3. Teorija socialne akcije

Weber identificira štiri vrste dejavnosti, ki se osredotočajo na možno resnično vedenje ljudi v življenju:

namensko,

vrednostno racionalen,

čustveno,

tradicionalno.

Obrnimo se k samemu Webru: družbeno delovanje, kot vsako dejanje, lahko definiramo:

namensko racionalno, torej skozi pričakovanje določenega obnašanja objektov zunanji svet in drugih ljudi ter pri uporabi tega pričakovanja kot »pogojev« ali kot »sredstev« za racionalno usmerjene in regulirane cilje (merilo racionalnosti je uspeh);

vrednostno racionalno, to je v zavestni veri v etično, estetsko, religiozno ali kako drugače razumljeno brezpogojno lastno vrednost (samovrednost) določenega vedenja, vzetega zgolj kot takega in ne glede na uspeh;

afektivno, predvsem čustveno – skozi dejanske afekte in občutke;

tradicionalno, torej skozi navado.

Idealne vrste družbenih akcij

3.1 Namensko racionalno vedenje

V "Ekonomiji in družbi" se imenuje drugače: najprej "racionalno", kasneje - "namensko", kar razkriva dve posebnosti:

1. Je »subjektivno ciljno usmerjen«, tj. po eni strani zaradi jasno zavestnega namena akcije, ki ne vzbuja dvoma o njeni izvedbi. Po drugi strani pa je zavestna ideja, da dejanje, ki se izvaja, doseže cilj z najnižjimi stroški.

2. To dejanje je "desno usmerjeno". To predpostavlja, da je v tem primeru uporabljena predpostavka, da je dejanje, ki nas zanima, skladno s svojim ciljem. Odvisno je od dejstva, da so bile subjektove predstave o tej situaciji - pogojno jih imenujemo "ontološko" znanje - pravilne, pa tudi ideje o tem, s kakšnimi dejanji lahko doseže načrtovani cilj. Te reprezentacije bomo pogojno imenovali »monološka« znanja. Shematično lahko ciljno usmerjeno delovanje opišemo z naslednjimi determinantami:

1. Jasno razumevanje cilja je pri tem ključnega pomena v smislu, da se postavljajo pod vprašaj nezaželene posledice za druge subjektivne cilje, ki se lahko pojavijo v procesu njegovega uresničevanja. Ta ukrep se izvede v dani situaciji z najcenejšimi sredstvi za njegovo izvedbo.

2. Namensko racionalno delovanje lahko opredelimo posredno, zaradi obstoja dveh posebnih determinant:

a) s pravilnimi informacijami o edinstvenosti dane situacije in vzročni zvezi različnih dejanj z uresničevanjem cilja, zasledovanega v tej situaciji, tj. s pravilnim »ontološkim« ali »nomološkim« znanjem;

b) zaradi zavestnega izračuna sorazmernosti in doslednosti ukrepanja na podlagi razpoložljivih informacij. To vključuje izvedbo vsaj štirih operacij:

1. Racionalni izračun tistih dejanj, ki so možna z določeno stopnjo verjetnosti. Lahko so tudi sredstva za dosego cilja.

2. Zavestno izračunavanje posledic dejanj, ki lahko delujejo kot sredstva, kar vključuje pozornost na tiste stroške in neželene posledice, ki lahko nastanejo zaradi frustracije drugih ciljev.

3. Racionalni izračun želenih posledic katerega koli dejanja, ki se šteje tudi kot sredstvo. Treba je razmisliti o tem, ali je sprejemljivo glede na neželene posledice.

4. Skrbna primerjava teh dejanj z upoštevanjem, katera od njih vodijo do cilja z najnižjimi stroški.

Ta model je treba uporabiti pri razlagi določenega dejanja. Obenem M. Weber oriše dva temeljna razreda odstopanj od modela ciljno usmerjenega delovanja.

1. Akter izhaja iz lažnih informacij o situaciji in o možnostih ukrepanja, ki lahko vodijo do uresničitve cilja.

2. Igralec izkazuje vrednostno-racionalno, afektivno ali tradicionalno dejanje, ki

a) ni določen z jasnim zavedanjem cilja, kar vzbuja dvom o frustracijah drugih ciljev, ki se pojavijo pri njegovem izvajanju. Označujejo jih cilji, ki se neposredno izvajajo, ne da bi se upoštevali drugi cilji.

b) Ni določeno z racionalnim izračunom sorazmernosti in doslednosti ukrepa glede na situacijo, izvedenim na podlagi razpoložljivih informacij. Takšna dejanja se vidijo kot omejevanje racionalnosti – bolj ko se od nje oddaljujejo, bolj razkrivajo iracionalna znamenja. Zato Weber istoveti neracionalno z iracionalnim.

Po eni strani torej vrednostno-racionalno delovanje temelji na cilju, pri uresničevanju katerega se ne upoštevajo posledice, ki jih je treba predvideti. Po eni strani je to delovanje do neke mere dosledno in sistematično. Izhaja iz vzpostavitve tistih imperativov, ki so odgovorni za izbiro alternativ delovanja.

Namen-racionalnost je po Webru samo metodološka, ​​ne pa ontološka drža sociologa, je sredstvo za analizo realnosti in ne značilnost te realnosti same. Weber posebej poudarja to točko: »To metodo,« piše, »seveda ne bi smeli razumeti kot racionalistični predsodek sociologije, temveč le kot metodološko sredstvo, in je torej ne bi smeli imeti za npr. vera v dejansko prevlado razumskega načela nad življenjem. Kajti popolnoma nič ne pove o tem, v kolikšni meri racionalni premisleki določajo dejansko dejanje v resnici. Ko si za metodološko osnovo izbere ciljno delovanje, se Weber s tem distancira od tistih socioloških teorij, ki za svojo izhodiščno realnost jemljejo družbene »totalnosti«, kot so: »ljudje«, »družba«, »država«, »ekonomija« itd. d. V zvezi s tem ostro kritizira »organsko sociologijo«, ki obravnava posameznika kot del določenega družbenega organizma, ostro nasprotuje obravnavanju družbe po biološkem modelu: koncept organizma, kot se uporablja za družbo, je lahko le metamorfoza - nič več.

Organicistični pristop k preučevanju družbe abstrahira dejstvo, da je človek bitje, ki deluje zavestno. Analogija med posameznikom in celico telesa je mogoča le pod pogojem, da je faktor zavesti prepoznan kot nepomemben. Weber temu nasprotuje in predlaga model družbenega delovanja, ki ta dejavnik sprejema kot bistvenega pomena.

Prav namensko razumsko delovanje Weber služi kot model družbenega delovanja, s katerim so korelirane vse druge vrste delovanja. Weber jih navaja v tem vrstnem redu: »Obstajajo naslednje vrste dejanj:

1) bolj ali manj približno dosežen pravilen tip;

2) (subjektivno) ciljno usmerjen tip;

3) delovanje, bolj ali manj zavestno in bolj ali manj edinstveno ciljno usmerjeno racionalno;

4) dejanje, ki ni ciljno usmerjeno, vendar razumljivo po pomenu;

5) dejanje, ki je v svojem pomenu bolj ali manj razumljivo motivirano, a kršeno - bolj ali manj močno - z vdorom nerazumljivih elementov in, končno,

6) dejanje, v katerem so popolnoma nerazumljiva duševna ali fizična dejstva povezana »z« osebo ali »v« osebi z neopaznimi prehodi«

3.2 Vrednostno racionalno vedenje

to idealen tip družbeno delovanje vključuje izvrševanje takšnih dejanj, ki temeljijo na prepričanju o samozadostni vrednosti dejanja kot takega, z drugimi besedami, tu dejanje samo nastopa kot cilj. Vrednostno-racionalno delovanje je po Webru vedno podvrženo določenim zahtevam, v katerih posameznik vidi svojo dolžnost. Če ravna v skladu s temi zahtevami – tudi če razumski izračun predvideva večjo verjetnost neugodnih posledic zanj osebno –, potem imamo opravka z vrednostno-racionalnim ravnanjem. Klasičen primer vrednostno-racionalnega delovanja: kapitan potapljajoče se ladje odide zadnji, čeprav je njegovo življenje ogroženo. Zavedanje takšne usmeritve dejanj, njihova povezava z določenimi idejami o vrednotah - o dolžnosti, dostojanstvu, lepoti, morali itd. - že govori o neki racionalnosti, smiselnosti. Če pa gre poleg tega za doslednost v izvajanju takšnega vedenja in torej za naklep, potem lahko govorimo o še večji stopnji njegove racionalnosti, ki loči vrednostno-racionalno dejanje, recimo, od afektivnega. Hkrati pa v primerjavi z namensko-racionalnim tipom »vrednostna racionalnost« dejanja nosi nekaj iracionalnega, saj absolutizira vrednoto, ki jo posameznik vodi.

»Čisto vrednostno racionalno,« piše Weber, »ravna tisti, ki ne glede na predvidljive posledice ravna v skladu s svojim prepričanjem in dela tisto, kar se mu zdi, da od njega zahtevajo dolžnost, dostojanstvo, lepota, verski predpisi, spoštovanje. ali pomembnost nekega ... "primera." Vrednostno-racionalno delovanje ... je vedno dejanje v skladu z zapovedmi ali zahtevami, za katere akter meni, da so mu postavljene. Pri vrednostno-racionalnem dejanju namen dejanja in dejanje samo sovpadata, nista razčlenjena, tako kot pri afektivnem dejanju; stranski učinki, tako pri prvem kot pri drugem, niso upoštevani.

Zdi se, da je razlika med ciljno usmerjenim in vrednostno racionalnim tipom družbenega delovanja približno enaka kot med resnica in prav. Prvi od teh konceptov pomeni "tisto, kar Tukaj je pravzaprav »ne glede na sistem idej, verovanj, verovanj, ki so se razvili v določeni družbi. Do tovrstnega znanja res ni lahko priti, preprosto se ga lahko lotiš dosledno, korak za korakom, tako, da pozitivist Comte predlaga delati.Drugo pomeni primerjavo tega, kar opazite ali nameravate narediti, z normami, ki so splošno sprejete v tej družbi, in idejami o tem, kaj je primerno in prav.

3.3 Afektivno vedenje

vplivati- To čustva, ki se razvije v strast, močan duhovni impulz. Afekt prihaja od znotraj, pod njegovim vplivom človek deluje nezavedno. Ker je afektivno vedenje kratkotrajno čustveno stanje, ni usmerjeno na vedenje drugih ali na zavestno izbiro cilja. Stanje zmedenosti pred nepričakovanim dogodkom, vznesenost in navdušenje, razdraženost do drugih, depresija in melanholija - vse to so afektivne oblike vedenja.

Ker to dejanje temelji na cilju, katerega uresničitev ni pod vprašajem z ugotovljenimi neželenimi posledicami za druge cilje. A ta cilj ni dolgoročen, kot pri vrednostno-racionalnem delovanju je kratkoročen in ni stabilen. Afektivno dejanje ima tudi lastnost, ki ni subjektivno-racionalna, tj. ni povezana z racionalnim izračunom možnih alternativ delovanja in izbiro najboljših med njimi. To dejanje pomeni čustveno usmerjeno predanost postavljanju ciljev, ki niha in se spreminja glede na konstelacijo občutkov in čustev. Razumevanje afektivno postavljenega cilja v odnosu do drugih ciljev v smislu njihove kompatibilnosti, pa tudi njihovih posledic, je tu neproduktivno.

"Posameznik deluje pod vplivom strasti, če želi takoj zadovoljiti svojo potrebo po maščevanju, užitku, vdanosti, blaženem razmišljanju ali razbremeniti napetosti kakršnih koli drugih afektov, ne glede na to, kako prizemni ali prefinjeni so lahko."

3.4 tradicionalno vedenje

Ne moremo ga niti imenovati zavestnega, ker temelji na otopelem odzivu na običajne dražljaje. Poteka po enkrat sprejeti shemi. Različni tabuji in prepovedi, norme in pravila, običaji in tradicije delujejo kot dražljaji. Prenašajo se iz roda v rod. Takšna je na primer navada gostoljubja, ki obstaja med vsemi narodi. Sledi mu samodejno, zaradi navade, da se vedemo tako in ne drugače.

Tradicionalno delovanje je povezano s pravili nekega reda, katerih pomen in namen nista znana. Pri tej vrsti dejanj obstaja cilj, za dosego katerega je potrebno določeno zaporedje dejanj. V tem primeru se to zaporedje ne izračuna. V tradicionalni usmeritvi se prostor za racionalno razmišljanje zoži zaradi norm, ki v določenem primeru predpisujejo posebne cilje in sredstva za njihovo uresničevanje.

Toda pred dejanji, opredeljenimi s stabilno tradicijo, sledi nepopolna obdelava informacij o obstoječi situaciji, ki vsebuje nekakšen »običajni čar«, na katerega reagirajo s tradicionalnim dejanjem in dejanji, ki vodijo do cilja v tej situaciji.

Kot poudarja sam Weber,

"...čisto tradicionalno delovanje ... je na sami meji, pogosto pa tudi onkraj tega, čemur lahko rečemo 'smiselno' usmerjeno delovanje."

Strogo gledano sta samo prvi dve vrsti delovanja popolnoma socialni, ker se ukvarjata z zavestnim pomenom. Torej, ko govorimo o zgodnjih tipih družbe, sociolog ugotavlja, da so v njih prevladovala tradicionalna in čustvena dejanja, v industrijski družbi pa namensko in vrednotno racionalno s težnjo po prevladi prvega.

Tipi družbenih dejanj, ki jih opisuje Weber, niso le metodološki pripomoček, ki je primeren za razlago. Weber je prepričan, da je racionalizacija razumskega delovanja težnja zgodovinskega procesa samega.

Štiri od teh vrst delovanja Weber razvrsti po naraščajoči racionalnosti: če tradicionalna in čustvena dejanja lahko imenujemo subjektivno-iracionalna (objektivno se lahko izkažejo za racionalna), potem vrednotno-racionalno dejanje že vsebuje subjektivno- racionalni moment, saj akter zavestno povezuje svoja dejanja z določeno vrednoto kot ciljem; vendar je tovrstno ravnanje le razmeroma racionalno, saj se najprej sprejme vrednost sama brez nadaljnjega posredovanja in utemeljitve, (posledično) pa se ne upoštevajo stranski učinki dejanja. Dejansko tekoče vedenje posameznika, pravi Weber, je običajno usmerjeno v skladu z dvema ali več vrstami delovanja: ima tako ciljne, kot vrednostno-racionalne, kot afektivne in tradicionalne momente. Res je, da lahko v različnih tipih družb prevladujejo določeni tipi delovanja: v družbah, ki jih je Weber imenoval »tradicionalne«, prevladujeta tradicionalni in afektivni tip usmerjenosti delovanja, seveda nista izključena še dva racionalnejša tipa delovanja. Po drugi strani pa v industrijski družbi najvišjo vrednost učinkuje namensko-racionalno, vendar so tu v večji ali manjši meri prisotne vse druge vrste orientacije.

Nazadnje Weber ugotavlja, da štirje idealni tipi ne izčrpajo celotne raznolikosti tipov usmeritve človeškega vedenja, ampak ker lahko štejemo za najznačilnejše, potem za praktično delo sociologinja, so dokaj zanesljivo orodje.

Tipologija naraščanja racionalnosti družbenega delovanja je po Webru izražala objektivni trend zgodovinskega procesa, ki je imel kljub številnim deviacijam svetovni značaj. Vse večja teža namenskega racionalnega delovanja, ki izpodriva glavne vrste, vodi v racionalizacijo gospodarstva, upravljanja, samega načina razmišljanja in načina življenja osebe. Univerzalno racionalizacijo spremlja povečanje vloge znanosti, ki kot najčistejša manifestacija racionalnosti postane osnova ekonomije in upravljanja. Družba se postopoma spreminja iz tradicionalne v moderno, ki temelji na formalnem racionalizmu.

Zaključek

Ideje Maxa Webra so danes zelo modne za sodobno sociološko misel Zahoda. Doživljajo nekakšno renesanso, preporod. To kaže, da je bil Max Weber izjemen znanstvenik. Njegovo socialne ideje, očitno vodilni značaj, če jih danes tako zahteva zahodna sociologija kot veda o družbi in zakonitostih njenega razvoja.

V Webrovem razumevanju dobi človeško delovanje značaj družbena akcija,če sta v njem dva momenta: subjektivna motiviranost posameznika in naravnanost na drugo osebo. Razumevanje motivacije in njeno povezovanje z vedenjem drugih ljudi sta bistvena vidika socioloških raziskav. Weber je identificiral tudi štiri možne tipe resničnega vedenja ljudi v življenju: ciljno usmerjeno, holistično racionalno, afektivno in tradicionalno.

Ko je Weber tako opredelil pomen družbenega delovanja, je Weber prišel do ugotovitve, da je glavna določba racionalnosti, ki se odraža v Webrovi sodobni kapitalistični družbi z njenim racionalnim upravljanjem in racionalno politično močjo.

V vseh študijah je Weber držal idejo racionalnosti kot odločilno značilnost sodobne evropske kulture. Racionalnost nasprotuje tradicionalnim in karizmatičnim načinom organiziranja družbenih odnosov. Webrov osrednji problem je povezava med gospodarskim življenjem družbe, materialnimi in ideološkimi interesi različnih družbenih skupin ter versko zavestjo. Weber je na osebnost gledal kot na osnovo sociološke analize.

Študija Weberovih del nam omogoča, da naredimo potreben zaključek, da je človekovo vedenje v celoti odvisno od njegovega pogleda na svet, interes, ki ga ima vsaka oseba za določeno dejavnost, pa je posledica sistema vrednot, ki ga človek vodi.

Bibliografija:

1. Weber M. Osnovni sociološki koncepti // Weber M. Izbrana dela. Moskva: Progres, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Zgodovina in racionalnost (Sociologija Maxa Webra in weberovska renesansa). Moskva: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Zgodovina in racionalnost (Sociologija Maxa Webra in weberovska renesansa). Moskva: Politizdat, 1991.

5. Zborovski G.E. Zgodovina sociologije: učbenik - M.: Gardariki, 2004.

6. Zgodovina sociologije v Zahodni Evropi in ZDA. Učbenik za univerze./ Glavni urednik - akademik G.V. Osipov.- M.: Založba NORMA, 2001

7. Zgodovina teoretske sociologije. V 4 tone / luknje. Ed. In prevajalec Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Stopnje razvoja sociološke misli. – M., 1993.

9. Hoffman A.B. Sedem predavanj iz zgodovine sociologije. – M., 1995.

10. Gromov I. et al Zahodna teoretična sociologija. - Sankt Peterburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologija. Tečaj predavanja. – M., 1996.

12. Sociologija. Osnove splošne teorije. Vadnica. / G.V. Osipov in drugi -M., 1998.

13. Sociologija. Učbenik./ ur. E.V. Tadevosjan. – M., 1995.

14. Frolov S.S. Sociologija. – M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociologija: Tečaj predavanj: Učbenik. - Rostov-n / D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. O sociološki viziji morale in moralne komunikacije // Sociologija na pragu XXI stoletja: Nove smeri raziskovanja. Moskva: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Družbena konstrukcija realnosti. Razprava o sociologiji znanja / Per. iz angleščine. E.D. Rutkevič. Moskva: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Osnove politologije in sociologije: Učbenik. - M .: Višja šola, 2001.

19. Kravčenko A.I. "Sociologija M. Webra".

20. Internetni viri ( www.allbest.ru, www.5 ballov. en, yandex. en, www.gumer.en)

Sociologija je veda, ki proučuje družbo, značilnosti njenega razvoja in družbenih sistemov ter družbene institucije, odnose in skupnosti. Razkriva notranje mehanizme strukture družbe in razvoj njenih struktur, vzorce družbenih dejanj in množično vedenje ljudi in seveda značilnosti interakcije med družbo in človekom.

Max Weber

Eden najvidnejših strokovnjakov na področju sociologije, pa tudi eden njenih ustanoviteljev (poleg Karla Marxa in Emila Durkheima) je nemški sociolog, politični ekonomist, zgodovinar in filozof Max Weber. Njegove ideje so močno vplivale na razvoj sociološke znanosti, pa tudi na vrsto drugih družbenih disciplin. Držal se je metode antipozitivizma in trdil, da preučevanje družbenega delovanja ne bi smelo biti zgolj empirično, temveč bolj interpretativno in razlagalno. Tudi sam koncept »družbene akcije« je uvedel Max Weber. Toda med drugim je ta oseba tudi utemeljitelj razumevanja sociologije, kjer se ne upoštevajo samo kakršna koli družbena dejanja, temveč se njihov pomen in namen prepoznata s položaja ljudi, ki so vpleteni v dogajanje.

Razumevanje sociologije

Po zamisli Maxa Webra bi morala biti sociologija prav »razumevajoča« znanost, saj človeško vedenje je smiselno. Vendar tega razumevanja ne moremo imenovati psihološko, saj pomen ne sodi v področje mentalnega, kar pomeni, da ga ne moremo šteti za predmet proučevanja. Ta pomen je del družbenega delovanja - vedenja, ki je povezano z vedenjem drugih, ga usmerja, popravlja in ureja. Osnova discipline, ki jo je ustvaril Weber, je ideja, da so zakoni narave in družbe nasprotni drug drugemu, kar pomeni, da obstajata dve osnovni vrsti znanstvena spoznanja- to so naravoslovna (vede o naravi) in humanitarna znanja (vede o kulturi). Sociologija pa je mejna veda, ki bi morala združevati najboljše med njimi. Izkazalo se je, da je metodologija razumevanja in korelacije z vrednotami vzeta iz humanitarnega znanja, vzročna interpretacija okoliške resničnosti in upoštevanje natančnih podatkov pa iz naravoslovnega znanja. Bistvo razumevajoče sociologije bi moralo biti sociologovo razumevanje in razlaga naslednjega:

• S kakšnimi smiselnimi dejanji si ljudje prizadevajo uresničiti svoje želje, v kolikšni meri in zahvaljujoč čemu lahko uspejo ali spodletijo?
• Kakšne so posledice teženj nekaterih ljudi na vedenje drugih?

Toda, če sta Karl Marx in Emile Durkheim obravnavala družbene pojave s stališča objektivizma in je bila družba zanju glavni predmet analize, potem je Max Weber izhajal iz dejstva, da je treba naravo družbenega obravnavati subjektivno in poudariti postaviti na vedenje posamezna oseba. Z drugimi besedami, predmet sociologije bi moralo biti vedenje posameznika, njegova slika sveta, prepričanja, mnenja, ideje itd. Navsezadnje je posameznik s svojimi idejami, motivi, cilji itd. omogoča razumevanje, kaj povzroča socialne interakcije. In izhajajoč iz teh predpostavk, da je glavna značilnost družbenega subjektivni pomen, ki je dostopen in predmet razumevanja, so sociologijo Maxa Webra poimenovali razumevanje.

družbeno delovanje

Po Webru je lahko družbeno delovanje več vrst, ki temeljijo na štirih vrstah motivacije:

• Namensko racionalno socialni ukrepanje- temelji na pričakovanju specifičnega vedenja drugih ljudi in predmetov zunanjega sveta, pa tudi na uporabi tega pričakovanja kot "sredstva" ali "pogoja" za cilje, ki so racionalno usmerjeni in regulirani (na primer uspeh );
• Vrednostno racionalno družbeno delovanje - temelji na zavestnem prepričanju o verski, estetski, etični ali drugi brezpogojni vrednosti katerega koli vedenja, ki je vzeto za osnovo, ne glede na njegovo uspešnost in učinkovitost;
• Afektivna družbena akcija - gre predvsem za čustveno delovanje, ki je posledica afektov ali intenzivnih čustvenih stanj osebe;
• Tradicionalna družbena akcija temelji na običajnem človeškem vedenju.

idealen tip

Za ugotavljanje vzročno-posledičnih odnosov in razumevanje človeškega vedenja je Max Weber uvedel izraz "idealni tip". Ta idealni tip je umetno logično zgrajen izraz, ki omogoča izločanje glavnih značilnosti preučevanega družbenega pojava. Idealni tip ne tvorijo abstraktne teoretične konstrukcije, ampak temelji na manifestacijah, ki se dogajajo v resnično življenje. Še več, sam koncept je dinamičen – ker Če se družba in interesno področje njenih raziskovalcev lahko spremenita, je potrebno oblikovati nove tipologije, ki bodo tem spremembam ustrezale.

Socialne ustanove

Weber je izpostavil tudi družbene institucije, kot so država, cerkev, družina in druge, ter družbena združenja, kot so društva in skupine. Analiza socialne institucije znanstvenik je namenil posebno pozornost. V njihovem središču je vedno država, ki jo je Weber sam opredelil kot posebno organizacijo javne oblasti z monopolom nad legitimnim nasiljem. Religija je najbolj nazoren predstavnik pomenotvornih načel v vedenju ljudi. Zanimivo je, da Webra ni zanimalo toliko bistvo vere kot to, kako jo človek dojema in razume na podlagi svojih subjektivnih izkušenj. Tako je Max Weber med svojim raziskovanjem razkril celo razmerje med verskim prepričanjem ljudi in njihovim ekonomskim vedenjem.

Študija birokracije

Dela Maxa Webra raziskujejo tudi pojava, kot sta birokracija in birokratizacija družbe. Treba je povedati, da je odnos sociološke znanosti do birokracije nevtralen. Weber jo je obravnaval skozi prizmo racionalnosti, ki je po njegovem razumevanju birokracija. Učinkovitost birokracije je v razumevanju sociologije njena temeljna značilnost, zaradi česar ta izraz tudi sam dobiva pozitiven pomen. Weber pa je tudi opozoril, da birokracija predstavlja potencialno grožnjo demokraciji in liberalno-buržoaznim svoboščinam, kljub temu pa nobena družba ne more polno obstajati brez birokratskega stroja.

Vpliv razumevanja sociologije

Pojav razumevajoče sociologije Maxa Webra in njen razvoj sta najresneje vplivala na zahodno sociologijo sredine in druge polovice 20. stoletja. Še danes je predmet burne razprave na področju teoretskih in metodoloških problemov sociološkega znanja nasploh. Te začetne premise, ki jih je oblikoval Max Weber, so kasneje razvili znani sociologi, kot so Edward Shiels, Florian Witold Znanensky, George Herbert Mead in mnogi drugi. In zahvaljujoč dejavnosti ameriškega sociologa Talcotta Parsonsa pri posploševanju konceptov razumevanja sociologije je teorija družbenega delovanja služila kot temeljno izhodišče za vso vedenjsko znanost našega časa.

zaključki

Če trdimo s stališča Maxa Webra, potem je sociologija veda o družbenem vedenju, ki si prizadeva za njegovo razumevanje in interpretacijo. In družbeno vedenje odraža subjektivni odnos osebe, njegov zunanji ali notranji manifestirani položaj, ki je osredotočen na dejanje ali njegovo zavračanje. Ta odnos se lahko šteje za vedenje, ko je v mislih osebe povezan z določenim pomenom. In vedenje se šteje za družbeno, ko je v tem smislu povezano z vedenjem drugih ljudi. Glavna naloga razumevanja sociologije je ugotoviti motive, ki premikajo ljudi v določenih situacijah.

Če vas zanimajo ideje Maxa Webra, se lahko obrnete na študijo enega (ali vseh) njegovih glavnih del - "Protestantska etika in duh kapitalizma", "Ekonomija in družba", "Osnovni sociološki koncepti" , pa tudi dela, posvečena vprašanjem vere - "Stari judovstvo", "Religije Indije: sociologija hinduizma in budizma" in "Vera Kitajske: konfucianizem in taoizem".

Teorija družbenega delovanja M. Webra

Po M. Webru se veda sociologija ukvarja z družbenimi dejanji. Ta dejanja interpretira in razume skozi razlago.

Izkazalo se je, da so družbena dejanja predmet proučevanja, interpretacija, razumevanje pa je metoda, s katero se pojavi vzročno razlagajo.

Tako je razumevanje sredstvo razlage.

Koncept pomena pojasnjuje sociološki koncept delovanja, tj. sociologija mora preučevati racionalno vedenje posameznika. Hkrati pa posameznik brez čustev in strasti spozna pomen in namen svojih dejanj.

1. Ciljno racionalno vedenje, pri katerem je izbira cilja svobodna in zavestna, na primer poslovni sestanek, nakup blaga. To vedenje bo svobodno, ker ni prisile množice.
2. V središču vrednotno-racionalnega vedenja je zavestna usmerjenost, vera v moralne ali verske ideale, ki stojijo nad kalkulacijami, premisleki o dobičku, trenutnimi vzgibi. Poslovni uspeh tu zbledi v ozadje in človeka morda ne zanimajo mnenja drugih. Človek svoja dejanja meri z višjimi vrednotami, kot sta odrešenje duše ali občutek dolžnosti.
3. Vedenje je tradicionalno, ki ga ne moremo imenovati zavestno, saj temelji na otopeli reakciji na dražljaje in poteka po sprejetem vzorcu. Dražilci so lahko različne prepovedi, tabuji, norme in pravila, običaji in tradicije, ki se prenašajo iz generacije v generacijo, na primer gostoljubje, ki velja med vsemi narodi. Posledično si ni treba ničesar izmišljevati, saj se posameznik obnaša tako in ne drugače, iz navade, samodejno.
4. Reaktivno ali kot ga imenujemo tudi afektivno vedenje, ki prihaja od znotraj in človek lahko deluje nezavedno. To kratkotrajno čustveno stanje ne vodi vedenje drugih ljudi, pa tudi ne zavestna izbira cilja.

Afektivne oblike vedenja vključujejo zmedenost pred nekim dogodkom, navdušenje, razdraženost, depresijo. Te štiri vrste, kot ugotavlja sam M. Weber, se lahko štejejo za najbolj značilne, vendar daleč od izčrpne, celotne raznolikosti vrst človeškega vedenja.

Vrednotno-racionalno vedenje po M. Webru

Po M. Webru je vrednotno-racionalno vedenje idealen tip družbenega delovanja. Razlog je v tem, da ta vrsta temelji na dejanjih ljudi, ki temeljijo na prepričanju o njihovi samozadostni vrednosti.

Cilj tukaj je dejanje samo. Vrednostno-racionalno delovanje je podvrženo določenim zahtevam. Dolžnost posameznika je, da upošteva te zahteve. Ravnanje v skladu s temi zahtevami pomeni vrednostno racionalno ravnanje tudi, če ima racionalen preračun visoko verjetnost škodljivih posledic samega dejanja za posameznika osebno.

Primer 1

Na primer, kapitan zadnji zapusti potapljajočo se ladjo, kljub temu da je njegovo življenje ogroženo.

Ta dejanja imajo zavesten fokus in če so povezana z idejami o dolžnosti, dostojanstvu, potem bo to določena racionalnost, smiselnost.

Naklepnost takšnega vedenja govori o visoki stopnji njegove racionalnosti in ga razlikuje od čustveno vedenje. »Vrednostna racionalnost« dejanja absolutizira vrednoto, h kateri je posameznik usmerjen, saj nosi v sebi nekaj iracionalnega.

M. Weber meni, da lahko samo tisti, ki deluje v skladu s svojim prepričanjem, deluje čisto vrednostno racionalno. V tem primeru bo izpolnil tisto, kar od njega zahteva zakon, verski predpis, pomembnost nečesa.

Namen dejanja in samo dejanje v vrednostno-racionalnem primeru sovpadata, stranski učinki pa niso upoštevani.

Opomba 1

Tako se izkaže, da se ciljno-racionalno delovanje in vrednostno-racionalno delovanje med seboj razlikujeta kot resnica in resnica. Resnica je tisto, kar dejansko obstaja, ne glede na prepričanja določene družbe. Resnica pomeni primerjavo tega, kar opazite, s tem, kar je splošno sprejeto v določeni družbi.

Vrste družbenega delovanja M. Weber

1. Pravilni tip, kjer so cilji in sredstva strogo racionalni, ker so drug drugemu objektivno ustrezni.
2. V drugi vrsti bodo sredstva za dosego cilja, kot se zdi subjektu, ustrezna, čeprav morda niso.
3. Približno delovanje brez določenega cilja in sredstev.
4. Dejanje, ki ga določajo posebne okoliščine, brez natančnega cilja.
5. Akcija, ki ima vrsto nejasnih elementov, zato le delno razumljiva.
6. Z racionalnega stališča nerazložljivo dejanje, ki ga povzročajo nerazumljivi psihološki ali fizični dejavniki.

Ta klasifikacija razvršča vse vrste družbenega delovanja v padajočem vrstnem redu glede na njihovo racionalnost in razumljivost.

Vse vrste dejanj niso socialne v sprejetem smislu, vključno z zunanji tip. Če je zunanja akcija usmerjena na obnašanje stvari, potem ne more biti družbena.

Družabna postane šele, ko je osredotočena na vedenje drugih, na primer samo prebrana molitev ne bo družbene narave.

Vse vrste človeških odnosov niso družbene narave. Družbena akcija ne bo enaka enakemu obnašanju ljudi, na primer, ko dežuje. Ljudje ne odpirajo dežnikov, ker jih vodijo dejanja drugih, ampak zato, da se zaščitijo pred dežjem.

Prav tako ne bo enak tistemu, na katerega vpliva vedenje drugih. Vedenje množice ima velik vpliv na človeka in je opredeljeno kot vedenje zaradi množičnega značaja.

M. Weber si je zadal nalogo pokazati, kako je treba takšna družbena dejstva - odnose, red, povezave - opredeliti kot posebne oblike družbenega delovanja, vendar želja ni bila dejansko uresničena.

Opomba 2

Najpomembnejša ideja M. Webra je bila, da družbena akcija vodi do družbenega dejstva. M. Weber kot determinanto delovanja upošteva samo cilj, okoliščinam, ki to delovanje omogočajo, pa ne posveča ustrezne pozornosti. Ne navaja, med katerimi alternativami se izbira, in nima sodb o tem, kakšne cilje delovanja ima akter v tej ali oni situaciji. Prav tako ne pove, kakšne možnosti ima subjekt, ko se premika proti cilju in kakšno izbiro naredi.

Da bi posamezniki lahko vstopili v medsebojne družbene odnose, morajo najprej delovati. Je iz konkretnih dejanj in dejanj konkretni ljudje oblikuje se zgodovina društva.

Empirično se zdi, da je vsako človeško vedenje ϶ᴛᴏ in je dejanje: oseba deluje, ko nekaj naredi. V resnici ϶ᴛᴏ ni tako in veliko vedenj ne bo dejanj. Na primer, ko v paniki bežimo pred nevarnostjo, ne razumemo ceste, ne ukrepamo. Tukaj pogovarjamo se preprosto o vedenju pod vplivom afekta.

Akcija- ϶ᴛᴏ aktivno vedenje ljudi, ki temelji na racionalnem postavljanju ciljev in je usmerjeno v spreminjanje predmetov, da bi ohranili ali spremenili svoje stanje.

Ker je dejanje namensko-racionalno, se od nenamenskega vedenja razlikuje po tem, da človek jasno razume, kaj in zakaj počne. Afektivnih reakcij, panike, obnašanja agresivne množice ni mogoče imenovati dejanja. V umu človeka, ki deluje jasno, se razlikujejo cilj in sredstva za njegovo doseganje. Seveda v praksi še zdaleč ni vedno, da človek takoj jasno in natančno opredeli cilj in pravilno izbere sredstva za njegovo dosego. Mnoga dejanja so kompleksne narave in so sestavljena iz elementov z različnimi stopnjami racionalnosti.
Na primer, številne znane porodne operacije so nam zaradi večkratnega ponavljanja tako znane, da jih lahko izvajamo skoraj samodejno. Kdo še ni videl žensk, ki pletejo in se pogovarjajo ali gledajo televizijo hkrati? Tudi na ravni sprejemanja odgovornih odločitev se marsikaj naredi iz navade, po analogiji. Treba je opozoriti, da ima vsaka oseba veščine, o katerih že dolgo ni razmišljal, čeprav je v času učenja imel dobro predstavo o njihovi smotrnosti in pomenu.

Vsako dejanje ne bo družbeno. M. Weber opredeljuje družbeno delovanje takole: »Družbeno delovanje ... v svojem smislu korelira z vedenjem drugih subjektov in je nanj osredotočeno«. Z drugimi besedami, neko dejanje postane družbeno, ko v svojem ciljnem postavljanju vpliva na druge ljudi ali je pogojeno z njihovim obstojem in vedenjem. Pri ϶ᴛᴏm ni pomembno, ali to določeno dejanje drugim ljudem prinaša korist ali škodo, ali drugi vedo, da smo izvedli to ali ono dejanje, ali je dejanje uspešno ali ne (neuspešno, spodletelo dejanje je lahko tudi družbeno) V konceptu M. Webra sociologija deluje kot študija dejanj, usmerjenih v vedenje drugih. Na primer, ko vidi gobec pištole, usmerjen vase, in agresiven izraz na obrazu osebe, ki je ciljala, vsaka oseba razume pomen svojih dejanj in bližajočo se nevarnost zaradi dejstva, da mentalno, tako rekoč, postavlja sam na svojem mestu. Za razumevanje ciljev in motivov uporabljamo analogijo s seboj.

Predmet družbene akcije označujemo z izrazom "družbeni akter". V paradigmi funkcionalizma so družbeni akterji razumljeni kot posamezniki, ki izvajajo socialne vloge. V teoriji akcionizma A. Touraina so akterji ϶ᴛᴏ družbene skupine, ki ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ in s ϲʙᴏ svojimi interesi usmerjajo potek dogajanja v družbi. Omeniti velja, da vplivajo na družbeno realnost in razvijajo strategijo za svoja dejanja. Strategija je izbira ciljev in sredstev za njihovo doseganje. Družbene strategije so lahko individualne ali izhajajo iz družbenih organizacij ali gibanj. Področje uporabe strategije je katero koli področje družbe.

V resnici dejanja družbenega akterja nikoli niso v celoti posledica manipulacije zunanje družbe

s silami njegove zavestne volje, ki ni niti produkt situacije niti absolutno svobodna izbira. Družbeno delovanje je rezultat kompleksnega prepleta družbenih in individualnih dejavnikov. Družbeni akter vedno deluje znotraj specifične situacije z omejenim naborom možnosti in zato ne more biti absolutno svoboden. Ker pa bo njegovo delovanje po svoji strukturi projekt, tj. načrtovanje pomeni v zvezi s ciljem, ki še ni uresničen, potem imajo verjetnostni, naključni značaj. Igralec lahko opusti cilj ali se preusmeri na drugega, čeprav v okviru te situacije.

Struktura družbenega delovanja nujno vsebuje naslednje elemente:

• igralec
• potreba igralca, ki je neposredni motiv dejanja;
• akcijska strategija (zavesten cilj in sredstva za njegovo doseganje);
• posameznik oz družbena skupina, na katerega je dejanje usmerjeno;
• končni rezultat (uspeh ali neuspeh)

T. Parsons je celoto elementov družbenega delovanja imenoval svoj sistem koordinat.

Razumevanje sociologije Maxa Webra

Za ustvarjalnost Max Weber(1864-1920), nemškega ekonomista, zgodovinarja in izjemnega sociologa, zaznamuje predvsem globoko prodiranje v predmet raziskovanja, iskanje začetnih, temeljnih elementov, s pomočjo katerih bi lahko prišli do razumevanja zakonitosti družbeni razvoj.

Webrovo sredstvo za posploševanje raznolikosti empirične realnosti je koncept »idealnega tipa«. »Idealni tip« ni preprosto izluščen iz empirične realnosti, ampak je skonstruiran kot teoretični model in šele nato koreliran z empirično realnostjo. Na primer, koncepti "ekonomske menjave", "kapitalizma", "obrti" itd. so izključno idealno-tipične konstrukcije, ki se uporabljajo kot sredstvo za prikaz zgodovinskih tvorb.

Za razliko od zgodovine, kjer se specifični dogodki, lokalizirani v prostoru in času, razlagajo vzročno (vzročno-genetski tipi), je naloga sociologije ugotavljanje splošna pravila razvoj dogodkov, ne glede na prostorsko-časovno opredelitev teh dogodkov. Kot rezultat dobimo čiste (splošne) idealne tipe.

Sociologija mora biti po Webru »razumevanje« – saj dejanja posameznika, »subjekta« socialni odnosi, bo smiselno. In smiselna (namerna) dejanja, odnosi prispevajo k razumevanju (predvidevanju) njihovih posledic.

Vrste družbenega delovanja po M. Webru

Pomembno je omeniti, da je ena od osrednjih točk Webrove teorije dodelitev elementarnega delca posameznikovega vedenja v družbi - družbenega delovanja, ki bo vzrok in posledica sistema kompleksnih odnosov med ljudmi. »Družbeno delovanje« je po Webru idealen tip, kjer je »delovanje« dejanje osebe, ki mu pripisuje subjektivni pomen (racionalnost), »družbeno« pa dejanje, ki glede na pomen, ki ga prevzame njegov predmet, korelira z dejanji drugih oseb in se osredotoča nanje. Znanstvenik razlikuje štiri vrste družbenega delovanja:

• namensko racionalno- uporaba določenega pričakovanega vedenja drugih ljudi za doseganje ciljev;
• vrednostno racionalen - razumevanje vedenja, delovanja kot dejansko vrednostno pomembnega, ki temelji na normah morale, vere;
• čustveni - predvsem čustveno, čutno;
• tradicionalno- na podlagi sile navade sprejeta norma. V strogem smislu čustveno in tradicionalno delovanje ne bo družbeno.

Sama družba je po Webrovem učenju skupek delujočih posameznikov, od katerih si vsak prizadeva doseči svoje cilje.
Opozoriti velja, da smiselno vedenje, zaradi katerega se dosegajo individualni cilji, vodi v to, da človek deluje kot socialno bitje, v druženju z drugimi, s čimer zagotavlja pomemben napredek v interakciji z okoljem.

Shema 1. Vrste družbenega delovanja po M. Webru

Weber je namenoma uredil štiri tipe družbenega delovanja, ki jih je opisal, po naraščajoči racionalnosti. Gradivo, objavljeno na spletnem mestu http: //
Ta red po eni strani služi kot nekakšen metodični pripomoček za razlago drugačna narava subjektivna motivacija posameznika ali skupine, brez katere praviloma ni mogoče govoriti o delovanju, usmerjenem k drugim; motivacijo imenuje "pričakovanje", brez nje akcije ni mogoče šteti za družbeno. Po drugi strani pa je bil Weber v ϶ᴛᴏm prepričan, da je racionalizacija družbenega delovanja hkrati tendenca zgodovinskega procesa. In čeprav ta proces ne poteka brez težav, različnih ovir in stranpoti, evropska zgodovina zadnja stoletja. dokazuje se vpletenost drugih, neevropskih civilizacij na pot industrializacije, meni Weber. da je racionalizacija svetovnozgodovinski proces. "Pomembno je opozoriti, da bo ena od bistvenih sestavin "racionalizacije" delovanja nadomestitev notranje privrženosti običajnim navadam in običajem s sistematičnim prilagajanjem interesom."

Racionalizacija je tudi po Webru oblika razvoja oziroma družbenega napredka, ki se izvaja v okviru določene slike sveta, ki je v zgodovini različna.

Weber identificira tri najbolj splošni tip, trije načini odnosa do sveta, ki vsebujejo ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ nastavitev oziroma vektorje (smeri) življenja ljudi, njihovega družbenega delovanja.

Prvi od njih je povezan s konfucianizmom in taoističnimi verskimi in filozofskimi pogledi, ki so postali razširjeni na Kitajskem; drugi - s hinduizmom in budizmom, razširjen v Indiji; tretji - z judovstvom in krščanskim, ki je nastal na Bližnjem vzhodu in se razširil v Evropi in Ameriki. Weber prvo vrsto definira kot prilagajanje svetu, drugo - kot beg od sveta, tretjo - kot obvladovanje sveta. te različni tipi odnos in način življenja ter določa smer kasnejše racionalizacije, tj različne poti premikanje k družbenemu napredku.

Zelo pomemben vidik Webrovega dela je preučevanje osnovnih odnosov v družbenih združbah. Najprej se ϶ᴛᴏ nanaša na analizo razmerij moči, pa tudi narave in strukture organizacij, kjer bodo ti odnosi ostali najbolj izraziti.

Od uporabe koncepta "družbene akcije" do politično sfero Weber izpelje tri čiste tipe legitimne (priznane) dominacije:

• pravni, — v katerem tako tisti, ki jim vladajo, kot tisti, ki upravljajo, niso podvrženi nobeni osebi, ampak zakonu;
• tradicionalno- predvsem zaradi navad in običajev določene družbe;
• karizmatičen- temelji na izrednih sposobnostih osebnosti vodje.

Sociologija bi morala po Webru temeljiti na znanstvenih presojah, čim bolj osvobojena vseh vrst osebnih nagnjenosti znanstvenika, političnih, ekonomskih, ideoloških vplivov.

Za izhodišče svojega raziskovanja mora vzeti vedenje posameznika ali skupine posameznikov. Posamezen posameznik in njegovo vedenje je tako rekoč "celica" sociologije, njen "atom", tista najpreprostejša enota, ki sama ni več podvržena nadaljnji razgradnji in cepljenju.

Weber jasno povezuje predmet te vede s študijem socialni dejanja: »Sociologija ... je veda, ki želi z interpretacijo razumeti družbeno delovanje in ga s tem vzročno razložiti. postopek in vpliv" [Weber. 1990. str. 602]. Nadalje pa znanstvenik trdi, da "sociologija nikakor ni vključena v eno "družbeno dejanje", vendar je (v vsakem primeru, za sociologijo, s katero se ukvarjamo). s tukaj) njen osrednji problem, konstitutiven zanjo kot znanost« [Ibid., str. 627].

Koncept »družbene akcije« v Webrovi interpretaciji izhaja iz dejanja nasploh, ki se razume kot takšno človeško vedenje, v teku katerega se delujoči posameznik z njim druži ali, natančneje, vanj vlaga subjektiven pomen. Zato je dejanje človekovo razumevanje lastnega vedenja.

Tej sodbi takoj sledi razlaga, kaj je družbena akcija: »Družbeno« imenujemo dejanje, ki po predpostavljenem akterju oz. igralcičut korelira z delovanjem drugih ljudi in je nanj usmerjen" [Ibid., str. dejanja ne moremo šteti za družbeno. Tukaj je pomembno razjasniti, koga naj imenujemo "drugi". Seveda so to posamezniki, vendar ne le.. Z »drugimi« so mišljene »družbeno splošne« strukture, kot so država, zakonodaja, organizacije, sindikati itd., torej tiste, na katere se posameznik v svojem dejanja, računajoč na njihovo določeno reakcijo do njih.

Je vsako dejanje socialno? Ne, pravi Weber in navaja serijo specifične situacije, s čimer je bralca prepričal o veljavnosti svojega negativnega odgovora. Na primer, molitev ni družbeno dejanje (ker ni zasnovana za zaznavo druge osebe in njeno odzivno dejanje). Če na ulici dežuje, daje še en primer "nesocialnega" dejanja Weber in ljudje hkrati odpirajo dežnike, to sploh ne pomeni, da posamezniki svoje delovanje usmerjajo k dejanja drugi ljudje, samo njihovo vedenje je enako motivirano s potrebo, da se umaknejo z dežja. To pomeni, da je nemogoče šteti za družbeno dejanje, če je določeno z usmerjenostjo v nekatere naravni pojav. Weber družbenega in zgolj posnemovalnega delovanja, ki ga izvaja posameznik v množici, ne šteje za njen »atom«. Še en primer "nesocialnega" dejanja ki navaja pomisleke dejanja, osredotočen na pričakovanje določenega "vedenja" s strani ne drugih posameznikov, temveč materialnih predmetov (naravnih pojavov, strojev itd.).

Jasno je torej, da družbeno delovanje vključuje dve točki: a) subjektivno motivacijo posameznika (posameznikov, skupin ljudi); b) usmerjenost k drugemu (drugemu), kar Weber imenuje "pričakovanje" in brez katerega delovanja ni mogoče šteti za družbeno. Njen glavni subjekt je posameznik. Sociologija lahko obravnava kolektive (skupine) le kot derivate njihovega sestavnega dela in/ali vrste. Ti (kolektivi, skupine) niso neodvisne realnosti, temveč načini organiziranja delovanja posameznih posameznikov.

Webrovo družbeno delovanje je na voljo v štirih vrstah: ciljno usmerjeno, vrednotno racionalno, čustveno in tradicionalno. Ciljno usmerjeno delovanje je dejanje, ki temelji na pričakovanju določenega vedenja predmetov zunanjega sveta in drugih ljudi ter uporabi tega pričakovanja kot "pogojev" ali "sredstev" za doseganje razumno zastavljenega in premišljenega cilja. [Weber. 1990. S. 628]. Racionalno glede na cilj, ciljno-racionalno delovanje je dejanja: inženir, ki gradi most, špekulant, ki želi zaslužiti; general, ki hoče izbojevati vojaško zmago. V vseh teh primerih je ciljno usmerjeno vedenje določeno z dejstvom, da si subjekt zastavi jasen cilj in uporablja ustrezna sredstva za njegovo dosego.