēģijas var būt individuālas vai nākt no sociālajām organizācijām vai kustībām. Stratēģijas piemērošanas sfēra ir jebkura sociālās dzīves sfēra.

Patiesībā sociālā dalībnieka darbības nekad nav pilnībā rezultāts manipulācijām ar ārējo sociālo

ar viņa apzinātās gribas spēkiem, ne pašreizējās situācijas produkts, ne absolūti brīva izvēle. Sociālā darbība ir sociālo un individuālo faktoru sarežģītas mijiedarbības rezultāts. Sociālais aktieris vienmēr darbojas konkrētas situācijas ietvaros ar ierobežotu iespēju kopumu un tāpēc nevar būt absolūti brīvs. Bet tā kā viņa rīcība pēc šīs struktūras būs projekts, t.i. plānošanas līdzekļi saistībā ar mērķi, kas vēl nav realizēts, tad tiem ir varbūtības, brīvs raksturs. Aktieris var atteikties no mērķa vai pārorientēties uz citu, kaut arī savas situācijas ietvaros.

Sociālās darbības struktūra noteikti satur šādus elementus:

• aktieris;
• aktiera vajadzība, kas ir tūlītējs rīcības motīvs;
• rīcības stratēģija (apzināts mērķis un līdzekļi tā sasniegšanai);
• individuālais vai sociālā grupa, uz kuru darbība ir vērsta;
• gala rezultāts (veiksme vai neveiksme)

T. Pārsons sociālās darbības elementu kopumu nosauca par savu koordinātu sistēmu.

Maksa Vēbera izpratne par socioloģiju

Par radošumu Makss Vēbers(1864-1920), vācu ekonomistam, vēsturniekam un izcilam sociologam, pirmām kārtām raksturīga dziļa iedziļināšanās pētījuma priekšmetā, sākotnējo, pamatelementu meklējumi, ar kuru palīdzību varētu nonākt pie izpratnes par sociālajiem likumiem. attīstību.

Vēbera līdzeklis empīriskās realitātes daudzveidības vispārināšanai ir jēdziens “ideāls tips”. “Ideālais tips” netiek vienkārši izvilkts no empīriskās realitātes, bet tiek konstruēts kā teorētisks modelis un tikai tad tiek korelēts ar empīrisko realitāti. Piemēram, jēdzieni “ekonomiskā apmaiņa”, “kapitālisms”, “amatniecība” u.c. ir tikai ideāli tipiskas konstrukcijas, ko izmanto kā līdzekli vēsturisko veidojumu attēlošanai.

Atšķirībā no vēstures, kur konkrēti notikumi, kas lokalizēti telpā un laikā, tiek skaidroti cēloņsakarībā (cēloņģenētiskie tipi), socioloģijas uzdevums ir noteikt vispārīgie noteikumi notikumu attīstība neatkarīgi no šo notikumu spatiotemporālās definīcijas. Rezultātā iegūstam tīros (vispārējos) ideālos tipus.

Socioloģijai, pēc Vēbera domām, jābūt “saprotošai” - jo indivīda, “subjekta” darbībām sociālās attiecības, būs jēgpilna. Un jēgpilnas (paredzētas) darbības un attiecības veicina to seku izpratni (paredzēšanu).

Sociālās darbības veidi pēc M. Vēbera

Ir svarīgi atzīmēt, ka viens no Vēbera teorijas centrālajiem punktiem ir indivīda uzvedības elementāras daļiņas identificēšana sabiedrībā - sociālā darbība, kas būs sarežģītu cilvēku attiecību sistēmas cēlonis un sekas. “Sociālā darbība”, pēc Vēbera domām, ir ideāls tips, kur “darbība” ir tāda cilvēka darbība, kas ar to saista subjektīvo jēgu (racionalitāti), bet “sociālā” ir darbība, kas atbilstoši pieņemtajai nozīmei. tā subjekts, korelē ar citu personu darbību un koncentrējas uz tām. Zinātnieks identificē četrus sociālo darbību veidus:

• mērķtiecīgs- noteiktu citu cilvēku sagaidāmās uzvedības izmantošana mērķu sasniegšanai;
• vērtību racionāls - izprast uzvedību un rīcību kā būtībā balstītu uz vērtībām, kas balstītas uz morāles normām un reliģiju;
• emocionāls -īpaši emocionāls, juteklisks;
• tradicionālā- pamatojoties uz ieraduma spēku, pieņemto normu. Stingrā nozīmē afektīvas un tradicionālās darbības nebūs sociālas.

Pati sabiedrība, saskaņā ar Vēbera mācību, ir darbojošos indivīdu kopums, no kuriem katrs cenšas sasniegt savus mērķus.
Ir vērts atzīmēt, ka jēgpilna uzvedība, kuras rezultātā tiek sasniegti individuālie mērķi, noved pie tā, ka cilvēks darbojas kā sociāla būtne, asociācijā ar citiem, tādējādi nodrošinot būtisku progresu mijiedarbībā ar vidi.

Shēma 1. Sociālās darbības veidi pēc M. Vēbera

Vēbers apzināti sakārtoja četrus viņa aprakstītos sociālo darbību veidus, lai palielinātu racionalitāti. Materiāls tika publicēts vietnē http://site
Šī kārtība, no vienas puses, kalpo kā unikāla skaidrošanas metodiskā ierīce dažāda rakstura indivīda vai grupas subjektīvā motivācija, bez kuras parasti nav iespējams runāt par rīcību, kas vērsta uz citiem; Motivāciju viņš sauc par “gaidām”, bez tās darbību nevar uzskatīt par sociālu. No otras puses, un šajā sakarā Vēbers bija pārliecināts, ka sociālās darbības racionalizācija vienlaikus ir arī vēsturiskā procesa tendence. Un, lai gan šis process nenotiek bez grūtībām, dažāda veida šķēršļiem un novirzēm, Eiropas vēsture pēdējos gadsimtos. pēc Vēbera domām, liecina citu, ārpus Eiropas, civilizāciju iesaistīšanās industrializācijas ceļā. ka racionalizācija ir pasaules vēsturisks process. "Svarīgi atzīmēt, ka viens no būtiskākajiem darbības "racionalizācijas" komponentiem būs iekšējās pierastu un paražu ievērošanas aizstāšana ar sistemātisku pielāgošanos interešu apsvērumiem."

Racionalizācija, arī pēc Vēbera domām, ir attīstības jeb sociālā progresa forma, kas tiek veikta noteikta, vēsturē atšķirīga pasaules attēla ietvaros.

Vēbers identificē trīs visvairāk vispārējs tips, trīs veidi, kā saskarties ar pasauli, kas satur cilvēku dzīves aktivitātes, viņu sociālās darbības pamatattieksmes jeb vektorus (virzienus).

Pirmā no tām saistīta ar konfūcismu un daoistu reliģiskajiem un filozofiskajiem uzskatiem, kas kļuva plaši izplatīti Ķīnā; otrais - ar hinduistu un budistu, izplatīts Indijā; trešais - ar jūdaismu un kristietību, kas radās Tuvajos Austrumos un izplatījās Eiropā un Amerikā. Pirmo veidu Vēbers definē kā pielāgošanos pasaulei, otro kā bēgšanu no pasaules, trešo kā pasaules meistarību. Šīs dažādi veidi attieksmi un dzīvesveidu un nosaka turpmākās racionalizācijas virzienu, tas ir Dažādi ceļi kustība pa sociālā progresa ceļu.

Ļoti svarīgs aspekts Vēbera darbā ir pamatattiecību izpēte sociālajās asociācijās. Pirmkārt, ϶ᴛᴏ attiecas uz varas attiecību analīzi, kā arī uz to organizāciju raksturu un struktūru, kurās šīs attiecības būs visizteiktākās.

No jēdziena “sociālā darbība” piemērošanas līdz politiskā sfēra Vēbers iegūst trīs tīrus likumīgas (atzītas) dominēšanas veidus:

• juridiski, - kurā gan pārvaldītie, gan vadītāji ir pakļauti nevis kādam indivīdam, bet gan likumam;
• tradicionālā- ko galvenokārt nosaka konkrētās sabiedrības paradumi un paradumi;
• harizmātisks- pamatojoties uz līdera personības neparastajām spējām.

Socioloģijai, pēc Vēbera domām, jābalstās uz zinātniskiem spriedumiem, kas ir pēc iespējas brīvāki no dažādām zinātnieka personiskajām vēlmēm, no politiskām, ekonomiskām un ideoloģiskām ietekmēm.

Tai ir jāņem vērā indivīda vai indivīdu grupas uzvedība kā pētījuma sākumpunkts. Indivīds un viņa uzvedība it kā ir socioloģijas “šūna”, tās “atoms”, visvienkāršākā vienotība, kas pati vairs nav pakļauta tālākai sadalīšanai un šķelšanai.

Vēbers skaidri saista šīs zinātnes priekšmetu ar pētījumu sociālā darbības: “Socioloģija... ir zinātne, kas ar interpretācijas palīdzību cenšas izprast sociālo darbību un tādējādi to cēloņsakarībā izskaidrot process un ietekme" [Weber. 1990. P. 602]. Tomēr zinātnieks apgalvo, ka "socioloģija nav saistīta tikai ar "sociālo rīcību", bet tā ir (vismaz socioloģijai, ar kuru mēs šeit runājam) centrālā problēma, kas tai kā zinātnei ir konstitutīva” [Turpat, 627. lpp.].

Jēdziens “sociālā darbība” Vēbera interpretācijā ir atvasināts no darbības kopumā, kas tiek saprasta kā tāda cilvēka uzvedība, kuras procesā darbojošais indivīds ar to asociējas vai, precīzāk, piešķir tai subjektīvu nozīmi. Tāpēc darbība ir cilvēka izpratne par savu uzvedību.

Šim spriedumam uzreiz seko skaidrojums par to, kas ir sociāla darbība: “Par “sociālu” mēs saucam darbību, kas saskaņā ar paredzēto personu vai aktieri sajūtu, korelē ar citu cilvēku rīcību un ir uz to orientēta" [Turpat. 603. lpp.]. Tas nozīmē, ka sociālā darbība nav tikai „uz sevi vērsta", tā ir orientēta, pirmkārt, uz citiem. Vēbers aicina orientācija uz citiem “gaidām”, bez kuras darbību nevar uzskatīt par sociālu.Šeit ir svarīgi precizēt, kuri ir klasificējami kā “citi”.Protams, tie ir indivīdi, bet ne tikai. Ar “citi” mēs domājam “sociāli vispārīgi”. ” struktūras, piemēram, valsts, tiesības, organizācijas, arodbiedrības utt., t.i., tās, uz kurām indivīds var un faktiski koncentrējas savā darbībā. darbības, paļaujoties uz viņu noteiktu reakciju pret viņiem.

Vai katra darbība ir sociāla? Nē, Vēbers apgalvo un citē vairākus konkrētas situācijas, pārliecinot lasītāju par viņa noraidošās atbildes taisnīgumu. Piemēram, lūgšana nav sociāla darbība (jo tā nav paredzēta, lai to uztvertu cita persona un viņa reakcija). Ja uz ielas līst, sniedz vēl vienu piemēru “nesociāls” darbības Vēbers un cilvēki vienlaikus atver savus lietussargus, tas nenozīmē, ka indivīdi savu rīcību orientē uz darbības citiem cilvēkiem, viņu uzvedību vienlīdz nosaka nepieciešamība slēpties no lietus. Tas nozīmē, ka darbību nevar uzskatīt par sociālu, ja to nosaka orientācija uz kādu dabas parādība. Vēbers tīri imitējošu darbību, ko indivīds veic pūlī, neuzskata par tā “atomu” par sociālu. Vēl viens "nesociāls" piemērs darbības par ko viņš min bažas darbības, kas vērsta uz noteiktas “uzvedības” cerībām no nevis citu indivīdu, bet gan materiālo objektu (dabas parādību, mašīnu u.c.) puses.

Tāpēc ir skaidrs, ka sociālā darbība ietver divus aspektus: a) indivīda (indivīdu, cilvēku grupu) subjektīvo motivāciju; b) orientācija uz citiem (otrs), ko Vēbers sauc par “gaidām” un bez kuras darbību nevar uzskatīt par sociālu. Tās galvenais priekšmets ir indivīds. Socioloģija kolektīvus (grupas) var uzskatīt tikai par to sastāvdaļu un/vai sugu atvasinājumiem. Tās (kolektīvi, grupas) nav neatkarīgas realitātes, bet gan indivīdu darbības organizēšanas veidi.

Sociālā darbība Vēberā parādās četros veidos: mērķa racionāla, vērtību racionāla, afektīva, tradicionāla. Mērķtiecīga darbība ir darbība, kas balstās uz “ārējās pasaules objektu un citu cilvēku noteiktas uzvedības cerībām un šo gaidu izmantošanu kā “nosacījumus” vai “līdzekļus”, lai sasniegtu savu racionāli izvirzīto un pārdomāto mērķi” [Vēbers . 1990. 628. lpp.]. Racionāla attiecībā pret mērķi, mērķtiecīga darbība ir darbības: inženieris, kurš būvē tiltu, spekulants, kurš cenšas pelnīt; ģenerālis, kurš vēlas izcīnīt militāru uzvaru. Visos šajos gadījumos uz mērķi orientētu uzvedību nosaka tas, ka tās subjekts izvirza skaidru mērķi un izmanto atbilstošus līdzekļus tā sasniegšanai.