البلدية مدرسة شاملة”المدرسة الثانوية مع. ميزينو-لابشينوفكا"

بحث

العمل على الموضوع:

"النوم هو صحة الإنسان!"

إجراء:

سوبوتيان كريستينا أناتوليفنا

طالب في الصف الثامن

مشرف

ميزينوفا سفيتلانا

جيناديفنا

مسمى وظيفي

مستشار كبير

2013

جدول المحتويات
أنا . مقدمة
ثانيا . النوم وفسيولوجيته 1. الأهمية الفسيولوجية للنوم 2. الأهمية البيولوجية للنوم 3. آلية النوم. أصنافها. 4. وظائف النوم والحلم 5. أكثر أشكال اضطرابات النوم شيوعاً. 6. نتائج البحث 7. نصائح لنوم صحي
ثالثا . خاتمة

أنا . مقدمة
"من يعرف سر النوم، ويكتشف أسرار الدماغ." م. جوفيت.

النوم جزء لا يتجزأ من حياة الناس. لا يمكن لأي شخص أن يكون في حالة من اليقظة طوال الوقت، فحتى الأشخاص المدربين جيدًا يحتاجون إلى الاسترخاء التام ويسقطون بشكل دوري في غياهب النسيان العميق، وهو ما يسمى بالنوم. يقضي الإنسان ما يقرب من ثلث حياته نائماً (خمسة وعشرون من أصل خمسة وسبعين عاماً). يعتبر النوم أمرا مفروغا منه. نادراً ما يفكر الأشخاص الأصحاء في معناها.

لقد عرف العلم منذ زمن طويل أن الدورة اليومية للنوم واليقظة عند الإنسان هي نتيجة تطور طويل جدًا لعمليات إيقاعية، كانت تعتمد على خصوصيات تدفق الظواهر الحياتية في أبسط الكائنات الحية، اعتمادًا على تغير اليوم والوقت. ليلة.

في عملي، أود أن أتناول بالتفصيل مسألة الآليات الفسيولوجية للنوم، وارتباطها بالأداء، وأكثر أنواع اضطرابات النوم شيوعًا.

الأهمية الفسيولوجية للنوم.

النوم ظاهرة مثيرة للاهتمام وغامضة للغاية وتجذب انتباه العديد من العلماء. حقا، ماذا نعرف عن النوم؟ في بداية القرن الماضي، أجرى الباحثان الفرنسيان ر. ليجيندر وأ. بيرون تجارب خلصا منها إلى أن سبب النوم هو تراكم التنويم المغناطيسي، أو "سم النوم"، في الدم أثناء النهار. في عام 1913، اقترح عالم الفسيولوجي السويسري دبليو هيس أن هناك "مركز نوم" خاص، لأنه في تجاربه تسبب تهيج جزء معين من الدماغ في النوم. لكن العديد من الملاحظات تناقضت مع هذه النظريات. على سبيل المثال، يمكن للتوائم الملتصقة، التي كان لجسدها تدفق دم مشترك، النوم في أوقات مختلفة.

في العلوم الحديثة، عقيدة النوم التي طورتها I. P. معترف بها على نطاق واسع وعلى نطاق واسع. بافلوف وأتباعه. أظهرت التجارب أن الحاجة إلى النوم وعلم وظائف الأعضاء يتم تحديدهما في المقام الأول من خلال القسم الأعلى من الجهاز العصبي - القشرة الدماغية، التي "تتحكم في جميع العمليات التي تحدث في الجسم".وفقا للبيانات العلمية الحديثة.النوم هو تثبيط منتشر لقشرة الدماغ، والذي يحدث عندما تنفق الخلايا العصبية إمكاناتها الحيوية خلال فترة اليقظة وتقل استثارتها. يؤدي انتشار التثبيط إلى أجزاء أعمق من الدماغ - الدماغ المتوسط، والتكوينات تحت القشرية - إلى تعميق النوم. في الوقت نفسه، في حالة التثبيط، والراحة الوظيفية الجزئية، لا تستعيد الخلايا العصبية مستوى الطاقة الحيوية بالكامل فحسب، بل تتبادل أيضًا المعلومات اللازمة للنشاط القادم. وبحلول الوقت الذي يستيقظون فيه، إذا اكتمل النوم بما فيه الكفاية، يكونون جاهزين مرة أخرى للعمل النشط. يمكن الحكم على حقيقة أن عمل الدماغ لا يتوقف أثناء النوم من خلال نشاطه الكهربي الحيوي المتبقي في حالة النوم. تعكس التيارات الحيوية في الدماغ العمليات الكيميائية الحيوية التي تحدث في الخلايا وتشير إلى نشاط الدماغ النشط. يتم تسجيلها عن طريق الاختطاف المتزامن من العديد من نقاط الرأس، وبعد التضخيم يتم تسجيلها في شكل مخطط كهربية الدماغ (EEG)، والذي، اعتمادًا على الظروف الفسيولوجية المختلفة، له نمط فريد ومميز. أثناء النوم، يتم منع ردود الفعل غير المشروطة والمشروطة بشكل كبير. أما التنفس أثناء النوم العميق فيقل بشكل ملحوظ عما هو عليه أثناء اليقظة وينخفض ​​معدل ضربات القلب وضغط الدم. ويصاحب انخفاض تدفق الدم إلى الأنسجة أثناء النوم انخفاض في معدل التمثيل الغذائي بنسبة 8 - 10٪ وانخفاض في درجة حرارة الجسم وانخفاض في امتصاص الأكسجين من البيئة. كل هذا يشير إلى أنه في حالة النوم، إلى جانب الدماغ، فإن جميع الأعضاء الداخلية التي تضمن النشاط الحيوي للخلايا والأنسجة تتلقى "الراحة".

الأهمية البيولوجية للنوم.

عندما أصبح من الواضح، نتيجة لعمل كليتمان وأزيرينسكي من جامعة شيكاغو، أن النوم له بنية معقدة للغاية، وأنه يتكون من فترات من النوم البطيء والسريع، تستبدل بعضها البعض بشكل متكرر، أصبح من الواضح أن النوم ليس بأي حال من الأحوال بقية الدماغ، ولكن نوع خاص من النشاط.

ما معنى هذا النشاط وأهميته البيولوجية وما هي مهامه؟ بادئ ذي بدء - التصالحية والتعويضية. نتيجة للنشاط المكثف لمعالجة كمية هائلة من المعلومات خلال النهار، تبدأ الخلايا العصبية والمشابك العصبية بالتعب، ويرجع ذلك أساسًا إلى استنفاد ليس احتياطيات الطاقة، ولكن تلك المواد اللازمة لإدراكها ومعالجتها و تثبيت هذه المعلومات في هياكل الدماغ، أي. البروتينات والأحماض النووية. كما أظهرت العديد من الدراسات، أثناء النوم، يحدث العمل الأكثر نشاطًا في تخليق هذه المواد في الدماغ.

لكن معنى الحلم لا ينتهي عند هذا الحد. يحدث عدد هائل من العمليات الفسيولوجية والكيميائية الحيوية والتمثيل الغذائي المختلفة في الجسم، والتي هي أساس وجوده. وجميعها، بطريقة أو بأخرى، يجب أن تكون منسقة مع بعضها البعض وأن تكون في اتصالات زمنية مناسبة. ويتم هذا التنسيق من خلال آليات مختلفة، من بينها الدور الأساسي للدماغ: فهو يتلقى مجموعة متنوعة من المعلومات الحسية من جميع الأعضاء الداخلية، وتتدفق النبضات التنظيمية في الاتجاه المعاكس. لكن الدماغ خلال نشاطه النشط أثناء النهار يجب أن يقوم بمهمة أخرى أكثر أهمية - لمعالجة المعلومات الواردة منه العالم الخارجي، على تفاعل الجسم مع البيئة. لا يمكن الافتراض أن الدماغ قادر على معالجة جميع المعلومات التي تدخله بشكل كامل خلال يوم واحد. يجب عليه تأجيل شيء ما. وأثناء النوم، كما تبين، يستمر العمل على هذا الجزء من المعلومات - على تصنيفها وتوحيدها وترجمتها إلى ذاكرة طويلة المدى...

هكذا بدأ النوم، الذي نشأ في البداية كتكيف للجسم مع الانتقال من النشاط النهاري إلى الجمود الليلي، مع مرور الوقت، مع التطور التطوري لعالم الحيوان، في أداء عدد من الوظائف المعقدة للغاية، بما في ذلك المشاركة في بعض المهام. العمليات العقلية.

جنبا إلى جنب مع أحدث الاكتشافات في مجال فسيولوجيا النوم، والتي أظهرت أن النوم ليس مجرد قمع لنشاط الدماغ، فإن راحته تؤدي إلى نهاية أبسط طريقة لعلاج الأرق، والتي كانت تبدو في السابق مبررة تمامًا: تناول المهدئات المختلفة و حبوب منومة. بعد كل شيء، فإنهم ببساطة يقمعون كل نشاط الدماغ، كما لو كانوا يصعقونه. بخاصة، حبوب منومةقم بقمع تلك المرحلة من النوم بشكل حاد، والتي تسمى نوم حركة العين السريعة. وكما اتضح فيما بعد، فهو مهم للغاية بالنسبة للعمل الطبيعي للدماغ، وإذا حرم منه، فقد يواجه الشخص تغيرات في المجال النفسي.

يتم تحديد مسار النوم المناسب للشخص من خلال وجود ومستوى عدد من الهرمونات.وأهم هرمون يؤثر على النوم هو الميلاتونين، الذي تنتجه الغدة الصنوبرية. ويبدأ إطلاقه عندما تشير العيون إلى الدماغ بأن اللون مظلم. في وضح النهار لا يتم إنتاجه، وبالتالي يختفي الاسترخاء والنعاس. لإنتاج الميلاتونين، يحتاج الجسم في المقام الأول إلى مكونين: الحمض الأميني التربتوفان والسكر. يمكن أن تكون مشاكل النوم ناجمة عن نقص التربتوفان في الجسم.

من كل ما قيل، يصبح من الواضح ما هي القيمة الكبيرة للنوم الطبيعي الكامل بالنسبة للإنسان وما هي مهمة الطب المهمة في مكافحة اضطرابات النوم.

آلية النوم. أصنافها.

النوم هو عملية فسيولوجية دورية. أما عند البالغين، فتتكرر الدورة كل 90 دقيقة. تتم ملاحظة من 4 إلى 6 دورات في الليلة الواحدة، حسب مدة نوم الشخص. في المتوسط، تستغرق الدورة الواحدة 90 دقيقة. تتميز كل دورة بمرحلتين - مرحلة النوم العميق البطيء (الهادئ أو الأرثوذكسي) ومرحلة النوم المتناقض (السريع أو النشط).

مع نوم الموجة البطيئة، ينخفض ​​معدل التنفس ومعدل ضربات القلب، وتسترخي العضلات، وتتباطأ حركات العين. مع تعمق نوم الموجة البطيئة، يزداد المبلغ الإجمالي

تصبح حركات النائم في حدها الأدنى. في هذا الوقت يصعب إيقاظه. عادةً ما يستغرق نوم حركة العين غير السريعة ما بين 75 إلى 80%.

على العكس من ذلك، أثناء نوم حركة العين السريعة، يتم تنشيط الوظائف الفسيولوجية: يصبح التنفس ومعدل ضربات القلب أكثر تكرارًا، ويزداد النشاط الحركي للنائم، وتصبح حركات العين سريعة (وهذا هو سبب تسمية هذا النوع من النوم "بالسريع"). تشير حركات العين السريعة إلى أن النائم يحلم في هذه اللحظة. وإذا أيقظته بعد 10 - 15 دقيقة من انتهاء حركات العين السريعة، فسوف يخبرك بما رآه في حلمه. عند الاستيقاظ أثناء نوم الموجة البطيئة، عادة لا يتذكر الشخص الأحلام. بالرغم من

هناك تنشيط أكبر نسبيًا للوظائف الفسيولوجية أثناء نوم حركة العين السريعة، حيث تسترخي عضلات الجسم خلال هذه الفترة، ويكون إيقاظ النائم أكثر صعوبة. وبالتالي، فإن نوم حركة العين السريعة، من ناحية، أعمق من النوم البطيء، ومن ناحية أخرى، إذا حكمنا من خلال نشاط الوظائف الفسيولوجية، فهو أكثر سطحية. ولهذا السبب حصل على اسم النوم المتناقض. نوم حركة العين السريعة مهم لعمل الجسم. إذا كان الشخص محرومًا بشكل مصطنع من نوم حركة العين السريعة (استيقظ خلال فترات حركات العين السريعة)، فبالرغم من المدة الإجمالية الكافية للنوم، فإنه بعد خمسة إلى سبعة أيام سيصاب باضطرابات عقلية. يعد التناوب بين النوم السريع والبطيء أمرًا طبيعيًا بالنسبة للأشخاص الأصحاء، ويشعر الشخص بالراحة واليقظة.

وظائف نوم الريم والحلم.

ما هي الوظيفة الحيوية لنوم حركة العين السريعة ومكونها الأساسي - الأحلام؟ خلال النهار، يختار الشخص ويتذكر المعلومات الحيوية بالنسبة له، المصممة ليكون لها تأثير أو آخر على نشاطه اللاحق. وبما أن الجهاز العصبي في حالة اليقظة يتم تحميله بشكل رئيسي بالأنشطة الحالية، فإن المعلومات المهمة للمستقبل يتم تسجيلها في الذاكرة طويلة المدى دون معالجة. في الحلم تتم معالجة هذه المعلومات. على أساسه، في الجسم النائم، يتم إجراء إعداد شامل ومستهدف للأنظمة الفسيولوجية للأنشطة التي ستحدث في فترة اليقظة اللاحقة. وبالتالي، فإن النوم هو حالة نشطة محددة من الدماغ، مما يساهم في الاستخدام الكامل للخبرة الموجودة والمعلومات المكتسبة لصالح التكيف الأكثر مثالية للجسم أثناء اليقظة. الحكمة الشعبيةلاحظت هذه الميزة منذ زمن طويل وعبّرت عنها بمثل: “الصباح أحكم من المساء”. ما سبق يسمح لنا بفهم سبب الأرق أو النوم الناجم عن المواد الدوائية (الحبوب المنومة أو الكحول)، مما يثبط مكونات نوم حركة العين السريعة، وبالتالي يقلل بشكل حاد من الاستعداد العقلي والجسدي للشخص للتصرف بنشاط بعد الاستيقاظ.

في الواقع، لا يوجد أشخاص لا يحلمون، هناك فقط أشخاص لا يتذكرونهم. في معظم الحالات، تكون الأحلام عادية وغير مثيرة للاهتمام. فقط نسبة قليلة منها تحتوي على عناصر غريبة ورائعة. يشار إلى أن الأنشطة الروتينية اليومية نادراً ما يتم تسجيلها أثناء النوم. تسود العناصر العقلانية والواقعية، المشابهة للتفكير أثناء اليقظة، خلال مرحلة النوم العميق والبطيء. تهيمن على المرحلة المتناقضة أحلام أكثر تعقيدًا وحيوية ورائعة. غالبا ما يحدث أنه في حلم يجد الشخص الطريقة اللازمة للخروج من مشكلة غير قابلة للحل سابقا، كما لو كان مستمرا

عملية إبداعية. يمكن التغلب في الحلم على حالات الصراع ذات الطبيعة النفسية. من السمات المهمة للأحلام القدرة على الحفاظ على الاهتمام. يتم التقاط هذا الأخير من خلال أحداث أو أشياء معينة يستحيل تحرير أنفسنا منها: لا يمكننا إجبار انتباهنا على التحول إلى شيء آخر. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه لا توجد عناصر من الخيال في الأحلام: فالوعي لا يتجول كما في اليقظة، بل يركز على شيء واحد. نحن نحلم بمعدل ساعة ونصف في الليلة، 30 يومًا في السنة، لمدة خمس سنوات طوال حياتنا. الشخص الذي بلغ الستين من عمره كان لديه في المتوسط ​​ما يصل إلى 20 ألف حلم.

يتميز الأشخاص من مختلف الأعمار بعدد غير متساو من الأحلام. يقول الخبراء أن الجنين "يراهم" 24 ساعة في اليوم، أما المولود الجديد فيرىهم لمدة 9-10 ساعات. وفي الشيخوخة القصوى مدة الأحلام لا تتجاوز الساعة. أما بخصوص ما إذا كانت الأحلام تتحقق أم لا، فلا توجد إجابة واضحة على هذا السؤال حتى الآن.

مدة النوم.

في البداية، أود أن أفكر في مسألة مدة النوم. تعتمد الحاجة إلى النوم ومدته على عدة عوامل. أولا، يعتمد ذلك على نوع النشاط العصبي العالي لدى الشخص. إذا كان الشخص الكولي سريع الانفعال يحتاج إلى 6-7 ساعات من النوم يوميًا، فإن الأشخاص البلغميين يحتاجون إلى نوم أطول - 8، وأحيانًا 9 ساعات. يحتاج أصحاب التفكير والأنواع المختلطة إلى نوم أطول من "الفنانين".

ثانياً، تعتمد مدة نوم الإنسان على عمره. عند الأطفال حديثي الولادة، يكون النوم 16 - 20 ساعة يوميًا، عند الرضع - 10 - 12 ساعة، في العمر العاشر - 9 - 10 ساعات، عند البالغين - 7.5 ساعة، وعند كبار السن - بمتوسط ​​6.5 ساعة يوميًا. . من المعتقد على نطاق واسع أنه مع تقدم العمر، ينام الأشخاص أقل مما كانوا عليه عندما كانوا أصغر سناً. وفي هذا الصدد، أجرى الطبيب الأمريكي بي تيلر ملاحظات على 83 شخصا تزيد أعمارهم عن 60 عاما. قام بتقسيم المرضى إلى ثلاث مجموعات. شمل أحدهم أشخاصًا يعانون من عدد من الاضطرابات الوظيفية: التعب، والعصبية، والدوخة، وقلة الشهية. وتتكون المجموعة الثانية من أشخاص أصحاء عمليا. وتبين أن أفراد المجموعة الأولى ناموا لمدة 7 ساعات أو أقل، بينما كانت مدة النوم في المجموعة الثانية 8 ساعات على الأقل (دون احتساب النوم أثناء النهار). قرر تيلر زيادة مدة نوم مرضى المجموعة الأولى بعدة ساعات في اليوم. في البداية كان من الصعب عليهم التعود على النظام الجديد، لكن سرعان ما تأقلمت أجسادهم وبدأوا في النوم لفترة أطول. وبعد فترة قصيرة اختفت علامات المرض لديهم وشعروا بتحسن كبير. من هذه التجربة، استنتج تيلر أنه مع تقدم الأشخاص في العمر، يجب عليهم زيادة مدة نومهم، بدلاً من تقليلها.

ثالثا، تعتمد مدة النوم أيضا على الخصائص الفردية للشخص. من المعروف أن هناك أشخاصاً ينامون قليلاً طوال حياتهم، إلا أنهم يشعرون بالرضا والنشاط والإنتاج. وهناك أشخاص - "ذوو النعاس" - يحبون النوم كثيرًا ولفترة طويلة حتى يتحول لونهم إلى اللون الرمادي.

رابعا، مدة النوم تحددها العوامل الوراثية. وأخيرًا، فإن الحاجة إلى النوم ومدته تحدد الحالة الجسدية والعقلية للإنسان. ومن المعروف أنه في المواقف العصيبة أو بعض المواقف الصعبة، يمكن للشخص أن "يجمع شتاته" ويتحمل دون نوم على الإطلاق أو مع القليل من النوم. غفوة قصيرةحتى لعدة أيام.

الأشكال الأكثر شيوعًا لاضطرابات النوم.

تكمن الأهمية الفسيولوجية للنوم في إراحة الجسم وتقوية الوظائف الحركية والذاكرة وتعزيز المهارات. تسبب اضطرابات النوم التعب والضعف والإثارة وتثبيط الوظائف الحركية وضعف القدرة على التركيز. وتتنوع اضطرابات النوم. حسب التصنيف الدولي للأمراض تصنف اضطرابات النوم على النحو التالي:

مشاكل في النوم والاستمرار في النوم (الأرق).

مدة النوم المفرطة (فرط النوم).

توقف التنفس أثناء النوم.

الخدار والجمدة.

أرق.

الخمول.

الآن، أود أن ألقي نظرة فاحصة على الأشكال الأكثر شيوعًا لاضطرابات النوم.

1. الأرق.

يجمع المصطلح العام "اضطراب النوم" بين عدة مجموعات تصنيفية (الأرق، نقص الأرق، فرط الأرق، خطل النوم)، والتي تتكون من إجمالي 84 اضطراب نوم محدد. في معظم الحالات، يكون الأرق ثانويًا للمرض الأساسي، العقلي أو الجسدي. إن تشخيص الأرق هو الذي يجب أن ينطلق من تحديد المتلازمات والمسببات المرضية، وسجل التاريخ، والصورة السريرية، والصورة النمطية البيولوجية الزمنية ("بومة الليل"، "القبرة") للمهنة (العمل بنظام الورديات، والرحلات الجوية عبر القارات)، والخصائص الوطنية، والاختبار النفسي، وتخطيط النوم. بيانات.

الأرق - اضطرابات في النوم ومدة النوم. الهدف الأساسي من العلاج هو اكتشاف سبب الأرق أو القضاء عليه أو إضعافه دون استخدام الحبوب المنومة القوية، وتركها كملاذ أخير. إذا كان سبب الأرق غير معروف، يبدأ العلاج بتحسين أنماط النظافة والنوم، والتخلص من العوامل المجهدة والمحفزة (القهوة والكحول) والمزعجة للنوم (الضوضاء، الضوء الساطع). غالبًا ما تكون هذه الطرق أكثر فعالية من الحبوب المنومة.

2. فرط النوم

يتجلى فرط النوم، على عكس الأرق، في شكل زيادة النعاس أثناء النهار، ولكن دون هجمات النوم والجمدة. يجب فصل هذه المتلازمة، باعتبارها اضطرابًا في النوم، عن المتلازمة الانتيابية الأخرى (بما في ذلك فقدان الوعي).

فرط النوم يمكن أن يكون متلازمة اضطرابات النوم والأمراض العقلية والعصبية والجسدية. يمكن أن يكون النعاس أثناء النهار ظاهرة عرضية وعابرة لدى الأشخاص الأصحاء (بعد الحمل الزائد والإجهاد والتعب)، ومع ذلك، فإن النعاس المزمن والمتكرر الذي يتعارض مع العمل والدراسة يمثل بالفعل مشكلة طبية خطيرة. فرط النوم في أنواع أخرى من اضطرابات النوم - يمكن أن يصاحب الأرق ومتلازمة تململ الساق وانقطاع التنفس أثناء النوم نتيجة لاضطرابات النوم الليلية. في هذه الحالات، من الضروري بشكل أساسي معالجة هذا النوع من اضطرابات النوم، ومراقبة إجراءات النظافة أثناء النوم ومحاولة تجنب النهار

قيلولة. فرط النوم مع فعالة و الاضطرابات النفسية- يصاحبه الاكتئاب بشكل رئيسي، فعندما لا يكون النوم كافيا في الليل، أشعر بالنعاس أثناء النهار. فرط النوم مع أمراض جسدية- من سمات الأمراض التي تسبب حالة نقص التروية المزمن: فشل القلب، فشل الجهاز التنفسي. يوصى باستخدام المنشطات النفسية لعلاج فرط النوم، ومع ذلك، فإن استخدام هذه الأدوية يرتبط بمخاطر كبيرة، حيث يحدث الاعتماد، وقد يتطور الذهان وحالة جنون العظمة.

3. انقطاع التنفس أثناء النوم

ينتمي انقطاع التنفس أثناء النوم إلى مجموعة من اضطرابات النوم القاتلة التي يحدث فيها توقف متكرر في التنفس ويضعف أكسجة الدم. يمكن أن تستمر نوبات توقف التنفس لمدة 10 ثوانٍ أو أكثر وتتكرر حتى 30 مرة أثناء الليل. ويلاحظ الاختناق أثناء النوم والشخير الشديد عند البالغين مع فرط الحركة

النشاط وعدم انتظام ضربات القلب. أثناء اليقظة – الصداع الصباحي، النعاس أثناء النهار، الاكتئاب، العجز الجنسي. عند الأطفال، يكون الشخير خفيفًا، ولا يُلاحظ سوى حبس النفس، وأثناء اليقظة - التنفس عبر الفم. هناك نوعان من انقطاع التنفس أثناء النوم: انقطاع النفس النومي المركزي وانقطاع التنفس الانسدادي أثناء النوم.

الشخير هو نوع من انقطاع النفس

الشخير ظاهرة شائعة جدًا تصاحب النوم. ويحدث ذلك عندما تسترخي عضلات الحلق وينزلق اللسان والفك السفلي ببطء إلى الخلف، مما يمنع مرور الهواء المسدود بالفعل عبر الأنف ويجبرنا على التنفس من خلال الفم.

الميل إلى الشخير يزداد مع التقدم في السن. يحدث الشخير الشديد في مرحلة النوم العميق ذو الموجة البطيئة ويضعف أو يختفي في مرحلة النوم المتناقض. نظرًا لأن الشخير يحدث عندما يستلقي الشخص على ظهره، فيجب أن يكون الأشخاص الذين يعانون من السمنة المفرطة عرضة له بشكل خاص: فاللياقة البدنية تجعلهم ينامون أكثر على ظهورهم، كما أن الأنسجة الدهنية الزائدة في الحنجرة تزيد من الاهتزازات.

يمكن أن يكون سبب الشخير أمراض الجهاز التنفسي العلوي مثل الحساسية والتهاب الجيوب الأنفية وحتى سيلان الأنف. عند الأطفال، نفس التأثير يمكن أن يسبب التهاب اللوزتين واسعة النطاق. في بعض الأحيان، يؤدي الشخير إلى حبس النفس بشكل دوري أثناء النوم. ويسمى المرض المقابل "انقطاع التنفس أثناء النوم". هناك ما يصل إلى عدة مئات من حبس التنفس في الليلة. يستمر كل واحد منهم عدة ثوان، في حالات استثنائية - ما يصل إلى دقيقتين. في هذه اللحظات، يبدأ الشخص في الالتواء والخفقان بشكل لا يهدأ، كما لو كان في حالة تشنجات، لكنه عادة لا يستيقظ. وعندما يستأنف التنفس، يكون مصحوبًا بشخير عالٍ ومتفجر. يؤثر انقطاع النفس في أغلب الأحيان على الرجال فوق سن الأربعين.

المرض له نتيجتان. أولاً، يشعر المرضى خلال النهار بالنعاس الشديد بسبب قلة النوم بسبب توقف التنفس المتكرر. ثانيا، خلال فترات توقف التنفس، ينخفض ​​مستوى الأكسجين في الدم، مما يسبب نقص الأكسجين في الجسم. وهذا بدوره يسبب زيادة الضغط في الدورة الدموية الرئوية واضطراب في ضربات القلب.

تقل احتمالية الشخير بشكل كبير إذا كنت تنام على جانبك بدلاً من ظهرك. إذا كنت تشخر، فمن المستحسن وضع وسادة كبيرة عالية تحت رأسك. لتقوية عضلات الحنك الرخو

من المفيد نطق صوت "و" مع شد عضلات الرقبة في نفس الوقت، وبالنسبة للأشخاص الذين يعانون من السمنة المفرطة، فإن الطريقة الأكثر فعالية للتخلص من الشخير هي إنقاص الوزن. في الحالات الشديدة بشكل خاص، يتم خياطة كرة صلبة في الجزء الخلفي من بيجامة النوم الخاصة بالشخير بحيث لا يستطيع الشخص الاستلقاء على ظهره. يمكن علاج الشخير المزمن عن طريق رأب البلعوم، وهو إجراء جراحي يعمل على شد أنسجة الحنك الرخو والحلق. تشمل الآثار الجانبية المحتملة تغيرات في جرس الصوت.

4. الخدار

ويتميز هذا النوع من اضطراب النوم بحالة من النوم الذي لا يقاوم ومظاهر أخرى تشبه النوبات. الآلية الرئيسية لهذه الحالة هي خلل في الألياف الصاعدة للتكوين الشبكي مع اضطرابات في تسلسل مراحل النوم.

الرباعية الكلاسيكية لأعراض الخدار:

النعاس المفرط أثناء النهار مع نوبات من النوم، الجمدة هي فقدان مفاجئ في قوة العضلات الوضعية المرتبطة بالمشاعر القوية.

الهلوسة التنويمية هي رؤى حية تشبه الحلم في بداية النوم أو نهايته.

شلل النوم هو عدم القدرة على الحركة لعدة دقائق بعد الاستيقاظ أو قبل النوم (أقل شيوعًا).

يتميز الخدار والجمدة بتشخيص تفريقي واسع النطاق: نوبات الهستيريا، والاكتئاب، ومتلازمة التعب المزمن، وتوقف التنفس أثناء النوم، والسمنة، وأمراض القلب، وقصور الغدة الدرقية، وإدمان المخدرات وتعاطي المخدرات، وإدمان الكحول، والآفات العضوية للجهاز العصبي المركزي. في علاج الخدار، توصف المنشطات النفسية لمنع هجمات النعاس والنوم. غالبًا ما يتم استخدام الكافيين والجينسنغ وأحيانًا المؤثرات العقلية.

5. الأرق

الأرق هو اضطراب في النوم حيث توجد صعوبة في النوم، فترة قصيرةالنوم أو قلة النوم بعده الشعور بالراحة.

ويتجلى الأرق من خلال انخفاض مدة النوم ليلاً، والنوم المتأخر، والاستيقاظ المبكر، والانقطاع المتكرر للنوم أثناء الليل. كما أن النوم مع الأرق يضطرب نوعياً – فيصبح أكثر سطحية، وتقل مدة النوم العميق، وتتعطل العلاقة بين مرحلة النوم المصحوب بأحلام ومرحلة النوم بدون أحلام.

يحدث الأرق مع العصاب، وبعض أمراض القلب والأوعية الدموية والعقلية، والالتهابات العصبية، وكذلك مع تلف تكوينات الدماغ التي تنظم التناوب الصحيح للنوم واليقظة. في الأشخاص الأصحاء، يمكن أن يظهر الأرق بعد الإجهاد البدني أو العقلي، والتعب، والعواطف القوية، وما إلى ذلك. يمكن اعتبار اضطراب النوم في بعض الحالات بمثابة انتهاك لآليات التعب. آي بي. أثبت بافلوف أن النوم يحدث نتيجة لعدم وجود مدخلات غير كافية أو رتيبة للنبضات الواردة ويعتمد على حالة نشاط الأنظمة المنشطة والمنشطة، الواقعة من الجزء الذيلي من جذع الدماغ إلى القشرة الدماغية.

في جميع حالات الأرق أهمية عظيمةلديه التزام صارم بنظام العمل والراحة وتناول الطعام، وزيادة عقلانية في النشاط البدني (التمارين العلاجية، والمشي، وزيادة النشاط البدني، والمشي قبل النوم). الحمامات الدافئة وحمامات القدم الساخنة مفيدة. إذا أمكن، يجب القضاء على المواقف الصادمة وخلق ظروف نوم طبيعية.

5. الخمول

مترجم من اليونانية - النوم الهستيري، "الحياة الصغيرة"، الموت الوهمي. حالة من النوم المرضي مع ضعف واضح إلى حد ما في المظاهر الجسدية للحياة، مع إضعاف غير متحرك للمظاهر الجسدية للحياة، مع عدم الحركة، وانخفاض كبير في التمثيل الغذائي وضعف أو عدم وجود رد فعل على تحفيز الصوت والألم . لم يتم تحديد أسباب الخمول بدقة.

في حالات الخمول الشديدة والنادرة، هناك بالفعل صورة للموت الوهمي: الجلد بارد وشاحب، ولا يتفاعل التلاميذ، ويصعب اكتشاف التنفس والنبض، ولا تسبب المحفزات المؤلمة القوية رد فعل. لعدة أيام، لا يشرب المرضى ولا يأكلون، ويتوقف إفراز البول والبراز، ويحدث فقدان الوزن والجفاف.

هجمات الخمول - من عدة ساعات إلى عدة أيام وحتى أسابيع. تم وصف الملاحظات الفردية للنوم الخامل طويل الأمد مع القدرة المستمرة على تناول الطعام وأداء الأعمال الفسيولوجية الأخرى.

لذلك، على سبيل المثال، في فرنسا، كانت فتاة تبلغ من العمر أربع سنوات تعاني من مرض في الجهاز العصبي خائفة من شيء ما وأغمي عليها، ثم انغمست في نوم خامل استمر 18 عامًا دون انقطاع. تم إدخالها إلى المستشفى، حيث تم الاعتناء بها وإطعامها بعناية؛ وبفضل هذا كبرت لتصبح فتاة بالغة. وعلى الرغم من أنها استيقظت كشخص بالغ، إلا أن عقلها واهتماماتها ومشاعرها ظلت كما كانت قبل بداية سنوات عديدة من النوم. لذلك، استيقظت الفتاة من السبات، وطلبت دمية لتلعب بها.

نتائج البحث

من أجل معرفة ما إذا كانت نوعية ومدة النوم تؤثر على أداء تلاميذ المدارس، أجريت استطلاعا تضمن الأسئلة التالية:

كيف تنام؟ (جيد، عادي، سيء)

في أي وقت تذهب للنوم عادة؟

ما هو معدل النوم الذي تنامه يوميًا؟

هل تنام أثناء النهار؟

ما رأيك يؤثر على نومك؟

هل تعاني من الأرق؟

هل تعاني من حالة من النوم الذي لا يقاوم؟

هل تشخر أثناء النوم؟

هل لديك أحلام؟

ما هي الأحلام التي تراودك في كثير من الأحيان - إيجابية أم سلبية؟

تمت مقابلة 55 شخصًا، جميعهم طلاب في الصفوف 7-10.

وكانت نتائج الدراسة كما يلي:

51% ينامون جيداً، 42% ينامون بشكل طبيعي، 7% ينامون بشكل سيئ

45% - اذهب إلى الفراش قبل الساعة 00:00، 42% - عند الساعة 00:00، 13% - بعد الساعة 00:00

42% ينامون في المتوسط ​​6-7 ساعات، و31% ينامون 8 ساعات. 27% -9-10 ساعات

65% ينامون أثناء النهار، 35% لا ينامون

64% يعتقدون أن نوعية نومهم تتأثر بحالتهم العاطفية، 9% - التعب،

27% يعتقدون أن لا شيء يؤثر

24% يعانون من الأرق، و76% لا يعانون منه

36% يعانون من حالة نوم لا يقاوم، و64% لا يعانون

4% يشخرون أثناء نومهم، و96% لا يشخرون

98% لديهم أحلام، و2% لا يحلمون

62% أحلام إيجابية، 20% أحلام سلبية، 18% كلاهما بنفس الدرجة

لذلك، بفضل البحث، تمكنت من إثبات أن العديد من طلاب المدارس الثانوية لديهم مشاكل في نوعية ومدة النوم والتعرف على العلاقة بين هذه الجودة والأداء الأكاديمي، وهي كالتالي: الأطفال الذين ينامون أقل من 8 سنوات ساعات في اليوم لديهم أداء أكاديمي أسوأ من أولئك الذين ينامون 9-10 ساعات.

نصائح لنوم صحي

لقد أثبت العلماء أن جميع الناس تقريبًا يحتاجون إلى النوم لمدة 9 ساعات على الأقل (وليس 8، كما كان يُعتقد سابقًا) يوميًا. وإذا أخذنا في الاعتبار التوتر المستمر، وتيرة الحياة السريعة وكل سحر التقدم التكنولوجي، فإن حصة النوم هذه ضرورية ببساطة للشخص.لذا, ما الذي سيساعد في جعل نومنا أفضل وأكثر راحة؟ ماذا يجب أن يكون في غرفتك؟

يجب ألا تحتفظ بأنظمة الاستريو وأجهزة التلفزيون وغيرها من المعدات المماثلة في الغرفة. فهي مصادر للإشعاع الكهرومغناطيسي الضار ولها تأثير سيء على النوم.

يجب استخدام السرير للنوم فقط: فالعمل والقراءة والتحدث يمنع الجسم من الاسترخاء. من الجيد أن يكون السرير موجودًا بحيث يكون رأس السرير متجهًا نحو الشمال.

عندما ينام الإنسان ورأسه متجهاً نحو الشمال، ينخفض ​​ضغط الدم بشكل ملحوظ، وبالتالي يصبح النوم أعمق. يجب أن تكون المرتبة ثابتة إلى حد ما - فهذا مفيد للعمود الفقري، ويكون الجسم في وضع مستقيم ليلاً ولا يصاب بالخدر أو التعب. حاول أن تعتاد على النوم على أقل وسادة ممكنة. لا ينبغي بأي حال من الأحوال استخدام وسادة كبيرة محشوة بالريش بإحكام. في هذه الحالة، يكون الرأس دائمًا في وضع منحني بشكل غير طبيعي، مما قد يؤدي إلى الصداع ومشاكل في العمود الفقري. يمكنك استخدام وسائد كفاف خاصة. يُنصح باستخدام الملابس الداخلية القطنية الناعمة. يجب أن تكون درجة الحرارة المثالية في الغرفة حوالي 19 درجة مئوية. يُنصح بتهوية الغرفة مسبقًا قبل النوم. تساهم الزيوت الأساسية من البابونج وشجرة الشاي وأوراق اليوسفي والآذريون والمشي في النوم الجيد.

ثالثا . خاتمة

في بحثي، قمت بفحص مسألة الآليات الفسيولوجية للنوم بالتفصيل؛ وعن أساليبه المختلفة؛ حول طرق مكافحة اضطرابات النوم وما إلى ذلك.

وخلصت إلى أن النوم ضروري لاستعادة وظائف المخ الطبيعية بعد فترة طويلة من اليقظة. كما أن قلة النوم تؤدي إلى تدهور تدريجي في النشاط العقلي ومستمر الاضطرابات العاطفية: يصبح الشخص سريع الانفعال ولا يمكن التنبؤ به.

وفي الختام، أود أن أشير إلى أن النوم هو جزء لا يتجزأ ضروري للغاية من حياة الإنسان، وأهميته الفسيولوجية هي راحة الجسم، وتعزيز الوظائف الحركية، والذاكرة، وتعزيز المهارات. تسبب اضطرابات النوم التعب والضعف والإثارة وتثبيط الوظائف الحركية وضعف القدرة على التركيز.

فهرس

1. التعب: كيفية استعادة القوة / ترجمة. من الانجليزية على ال. كيريلينكو. تحت. المجموع إد. أ.أ.سكوروميتس. - سانت بطرسبرغ: "نورينت"، 2000. - 80 ص.

2.بيراش ألفريد: النصر على الأرق. لكل. معه. م، "المعرفة"، 1979.

3. Ivanchenko V. A.: أسرار نشاطك. - م: المعرفة، 1988. - 288 ص.

4. الموسوعة الطبية الشعبية. الفصل. إد. بي.في. بتروفسكي. - م: "الموسوعة السوفيتية"، 1979. - 704 ص.

5. Bemig U.: المساعدة الذاتية للأرق والتوتر والعصاب. - مينسك: بوليميا، 1985.

6. كوسيلوف إس إيه، ليونوفا إل إيه: الأداء البشري والطرق الرئيسية لتحسينه. - م: الطب، 1974.

7. أموسوف ن.م: أفكار حول الصحة.

8. سفيردونوف جي إم: ينابيع الصحة

منطقة لينينسكي مدرسة MBOU الثانوية رقم 136 قسم الأحياء Saprykina Sofya Sergeevna Sukhova Alexandra Evgenievna 9A الصف هاتف الاتصال 3469182 3463081 النوم والأحلام المشرف العلمي سميرنوفا إيلينا فيكتوروفنا مدرس علم الأحياء من أعلى فئة المؤهلات هاتف الاتصال 3447034

نوفوسيبيرسك 2010 المحتويات أولاً. مقدمة................................................................................................ 35 ثانياً. البحث النظري. 1. النوم. وظائف النوم…………………………………………………… 6 2. آليات النوم ……………………………………… .. ..............................6 3. بنية النوم الليلي للإنسان..................................6 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… .........7 5. مدة النوم المطلوبة..........................7 6. . فسيولوجيا النوم ………………………………………………… 89 7. أمراض النوم ………………………………… …………………………………………………………….911 8. أنواع الأحلام ……………………………………………………………………… 1113 9. أوضاع النوم................................................................................ 1314 10. العمل في ظروف صعبة وغير عادية................................ ……………… 15 ثالثا. بحث عملي …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …..…… 21 الخاتمة …………………………………………….21 المراجع …………………………………. …………………..……………… 22 2

I. مقدمة. "الحياة والأحلام صفحات من نفس الكتاب" آرثر شوبنهاور 1. أهمية القضية. تاريخ دراستها. منذ العصور القديمة، كانت الأحلام شيئا مدهشا للبشرية. حتى في القرن الحادي والعشرين، عندما حقق الناس مثل هذا التقدم التقني المذهل، بعد أن طاروا إلى القمر وغزوا الفضاء الخارجي، لم تفقد الأحلام جاذبيتها الغامضة بالنسبة لهم. ولا تزال الأحلام لغزا بالنسبة لنا، فهي تمنحنا الشعور بالسعادة والخوف من المجهول وغموض الأحلام. نحن عادة نقسم أحلامنا إلى جيدة وسيئة. وبطبيعة الحال، بعد أن رأينا حلما سيئا، سنعتبره نذير شؤم والعكس صحيح. ويسخر من يسمون "العلماء" المعاصرون من الإيمان بالأحلام، قائلين إنها ليست أكثر من خرافة. ولكن هناك أيضًا العديد من العلماء المهتمين، خاصة في هذا المجال الدول الغربيةمثل الولايات المتحدة الأمريكية، التي حققت بالفعل تقدمًا كبيرًا في التطور التكنولوجي، حيث تعد الأحلام موضوعًا مثيرًا للبحث من وجهة نظر العلم الحديث. غالبا ما يحدث أنه إذا لم يتمكن الشخص من حل بعض الأسئلة المهمة للغاية بالنسبة له، فإن الإجابة تأتي في حلم. هناك حالات في التاريخ كانت فيها هذه الأحلام ذات أهمية حقيقية. رأى مندليف في حلمه جدولاً رتبت فيه العناصر الكيميائية تصاعدياً حسب وزنها الذري. يقضي البشر حوالي ثلث حياتهم في النوم، لكن الباحثين في مجال النوم ما زالوا لا يعرفون ما هو المغزى من ذلك. لذلك، كافح العلماء لسنوات عديدة لمعرفة معنى النوم لحياة الإنسان. ماذا نعرف عن النوم؟ أثناء النوم، نرتاح ونكتسب القوة حتى نكون أقوياء وحيويين في الصباح. ولكن إذا كان الغرض من النوم في حياة الإنسان هو الراحة فقط، فستجد الطبيعة الخيار الأفضل، وطريقة أكثر فعالية وأمانًا للراحة، بدلاً من الانفصال التام عن النشاط النشط لفترة طويلة. بعد كل شيء، فإن عجز النائم لا شك فيه... وهذا يعني أن الغرض من النوم في حياتنا ليس مجرد الاسترخاء. تم تأكيد هذه الفكرة من خلال غرابة أخرى. النوم دوري وتتناوب فترات الاسترخاء وراحة الجسم البشري مع مراحل ما يسمى نوم حركة العين السريعة، والذي يصاحبه زيادة حادة في 3 مرات.

نشاط الدماغ (المسجل باستخدام مخطط كهربية الدماغ). وحالة الدماغ خلال هذه المرحلة لا تتناسب مع مفهوم الراحة. من المعروف أنه أثناء نومنا ليلاً، فإننا نتعرق بشكل نشط، وليس على الإطلاق لأن الجو حار تحت الأغطية. جنبا إلى جنب مع العرق، تتم إزالة السموم من الجسم. يتم تسليم المواد اللازمة للشفاء الذاتي إلى الخلايا المريضة، وفي حالة الفشل، تموت الخلية ببساطة وتظهر أخرى جديدة في مكانها. في الحلم يحدث تجديد الجلد. أي أنه في النوم يستعيد الجسم نفسه! ولسوء الحظ، فإن الغالبية العظمى من الأطفال والبالغين ينامون أقل مما يرغبون. يتشكل "دين النوم". كلما تأخرت في سداد هذا الدين، كلما زادت سرعة تعبك أثناء النهار، وأصبحت أكثر انفعالًا وأقل انتباهًا على الطريق (إذا كنت تقود السيارة). قاعدة النوم ل الشخص السليم- الساعة 8. ومع ذلك، اعتمادًا على الخصائص الفردية والعمر وعبء العمل، فإنه يتقلب بشكل ملحوظ. لكن يمكننا أن نقول بكل تأكيد: يجب على الإنسان أن ينام ما لا يقل عن 5 ساعات يومياً. إن الراحة الطويلة الكافية للجهاز العصبي المركزي هي العامل الأكثر أهمية في تحقيق شيخوخة صحية. إذا كنت تريد أن تظل منتجًا في سن الشيخوخة، فأنت بحاجة إلى الاهتمام بجهازك العصبي طوال حياتك ومراقبة راحته باستمرار. والنوم الصحي فقط هو الذي يمكن أن يوفر راحة حقيقية. يحتاج الإنسان أيضًا إلى النوم لأنه وسيلة لحماية الجسم من الإرهاق. فكما أن الجوع يسبب الحاجة إلى الطعام، فإن التعب يسبب النوم. يمكن لأي شخص أن يعيش بدون طعام لمدة تصل إلى ثلاثة أسابيع. لكن ثلاثة أسابيع بدون نوم من شأنها أن تؤدي إلى اضطرابات نفسية وجسدية شديدة. يعاني الشخص من أنواع مختلفة من الهلوسة. على سبيل المثال، يرى كيف تبدأ الجدران والأرضيات في "المشي"، ويسمع نباح الكلاب، وضجيج السيارات، وأصوات البشر، وما إلى ذلك. وعلى العكس من ذلك، فإن بعض الأمراض النفسية تكون مصحوبة باضطرابات شديدة في النوم. بمساعدة النوم، يتم إيقاف تشغيل أعضائنا الأكثر استهلاكًا للطاقة بشكل مؤقت. وبالتالي فإن الدماغ يحتل 2% فقط من الجسم، لكنه ينفق ما يصل إلى 20% من طاقته. ولذلك فإن من الأفضل للجسم أن يتوقف عن تناوله لمدة 810 ساعات بدلاً من تناول الطعام بالكامل 56 مرة خلال اليوم. وهذا يعني أن أهمية النوم في حياة الإنسان تكمن في توفير طاقة الجسم! نعم، ولكن ليس هكذا تماما. الأمر الأكثر إثارة للاهتمام بشأن النوم هو القدرة على إبطاء عملية التمثيل الغذائي لديك بشكل كبير مع الحفاظ عليها مستوى عالردود الفعل على البيئة. ومن الأمثلة على ذلك قدرة الوالدين على الاستيقاظ فورًا بمجرد أن يبدأ طفلهما في الأنين، بينما ينام نفس الوالدين بسلام، حتى لو كانت العاصفة تهب حولهم. والمثال الثاني هو أن الحيوانات تدخل في سبات خلال فصل الشتاء وتحتفظ بالطاقة التي تحتاجها للوصول إلى الأماكن الأكثر دفئًا. وقد لوحظ أنه إذا نام الإنسان في الهواء الطلق، تقل مدة النوم بحوالي ساعة واحدة. هناك أشخاص يحتاجون إلى القليل من الوقت للنوم. وهكذا، لم يقض بيتر الأول أكثر من 5 ساعات في النوم، ت4

استغرق إديسون ما يزيد قليلاً عن ساعتين، وكان نابليون يحتاج فقط إلى قيلولة صغيرة حتى يشعر بالراحة. كان مؤسس "علم النوم" هو M. M. Manasseina (1843-1903)، وهو طالب وموظف في عالم الفسيولوجي I. R. Tarkhanov، الذي كان في سبعينيات القرن التاسع عشر. لقد درست أهمية النوم لجسم الجراء. وبتحليل نتائجها، توصلت مانسينا إلى استنتاج مفاده أن النوم أكثر أهمية للجسم من الطعام. أثناء الدراسة في الصف الثامن، ناقشنا هذه المشكلة باهتمام في الفصل: قمنا بإعداد عروض تقديمية قدمت بوضوح العديد من جوانب هذه العملية المثيرة للاهتمام، وحاولنا لتحليل طبيعة النوم وجوهره، ومناقشة مراحله وأهميته بالنسبة للإنسان. ولذلك فإن موضوع "النوم والأحلام" بكل ما فيه من دراسة وكمية كبيرة من المواد في الأدب والصحافة، لا يزال يجذب انتباهنا. بالنسبة لنا، المشكلة في البحث في هذا الموضوع لم تكن فقط العثور على معلومات متضاربة حول النوم في الأدبيات والإنترنت، ولكن أيضًا العثور على إجابة للسؤال: هل ستظهر الأنماط في قضايا النوم والأحلام عند استطلاع آراء الطلاب في مدرستنا؟ . لقد اخترنا الطلاب من 510 فصول للمسح. وكان العدد الإجمالي للمشاركين أكثر من 200 شخص. لقد عُرض عليهم استبيان يتكون من 10 أسئلة كانت الأكثر أهمية في رأينا. 2. الغرض وأهداف العمل. كان الهدف من عملنا هو العثور على إجابة للسؤال: هل هناك أنماط في مجال النوم وأحلام الطلاب في مدرستنا؟ لحل هذه المشكلة، حددنا المهام التالية: 1) قراءة الأدبيات العلمية الشعبية حول النوم والأحلام؛ 2) أجرينا دراسة استقصائية بين تلاميذ المدارس حول الموضوعات التي تهمنا؛ 3) قارنا معرفتنا بإجابات المجيبين. في سياق عملنا، طرحنا عدة فرضيات عمل: أ. نتائج أبحاث العلماء ذات طبيعة إحصائية ولا يمكن تأكيدها إلا من خلال استجواب عدد كبير جدًا من الأشخاص. ب. كفى رقم محدودب. أن يقوم المستجيبون بتحديد أي أنماط عامة. ب. إن طرح الأسئلة بشكل عام لا يمكن أن يعطي صورة كاملة عن أنماط النوم والأحلام بين الطلاب. نفترض أن نوم الأشخاص في سن المدرسة يتأثر بشكل كبير بالعوامل الخارجية: الأحداث التي تحدث من حولهم، والطقوس، والظروف، والمدة 5

ثانيا البحث النظري. النوم طبيعي العملية الفسيولوجيةأن تكون في حالة ذات مستوى أدنى من نشاط الدماغ وانخفاض رد الفعل تجاه العالم المحيط، وهو ما يميز الثدييات والطيور والأسماك وبعض الحيوانات الأخرى، بما في ذلك الحشرات (على سبيل المثال، ذباب الفاكهة). ​​بالإضافة إلى ذلك، كلمة "حلم" يشير إلى تلك التسلسلات من الصور الرائعة التي يتذكرها الشخص بعد انتهاء النوم. لا ينبغي الخلط بين النوم وبين الرسوم المتحركة المعلقة (السبات). النوم قبل النوم مباشرة تحدث حالة من النعاس، انخفاض في نشاط الدماغ، وتتميز بما يلي: أ) انخفاض مستوى الوعي؛ التثاؤب. ب) انخفاض حساسية الأنظمة الحسية. ج) انخفاض في معدل ضربات القلب، انخفاض في النشاط الإفرازي للغدد (سيلان اللعاب، التصاق الجفون). 1. وظائف النوم 1. النوم يوفر الراحة للجسم. 2. يلعب النوم دورًا مهمًا في عمليات التمثيل الغذائي. أثناء نوم الموجة البطيئة، يتم إطلاق هرمون النمو. نوم حركة العين السريعة: استعادة مرونة الخلايا العصبية وإثرائها بالأكسجين. التخليق الحيوي للبروتينات والحمض النووي الريبي (RNA) للخلايا العصبية. 3. النوم يعزز معالجة المعلومات وتخزينها. يسهل النوم (خاصة النوم البطيء) توحيد المادة المدروسة، بينما ينفذ نوم حركة العين السريعة نماذج لا واعية للأحداث المتوقعة. قد يكون الظرف الأخير بمثابة أحد أسباب ظاهرة ديجا فو. 4. النوم هو تكيف الجسم مع التغيرات في الإضاءة (ليلا ونهارا). الغشاء المخاطي للفم. جفاف المسيل للدموع → → حرق 6

5. النوم يعيد المناعة عن طريق تنشيط الخلايا الليمفاوية التائية التي تحارب نزلات البرد والأمراض الفيروسية. 2. آليات النوم. في حالة نوم الموجة البطيئة، لا تنطفئ خلايا الدماغ ولا يقل نشاطها، بل تعيد بناءها؛ أثناء النوم المتناقض، تعمل معظم الخلايا العصبية في القشرة الدماغية بشكل مكثف كما هو الحال أثناء اليقظة الأكثر نشاطًا. وبالتالي، تلعب مرحلتا النوم دورًا حاسمًا في الحياة، ويبدو أنهما مرتبطان باستعادة وظائف المخ التي تم الحصول عليها في اليقظة السابقة، وما إلى ذلك، ولكن ما هو هذا الدور بالضبط لا يزال مجهولاً. معالجة المعلومات، 3. هيكل النوم الليلي للإنسان. يشتمل النوم الطبيعي على حالتين (مرحلتين)، تختلفان عن بعضهما البعض كما هو الحال في اليقظة، ونوم الموجة البطيئة (موجة بطيئة، تقليدية، متزامنة، هادئة، نوم الدماغ الانتهائي، نوم حركة العين غير السريعة) ونوم حركة العين السريعة (متناقض، غير متزامن، نشط). ، الدماغ المعيني، نوم حركة العين السريعة). عند النوم، يغرق الشخص في النوم البطيء، ويمر بالتتابع عبر 4 مراحل: 1) النعاس؛ 2) النوم الضحل. 3) النوم بعمق معتدل. 4) النوم العميق. بالنسبة للإنسان، كما هو الحال بالنسبة لمعظم الكائنات الحية على وجه الأرض التي تعيش نمط حياة نهاري، فإن فترة النشاط واليقظة تتوافق مع ساعات النهار، بينما تتوافق فترة الراحة والنوم مع الظلام. تطور هذا التوزيع للنشاط والراحة حسب الوقت من اليوم لدى البشر في عملية تطوره التطوري في ظل ظروف الإضاءة الدورية للأرض بواسطة الشمس. 4. مراحل النوم. نوم حركة العين غير السريعة (نوم الموجة البطيئة، النوم التقليدي)  المرحلة الأولى. النعاس مع أحلام اليقظة نصف نائمة، والأفكار السخيفة أو الهلوسة، وأحيانا صور التنويم (الهلوسة الشبيهة بالأحلام). وفي هذه المرحلة قد تظهر بشكل بديهي أفكار تساهم في الحل الناجح لمشكلة معينة أو الوهم بوجودها. 7

المرحلة الثانية. في هذه المرحلة يظهر ما يسمى بـ”المغازل النائمة”، وبظهورها ينطفئ الوعي؛ أثناء فترات التوقف المؤقت بين المغازل (وتحدث حوالي 2-5 مرات في الدقيقة)، من السهل إيقاظ الشخص. زيادة عتبات الإدراك. وأكثر المحللين حساسية هو المحلل السمعي (تستيقظ الأم على بكاء الطفل، ويستيقظ كل إنسان على مناداة اسمه). المرحلة الثالثة. وتتميز بجميع مميزات المرحلة الثانية ومن بينها وجود “مغازل النوم”. المرحلة الرابعة. أعمق النوم. غالبًا ما يتم دمج المرحلتين الثالثة والرابعة تحت اسم دلتاسنا. في هذا الوقت، من الصعب جدًا إيقاظ الشخص؛ 80٪ من الأحلام تحدث، وفي هذه المرحلة تكون هجمات المشي أثناء النوم والذعر الليلي ممكنة، لكن الشخص لا يتذكر أيًا من هذا تقريبًا.  تشغل المراحل الأربع الأولى من النوم ذات الموجة البطيئة عادة 75-80% من إجمالي فترة النوم. يُعتقد أن نوم الموجة البطيئة يرتبط باستعادة استهلاك الطاقة. نوم حركة العين السريعة (نوم الموجة السريعة، النوم المتناقض، مرحلة حركة العين السريعة، أو REM للاختصار). هذه هي المرحلة الخامسة من النوم. تم اكتشاف هذه المرحلة في عام 1953 من قبل كليتمان وطالبه في الدراسات العليا أسرينسكي. وهذا يشبه حالة اليقظة. وفي الوقت نفسه (وهذا أمر متناقض!) في هذه المرحلة يكون الشخص غير قادر على الحركة تمامًا بسبب الانخفاض الحاد في قوة العضلات. ومع ذلك، فإن مقل العيون في كثير من الأحيان وبشكل دوري يقوم بحركات سريعة تحت الجفون المغلقة. هناك علاقة واضحة بين حركة العين السريعة والأحلام. إذا أيقظت شخصًا نائمًا في هذا الوقت، ففي 90٪ من الحالات، يمكنك سماع قصة عن حلم حي. تطول مرحلة نوم حركة العين السريعة من دورة إلى أخرى، ويتناقص عمق النوم. من الصعب مقاطعة نوم حركة العين السريعة مقارنة بنوم الموجة البطيئة، على الرغم من أن نوم حركة العين السريعة أقرب إلى عتبة اليقظة. يؤدي انقطاع نوم حركة العين السريعة إلى اضطرابات عقلية أكثر حدة مقارنة بالاضطرابات في نوم الموجة البطيئة. يجب تجديد بعض نوم حركة العين السريعة المتقطع في دورات لاحقة. ومن المفترض أن نوم حركة العين السريعة يوفر وظائف الحماية النفسية، ومعالجة المعلومات، وتبادلها بين الوعي واللاوعي. يحلم الأشخاص المكفوفون منذ ولادتهم بالأصوات والأحاسيس، وليس لديهم حركة العين السريعة. 5. مدة النوم المطلوبة ما هو مقدار الوقت الذي تحتاجه فعلاً للنوم؟ هذا الرقم للبالغين والأطفال، بطبيعة الحال، ليس هو نفسه. مدة النوم عند الأطفال حديثي الولادة 8

البالغين وكبار السن 12-16، 6-8 و4-6 ساعات يوميا، على التوالي. وبالتالي، هناك معيار فردي وشخصي لساعات العمل التي يحتاج الجميع إلى معرفتها. وقد لوحظ أنه إذا نام الإنسان في الهواء الطلق، تقل مدة النوم بحوالي ساعة واحدة. هناك أشخاص يحتاجون إلى القليل من الوقت للنوم. كما لاحظنا، كلما زاد عمر الأطفال، قل الوقت الذي يحتاجونه للنوم. ويدعي العديد من العلماء أيضًا أنه مع تقدم العمر، فإنهم يحتاجون إلى وقت أقل للنوم. 6. فسيولوجيا النوم أثناء النوم، يزداد مستوى عمليات الابتنائية وينخفض ​​التقويض. يحدث النوم عادة على شكل دورات، كل 24 ساعة تقريبًا، على الرغم من أن الساعة الداخلية للشخص تعمل عادةً على مدار 24.5-25.5 ساعة. يتم إعادة تعريف هذه الدورة كل يوم، والعامل الأكثر أهمية هو مستوى الضوء. يعتمد مستوى تركيز هرمون الميلاتونين على دورة الضوء الطبيعي. تؤدي زيادة مستويات الميلاتونين إلى رغبة لا تقاوم في النوم. بالإضافة إلى النوم الليلي، لدى بعض الثقافات قيلولة نهارية قصيرة المدى محددة من الناحية الفسيولوجية - القيلولة. إلى حد ما، النوم أكثر أهمية للإنسان من الطعام. يمكن لأي شخص أن يعيش بدون طعام لمدة شهرين تقريبًا. يمكن لأي شخص أن يعيش القليل جدًا بدون نوم. لم يقم العلماء بإجراء مثل هذه التجارب، لكن هذا يؤكد عملية الإعدام التي تم إجراؤها في الصين القديمة. الأشخاص الذين حرموا من النوم أثناء هذا الإعدام لم يعيشوا أكثر من 10 أيام. ومع ذلك، أجرى العلماء تجارب تم خلالها حرمان الإنسان من النوم، ولكن خلال هذه التجارب حاولوا معرفة معنى كل مرحلة من مراحل النوم. يتم إيقاظ الإنسان في مرحلة معينة من النوم، ثم يعود الشخص إلى النوم مرة أخرى. تم تسجيل جميع النتائج باستخدام أدوات خاصة. وقد وجد أن الحرمان من نوم حركة العين السريعة يؤدي إلى حقيقة أن الشخص يصبح شارد الذهن وعدوانيًا وتتناقص ذاكرته وتنشأ مخاوف وهلوسة غامضة. خلص العلماء إلى أنه أثناء نوم حركة العين السريعة تحدث عمليات مختلفة في الجسم تهدف إلى استعادة وظائف الجهاز العصبي. 7. أمراض النوم. هناك عدة تصنيفات لأمراض النوم في الأدبيات. والأكثر أهمية وملاحظة هي الأرق (اضطراب النوم) وفرط النوم (النعاس المرضي الذي لا يقاوم). 9

 الأرق (عسر النوم) - اضطرابات في النوم ليلا. مثال: الأرق. الأسباب: العصاب والذهان وتلف الدماغ العضوي (التهاب الدماغ والصرع) والأمراض الجسدية.  فرط النوم (نعاس مرضي لا يقاوم). أمثلة: الخدار، والنوم السبات العميق.  الباراسومنيا. السبب: العصاب. أمثلة: (المشي أثناء النوم/المشي أثناء النوم)، نوبات الصرع، إلخ. صرير الأسنان، المشي أثناء النوم ليلاً، الكوابيس،  بيس ننيتسا أو (الأرق) هو اضطراب يتميز بعدم القدرة على النوم لفترة طويلة من الوقت في الليل. عادةً لا يتمكن الأشخاص الذين يعانون من الأرق من إغلاق أعينهم لأكثر من بضع دقائق، ويتقلبون ويتقلبون، ولا يمكنهم العثور على الموضع الذي يمكنهم النوم فيه. النوم، أسباب الأرق لدى الشخص السليم، يمكن أن يحدث الأرق المؤقت بسبب الإثارة العصبية المفرطة، أو عمل الأدوية العصبية (الفينامين، وما إلى ذلك). تحدد أسباب الأرق تكتيكات واستراتيجية علاجه. في كثير من الأحيان، يكون الأرق مجرد مظهر من مظاهر مرض عقلي أو جسدي أو آخر. يجب أن يعتمد تشخيص الأرق على تحليل جميع المعلومات من سوابق المريض، والصورة السريرية، ويجب أن يتضمن تقييمًا للصورة النمطية الكرونوبيولوجية الفردية (النوع "البومة" أو "القبرة" أو "الحمامة")، وتحديد مدى امتثالها لنمط الحياة. . العمل بنظام الورديات والسفر الجوي مع تغيير المنطقة الزمنية لهما تأثير سلبي على بنية النوم. من بين جميع أنواع النوم، فإن أكثر أنواع النوم التي لا تنسى وصدمة هي الكوابيس (من الفرنسية كوشيمار، وهي نفس جذر مارا) - حلم قلق يثير مشاعر الذعر والخوف. تعتبر الكوابيس من اضطرابات النوم غير الفسيولوجية وتحدث في المقام الأول أثناء نوم حركة العين السريعة، والتي تتراوح مدتها بين بضع دقائق ونصف الساعة. وينتهي الكابوس عادة باستيقاظ حاد من الخوف، وبعد ذلك عادة ما يأتي الوعي بالاستيقاظ من النوم على الفور، ويرتبط ذلك بعودة الإحساس بالمكان والزمان. تعتبر أسباب الكوابيس أحداثًا جارية غير منعكسة أو غير معالجة أو تجارب مؤلمة أو إجهاد أو إجهاد عقلي أو جسدي. في الأساطير، غالبا ما يتم تفسير الكوابيس من خلال عمل قوى أخرى. على سبيل المثال، كان الجان في الأساطير الجرمانية مسؤولين عن الأحلام وكانوا يعتبرون مذنبين بالكوابيس. تم تصوير الجان جالسين على الصدر 10

النوم، مما يخلق شعورًا مزعجًا بالضغط. غالبًا ما تكون الكوابيس موضوعًا للأعمال الأدبية وأفلام الرعب - على سبيل المثال، "كابوس في شارع إلم". تظهر أبحاث النوم الطبية أن ما يقرب من ثلاثة أرباع قصص الأحلام والعواطف المرتبطة بها هي ذات طبيعة سلبية وتؤدي بدورها إلى انقطاع دورة النوم والاستيقاظ. في المتوسط ​​يحدث هذا مرة واحدة في الشهر. الكوابيس نادرة عند الأطفال أقل من 5 سنوات، وأكثر شيوعًا عند الأطفال فصول المبتدئين(في 25٪ من الأطفال مرة واحدة في الأسبوع) وفي كثير من الأحيان عند البالغين من سن 25 إلى 55 عامًا بتكرار متناقص. من المتعارف عليه عمومًا أن الكوابيس تنجم عن تناول الأطعمة الثقيلة، وخاصة اللحوم، قبل النوم. أعراض الكابوس. عادةً ما يأخذ الحلم على شكل كابوس أشكالًا واضحة من الحبكة - ويكون الحالم نفسه في مركز الحبكة. تتطور الحبكة في شكل مطاردة، وسلسلة من الحوادث، والنتيجة عادة ما تكون وفاة الحالم - ولكن في اللحظة الأخيرة يستيقظ. في التحليل النفسي، يتم تفسير الكابوس على أنه حالة من النوم تعتمد على القمع القوي للرغبات المكبوتة. تعتبر أعراض مثل الضغط على الصدر والخضوع لإرادة شخص آخر والأحاسيس الحسية دليلاً على هذا البيان. في كثير من الأحيان يوجد في الأدب وصف لأمراض نوم أخرى، وهي الخمول (اليونانية ηθη - نهر النسيان في الأساطير اليونانية القديمة، واليونانية αργια - التقاعس عن العمل) - حالة مؤلمة تشبه النوم وتتميز بالجمود وعدم الاستجابة للمؤثرات الخارجية. تهيج وانخفاض حاد في شدة جميع العلامات الخارجية للحياة (ما يسمى "الحياة الصغيرة"، "الموت الوهمي"). عادة ما يستمر النوم الخامل من عدة ساعات إلى عدة أسابيع، وفي حالات نادرة، أشهر. ولوحظ أيضا في حالة منومة. هناك نسخة مفادها أن نوم نيكولاي غوغول الخامل كان مخطئًا بسبب وفاته. تم التوصل إلى هذا الاستنتاج عندما تم العثور على خدوش أثناء إعادة الدفن على البطانة الداخلية للتابوت، وكانت قطع من البطانة تحت أظافر غوغول، وتم تغيير وضع الجسم ("تدحرج في التابوت"). ومع ذلك، فإن الباحثين لا يأخذون هذا الإصدار على محمل الجد. في مرحلة المراهقة، غالبًا ما يتم مواجهة المشي أثناء النوم (من النوم اللاتيني - النوم والأمبولو - أمشي، أتجول) - المشي أثناء النوم، وهي حالة مؤلمة يتم التعبير عنها في أفعال غير واعية، ومنظمة ظاهريًا، وأحيانًا سخيفة أو خطيرة يتم إجراؤها في الحلم، والتي ليست 11

يتم تذكرها. يمكن للنائم أن يقوم بحركات مختلفة، وفي بعض الأحيان يقوم بأفعال معقدة ويتحدث. حوالي 40% من الذين يسيرون أثناء النوم يسببون درجات متفاوتة من الأذى الجسدي لأنفسهم بسبب تصرفات غير منضبطة أثناء النوم. يمكن لشكل عدواني نادر من المشي أثناء النوم أن يتخذ منحىً غير متوقع. يمكن أن يكون الشخص الذي يمشي أثناء النوم عنيفًا تجاه الأشخاص الذين يحاولون مساعدته أو الذين يعترضون طريقه. الاسم القديم - المشي أثناء النوم، يأتي من اللاتينية المتأخرة lunaticus - مجنون، من اللاتينية لونا - القمر. يرتبط مصطلح "المشي أثناء النوم" بأفكار العديد من الشعوب القديمة حول تأثير الدورات القمرية على نفسية الإنسان. 8. أنواع النوم. نحن نعرف الكثير عن الطبيعة الفسيولوجية للنوم لتفسير الأحلام، لكن العديد من الباحثين ما زالوا يحددون عدة أنواع منها:  تعويضية. هذه هي الأحلام التي نهزم بها أعدائنا بثقة، ونصبح حكام العالم، ونعيش في القصور، ونمتلك أشياء لا نجرؤ حتى على الحلم بها في الحياة العادية. ودور هذه الأحلام هو موازنة الحالة النفسية للإنسان، والتنفيس عن مشاعر النقص والدونية والانتهاك المتراكمة. وهكذا يجد الجهاز العصبي التوازن اللازم. الخيار المعاكس ممكن أيضًا خلال تلك الفترات التي تصبح فيها الحياة مبهجة وممتعة بشكل غير عادي وخالية تمامًا من أي مشاعر سلبية وتكتسب الأحلام دلالة سلبية. كثيراً ما يرى الإنسان نفسه مذلاً ومداساً، والأحلام تترك انطباعاً مؤلماً وكئيباً  مبدعاً. وكقاعدة عامة، يرى الكتاب والشعراء والفنانين وغيرهم من الأفراد المبدعين مثل هذه الأحلام. ينشغل وعيهم باستمرار بالبحث عن مؤامرات وشخصيات وحركات تمثيلية جديدة، وهذه العملية لا تتوقف أثناء نومهم. وبالنظر إلى أنه في هذه الحالة يتم تحرير الوعي بالكامل، فإن الأحلام الإبداعية غالبا ما تكون مثمرة بشكل غير عادي. على سبيل المثال، كان تشارلز ديكنز يرى في المنام لأول مرة العديد من الشخصيات في رواياته المستقبلية؛ لقد كان الحلم هو الذي أعطى روبرت لويس ستيفنسون فكرة "الحالة الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد"، وكانت الأحلام مصدر إلهام لسلفادور دالي، وجوزيبي تارتيني وغيرهم الكثير. 12

 واقعي. هذه الأحلام، في معظمها، هي ذكريات عادية، تعيد تجربة الأحداث التي حدثت لنا بالفعل. كقاعدة عامة، ترتبط بتأثير العناصر في العالم المحيط، والتي ينظر إليها الشخص دون بوعي أثناء النوم. يمكن أن يكون ذلك صوت دقات الساعة، أو الضوضاء خارج النافذة، أو صوت فتح الباب. وكقاعدة عامة، فإن هذه الأحلام لا تحمل أي معنى إلا إذا تم تصنيفها على أنها متكررة.  متكررة. في الحالة عندما يبدأ الحلم في تكرار نفسه في كثير من الأحيان، فهذا مؤشر واضح على بعض المشاكل التي لم يتم حلها. يحاول العقل الباطن مرارًا وتكرارًا تحفيزنا وتوجيه قوى الوعي لحل المشكلة. من الصعب تحديد المشكلة بالضبط في هذه الحالة أو تلك. يمكنك العثور على التوصيات الأكثر عمومية في كتاب أحلامنا مع  استمرار الأحلام. إذا كان الشخص لديه أحلام مستمرة، فيجب تفسيرها على أنها حلم واحد. عادةً ما يسمح لنا التحليل الشامل لمثل هذه الأحلام بفهم ما يعذب الشخص ومصدر هذه المشكلات وكيفية القضاء عليها. بشكل عام، الأحلام المستمرة تشبه إلى حد كبير الأحلام المتكررة في طبيعتها.  الفسيولوجية. يتم تحديد محتوى هذه الأحلام من خلال الظروف الخارجية التي يجد النائم نفسه فيها. على سبيل المثال، يمكن أن يتسبب الشعور بالبرد في ظهور الثلج في الحلم، فالسقوط من أعلى ناطحة سحاب سيكون في الواقع سقوطًا من السرير، ويمكن أن تكون مشاعر العطش والجوع أيضًا من أسباب حدوث الأحلام المقابلة.  تحذير. تعتمد هذه الأحلام، كقاعدة عامة، على المعرفة اللاواعية لحقيقة معينة ومحاولة العقل الباطن لنقل هذه المعلومات إلى العقل الواعي. على سبيل المثال، يحلم شخص أنه يقود سيارة وفجأة تعطلت فرامله. الشيء هو أنه شعر دون وعي منذ فترة طويلة أن الوقت قد حان للتحقق من الفرامل، لكن الشؤون والمخاوف اليومية لم تسمح لهذا الفكر بالتشكل بالكامل. الأحلام تقوم على نفس الآلية، التي نكتشف فيها الشيء المفقود، والذي بعد الاستيقاظ يتبين أنه حقيقي: نجد الفقد في المكان الذي رأيناه بالضبط في الحلم. في هذه الحالة، يتم تفسير كل شيء أيضًا من خلال حقيقة أننا لاحظنا ذلك المكان دون وعي، 13

حيث، على سبيل المثال، أسقطنا مفتاح الباب، لكن بعض التدخلات الخارجية صرفتنا، وبقيت الحقيقة مخفية لفترة طويلة على مستوى اللاوعي.  نبوية. وهذا هو أكثر أنواع الأحلام غموضًا وغير مفهومة. والشيء الوحيد الذي يمكن أن يقال عنهم بكل تأكيد هو أنهم موجودون. تذكر: الأحلام النبوية تأتي في النصف الثاني من النوم، عندما يكون الجسم والوعي قد استراح بالفعل. ضع في اعتبارك أيضًا أن تلك الأحلام، كما هو موضح أعلاه، ربما لا تكون نبوية، مستوحاة من ضوضاء غريبة ومضايقات وأسباب خارجية أخرى. الأحلام التي تسترجع فيها أحداث الماضي ليست نبوية أيضًا، ويحدد علماء النفس عدة أوضاع للنوم يمكن أن تعطي إجابة شاملة لكثير من الأسئلة المتعلقة بالحالة النفسية للشخص وتقدم إجابات على الأسئلة الصعبة. 9. أوضاع النوم.  وضعية الجنين المظاهر الخارجية: يستلقي الشخص على جانبه، ملتفًا وركبتيه مرفوعتان إلى ذقنه، وتشكل ذراعيه ويديه حلقة، ويشبك ركبتيه أو وسادة. يبدو أن الشخص يلتف حول محور معين - جوهر. يتم شغل مساحة الفراش في الزوايا، وعادة ما تكون الجدران. العلوي، يدير وجهه بعيدًا عن التفسير: الوجه المخفي ومعظم الأعضاء الداخلية، وسط الجسم المغطى بيديه يتحدث عن شخص يقاوم محاولات تعريض نفسه لتجربة كاملة ومفتوحة لأفراح وأحزان الحياة فالإنسان لا يجرؤ بعد على الاستدارة وتعريض نفسه لأحداث الحياة. دون السماح لأنفسهم بالانفتاح، يظهر هؤلاء الأشخاص في الحياة حاجة قوية للحماية وإلى "جوهر" يمكنهم تنظيم حياتهم حوله ويمكن الاعتماد عليه. خط السلوك يعتمد على توفير الأمان من جانب الأقوى.  الوضعية النصفية هي الوضعية الأكثر شيوعاً، وهي على الجانب مع رفع الركبتين قليلاً إلى الأعلى. التفسير: مدى كفاية الإنسان للعالم من حوله هو توازنه وموثوقيته. "الفطرة السليمة" التكيفية الجيدة ، 14

لا ترتبط القدرات الشخصية بالأحمال الزائدة. هؤلاء الأشخاص ليسوا معرضين للخطر ولا يبحثون عن الحماية في مواجهة مستقبل غامض.  الوضعية المتوقعة المظاهر الخارجية: يستلقي الشخص على بطنه ووجهه للأسفل وعلى أحد الجانبين، وعادة ما تكون ذراعيه مرفوعتين فوق رأسه، وساقيه ممتدتين وقدميه متباعدتين قليلاً. تعكس الوضعية محاولة السيطرة على مساحة السرير. التفسير: الحماية من المفاجآت غير السارة، وضرورة تنظيم الحياة، وتجنب المتاعب غير المتوقعة، بما في ذلك التأخر وردود الفعل السلبية على تأخر الآخرين. مثل هذا الشخص يهتم بالأشياء الصغيرة، وهو أمر إلزامي ودقيق وأنيق. إذا كان هناك شيء يتعارض مع احتياجاته المهيمنة، فسوف يضاعف الشخص جهوده لجعل العالم يتماشى مع متطلباته. يمكن أن تتجلى الحساسية المتزايدة للمفاجأة في الرغبة في النوم قطريًا، وبالتالي تحقيق هيمنة أكثر اكتمالًا على عالم النوم  الوضع الملكي المظاهر الخارجية: يستلقي الشخص على ظهره ووجهه لأعلى وذراعيه وساقيه ممتدتان على طول الجسم قليلاً ممدودة. الاسترخاء والتفسير: مؤشر على الشعور بالأمان والثقة وقوة الشخصية. إنهم يشعرون وكأنهم سمكة في الماء، وهم منفتحون على كل شيء، ويسعدهم تقديم وقبول كل ما هو متاح من الحياة. أحد أشكال وضعية الاستلقاء هو وضعية "نجم البحر"، حيث ينشر الشخص ذراعيه وساقيه على نطاق واسع. بالنسبة لشخص عصري، فإن التغلب على صعوبات الحياة الحديثة أمر شائع، وبالنسبة للبعض، أمر يومي. ومع ذلك، فإن تغيير المناطق الزمنية والعمل بنظام الورديات وحتى التواجد في الفضاء يمكن أن يخلق الكثير من المشاكل للأشخاص غير المستعدين 10. العمل في ظروف صعبة وغير عادية. من المهم أيضًا بالنسبة لرواد الفضاء في رحلة فضائية أن يتناوبوا بشكل منهجي وصحيح بين النوم واليقظة والعمل والراحة. فقط الحفاظ على روتين العمل والراحة "الأرضي" المعتاد، والنوم الطبيعي وفي الوقت المناسب في الفضاء سيساعدهم على الحفاظ على صحتهم. أظهرت إقامة رواد الفضاء A. A. Gubarev و G. M. Grechko على متن محطة الفضاء البحثية Salyut4 لمدة 30 يومًا أنه على الرغم من تغيير النهار والليل لمدة 6 مرات خلال 24 ساعة، إلا أن رواد الفضاء كانوا قادرين على تحمل جدول نوم واستيقاظ "أرضي" صارم . طوال فترة إقامتهم في الفضاء، حافظوا على صحة ممتازة وأداء عالٍ. 15

ثالثا البحث العملي. بعد معالجة نتائج الاستطلاع، حصلنا على البيانات التالية (بالنسبة المئوية). 16

السؤال رقم 1. 2. 3. 4. 5. الإجابة نعم نعم نعم نعم 78 ساعة 910 ساعة 10 سنوات 11 سنة 12 سنة 13 سنة 14 سنة 15 سنة 16 سنة 18 شخصا 33 شخصا 35 شخصا 12 شخصا 52 شخصا 40 شخصا 24 شخصا 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 65 35 66 34 50 45 70 25 5 9 41 17

6. 7. 8. 9. 10. 72 18 استيقظ هناك طقوس بالتساوي 86 74 التأثيرات التأثيرات 40 42 21 81 69 48 44 29 74 78 49 41 34 70 79 54 32 34 44 59 12 30 35 35 38 22 27 36 30 32 27 1. هل تتذكر أحلامك كثيرًا؟ تزداد نسبة الطلاب الذين يتذكرون أحلامهم مع تقدم العمر. قد يشير هذا إلى أنهم يستيقظون كثيرًا خلال مرحلة نوم حركة العين السريعة، وربما إجمالي حصة "نوم حركة العين السريعة" في الحجم الإجمالي للأحلام.. 2. هل تصادف أن لديك "أحلام نبوية"؟ مع تقدم الطلاب في السن، يزداد إيمانهم بالأحلام النبوية، ربما لأنهم يتلقون الكثير معلومات إضافيةحول معنى الأحلام وتفسيرها، يزداد عدد المسائل التي يهتم الطلاب بحلها، فيثقون بمشاعرهم وأحلامهم أكثر. 3. هل تراودك "الكوابيس" من قبل؟ ما الذي يرتبطون به عادةً؟ 18

يعاني معظم أطفال المدارس من الكوابيس في كثير من الأحيان. وتتزايد نسبة هؤلاء الطلاب بشكل مطرد مع تقدم عمر الطفل. يبدو أن هذا مرتبط بتكوين النفس في مرحلة المراهقة وزيادة في الكتلة الإجمالية للانطباعات وعبء العمل. غالبًا ما يرتبطون بالبرامج التلفزيونية وألعاب الكمبيوتر والأقارب والأشخاص المقربين منهم. عندها فقط تأتي مخاوفهم وتجاربهم. 4. هل تذهب إلى السرير في نفس الوقت في كثير من الأحيان؟ ولسوء الحظ، فإن نسبة الطلاب الذين ينامون في نفس الوقت تتناقص مع تقدم العمر. إن ضغوط الحياة العصرية وأسلوب الحياة النشط يؤديان إلى حقيقة أن مفهوم "الروتين اليومي" يصبح عبارة فارغة بالنسبة للكثيرين. 5. كم ساعة تنام؟ يجب أن يحصل الطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و15 عامًا على 89 ساعة من النوم على الأقل. يجب أن يحدث انخفاض في مدة النوم الليلي في مرحلة البلوغ. ومن الواضح أن زيادة عبء العمل الأكاديمي والحياة الشخصية "تسرق" الساعات المخصصة للنوم، على الأرجح على حساب الصحة والرفاهية. 19

بعد أن قمنا باستطلاع آراء الطلاب من مختلف الأعمار، وجدنا أنه من بين المراهقين الذين يبلغون من العمر 1013 عامًا، يحتاج 23% منهم إلى 67 ساعة من النوم، و55% يحتاجون إلى 89 ساعة، ويحتاج 22% من أطفال المدارس إلى 1012 ساعة من النوم. لكن نتائج مسح للمراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 1416 سنة كانت مختلفة.. 45.5% من المشاركين احتاجوا إلى 67 ساعة من النوم، و37.5% احتاجوا إلى 89 ساعة من النوم و17% فقط احتاجوا إلى 1012 ساعة. 6. هل تستيقظ كثيرًا بمفردك أم أنك تستيقظ (بواسطة والديك، المنبه)؟ مع التقدم في السن، تزداد مسؤولية الطلاب واستقلاليتهم. ولذلك فإن نسبة الطلاب الذين يستيقظون من تلقاء أنفسهم آخذة في الازدياد. 7. هل لديك أي طقوس عند الاستعداد للنوم؟ مع تقدم العمر، تزداد نسبة الطلاب الذين يراقبون بعض الطقوس استعدادا للنوم. وهذا يجعل النوم أسهل، بل ويصبح عادة مع مرور السنين. 20

8. هل تنام بشكل مريح في المنزل وخارجه؟ نتائج الاستطلاع حول هذه القضية تؤكد النتيجة السابقة. عند الزيارة، من الصعب اتباع أي قواعد معتادة وينام العديد من الطلاب بقلق، فالنوم لا يجلب النضارة والحيوية. 9. هل يهمك وضع وسادتك وسريرك، والأضواء والأصوات المضاءة؟ يتميز نوم الأطفال الخالي من الهموم باللامبالاة بالمحفزات الخارجية. في الطلاب الأكبر سنا، ينخفض ​​\u200b\u200bعمق النوم، لذلك تعطله المحفزات الخارجية. إجراء تجربتنا هو معرفة سلوك الشخص وحالته الصحية إذا تغير نمط نومه وظروف معيشته. لقد طلبنا من المتطوعين الذين اعتادوا النوم في صمت والأضواء مطفأة أن يحاولوا النوم والتلفزيون مضاء (ضجيج) والأضواء مضاءة. وهذا يخلق بيئة نوم عصبية غير عادية. لقد أظهرت تجربتنا أنه: في الصباح، شعر المشاركون في التجربة بالنعاس والحرمان من النوم مقارنة بالنوم في صمت مع إطفاء الأنوار. الآن نحن نعلم أنه لا يمكننا إزعاج النظام المعتاد وظروف النوم، لأن ذلك سيضر بصحتنا وتعطيل حالتنا في الصباح. 21

10 هل تتفاعل مع مراحل القمر؟ لا يجب أن تبحث عن الميل نحو المشي أثناء النوم لدى جميع الناس. ومع ذلك، فإن الكثير من الناس حساسون لمراحل القمر بسبب ساعتهم البيولوجية. وفقًا لبحث أجراه العلماء وزملائنا، فإن ما يصل إلى 90% من الأشخاص في سن المدرسة يشعرون بالأرق والقلق أثناء اكتمال القمر، والتهيج أثناء القمر الجديد، وزيادة نشاط الدماغ في مرحلته الأولى. الاستنتاجات الرابعة. عند تحليل نتائج الدراسة اكتشفنا أنماطًا معينة في أحلام ورؤى الطلاب في مدرستنا: مع تقدم العمر، تزيد نسبة الطلاب الذين:  يتذكرون أحلامهم  يرون الأحلام "النبوية" و"الكابوسية" 22

 يستخدمون نوعًا من الطقوس استعدادًا للنوم؛  يعلقون أهمية على المحفزات الخارجية؛  يتفاعلون مع مراحل الدورة القمرية. وفي الوقت نفسه، فإن نسبة الطلاب الذين:  يذهبون إلى الفراش في نفس الوقت في كل مرة  ينامون 89 ساعة  ينامون بشكل مريح بعيدًا وفي المنزل، يتناقص بشكل مطرد. الاستنتاج الخامس. لقد تم خلق الإنسان والعالم كله بطريقة تجعل كل شيء مترابطًا. نومنا مرتبط بحالتنا الجسدية، وحالتنا الجسدية مرتبطة بنشاطنا العقلي وحالتنا العاطفية، وهذا بدوره يؤثر على علاقاتنا مع الناس، مما يؤثر على كل شيء آخر. "الأحلام هي خير دليل على أننا لسنا منغلقين في قوقعتنا بإحكام، كما نعتقد." K. F. هيبل  http  http . ucoz://snobdenie. أورج: // رو. ويكيبيديا قائمة المراجع السابعة. . رو / المنتدى / ويكي /٪ /481 د 0٪ د 0٪ أ 1٪ دينار بحريني٪ د 1٪8 ب 23

 http  http  http  http . سان هوم: //www. Sleepnet://www://الطبيب 54.://www . طبي/13350. رو/مجلة. رو / استراحة / المادة _5. /671394. ru/wiki/item/smompl center. رو/فهرس أتش تي أم أل أتش تي أم أل. أتش تي أم أل 1. أليكسي كسيندزيوك. الطبيعة الفسيولوجية للنوم. م: صوفيا، 2005 2. فورونتسوف فيليامينوف بكالوريوس، أوبارين إيه آي، نيكولسكي في كيه.. محادثات حول الطبيعة البشرية. م: الحرس الشاب، 1947 3. فاسيليف إل إل. ظواهر غامضة في النفس البشرية. م: التقدم، 1984 4. كارلوس كاستانيدا. فن الحلم. م: الكتاب الناطق، 2008. 5. ن. كليتمان. النوم والأحلام. سمارة: مرة واحدة المقدسة. 1912. 6. كوفالزون الأول في عالم النوم والأحلام. 7. عالم الطفولة: الشباب: كتاب 4/ إد. اي جي. خريبكوفا، ج.ن. فيلونوف. شركات. 8. مولتز ماكسويل "أنا أنا أو كيف أصبح سعيدًا" 1994 9. الموسوعة الطبية الشعبية حرره أ.ن.باكوليف وإف.ن.بيتروف. بورفسيمز. موسكو، 1963. 10. روبرت جونسون. الأحلام والأوهام. م: واكلر، Reflbook، 1996 11. Rokhlin L. L. "النوم، التنويم المغناطيسي، الأحلام" موسكو، 2004 12. ستيفن لابيرج أحلامنا. م: صوفيا، 1996. 8 24

الفصل الأول: ظاهرة النوم والأحلام في المجتمع التقليدي: مقاربة ثقافية للمشكلة.

1.1. الإمكانات الإرشادية للمقاربات المنهجية الحديثة لدراسة ظاهرة النوم والأحلام في العلوم الثقافية.

1.2. التكوين والنموذج الثقافي ووظائف النوم والأحلام في الثقافات التقليدية.

الفصل الثاني. ظاهرة النوم والأحلام في ثقافة المنطقة البوذية الشمالية (التبت، منغوليا، بورياتيا).

2.1. الأدب التبتي من نوع المصطلح. الحلم كآلية لإدخال الابتكارات الثقافية في المجتمع التقليدي.

2.2. الأحلام في الأدب التبتي.

2.3. الوظيفة النذير للأحلام. الأحلام النبوية وتفسيرها في مبادرات أنوتارا يوجا تانترا.

2.4. تفاصيل النموذج الثقافي للأحلام في الثقافة البوذية للشعوب المنغولية (منغوليا، بورياتيا).

مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "النوم والأحلام كظاهرة ثقافية: مثال ثقافة المنطقة البوذية الشمالية"

أهمية موضوع البحث

لا يُمحى وقت النوم من الحياة، لكن له تأثير معين على وجود الإنسان في حالة اليقظة. أصبحت أحلام الشامان مصدر الصورة الأسطورية للعالم، وظهرت ديانات جديدة من أحلام الأنبياء، وأعلنت أحلام الحكام سبب تغيير شكل الحكومة. إن ظاهرة النوم والأحلام كموضوع للدراسة في العلوم الإنسانية ظلت لفترة طويلة تفتقر إلى الاحترام الأكاديمي. وفي العقود الأخيرة تغير الوضع وأصبحت دراسة الثقافة مع تجاهل دراسة هذا الجانب من الوجود الإنساني كالنوم أمراً غير ممكن.

في مختلف العلوم الإنسانية، تشكلت فكرة الأحلام ليس فقط كظاهرة نفسية فردية، ولكن أيضًا كظاهرة ثقافية، مما يجعل من الممكن جعلها موضوعًا للدراسات الثقافية. تُعقد العديد من المؤتمرات حول الجوانب الاجتماعية والثقافية المختلفة للنوم والأحلام، وتظهر مجموعات من الأعمال المخصصة لأنثروبولوجيا الأحلام. يتم نشر دراسات حول دور الأحلام في الثقافات المختلفة، ويتم اقتراح طرق مختلفة لحل هذه المشكلة. وفي الوقت نفسه، تظهر الدراسات الحالية حول النوم والأحلام صورة محدودة وغير كاملة. في الثقافات الغربية من النصف الثاني من القرن العشرين. هناك موجة جديدة من الرغبة الشديدة في اللاعقلاني، مما يظهر تقليدية المشروع العقلاني الغربي. في سياق تدمير الأشكال التقليدية للتدين واستمرار الرغبة في تحقيق ما هو خارق للطبيعة، أصبحت الأحلام، باعتبارها الأداة الأكثر سهولة للوصول إلى ما هو أبعد من المألوف، مطلوبة الثقافات الحديثة. في أذهان الكثيرين الناس المعاصرينيتم تسجيل عناصر قديمة للغاية حول طبيعة الأحلام.

تبدو لنا دراسة ظاهرة النوم والأحلام في سياق ثقافة المنطقة البوذية الشمالية ذات صلة بعدد من الأسباب.

أولاً، هناك الانتشار الواسع النطاق للشكل التبتي من البوذية في البلاد روسيا الحديثةوأوروبا وأمريكا، حيث تصبح البوذية ثالث أكثر الديانات انتشارًا. وتنتشر التعاليم البوذية أيضًا في المناطق غير الطائفية تقليديًا في الاتحاد الروسي، وتوجد مجتمعات بوذية في جميع المدن الكبرى. يستخدم معظم الباحثين الغربيين على نطاق واسع مصطلحات مثل "البوذية الجديدة"، "البوذية الأوروبية"، معتقدين أنه يمكننا بالفعل التحدث عن شكل جديد أساسي من البوذية ظهر فيما يتعلق بعملية تحديث التقليد الأصيل في سياق البوذية الأوروبية. ثقافة. ترتبط أهمية الدراسات الثقافية ذات التوجه البوذي بالحاجة إلى فهم التغييرات التي تمر بها العقلية اليهودية المسيحية الغربية.

ثانيا، تجدر الإشارة إلى أن هذا المجال من البحث له أهمية خاصة بالنسبة للعلوم المحلية، لأنه في عدد من مناطق الاتحاد الروسي النسخة التبتية من البوذية هي الشكل التقليدي للدين. يوجد حاليًا حوالي مليون من أتباع البوذية في روسيا، يعيش معظمهم في مناطق انتشارها التاريخي - في بورياتيا وكالميكيا وتيفا، حيث منذ أوائل التسعينيات. هناك إحياء للأشكال التقليدية للتدين.

درجة تطور المشكلة

يمكن اعتبار البحث في ممارسة الحضانة القديمة من قبل المؤرخين وعلماء اللغة بداية الدراسة العلمية لـ "أنثروبولوجيا الأحلام". درس الباحثون الأوائل الأحلام في المقام الأول في نصوص العهد القديم والعهد القديم. من الباحثين الروس في أواخر القرن التاسع عشر. يجب تسمية S. Zhebelev و P. Svetlov. تلقت دراسة الأحلام في نصوص العهد القديم استمرارًا منطقيًا في دراسة مكانة الأحلام في نصوص الشرق القديم والعصور القديمة. في أعمال L. Oppenheim، T. Jacobsen، E. Dodds، I.V. Bolshakova، D.O.Molok، I.A. حددت بروتوبوبوفا الدور السياسي للأحلام في هذه المجتمعات.

تظهر الأعمال المخصصة للتقاليد الشعبية حول الأحلام في أوروبا فيما يتعلق بإيقاظ الاهتمام بالثقافة الشعبية في القرن التاسع عشر. وتكون وصفية بطبيعتها. منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر. تظهر الأعمال المكتوبة بنفس السياق من قبل باحثين محليين مثل M. A. Kolosov، E.R. رومانوفا، أ. بالوف، ن. بوبوف، د. زيلينين. من بين الدراسات الحديثة الأكثر إثارة للاهتمام في هذا المجال، والتي تتغلب على النهج الوصفي التقليدي، هي أعمال أ.أ. بانشينكو، ت. مولدانوفا، م. J1. لوري، س.م. تولستوي، ن. تولستوي، إي.في. سافرونوفا. تم تنفيذ مشروع مثير للاهتمام لنهج مقارن لدراسة الأحلام من قبل معهد الدراسات السلافية التابع لأكاديمية العلوم الروسية ومركز الدراسات اليهودية الأكاديمية في عام 2006 - تم عرض التقاليد الشعبية السلافية واليهودية في الجانب المقارن للعلاقة بينهما إلى الأحلام.

تناول علماء الإثنوغرافيا الروس، بطريقة أو بأخرى، موضوع الأحلام في ثقافات "الأجانب السيبيريين" في القرن التاسع عشر. يجدر تسليط الضوء على S.S. شاشكوفا ، إل.يا. ستيرنبرغ، ص. شيمكيفيتش الذي سجلت أعماله أحلام الشامان. تم تلخيص نتيجة هذه الدراسات في العمل العام لـ M. Eliade. من بين الباحثين الميدانيين المعاصرين الذين يعملون في هذا السياق، تجدر الإشارة إلى أعمال أ.ب. سمولياك ، ف.يا. بوتا نيفا ، ف. بورناكوفا.

ترتبط بداية دراسة الأحلام في مفتاح أنثروبولوجي، كمحاولة لتحليل البيانات الإثنوغرافية وإدخالها في مخطط واحد متماسك، بأعمال جيه فريزر وإي بي تايلور، الذين رأوا في انعكاس "الوحشية" " على ظاهرة الأحلام مفتاح حل مشكلة التكوين الثقافي .

في دراسته للأحلام في ثقافة سكان جزر تروبرياند، طبق ب. مالينوفسكي "الطريقة الوظيفية" التي طورها، موضحًا العلاقة بين أحلام السكان الأصليين والبنية الاجتماعية لمجتمعهم والعلاقات الزوجية. تم تطوير هذا النهج من قبل علماء الأنثروبولوجيا الميدانيين مثل R. Lohmann، J. Robbins، P. Steward.

كان لعمل Z. فرويد "تفسير الأحلام" تأثير كبير على جميع الدراسات اللاحقة لظاهرة الأحلام. نظر فرويد إلى الأحلام على أنها تعبير عن رغبات غير واعية مقنعة، مشوهة بسبب رقابة الوعي. علماء الأنثروبولوجيا الميدانيون مثل M. Opler، G. Roheim، Ch. عملوا في سياق التحليل النفسي. Seligman، A. Wallace، D. Eggan، وجزئيًا W. Kracke، الذين أثاروا عددًا من الاعتراضات على نهج التحليل النفسي المباشر للغاية. اختار معظم الباحثين في مجال النوم المسار الفرويدي للتحليل، وبعضهم اتبع سي. جي. يونج.

تم نشر أول عمل أنثروبولوجي ضخم حول معنى الأحلام في مجتمعات العالم المختلفة بواسطة جي إس لينكولن (جي إس لينكولن، 1935). قدم لينكولن مفهوم "أحلام النمط الثقافي"، والذي يعني أن الناس يحلمون ضمن نمط تحدده الثقافة. يمكن أن تصبح نظرية لينكولن حول التكييف الثقافي للأحلام نقطة انطلاق للدراسات الثقافية لظاهرة النوم والأحلام في المجتمعات المختلفة. استمرار التطورات النظرية لنكولن هو نهج يو إم لوتمان وب. أ. أوسبنسكي، والذي بموجبه سيتم تحديد محتوى أحلام ممثل ثقافة معينة من خلال مجموعة من أفكار هذه الثقافة، أو الصور النمطية. لا تنشأ في الأحلام نفسها، بل في عملية تذكرها واستيعابها وسرد القصص.

بحلول أواخر الأربعينيات - أوائل الخمسينيات. بدأ علماء الأنثروبولوجيا في جمع مجموعات من الأحلام، والتي تطورت بعد ذلك إلى بنوك بيانات. في الخمسينيات والستينيات. بذلت محاولات لتحليل صور الأحلام عبر الثقافات. في 1970s ظهرت الأعمال في سياق بنيوي. في الثمانينيات والتسعينيات. بدأ باحثو النوم الأنثروبولوجيون في إيلاء اهتمام خاص للاختلافات بين تقرير الأحلام والأحلام نفسها.

منذ التسعينيات وحتى الآن كان هناك اهتمام متزايد بالأبحاث التي تركز على الحوار مع موضوع البحث. في أعمال V. Tedlock، D. Tedlock، L. N. Degarrod، A. A. Yarlykapov وآخرون، تتم دراسة نظريات الأحلام وأنظمة التفسير كأحداث تواصلية نفسية ديناميكية معقدة.

ينبغي اعتبار ظاهرة النوم والأحلام في ثقافة المنطقة البوذية الشمالية غير مدروسة بشكل جيد. تم التطرق إلى هذا الموضوع بشكل غير مباشر في أعمالهم بواسطة W. Y. Evans-Wentz (1935)، G. Tucci (1932-1941)، N. Guenhter (1975)، G. Mulina (1997)، R. de Nebesky-Wojkowitz (1956) , R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. دكتور (2005))، م. كابستين (2005)، د. روسي (2008).

الأعمال المخصصة مباشرة للأفكار حول الأحلام في الثقافة التبتية قليلة. يفحص أ. وايمان (1984) في مقالته نظريات طبيعة النوم والأحلام في البوذية. يونج (1990)، في أطروحته التي تحمل عنوان "أحلام في الحياة البوذية الهندية التبتية"، يحلل سيرتي قديستين هنديتين وسيرتين بوذيتين تبتيتين، مما يوضح استمرارية هذه التقاليد. الأحدث هو عمل A. Sumegi (A. Sumegi، 2008)، المخصص لمقارنة مكانة الأحلام في الشامانية والبوذية التبتية.

من بين الأعمال المنزلية، يمكننا أن نذكر مقالًا مخصصًا جزئيًا فقط للمشكلة قيد الدراسة، بقلم ك. Alekseev (2004)، والذي يسمح لنا أن نقول أنه في العلوم الروسية، لم يتم طرح الأسئلة التي ندرسها عمليا.

يعتمد حل المشكلة المطروحة في بحث الأطروحة على مجموعة واسعة من المصادر ذات الطبيعة المختلفة، والتي يمكن تقسيمها بشكل مشروط إلى عدة مجموعات.

بادئ ذي بدء، يتطلب حل المهام المعينة اللجوء إلى المواد الميدانية للإثنوغرافيين المحليين وعلماء الأنثروبولوجيا الغربيين، وتسجيل قصص عن أحلام ممثلي المجتمعات التقليدية. أهم الأعمال بالنسبة لنا هي أعمال L.Ya. ستيرنبرغ، ص. شيمكيفيتش، أ.ب. سمولياك ، ف.يا. بوتانايفا ، ف. بورناكوف، ب. مالينوفسكي، ف.تيدلوك، ر. لوهمان.

تشمل المجموعة الثانية من المصادر السجلات التبتية والكتابات التاريخية وأعمال الباحثين المحليين والغربيين في تاريخ وثقافة الشعب التبتي والمنغولي. أهم الدراسات أجراها مؤلفون مثل F.I. شيرباتسكايا، أ.م. بوزدنييف، جي تي. Tsybikov، A. I. Vostrikov، N. L. Zhukovskaya، N. V. Abaev، E. A. Torchinov، E. I. Kychanov، J1. S. Savitsky، T. D. Skrynnikova، Sh. Bira، K. M Gerasimova. J. Tucci، A. Wayman، R. de Nebesky-Wojkowitz، R. Stein، R. Davidson.

أخيرًا، كان المصدر المهم بشكل أساسي لفهم مكان ووظائف الأحلام في الثقافة التبتية البوذية التقليدية هو حياة القديسين ودراسات الأدب من هذا النوع، وفي المقام الأول أعمال A. I. Vostrikov، L. S. Savitsky، N. V. Tsyrempilov، M. Kapstein، د. روسي، ج. جياتسو، س. يونغ.

موضوع الدراسة هو النوم والحلم كظاهرة ثقافية.

موضوع الدراسة هو دور ظاهرة النوم والأحلام في ثقافة المنطقة البوذية الشمالية.

الغرض وأهداف الدراسة. الغرض من بحث الأطروحة هو تحديد المشروطية الاجتماعية والثقافية والنظام القيم الوظيفيةظاهرة النوم والأحلام في الثقافة التقليدية باستخدام مثال المجتمع الثقافي البوذي الشمالي (التبت، منغوليا، بورياتيا). وفقًا لمنطق تحقيق الهدف المعلن، تم تحديد المهام التالية:

1. تحليل الإمكانات الإرشادية للمقاربات المنهجية لدراسة ظاهرة النوم والأحلام في العلوم الثقافية.

2. التعرف على نشأة العوامل الأساسية في تكوين وتطور الأفكار حول الطبيعة المقدسة للأحلام في الثقافات التقليدية.

3. التعرف على النموذج الثقافي للأحلام كنظام مغلق يحدد التجربة النفسية الفردية ويهدف إلى الحفاظ على التقاليد.

4. تحديد وتنظيم ووصف الوظائف الثقافية لظاهرة النوم والأحلام في الثقافات التقليدية.

5. التعرف على دور النوم والأحلام في الثقافة التبتية كآلية لإدخال الابتكارات.

6. تحديد الوظائف الرئيسية للنوم والأحلام في الثقافة التبتية التقليدية، وتحليل مكان الأحلام في كتابات سير القديسين وبنية الطقوس.

7. اكشف عن تفاصيل ثقافة الأحلام للشعوب المنغولية التي تعتنق البوذية باعتبارها تقليدًا فرعيًا محليًا داخل المجتمع الثقافي البوذي التبتي.

يغطي الإطار الزمني للجزء الرئيسي من العمل الفترة من القرن الثامن (بداية تشكيل البوذية التبتية) حتى يومنا هذا (البحث الميداني للمؤلف في بورياتيا ومنغوليا، 2009). نظرًا لفهم أصل الأفكار الدينية الموجودة في المنطقة البوذية الشمالية، فمن الضروري اللجوء إلى الأعمال الهندية القديمة، فإن النطاق الزمني للعمل ليس محدودًا بشكل صارم.

الأساس النظري والمنهجي للدراسة

يعتمد العمل على المنهجية تحليل شاملوالذي يتضمن اللجوء إلى مناهج العلوم المختلفة (الدراسات الثقافية، الإثنوغرافيا، علم الاجتماع، التاريخ، الدراسات الدينية) من أجل الحصول على نظرة أعمق لجوهر الظاهرة قيد الدراسة والحصول على المعرفة الأكثر اكتمالا عنها. وأهم هذه الدراسة هي الأساليب والأساليب التالية:

نهج منهجي يجعل من الممكن اعتبار النوم والأحلام ظاهرة ثقافية في حد ذاتها وفي نفس الوقت تحليل العناصر المكونة لها وطبيعة العلاقة المتبادلة بينها؛

استخدمنا المنهج الظواهري، الذي يسمح لنا بتحليل النوم والأحلام كظاهرة يُنظر إليها كحقيقة مباشرة، عند إجراء بحث ميداني في جمهورية بورياتيا ومنغوليا.

منهج سيميائي ضروري للتعرف على دلالات العناصر المشفرة في رسائل الأحلام، وكذلك البحث عن أنماط هيكلة وتفسير وتوحيد عملية ترجمة صور الأحلام إلى نص ثقافي.

منهج ثقافي أنثروبولوجي، يسمح بالنظر في سمات النموذج الثقافي للأحلام وإثبات تأثيره على محتوى وتمثيل التجربة النفسية الفردية لحامل الثقافة؛

طريقة تاريخية مقارنة تسمح لنا بتتبع نشأة وتطور الأفكار حول طبيعة النوم والأحلام في فترات ثقافية وتاريخية مختلفة؛

وفيما يتعلق بالمبادئ المنهجية للدراسة، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن المؤلف لم يتناول الجانب النفسي الفيزيولوجي للنوم والأحلام. في سياق البحث المقدم، لا نهتم بمسألة صحة تجربة الحلم المسجلة في النصوص التي ندرسها. نحن نتبع منهج دراسة "ثقافة الأحلام" المقترح في أعمال Yu.M. لوتمان، ب.أ. Uspenskogo، O. sibilishap، V. ^ بويشبا (1999). ووفقا لهذا النهج، فإن محتوى أحلام ممثل ثقافة معينة سيتم تحديده من خلال مجموعة أفكار هذه الثقافة. يركز بحثنا على الأحلام المسجلة في النصوص والتي يتم تفسيرها دائمًا في سياق ثقافي محدد، تحدده معايير وقيم وتقاليد ثقافية ثابتة. عند دراسة ثقافة الأحلام، نتبع النهج الذي طوره ن.ف. Abaev، حيث يُفهم مصطلح "الثقافة" بمعنى محدد على أنه "ثقافة النشاط العقلي". عند استكشاف الوظائف الثقافية للأحلام في المجتمعات التقليدية، نستخدم الطريقة الوظيفية المقدمة في أعمال ب. مالينوفسكي.

في عملنا، نتبع التقليد الذي بموجبه تعتبر البوذية الشمالية منطقة يكون فيها الشكل السائد للدين هو النسخة التبتية من البوذية (ما يسمى بالبوذية الشمالية). تشمل المنطقة قيد الدراسة، بالإضافة إلى التبت التاريخية نفسها (الآن منطقة التقييم الإقليمي لجمهورية الصين الشعبية)، وبوتان، ومنغوليا، ومنطقة منغوليا الداخلية المتمتعة بالحكم الذاتي، بالإضافة إلى المناطق البوذية التقليدية في الاتحاد الروسي: جمهوريات بورياتيا. وتيفا وكالميكيا. يغطي الإطار الزمني لوجود المجتمع الثقافي البوذي الشمالي أكثر من اثني عشر قرنًا: من القرن الثامن حتى يومنا هذا.

الجدة العلمية للبحث

تكمن حداثة العمل في المقام الأول في صياغة المشكلة نفسها. تمثل هذه الدراسة إحدى المحاولات الأولى في العلوم الروسية لتطوير منهج متكامل لتحليل النوم والأحلام كظاهرة ثقافية وتطبيقه في دراسة المجتمع الثقافي البوذي الشمالي.

1. تم اقتراح وإثبات فرضية حول أصل وتطور الأفكار حول الطبيعة المقدسة للأحلام.

2. يتم الكشف عن آلية عمل النموذج الثقافي للأحلام على أنها تحدد التجربة النفسية الفردية لنظام مغلق يهدف إلى الحفاظ على التقاليد وفي نفس الوقت تكون مصدرًا محتملاً لتجديدها.

3. يتم تحديد وتنظيم ووصف الوظائف الثقافية الرئيسية لظاهرة النوم والأحلام في الثقافات التقليدية. تم اقتراح مخطط لتحليل دور ووظائف الأحلام في الثقافة.

4. تم توضيح إمكانيات المنهج المنهجي المقترح باستخدام مثال تحليل أهمية ظاهرة النوم والأحلام في المجتمع الثقافي البوذي الشمالي.

5. يتم تحديد الوظائف الرئيسية للنوم والأحلام في الثقافة التبتية التقليدية بناءً على تحليل الأحلام في بنية أعمال سير القديسين وبنية الطقوس. تم الكشف عن الدور الرئيسي للنوم والأحلام في الثقافة التبتية كآلية لإدخال الابتكارات.

6. تم الكشف عن خصوصية ثقافة الأحلام للشعوب المنغولية التي تعتنق البوذية باعتبارها تقليدًا فرعيًا محليًا داخل المجتمع الثقافي البوذي التبتي.

7 - ولأول مرة، تم إدخال المواد الجديدة التي تم الحصول عليها خلال البحث الميداني في منغوليا وجمهورية بورياتيا في عامي 2007 و 2009 إلى التداول العلمي.

الأحكام الرئيسية المقدمة للدفاع

1. في العلوم الإنسانية، تشكلت فكرة الأحلام ليس فقط كظاهرة نفسية فردية، ولكن أيضًا كظاهرة ثقافية، مما يجعل من الممكن جعلها موضوعًا للدراسات الثقافية. الأحلام مشروطة ثقافيًا، وأحكامنا حول الأحلام تتوسطها اللغة الثقافية التي نستخدمها. إن مفهوم "النموذج الثقافي للأحلام"، الذي يعني أن الناس يحلمون ضمن نمط تحدده الثقافة، يمكن أن يصبح أساسًا منهجيًا لدراسة الأحلام كظاهرة ثقافية.

2. إن فكرة قدسية الأحلام، الشاملة لمعظم الثقافات التقليدية، لها أساسها في فهم حالة النوم كمساحة اتصال مع عالم الموتى، الذي يمر بالتطور التالي: عالم الموتى. الموتى -> عالم الأجداد -> عالم الأجداد -> عالم الأرواح -> عالم الآلهة. ترجع الأهمية التي نوليها للأحلام في المقام الأول إلى ضرورة التنبؤ بالمستقبل (في الحالة التي يستحيل فيها استخدام الأساليب العقلانية)، وذلك استنادا إلى إسناد القدرة على معرفة المستقبل إلى المتوفى.

3. في المجتمعات التقليدية، ترتبط أهمية الحلم بشكل مباشر بالوضع الاجتماعي للحالم. "الأحلام هنا تتحدد بالنموذج الثقافي للأحلام"، الذي يحدد التجربة النفسية الفردية ويمثل نظامًا مغلقًا يهدف إلى الحفاظ على التقاليد. وتكمن قوة هذا النظام في القدرة على تقديم ابتكارات مبنية على عبادة الأحلام، مما يجعل من الممكن الاستجابة لتحديات العصر باستخدام الأساليب التقليدية لنقل الخبرة.

4. إن ظاهرة النوم والأحلام، باعتبارها وسيلة اتصال مع الفضاء المقدس، القائم وفقا للنموذج الثقافي الموصوف له، تؤدي عددا من الوظائف الثقافية الهامة في المجتمع التقليدي، مثل (1) النذير ، (2) الابتكار، (3) إضفاء الشرعية أو تقديس الوظائف.

5. إن أهم وظيفة للنوم والأحلام في ظروف الثقافة التبتية المحافظة هي استخدام الأحلام كوسيلة مشروعة ومقبولة اجتماعيًا لتقديم الابتكارات. لقد انتشر اكتشاف تعاليم جديدة في الأحلام والرؤى على نطاق واسع، وأصبح نوعًا من أساليب التنظيم الذاتي للثقافة التبتية المحافظة المعلنة.

6. يُظهر تحليل الأحلام في أعمال سير القديسين التبتية البوذية أن إدراج الأحلام في أعمال سير القديسين يخدم وظيفة تأكيد صحة الابتكارات التي قدمها بطل سيرة القديسين، ويصبح وسيلة لإضفاء الشرعية عليها. وفي سياق اندماج السلطة الدينية والسياسية في التبت، كانت الأحلام بمثابة أداة مهمة في النضال السياسي.

7. يثبت تحليل بنية طقوس الحصول على الأحلام النبوية في التانترا البوذية أن هذه الطقوس تكرر بشكل هيكلي طقوس الجنازة الهندية القديمة. وعلى مستوى الطقوس فإن مصدر الأحلام النبوية هو عالم الموتى الذي يعكس أقدم الأفكار حول طبيعة النوم.

8. الأفكار حول طبيعة النوم والأحلام في ثقافة الشعوب المنغولية التي تعتنق البوذية ترجع عمومًا إلى التأثيرات التبتية ويمكن التعرف عليها باعتبارها تقليدًا فرعيًا محليًا داخل المجتمع الثقافي البوذي التبتي. هذا يسمح لنا بالحديث عن ثقافة بوذية شمالية واحدة للنوم والحلم، حيث يكون الشكل التبتي للبوذية هو العنصر الرئيسي في تكوين الهيكل. ما يميز ثقافة الحلم المحلية للشعوب المنغولية هو تأثير تقاليد الشامانية في آسيا الوسطى.

الأهمية العلمية والعملية للدراسة

إن مفهوم تحليل النوم والأحلام كظاهرة ثقافية تم تطويره في الأطروحة يمكن أن يكون بمثابة أساس منهجي لمزيد من الدراسات الثقافية لظاهرة النوم والأحلام كما هو مطبق على مجتمعات ثقافية محددة. يمكن استخدام نتائج بحث الأطروحة عند تدريس دورات "النظرية الثقافية"، "تاريخ الثقافة"، "الأنثروبولوجيا الثقافية"، وكذلك في تطوير دورات خاصة حول ثقافة بلدان المنطقة البوذية، مثل "التاريخ" وثقافة المنطقة البوذية الشمالية “.

اعتماد نتائج البحوث

تم اختبار الأحكام والاستنتاجات الرئيسية لبحث الأطروحة في شكل تقارير في المؤتمر الدولي "روسيا وآسيا الوسطى في سياق التفاعل التاريخي" (إيكاترينبرج، 2010)، والمؤتمرات العلمية لعموم روسيا للعلماء الشباب "الرجل في العالم". عالم الثقافة" (إيكاترينبرج، 2008، 2009، 2010)، المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا "الفلسفة في حوار الثقافات" (إليستا، 2009)، المؤتمرات العلمية والعملية "روسيا والصين: تجربة تاريخية للتفاعل وجديد" أوجه التعاون (إيكاترينبرج، 2008)، “الصين: التاريخ والحداثة” (إيكاترينبرج، 2009)، المؤتمر العلمي “الهند: التاريخ والثقافة” (إيكاترينبرج، 2009)، المؤتمر العلمي الإقليمي “الشخصية والمجتمع والدولة” (إيكاترينبرج، 2009). تم تضمين مواد الأطروحة في دورة المحاضرات "تاريخ الثقافة"، بالإضافة إلى دورات خاصة "تاريخ وثقافة المنطقة البوذية الشمالية"، "البوذية وثقافة الهند"، "البوذية وثقافة الصين"، التي يدرسها مؤلف في كلية تاريخ الفن والدراسات الثقافية بجامعة ولاية الأورال. ايه ام جوركي. تم نشر 10 أعمال حول موضوع بحث الأطروحة.

تمت مناقشة الأطروحة في اجتماع لقسم الدراسات الثقافية والأنشطة الاجتماعية والثقافية بجامعة ولاية الأورال. ايه ام جوركي.

هيكل ونطاق العمل

تتكون الرسالة من مقدمة وفصلين يتضمنان 6 فقرات وخاتمة وقائمة ببليوغرافية تتضمن 307 عنوانا منها 83 باللغة الأجنبية، ويبلغ الحجم الإجمالي للعمل 177 صفحة.

اختتام الأطروحة حول موضوع "نظرية وتاريخ الثقافة"، رابينوفيتش، إيفجيني إيليتش

خاتمة

خلال الدراسة تم التوصل إلى الاستنتاجات التالية.

1. في مختلف العلوم الإنسانية، تشكلت فكرة الأحلام ليس فقط كظاهرة نفسية فردية، ولكن أيضًا كظاهرة ثقافية، مما يجعل من الممكن جعلها موضوعًا للدراسات الثقافية. إن المقاربة السيميائية لدراسة ظاهرة الأحلام في النصوص الثقافية هي المقاربة المنهجية الواعدة لعدد من العلوم الإنسانية. يعتمد هذا النهج على فرضية أن الأحلام مشروطة ثقافيًا، وأن جميع أحكامنا حول الأحلام تتوسطها اللغة الثقافية التي نستخدمها. في المجتمعات التقليدية، توجد هياكل الأحلام التي تعتمد على نمط من المعتقدات المنقولة اجتماعيا، وتتوقف عن الظهور عندما يفقد هذا الاعتقاد الدعم.

إن فهم الحلم في المجتمع التقليدي كأحد طرق التفكير، وبالتالي أحد طرق تنظيم المعرفة، وكذلك مفهوم "النموذج الثقافي للأحلام"، يعني ضمنا أن الناس يحلمون ضمن النمط الذي يحدده المجتمع التقليدي. الثقافة، يمكن أن تصبح الأساس المنهجي لمشاريع الدراسات الثقافية للحلم كظاهرة ثقافية.

2. فكرة قدسية الأحلام، العالمية لمعظم الثقافات التقليدية، تقوم على فهم حالة النوم كمساحة تواصل مع عالم الموتى، تمر بالتطور التالي: عالم الموتى - عالم الأجداد -> عالم الأجداد - عالم الأرواح -■> عالم الآلهة. في المجتمعات التقليدية، ترتبط أهمية الحلم ارتباطًا مباشرًا بالوضع الاجتماعي للحالم. الأهمية المعطاة للأحلام ثنائية. من ناحية، هذه هي الحاجة إلى الأحلام النبوية (في موقف يكون فيه التنبؤ العقلاني مستحيلا)، بناء على إسناد القدرة على معرفة المستقبل إلى الموتى. من ناحية أخرى، بالنسبة لممثلي الثقافات القديمة، تشكل الأحلام تهديدا، لأنه عندما يغرق في النوم، يجد الشخص نفسه في منطقة الاتصال بين عالم الأحياء والأموات. لهذا السبب، أصبحت حالة النوم نفسها، وخاصة بعض الصور وقصص الأحلام الثابتة معياريًا، والتي تعتبر خطيرة تقليديًا، موضوعًا لطقوس حماية محددة، متفوقة كميًا على طقوس الحصول على الأحلام النبوية، كونها انعكاسًا لمزيد من الأحلام. أفكار قديمة وشعبية.

3. تتحدد الأحلام في المجتمعات التقليدية من خلال نموذج ثقافي معين للأحلام، وهو ما يحدد التجربة النفسية الفردية ويمثل نظامًا مغلقًا يهدف إلى الحفاظ على التقاليد. نقطة قوية أخرى لهذا النظام هي القدرة على تقديم الابتكارات القائمة على عبادة الأحلام، مما يجعل من الممكن الاستجابة لتحديات العصر باستخدام الأساليب التقليدية لنقل الخبرة.

4. إن ظاهرة النوم والأحلام، باعتبارها وسيلة اتصال مع الفضاء المقدس، القائم وفقا للنموذج الثقافي الموصوف له، تؤدي عددا من الوظائف الثقافية الهامة في المجتمع التقليدي، مثل (1) النذير ، (2) الابتكار، (3) إضفاء الشرعية أو تقديس الوظائف.

5. إن أهم وظيفة ثقافية للنوم والأحلام في ظروف الثقافة التبتية المحافظة هي استخدام الأحلام والرؤى كآلية لإدخال الابتكارات المقبولة اجتماعيا في المجتمع التقليدي. أصبحت طريقة إدخال الابتكارات من خلال التعاليم التي تظهر في الأحلام والرؤى منتشرة على نطاق واسع في جميع المدارس البوذية التبتية، لتصبح نوعًا من أساليب التنظيم الذاتي للثقافة التبتية المحافظة المعلنة.

6. يُظهر تصنيفنا المقترح للأحلام في أعمال سير القديسين التبتية البوذية أن إدراج الأحلام في أعمال سير القديسين يخدم وظيفة تأكيد صحة الابتكارات التي قدمها بطل سيرة القديسين، والتي أصبحت وسيلة لإضفاء الشرعية عليها. يشير مؤلفو السيرة الذاتية إلى أوصاف الأحلام النبوية، من وجهة نظر النظرية البوذية للخلاص، لحظات من حياة البطل. بالإضافة إلى ذلك، وفي سياق اندماج السلطة الدينية والسياسية في التبت، كانت الأحلام بمثابة أداة مهمة في النضال السياسي.

7. يثبت تحليل بنية طقوس الحصول على الأحلام النبوية في التانترا البوذية أن هذه الطقوس تكرر بشكل هيكلي طقوس الجنازة الهندية القديمة. تظهر هذه التشابهات النموذجية أنه على مستوى الطقوس، فإن مصدر الأحلام النبوية هو عالم الموتى، وهو ما يعكس أقدم الأفكار حول طبيعة النوم، المسجلة في عدد من المجتمعات القديمة. نظرًا لأن الأحلام تأتي من عالم الموتى، فإن المبتدئ الذي يبحث عن أحلام نبوية، يُشبه رمزيًا بشخص متوفى متكئ على سرير جنازة، لكي يذهب بنفسه إلى عالم الموتى - عالم الأحلام. إن بقايا الأفكار القديمة حول النوم في ممارسة طقوس التانترا البوذية مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأنها تختلف بشدة مع النظرية البوذية المفصلة والفكرية للغاية حول طبيعة النوم والأحلام، والتي يُفهم فيها النوم والحلم على أنهما وسيلة لتحقيق الذات. معرفة.

8. الأفكار حول طبيعة النوم والأحلام، وكذلك المكانة التي تحتلها في ثقافة الشعوب المنغولية التي تعتنق البوذية، ترجع عمومًا إلى التأثيرات التبتية ويمكن التعرف عليها باعتبارها تقليدًا فرعيًا محليًا داخل المجتمع الثقافي التبتي البوذي. هذا يسمح لنا بالحديث عن ثقافة النوم والأحلام البوذية الشمالية الموحدة، حيث يكون الشكل التبتي للبوذية هو العنصر الرئيسي في تكوين الهيكل. وفي إطار هذا المجتمع الثقافي يتم تسجيل وحدة المعاني والوظائف التي تؤديها الأحلام في ثقافة المنطقة. ينبغي الاعتراف بتأثير تقاليد الشامانية في آسيا الوسطى على أنه محدد في هذا التقليد. تحولت عبادة الأجداد في الشامانية إلى أفكار حول علاقة الأحلام بعالم الأرواح.

كان الزعماء الدينيون الذين أدخلوا عناصر جديدة إلى ثقافة المنطقة البوذية الشمالية (التي كان مصدرها الأحلام والرؤى) مبتكرين لا يمكن إنكارهم، لكنهم لم يعتبروا أنفسهم كذلك. ولم يكن المقصود من الابتكارات التي قدموها تحديث الثقافة، بل تحييد التشوهات الحداثية للتقاليد المبكرة. وكان من المفترض أن تعيد هذه "الابتكارات" النصوص الدينية والعناصر الثقافية الأكثر علمانية التي ضاعت أو شوهت مع مرور الوقت. وهذه الطريقة في إدخال الابتكارات هي إحدى الطرق القليلة الممكنة في المجتمع التقليدي، الذي أساس وجوده هو الاتصال بالأسلاف والحفاظ على الاستقرار. وفي الوقت نفسه، فإن الثقافة التقليدية ليست ثابتة، بل هي نظام ديناميكي متغير، حيث يمكن أن يكون "الثبات" و"الاستقرار" معلنين.

غالبًا ما يُفهم الحلم في المجتمعات التقليدية على أنه الطريقة الأكثر مباشرة للتواصل مع الأسلاف. من خلال الانغماس في عالم الموتى، في عالم الأجداد، وإخراج شيء من هذا الفضاء إلى واقع اليقظة يهدف إلى تغيير هذا الواقع، فإن ممثل هذه المجتمعات لا يقوم بتحديث العالم أو تحسينه، بل يعيده إلى حالة قريب مما كان عليه هذا العالم في الماضي، يزيل تشوهات التحديث. باتباع نصيحة الأسلاف المقدمة في الأحلام، يسعى شخص من هذا المجتمع إلى إعادة العالم إلى الحالة التي كان عليها خلال حياة هؤلاء الأسلاف، حيث أنهم وحدهم من يمكنهم تقديم النصائح حول كيفية القضاء على تشوهات طريق الحياة. الحياة التي يكون رد فعلها هو كل أنواع الكوارث التي تجبر المجتمع على البحث عن التغييرات. وبالتالي، فإن وظيفة الأحلام المبتكرة (من موقفنا البحثي) يفهمها ممثلو المجتمعات التقليدية على أنها محافظة، على الرغم من أنها ليست كذلك في الواقع. وفي حالة المجتمع التبتي، كان "الأسلاف" هم "الأسلاف الروحيون": القديسون المستنيرون، والمعلمون الأوائل، والآلهة كمؤسسي المدارس والأنساب، وشاكيا موني بوذا نفسه، وما إلى ذلك.

لا يمكن وصف الثقافة التبتية، مثل أي ثقافة تقليدية، بأنها مستقرة وغير متغيرة ومحافظة إلا على مستوى الثقافة المادية، من حيث استقرار معامل توليد الطاقة. خضعت الثقافة السياسية والدينية للتبت لتغييرات جذرية في القرن الثامن والحادي عشر والثاني عشر والسابع عشر والتاسع عشر. إلا أن ذلك لم ينعكس في الكتابات التاريخية التبتية، ولا في العقلية التبتية، وكانت فكرة الاستمرارية والاستقرار هي السائدة. ونتيجة لذلك، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: أليس التوصيف المقبول عمومًا للمجتمع التقليدي باعتباره مجتمعًا مستقرًا ومحافظًا خاطئًا بشكل أساسي؟ ولعل السمة الأساسية للمجتمع التقليدي قد لا تكون هذه الخصائص، بل آلية مختلفة لتحديث الهياكل الثقافية الرئيسية.

قائمة المراجع الخاصة بأبحاث الأطروحات مرشح الدراسات الثقافية رابينوفيتش، يفغيني إيليتش، 2011

1. ZhMNP - مجلة وزارة التعليم العام ZhS IRGO "العصور القديمة الحية" للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية

2. ملاحظات ZIRGO للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية

4. مجموعة SMAE لمتحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا

5. EO - المراجعة الإثنوغرافية

6. EO IOLEAE المراجعة الإثنوغرافية للجمعية الإمبراطورية لمحبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا

7. Abaev N. V. تشان البوذية والتقاليد الثقافية والنفسية في الصين في العصور الوسطى / N. V. Abaev. نوفوسيبيرسك: نوكا، 1989. - 272 ص.

8. Abaev N. V. مقدمة / N. V. Abaev // الجوانب النفسية للبوذية. الطبعة الثانية. - نوفوسيبيرسك، 1991. - ص 3-10.

9. أبحياداتا. أسود بوذا. حياة الأربعة والثمانين سيدهاس. سان بطرسبرج : الدرب الماسي، 1996. - 280 ص.

10. Alekseev N. A. الشامانية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا (تجربة البحث المقارن المساحي) / N. A. Alekseev. نوفوسيبيرسك: ناوكا، 1984.-232 ص.

11. ألكشين ف.أ. الهيكل الاجتماعيوالطقوس الجنائزية للمجتمعات الزراعية القديمة (على أساس المواد الأثرية في آسيا الوسطى والشرق الأوسط) / V. A. Alekshin. ل.: ناوكا، 1986. - 192 ص.

12. أندروسوف في بي بوذا شاكياموني والبوذية الهندية. التفسير الحديث للنصوص القديمة / V. P. Androsov. م: الأدب الشرقي، 2001.-508 ص.

13. Anokhin A. V. مواد عن الشامانية بين شعب ألتاي، تم جمعها أثناء الرحلات حول ألتاي في 1910-1912. نيابة عن اللجنة الروسية لدراسة وسط وشرق آسيا / أ.ف.أنوخين. - ل.، 1924. - 152 ص.

14. Arkhipova S.V. فن تفسير الأحلام في مصر القديمة / S.V. Arkhipova // المعجزات والأقوال في عصر العصور القديمة والعصور الوسطى. - م، 2007. -ص11-87

15. أثارفافيدا: مختار/ترجمة ت. يا إليزارينكوفا. م: ناوكا، 1989. -406 ص.

16. اشفاغوشا. خمسون آية من التفاني للمعلم (Guru-pancashika) / Ashvaghosha؛ لكل. من الانجليزية أ. بريسلافيتس. أومسك: ضوء واضح، 2007.-40 ص.

17. بازاروف أ. أ. معهد النقاش الفلسفي في البوذية التبتية / أ. أ. بازاروف. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1998. - 183 ص.

18. بالوف أ. النوم والأحلام في المعتقدات الشعبية (من المواد الإثنوغرافية التي تم جمعها في مقاطعة ياروسلافل) / أ. بالوف // ZhS IRGO. -1891.- العدد. IV.- ص 208-213.

19. Berdinskikh V. A. تاريخ صيد الكنوز في روسيا / V. A. Berlinskikh. م: زاخاروف، 2005. - 240 ص.

20. بيرزين أ. أعمال مختارة عن البوذية والتبت. في ساعتين الجزء الأول/أ.بيرزين؛ لكل. من الانجليزية م.: عالم مفتوح، 2005. - 160 ص.

21. بيرا الشيخ الأدب التاريخي باللغة التبتية المنغولية (القرنين التاسع عشر والتاسع عشر) / الشيخ بيرا. أولان باتور: أولسين هيفليليين هاريج إرخليخ خورو، 1960. -84 ثانية.

22. بيرا الشيخ "بولور تولي" بقلم جيمبادورجي / الشيخ بيرا // ثقافة العصور الوسطى للشعوب المنغولية. نوفوسيبيرسك: العلوم. لذلك، 1992. - ص 17-31.

23. العظمة الرائعة، ذكريات Dzogchen yogi Tulku Urgyen Rinpoche / Urgyen Tulku Rinpoche؛ لكل. من الانجليزية ف. ماليكوفا. م: العالم المفتوح، 2007. - 480 ص.

24. بوديساتفا في الرحم. "لاليتافيستارا". الفصل. 6. النزول إلى الرحم / ترجمة من اللغة السنسكريتية. ماجستير روسانوفا // الشرق. 2008. - رقم 4. - ص 129-144.

25. Bogoslovsky V. A. الأدب التبتي حتى نهاية القرن الثاني عشر. / V. A. Bogoslovsky // تاريخ الأدب العالمي. م، 1984. - ط2. - ص192-196.

26. Bolhosoeva D. B. ثلاث قرى في نيجني موستانج / D.B Bolhosoeva // المجموعة الشرقية. خريف 2009. - العدد 3 (38). - ص 82-93.

27. بولشاكوف O. G. الخرافات والاحتيال في بغداد في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. / O. G. Bolshakov // الإسلام. الدين، المجتمع، الدولة. - م: ناوكا، 1984. - ص144-148.

28. Bolshakov I. V. الأقدار وتفسير الأحلام في مصر القديمة. الجانب التاريخي والفلسفي / آي في بولشاكوف. سان بطرسبرج : أليثيا، 2007. -268 ص.

29. بوروداي يو.إروتيكا-الموت-المحرمات: مأساة الوعي الإنساني / يو.إم.بوروداي. م: الغنوص، الجمعية الظواهرية الروسية، 1996. -416 ص.

30. بودون رينشيندوب. تاريخ البوذية (الهند والتبت) / بودون رينشيندوب؛ لكل. من الطيب. إي إي أوبيرميلر؛ لكل. من الانجليزية صباحا دونيتس. سان بطرسبرج : أوراسيا، 1999.-336 ص.

31. Buraev D. I. في تاريخ دراسة دين البون / D. I. Buraev // دراسات المصدر والتأريخ لتاريخ البوذية: دول آسيا الوسطى. -نوفوسيبيرسك، 1986. ص 45-79.

32. Buraev D. I. بون الدين ومشاكل تقديس السلطة الملكية في الدولة التبتية في القرنين السابع والتاسع. : ملخص المؤلف. ديس. . دكتور التاريخ العلوم / D.I.Buraev.-Ulan-Ude، 2001. - 42 ص.

33. بورناكوف ف. أرواح العالم الأوسط في النظرة التقليدية للعالم لخاكاس / ف. أ. بورناكوف. نوفوسيبيرسك: معهد الآثار والإثنوغرافيا SB RAS، 2006. - 208 ص.

34. بوتانييف في يا الشامانية التقليدية لخونجوراي / في يا بوتانييف. -أباكان: دار نشر ولاية خكاس. الجامعة، 2006. 254 ص.

35. Vainshtein S.I. عالم البدو الرحل في آسيا الوسطى / S.I. Vainshtein. م: ناوكا، 1991.-296 ص.

36. رؤى الجحيم البوذي / ترجمة. ايه جي سازيكينا. سانت بطرسبرغ: نارتانغ، 2004. -256 ص.

37. فينوغرادوف ن. المؤامرات والتمائم وحفظ الصلاة وما إلى ذلك. (حسب المخطوطات القديمة والسجلات الحديثة) / ن. فينوغرادوف // ZHSIRGO. 1907.- العدد. 4.-س. 81-102.

38. فوروبيوفا-ديسياتوفسكايا إم آي، سافيتسكي جي. S. الدراسات التبتية / M. I. Vorobyova-Desyatovskaya، JI. S. Savitsky // المتحف الآسيوي، فرع لينينغراد لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - م: ناوكا، 1972. - ص 149176.

39. فوستريكوف إيه آي الأدب التاريخي التبتي / إيه آي فوستريكوف. -م: دار النشر. شرق أشعل. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1962. 427 ص.

40. تلفزيون جامكريليدز، إيفانوف فياتش. شمس. اللغة الهندية الأوروبية والهندو أوروبية. كتاب 2 / تي في جامكريليدزي، فياتش. شمس. إيفانوف. تبليسي: دار النشر. تبليسك جامعة.، 1984.-س. 433 -1330

41. Gerasimova K. M. طقوس الجنازة للمؤلفين التبتيين والمنغوليين في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. / K. M. Gerasimova // الطقوس التقليدية للشعوب المنغولية. نوفوسيبيرسك: نوكا، 1992.-ص. 133-157.

42. Gerasimova K. M. طقوس حماية الحياة في البوذية في آسيا الوسطى / K. M. Gerasimova. أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 1999. - 138 ص.

43. Gerasimova K. M. أسئلة منهجية لدراسة ثقافة آسيا الوسطى / K. M. Gerasimova. أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 2006. -341 ص.

44. جوي لوتسافا شونوبال. بلو كرونيكل (تاريخ البوذية في التبت، القرون من القرن الأول إلى الخامس عشر) / جوي لوتساوا شونوبيل؛ لكل. من الطيب. يو ن.رويريتش؛ لكل. من الانجليزية O. V. Albedilya، E. Yu.Kharkova. سان بطرسبرج : أوراسيا، 2001. - 768 ص.

45. Golovnev A. V. الثقافات الناطقة: تقاليد Samoyeds و Ugrians A. V. Golovnev. ايكاترينبرج: فرع الأورال لأكاديمية العلوم الروسية، 1995. - 607 ص.

46. ​​غروت دبليو "عشرة أحلام للملك كريكين". جزء من المخطوطة غير المنشورة "Sumagadha-avadana" من Gilgit / U. Grot // البوذية: التاريخ والثقافة. م: ناوكا، 1989. - ص 84-91.

47. مقال جورفيتش آي إس عن قواعد اللغة الصينية في القرنين الثالث والخامس. (استنادا إلى ترجمات أعمال الأدب البوذي إلى الصينية) I. S. Gurevich. -م: ناوكا، 1974.-254 ص.

48. دام ج. كاناكا سكان البحار الجنوبية / ج. دام; خط معه. في إل فيشنياك. - م: نوكا، 1964. - 364 ص.

49. الدالاي لاما الرابع عشر تنزين جياتسو. بلدي وشعبي. مذكرات قداسة الدالاي لاما الرابع عشر / تنزين جياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر؛ لكل. من الإنجليزية، الطيب. أ. تيرنتييفا. سانت بطرسبرغ: نارتانغ، سوغوش، 2000. - 320 ص.

50. دانيلين أ.ج.برخانية. من تاريخ حركة التحرر الوطني / أ.ج. دانيلوف. جورنو ألتايسك: آك تشيشيك، 1993. - 208 ص.

51. داس إس.السفر إلى التبت / إس.تش.داس؛ لكل. من الانجليزية حررت بواسطة في كوتفي تشا. - سانت بطرسبرغ 1904. 356 ص.

52. Dashiev D. B. بعض جوانب عبادة المرشد (حسب المصادر التبتية) / D. B. Dashiev // الجوانب النفسية للبوذية. نوفوسيبيرسك، 1991.- ص 174-180.

53. Dashimbalova D. V. الدوافع الاجتماعية في أعمال D. Ravji / D. V. Dashimbalova // بحث عن تاريخ وثقافة منغوليا. نوفوسيبيرسك، 1989.-س. 91-98.

54. ديليوسين JL N. مقدمة / JI. ن.ديليوسين // أبايف إن.في. بوذية تشان والتقاليد الثقافية والنفسية في الصين في العصور الوسطى. نوفوسيبيرسك، 1989. -ص 3-5.

55. جامجون كونجترول. حياته ومنهجه غير الطائفي وإرثه / ترانس.، شركات. د. أوستيانتسيفا. م: شيشن، 2000. - 72 ص.

56. دودز إي.آر. اليونانيون واللاعقلانيون / إي.آر.دودز. سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2000. -507 ص.

57. دودروبشن رينبوتشي الثالث. محيط المعجزات: شرح تقليد كنز الترما / دودروبشن رينبوتشي // تولكو ثوندوب رينبوتشي. التعاليم السرية للتبت: شرح لتقليد تيرما البوذي التبتي. سان بطرسبرج ، 2006. - ص 93-162.

58. دونيتس إيه إم مقدمة / إيه إم دونيتس // مسارات السوترا والتانترا في البوذية التبتية. أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 2007. - الصفحات من 4 إلى 9.

59. Donets A. M. النظام الأساسي للفئات الدارمية للفلاسفة البوذيين في آسيا الوسطى / A. M. Donets. أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 2009.- 198 ص.

60. ديرينكوفا إن بي تلقي هدية شامانية حسب آراء القبائل التركية / إن بي ديرينكوفا // SMAE. T.9. - ل.، 1930. - ص267-291.

61. Dyakonova V.P. Tuvan الشامان ودورهم الاجتماعي في المجتمع // مشاكل تاريخ الوعي الاجتماعي للسكان الأصليين في سيبيريا / V.P.Dyakonova.-L. : ناوكا، 1981. ص 129-164.

62. دودجوم رينبوتشي. أربعة عشر الدالاي لاما من التبت / دودجوم رينبوتشي؛ لكل. من الطيب. يا كوماروفسكي. سان بطرسبرج : أوديانا، 2001. - 120 ص.

63. Elikhina Yu.I. عبادة بوديساتفا أفالوكيتيشفارا وتجسيداته الأرضية في تاريخ الدولة التبتية في القرنين السابع والتاسع عشر: مجردة. ديس. . دكتوراه. IST. العلوم / يو. أنا إليخينا. - سانت بطرسبرغ 2006. - 20 ص.

64. ييلو رينبوتشي. شرح مختصر لجوهر لامريم/يلو رينبوتشي؛ لكل. من الطيب. Zh.Urabkhanova. أولان أودي: BC Rinpoche-bagsha، 2006. - 280 ص.

65. إميليانوف طقوس في بلاد ما بين النهرين القديمة / في في إميليانوف. -SPb: كلاسيكيات ABC؛ الدراسات الشرقية في بطرسبرغ، 2003. 320 ص.

66. يشي لودوي رينبوتشي. تعليق على نص Dharmarakshita "معركة شقرا". تحول الماهايانا في التفكير / ييشي لودا رينبوتشي؛ لكل. من الطيب. S. Nesterkin، Zh.Urabkhanova. أولان أودي: VSGAKI، 2000. - 138 ص.

67. زيبيليف س. الشفاء الديني في اليونان القديمة / س. زيبيليف. - سانت بطرسبرغ، 1893.-63 ص.

68. زيفوف ف.م. قداسة. معجم مختصر لمصطلحات سير القديسين / ف.م.زيفوف. م: الغنوص، 1994. - 110 ص.

69. حياة بوذا. نوفوسيبيرسك: "العلم" SB RAS، 1994. - 256 ص.

70. حياة كونكين لونجشن رابجام // عقل بوذا. مختارات من النصوص التي كتبها Longchen Rabjam عن Dzogpa Chenpo. م، 2006. - ص 164-205.

71. جوفيت م. قلعة الأحلام / م. جوفيت. فريازينو: القرن الثاني، 2006. - 320 ص.

72. Zhukovskaya N. L. اللامية والأشكال المبكرة للدين. / ن.ل.جوكوفسكايا. -م. : العلوم، 1977.-200 ص.

74. زيلينين د. تفسيرات الأحلام الإستونية / د. زيلينين // ZhS IRGO، 1906. - السنة الخامسة عشرة، العدد. IV.-S. 185-188.

75. اليوغيون المشهورون: المرأة في البوذية / ترجمة. من الانجليزية إس هوس. - م: الطريق إلى نفسك، 1996. ص256.

76. ايفانوف فياتش. شمس. أعمال مختارة عن السيميائية والتاريخ الثقافي. تي أنا / فياتش. شمس. إيفانوف. م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1998. - 912 ص.

77. ايفانوف فياتش. شمس. الكهانة والتنبؤ بالمستقبل في الشرق القديم والعالم القديم / فياتش. شمس. إيفانوف // أنثروبولوجيا الثقافة. المجلد. 1.- م.: OGI، 2002.-S. 193-199.

78. أعمال مختارة للدالاي لاما الثاني. أخوات اليوغا التانترا ني غوما / ترجمة. من الانجليزية ف. ماليكوفا. م: تساسوم لينغ، 1998. - 208 ص.

79. أيقونات فاجرايانا. الألبوم // عام إد. Ts.-B. بادمازابوف. م: التصميم. معلومة. رسم الخرائط، 2003. - 624 ص.

80. التاريخ في أعمال اللاما المتعلمين / شركات. مكيف الهواء زيليزنياكوف، أ.د. تسندينا. -م: شراكة المنشورات العلمية KMK، 2005. 275 ص.

81. تاريخ وثقافة الهند القديمة: نصوص / شركات. أ.أ.فاجاسين. م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية، 1990. - 352 ص.

82. تاريخ وثقافة ناناي. مقالات تاريخية وإثنوغرافية / النائب د. إد. V. A. Turaev. سان بطرسبرج : ناوكا، 2003. - 325 ص.

83. تاريخ وثقافة أوروتشي. مقالات تاريخية وإثنوغرافية / النائب د. إد. V. A. Turaev. سان بطرسبرج : العلوم، 2001.- 170 ص.

84. Isupov K. G. Dream / K. G. Isupov // علم الثقافة. القرن العشرين الموسوعة في مجلدين سانت بطرسبرغ. : الكتاب الجامعي، 1998. - ط2. - ص215-216.

85. Ishdorj Ts. التأريخ المنغولي الرسمي لفترة ملكية Bogd-Gegen / Ts. Ishdorj // ثقافة العصور الوسطى للشعوب المنغولية. نوفوسيبيرسك: ناوكا SO، 1992. - ص 11-16.

86. Kagarov E. G. "obos" المنغولية وأوجه تشابهها الإثنوغرافية / E. G. Kagarov // مجموعة. ماي، 1927. تي في آي. - ص115-124.

87. Kozin S. A. أسطورة سرية: سجلات منغولية لعام 1240 T.1 / S. A. Kozin. -م.-ل: دار النشر. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1941. 619 ص.

88. كونجترول لودرو ثاي، ج. عوالم لا تعد ولا تحصى: علم الكونيات البوذي في أبهيدهارما، كالاتشاكرا ودزوغشن // جامجون كونجترول لودرو ثاي؛ لكل. من الانجليزية ف. ماليكوفا. سانت بطرسبرغ، 2003. - ص 15-31.

89. سيرة ذاتية مختصرة لزي تسونغكابا // زهي تسونغكابا. دليل عظيم لمراحل طريق الصحوة. ت 1 / لكل. من الطيب. أ. كوجيفيسيوس. سان بطرسبرج ، 1994. - ص 29 - هيوب.

90. Kychanov E. I. الناس وآلهة أرض الثلوج. مقال عن تاريخ التبت وثقافتها / E. I. Kychanov، L. S. Savitsky. م: ناوكا، 1975. - 319 ص.

91. Kychanov E. I. تاريخ التبت من العصور القديمة إلى يومنا هذا / E. I. Kychanov، B. N. Melnichenko. م: الأدب الشرقي للأكاديمية الروسية للعلوم، 2005. -351 ص.

92. اللامية في بورياتيا في القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. الهيكل والدور الاجتماعي لنظام العبادة / G. R. Galdanova، K. M. Gerasimova، D. B Dashiev، إلخ. - نوفوسيبيرسك: نوكا، 1983. - 235 ص.

93. لامبرت د. رجل ما قبل التاريخ: دليل كامبريدج / د. لامبرت؛ لكل. من الانجليزية خامسا 3. مخلين. ل: نيدرا، 1991. - 256 ص.

94. لاتي رينبوتشي. الموت والبعث في البوذية التبتية / لاتي رين بوتشي، ج. هوبكنز؛ لكل. من الانجليزية ف. ماليكوفا. سان بطرسبرج : أوديانا، 2005. - 104 ص.

95. لو جوف، ج. العصور الوسطى الأخرى: الزمن والعمل والثقافة في الغرب / ج. لو جوف؛ لكل. من الاب. S. V. Chistyakova، N. V. Shevchenko. - ييكاتيرينبرج: دار أورال للنشر، الجامعة، 2000. 328 ص.

96. لو جوف، ج. عالم القرون الوسطى الخيالي / ج. لو جوف؛ لكل. من الاب. إي في موروزوفا. م، 2001. - م: التقدم، 2001. - 440 ص.

97. ليبين ف. التحليل النفسي ما بعد الكلاسيكي. الموسوعة في مجلدين T.1 / V. ليبين. م: إقليم المستقبل، 2006. - 472 ص.

98. لوبسان تشوكي جيالتسن. اليوغا من ست خطوات / لوبسان تشويكي جيالتسن // لوبسان تشويكي جيالتسن. طقوس تكريم المعلم. ست مرات اليوغا. -SPB.، 2002. ص 139-170.

99. لوتمان يو.م.الثقافة والانفجار / يو.م.لوتمان // نصف الكرة الأرضية. سان بطرسبرج : الفن، 2004. - ص12-148.

100. لوبسان دانزان. ألتان توبتشي ("الأسطورة الذهبية") / لوبسان دانزان؛ لكل. من مونغ. N. P. شاستينا. -م. : ناوكا، 1973. 439 ص.

101. لوري إم إل لوري الأحلام النبوية وتفسيرها (استنادًا إلى مادة التقاليد الفلاحية الروسية الحديثة) / إم إل لوري // أحلام ورؤى في الثقافة الشعبية. -م، 2001. ص 26-43.

102. ماكوين جي جي الحثيين ومعاصريهم في آسيا الصغرى / جي جي ماكوين؛ لكل. من الانجليزية إف إل مندلسون. م: نوكا، 1983. - 183 ص.

103. مالينوفسكي ب. المفضلة: ديناميات الثقافة / ب. مالينوفسكي؛ لكل. من الانجليزية V. N. بوروس، D. V. Trubochkin. م: روسبان، 2004. - 959 ص.

104. مالكولم ن. حالة النوم / ن. مالكولم؛ لكل. من الانجليزية في بي رودنيفا. -م. : التقدم، 1993. 175 ص.

105. ميليتينسكي بي إم شعرية الأسطورة / بي إم ميليتينسكي. - م: "الأدب الشرقي" RAS، 2000. - 407 ص.

106. مولدانوفا T. A. النماذج الأصلية في عالم أحلام خانتي / T. A. مولدانوفا. تومسك: TSU، 2001. - 354 ص.

107. مولدانوفا T. A. الأحلام في ثقافة خانتي / T. A. مولدانوفا // EO. -2006.-رقم 6.-س. 38-47.

108. مينجور دورجي، نامتشو. تفسير الأحلام في التبت / نامتشو مينجور

109. دورجي. لكل. من الانجليزية F. و M. Smolkov. م: شيشن، 2001.، - 24 ص.

110. حلم مولوك دي أو سكيبيو (الحلم والسياسة في العالم القديم) / دي أو مولوك // نافذة الحلم السيميائية. الحلم والحدث. الحلم والفن. الحلم والنص. قراءات Vipper السادسة والعشرون. م.، 1993.-س. 32-40.

111. مولين ج. ممارسة الكلاتشاكرا / ج. مولين؛ لكل. من الانجليزية في بيستروف. -م. : بيلوفودي، 2002. 368 ص.

112. مولين ج. ريدر عن يوجا ناروبا الستة / ج. مولين؛ لكل. من الانجليزية في كوفاليف. م: العالم المفتوح، 2009. - 336 ص.

113. نامتسوف ج.-د. مواد عن اللامية في بورياتيا. الجزء الثالث / ج.-د. نامتسوف. -أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 1998. 187 ص.

114. نجاكبا جامبا ثاي. الطوق الذهبي. أوائل أساتذة كاجيو في الهند والتبت / نجاكبا جامبا ثاي؛ لكل. من الانجليزية ب. إروخين. سان بطرسبرج : طريق الماس، 1993.-48 ص.

115. نوربو رينبوتشي، ن. ممارسة جرين تارا / ن. نوربو؛ لكل. من الانجليزية جي موخين، تي نومينكو. سان بطرسبرج : سانجيلنج، 1997. - 56 ص.

116. نوربو رينبوتشي، ن. ممارسة فاجراباني / ن. نوربو؛ لكل. معها. إس سيدوروف. سان بطرسبرج : شانغ شونغ، 1998. - 32 ص.

117. Norbu، Ch. N. مرآة ثمينة للتاريخ القديم لشانغ تشونغ والتبت / ترجمة. من الطيب. في باتاروف. م: شيشن/جانجا، 2008. - 320 ص.

118. نوربو، ت. المفتاح الذهبي لخزانة تنوع المبادئ الأساسية للدارما البوذية العامة والخاصة / ت. نوربو؛ لكل. من الانجليزية ف. ماليكوفا. م: شانغ شونغ، 2001. - 123 ص.

119. Nosenko E. أحلام وآثار عبادة الموتى في الثقافة الشعبية والنخبوية اليهودية / E. Nosenko // أحلام ورؤى في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م، 2006. - ص 82-92.

120. Ogneva E. D. حول مسألة نوع "السيرة الذاتية" في الأدب التبتي في العصور الوسطى ("Namthar Shakyamuni" بقلم Taranatha Kunganyinbo / E. D. Ogneva // البوذية: التاريخ والثقافة. M.: Nauka. - ص 129-151 .

121. Oldenburg S. حول مسألة مصادر الكلمة حول أحلام شاهايشا الاثني عشر / S. Oldenburg // ZhMNP. 1892. - نوفمبر. - ص 135-140.

122. وصف التبت في وضعها الحالي / ترجمة. من الصين أنا بيشورين. - سانت بطرسبرغ 1828. -223 ص.

123. أورفينو، ج. ممارسات الموت والاحتضار / ج. أورفينو؛ لكل. I. كالي بيردا. م: معهد البحوث الإنسانية العامة، 2001. - 224 ص.

124. أوستروفسكايا جونيور E. A. البوذية التبتية / E. A. Ostrovkaya Jr. سان بطرسبرج : الدراسات الشرقية في بطرسبرغ، 2002. - 400 ص.

125. أوستروفسكايا جونيور إ. أ. محاربو قوس قزح: إضفاء الطابع المؤسسي على النموذج البوذي للمجتمع في التبت / إ. أ. أوستروفكايا جونيور. - سانت بطرسبرغ: دار النشر سان بطرسبرغ. جامعة.، 2008.-397 ص.

126. Pandey R. B. طقوس المنزل الهندية القديمة (الجمارك) / R. B. Pan-dey؛ لكل. من الانجليزية أ.أ.فيجاسينا. -م: الثانوية العامة، 1982. - 398 ص.

127. Panchenko A. A. النوم والحلم في الممارسات الدينية التقليدية / A. A. Panchenko // أحلام ورؤى في الثقافة الشعبية. الجوانب الأسطورية والدينية الصوفية والثقافية والنفسية. م، 2001.-س. 9-25.

128. بارفيونوفيتش يو إم بارفيونوفيتش اللغة المكتوبة التبتية / يو إم بارفيونوفيتش. إد. 2، النمطية - م: افتتاحية URSS، 2003 - 176 ص.

129. Pekarsky E. K. مقالات عن حياة Priayan Tungus / E. K. Pekarsky، V. P. Tsvetkov // SMAE، T.P.،. سانت بطرسبرغ، 1913. - 127 ص.

130. Perekatieva N. V. أنواع التكيف البوذية في الثقافة الألمانية / N. V. Perekatieva // طريق الشرق. تقاليد التحرير: مواد المؤتمر العلمي للشباب الثالث حول مشاكل الفلسفة والدين والثقافة في الشرق. سانت بطرسبرغ، 2000. - ص55-63.

131. بودوسينوف إيه في إكس أورينت لوكس! التوجه إلى دول العالم في الثقافات القديمة في أوراسيا / أ.ف.بودوسينوف. م: لغات الثقافة الروسية، 1999.-720 ص.

132. بوزنييف إيه إم منغوليا والمغول. نتائج رحلة إلى منغوليا أجريت عام 1892-1893. T.1: مذكرات وطرق 1892 / أ.م.بوزدنييف. SPb: دار النشر. إيرجو، 1896. - 696 ص.

133. Pozdneev A. M. مقالات عن حياة الأديرة البوذية ورجال الدين البوذيين في منغوليا فيما يتعلق بعلاقة هذا الأخير بالشعب / A. M. Pozdneev. إليستا، كتاب كالميك. دار النشر، 1993. - 512 ص.

134. بوبوف ف. عبر السايان ومنغوليا. 4.1. مقال السفر / ف. بوبوف. -أومسك، 1905.- 175 ص.

135. بوبوف ن. الأساطير الشعبية لسكان مقاطعة فولوغدا، مقاطعة كادنيكوفسكي / ن. بوبوف // ZhS IRGO، 1903. الثالث عشر، العدد. 1-2. - ص 188-224.

136. Przhevalsky N. M. منغوليا وبلد التانغوت. T.I / N. M. Przhevalsky. سانت بطرسبرغ: دار النشر IRGO، 1875. - 381 ص.

137. Przhevalsky N. M. السفر إلى لوب نور والتبت / N. M. Przhevalsky. م: حبارى، 2007. - 1262 ص.

138. Prokofieva E. D. مواد عن الشامانية بين Selkups / E. D. Prokofieva // مشاكل تاريخ الوعي الاجتماعي للسكان الأصليين في سيبيريا. -ل: ناوكا، 1981. ص42-68.

139. الفضاء في الثقافة التقليدية للشعوب المنغولية / ب.ز. نا-زاتوفا، د. نيكولاييفا، م. سودنومبيلوفا ، أ.أ. شاجلانوفا. احتراما. إد. ن.ل. جوكوفسكايا. - م: الأدب الشرقي، 2008. - 341 ص.

140. Protopopova I. A. غموض المرئي (عدة ملاحظات حول الأحلام في اليونان القديمة) / I. A. Protopopova // المدرسة الأنثروبولوجية الروسية. الإجراءات. المجلد. 2. م: الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية، 2004. - ص 163-190.

141. الجوانب النفسية للبوذية / فترة. إد. إن في أباييف. الطبعة الثانية. -نوفوسيبيرسك: نوكا، 1991. - 182 ص.

142. رابينوفيتش E. I. أحلام نبوية عن الولادة في الأدب التبتي لسير القديسين / E. I. رابينوفيتش // الإنسان في عالم الثقافة: قراءات VI Kolosnitsyn. ايكاترينبرج، 2009. - ص 115-121.

143. رابينوفيتش إي آي عبادة الإلهة تارا فيما يتعلق بعبادة الأحلام النبوية في التبت / إي آي رابينوفيتش // الصين: التاريخ والحداثة. المواد العلمية والعملية أسيوط. - ايكاترينبرج، 2010. - ص 41-46.

144. قصص عن الأحلام: دراسة متنوّعة للخطاب الروسي الشفهي / أد. أ.أ. كيبريك وفي. بودليسسكايا. م: لغات الثقافات السلافية، 2009. - 736 ص.

145. روريش يو.إن.لوحة التبتية /يو.إن.رويريتش. م: المركز الدولي للرويريش، 2001. - 216 ص.

146. روريش يو.ن. البوذية والوحدة الثقافية لآسيا: السبت. فن. / يو إن روريش. م: دولي. مركز روريش، 2002. - 128 ص.

147. رينولدز ج. مقدمة / ج. رينولدز // تحرير الذات من خلال الرؤية بالوعي العاري. سانت بطرسبرغ، 2001. - ص 17-23.

148. ريج فيدا. ماندالا V-VIII / ترانس. من السنسكريتية تي يا إليزارينكوفا. م: ناوكا، 1999.-744 ص.

149. ولد من لوتس. سيرة بادماسامبهافا / ترانس. من الانجليزية تي نومينكو. سانت بطرسبرغ: أوديانا، 2003. - 336 ص.

150. رومانوف إي. تجربة مترجم الأحلام الشعبي البيلاروسي / إي رومانوف // EO IOLEAE 1889. كتاب. ثالثا. - ص54-72.

151. Rudnev V. P. الحلم والحدث / V. P. Rudnev // نافذة الحلم السيميائية. الحلم والحدث. الحلم والفن. الحلم والنص. قراءات Vipper السادسة والعشرون. - م، 1993. - ص12-17.

152. Rudnev V. P. قاموس ثقافة القرن العشرين / V. P. رودنيف. م: أغراف، 1997.-384 ص.

153. Savitsky L. S. حول بعض سمات الأدب التبتي في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. /جي. S. Savitsky // أنواع وأنماط الأدب من الصين وكوريا. م: ناوكا، 1969. - ص 223-232.

154. Savitsky L. S. الأدب التبتي في القرن السابع عشر. // تاريخ الأدب العالمي. في 9 مجلدات / L. S. Savitsky. م، 1987. - ط4. - ص541-545.

155. سافيتسكي جي. S. الأدب التبتي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. // تاريخ الأدب العالمي. في 9 طن / إل إس سافيتسكي. م، 1989. - ط6. - ص636-637.

156. Savitsky L. S. وصف المخطوطات التبتية من دونهوانغ في مجموعة معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية / L. S. Savitsky. م: ناوكا، 1991. -113 ص.

157. ساجالاييف إيه إم النظرة التقليدية للعالم لأتراك جنوب سيبيريا. العلامة والطقوس / A. M. Sagalaev، I. V. Oktyabrskaya. نوفوسيبيرسك: ناوكا SO، 1990.-209 ص.

158. المحتالون أ.م. الهند: الأديان والمعتقدات والطقوس (العصور القديمة والعصور الوسطى) / أ. م. ساموزفانتسيف. م: معهد الدراسات الشرقية RAS، 2003.-240 ص.

159. سافرونوف إي في معجزة في الأحلام / إي في سافرونوف // الثقافة التقليدية. 2008. -رقم 2 (30). - ص101-106.

160. Safronov E. V. الحلم "النبوي" والحدث "يتحقق": آليات الارتباط / E. V. Safronov // الثقافة الشعبية في سيبيريا: مواد الندوة العلمية الثالثة عشرة. أومسك، 2004. - ص 220-224.

161. سفيتلوف ب. الأحلام النبوية أو النبوية. بحث اعتذاري في مجال علم النفس الكتابي / ب. سفيتلوف. كييف، 1892. - 214 ص.

162. Skrynnikova T. D. الكنيسة والدولة اللامية. منغوليا الخارجية. السادس عشر أوائل القرن العشرين / T. D. Skrynnikova. - نوفوسيبيرسك: ناوكا SO، 1988. - 104 ص.

163. سكرينيكوفا T. D. الكاريزما والسلطة في عصر جنكيز خان / T. D. Skrynnikova. م: الأدب الشرقي للأكاديمية الروسية للعلوم، 1997. - 216 ص.

164. Skrynnikova T. D. طقوس البدء في نمذجة الشامان للمساحة المقدسة / T. D. Skrynnikova // في عالم ثقافة بوريات التقليدية: المجموعة. فن. - المجلد. 2. - أولان أودي، دار النشر BSC SB RAS، 2007. - ص 46-95.

165. سميرنوف يو.أ. المتاهة: مورفولوجيا الدفن المتعمد. بحث ونصوص وقاموس / يو.أ.سميرنوف. م: فوست. أشعل. رأس، 1997. - 279 ص.

166. سمولياك إيه في شامان: الشخصية والوظائف والنظرة العالمية: (شعوب منطقة أمور السفلى) / إيه في سمولياك. م: ناوكا، 1991. - 280 ص.

167. أحلام ورؤى في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية / جمهورية الجمهوريه. إد. O. V. بيلوفا. م: سيفر، معهد الدراسات السلافية RAS، 2006. - 224 ص.

168. سوكولوفسكي S. V. حقيقة الحلم، اللاوعي في الأنثروبولوجيا الروسية؟ / إس في سوكولوفسكي // إي أو. - 2006. - رقم 6. - ص3-15.

169. ستريلكوف إيه إم تمثيلات في البوذية الشمالية حول الولادة في شامبالا / إيه إم ستريلكوف // EO، 2009. رقم 4. - ص67-84.

170. ستيوارت ش.تفسير الأحلام في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية // سياقات الحداثة الثانية: القارئ/ ش.ستيوارت. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية - قازان: دار قازان للنشر، جامعة 2001. - ص54-59.

171. سيما تشيان. ملاحظات تاريخية (شي جي). ت2/ سيما تشيان؛ لكل. من الصين R. V. Vyatkina، V. S. Taskina. إد. الثانية ، القس. وإضافية - م: الأدب الشرقي، 2003. - 567 ص.

172. تايلور إي بي الثقافة البدائية / إي بي تايلور؛ لكل. من الانجليزية D. A. Koropchevsky M.: Politizdat، 1989. - 573 ص. س

173. Tedlock B. الحلم ثنائي الثقافة كعملية تواصل بين الأشخاص / B. Tedlock // EO. 2006. - العدد 6. - ص16-29.

174. تنزين وانجيال رينبوتشي. اليوغا التبتية للنوم والأحلام / تينزين وانجيال؛ لكل. من الإنجليزية: T. Naumenko، F. Malikova. سان بطرسبرج : أوديانا، 2002. -248 ص.

175. Terentyev A. A. محدد الصور البوذية / A. A. Terentyev. سان بطرسبرج : نارتانج، 2006. - 302 ص.

176. توكاريف S. A. الأشكال المبكرة للدين / S. A. توكاريف. م: بوليتيزدات، 1990.-622 ص.

177. تولستايا إس إم مساحة النوم الأخرى / إس إم تولستايا // أحلام ورؤى في الثقافة الشعبية. - م، 2001. ص 198-219.

178. تولستوي N. I. التفسيرات الشعبية السلافية للأحلام وأساسها الأسطوري / N. I. تولستوي // نافذة الحلم السيميائية. الحلم والحدث. الحلم والفن. الحلم والنص. قراءات Vipper السادسة والعشرون. م، 1993. - ص 89-95.

179. توبوروف ف.ن. المؤامرات المقترنة في أثارفا فيدا (XIX.28-29): تدمير شخص بالعكس إضافة تكوينه / V. N. Toporov // مجموعة سانت بطرسبرغ روريش: المجلد. V. SPb .: دار النشر في سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2002. - ص 261-285.

180. Torchinov E. A. مقدمة في علم البوذية. دورة المحاضرات / E. A. Torchinov. -SPb. : جمعية سانت بطرسبرغ الفلسفية، 2000. 304 ص.

181. تراكثونج جيالبو. حياة ماربا المترجم / تراكتونج جيالبو // معلمو التبت العظماء. م، 2003. - ص15-208.

182. تراكثونج جيالبو. حياة ميلاريبا / تراكتونج جيالبو // معلمو التبت العظماء. م، 2003. - ص209-463.

183. ترينلي، كارما. تاريخ كارمابا التبت / كارما ترينلي؛ لكل. من الانجليزية -م: الطريق الماسي، 2009. 244 ص.

184. تولكو ثوندوب رينبوتشي. التعاليم السرية للتبت: شرح لتقليد تيرما البوذي التبتي / تولكو ثوندوب؛ لكل. من الانجليزية أ. بيسيدينا. -SPb. : أوديانا، 2006. 288 ص.

185. توتشي، ج. القديسون واللصوص من التبت غير المعروفة: يوميات رحلة استكشافية إلى التبت الغربية. 1935 / ج.توتشي؛ لكل. من الإيطالية أ. ماليجينا. -SPB.: أليثيا، 2004. 174 ص.

186. توتشي ج. أديان التبت / ج. توتشي؛ لكل. معها. O. V. البيديل. -SPb. : أوراسيا، 2005. 448 ص.

187. Tyulina E. V. التبرع في الطقوس الهندية في العصور الوسطى (وفقًا لـ Garuda Purana) / E. V. Tyulina // مجموعة سانت بطرسبرغ Roerich: المجلد. V.-SPb.: دار النشر في سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2002. ص 243-260.

188. Tyulina E. V. Man والحيوانات والنباتات المقدسة في نظام الأفكار "Garuda Purana" / E. V. Tyulina // الإنسان والطبيعة في الثقافة الروحية للشرق. م: IV RAS: كرافت+، 2004. - ص 79-104.

189. تيولينا إي.في. الأفكار الشعبية عن أرواح بريتاس المتوفين / E.V.i

190. تيولينا // المعجزات والأقوال في عصر العصور القديمة والعصور الوسطى. - م: كرافت+: IV RAS، 2007. 354-387.

191. Tyulyaev S. I. فن الهند / S. I. Tyulyaev. م: الفن، 1988. -343 ص.

192. وايت، جي. المفضلة : تطور الثقافة / إل وايت. م: روسبان، 2004. - 1064 ص.

193. Uspensky B. A. أعمال مختارة، المجلد الأول. سيميائية التاريخ. سيميائية الثقافة / بكالوريوس أوسبنسكي. الطبعة الثانية، مراجعة. وإضافية - م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1996. - 608 ص.

194. Uspensky B. A. اسكتشات عن التاريخ الروسي / B. A. Uspensky. - سانت بطرسبورغ: أزبوكا، 2002. 480 ص.

195. فيشر آر إي فن البوذية / آر إي فيشر. م: سلوفو، 2001. -224 ص.

196. فرانكفورت ج. على عتبة الفلسفة. المهام الروحية للرجل القديم / G. Frankfort، G. A. Frankfort، J. Wilson، T. Jacobsen؛ لكل. من الانجليزية تي إن تولستوي. م: ناوكا، 1984. - 236 ص.

197. فريزر ج.د. الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين / د.د. فريزر؛ لكل. من الانجليزية M. K. ريكلينا. م: قانون، 1998. - 784 ص.

198. فرويد 3. تفسير الأحلام / 3. فرويد؛ لكل. معه. م: اكسمو؛ سانت بطرسبرغ: ميدجارد، 2007. - 1088 ص.

199. فرويد 3. مراجعة نظرية الأحلام: مقدمة في التحليل النفسي / 3. فرويد؛ لكل. معه. جي في باريشنيكوفا. م: ACT، 2010. - 222 ص.

200. Khangalov M. N. العادات القانونية بين Buryats / M. N. Khangalov // EO. -1894. رقم 2.- ص 100-142.

201. خانجالوف م.ن. الأعمال المجمعة. T. Ill / M. N. Khangalov. أولان أودي: بورياتسك. كتاب دار النشر، 1960. - 422 ص.

202. خيزنياك أو إس ستوبا: بداية تكوين طائفة بوذية / أو إس خيزنياك. سانت بطرسبرغ: دار النشر التابعة لجامعة سانت بطرسبرغ، 2008. - 274 ص.

203. Hall J. A. تفسير الأحلام اليونغي: دليل عملي / J. A. Hall؛ لكل. من الانجليزية في زيلينسكي. - سانت بطرسبرغ: كلاسيكيات ABC، 2008.-224 ص.

204. سيلي ناتسوج رانجدرول. توضيح المعنى الحقيقي / Tsele Natsog Rang-drol // ولد من زهرة اللوتس. سيرة بادماسامبهافا. سان بطرسبرج ، 2003.-س. 15-34.

205. Tsybikov G. Ts أعمال مختارة في مجلدين. الطبعة الثانية، المنقحة. - T.1: الحاج البوذي في مزارات التبت / ج.ت.تسيبيكوف. - نوفوسيبيرسك: ناوكا SO، 1991.-256 ص.

206. Tsybikov G. Ts أعمال مختارة في مجلدين. الطبعة الثانية، المنقحة. - T.2: حول التبت الوسطى ومنغوليا وبورياتيا / جي تي تسيبيكوف. - نوفوسيبيرسك: العلوم، 1991.-232 ص.

207. تشو ييليانغ. التانترا في الصين / تشو ييليانغ // البوذية التانترا - آي إم: الخيوط الفضية، 2004. - ص 9-135.

208. Shaglanova O. A. المعتقدات التقليدية لتونكا بورياتس (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - القرن العشرين) / O. A. Shaglanova. - أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 2007.-179 ص.

209. الشامانية لشعوب سيبيريا. المواد الإثنوغرافية في القرنين الثامن عشر والعشرين: القارئ / جمعها ت. يو.سيم. سانت بطرسبرغ: كلية فقه اللغة بجامعة سانت بطرسبورغ الحكومية، 2006. - 664 ص.

210. شينك إف بي ألكسندر نيفسكي في الذاكرة الثقافية الروسية: قديس، حاكم، بطل قومي (1263-2000) / إف بي شينك؛ لكل. معه. إي زيمسكوفا وم. لافرينوفيتش. - م: المراجعة الأدبية الجديدة 2007. - 592 ص.

211. شكابا ف. د. التبت: التاريخ السياسي / ف. د. شاكابا؛ لكل. من الانجليزية أ.دورانوفا. سان بطرسبرج : نارتانج، 2003. - 432 ص.

212. شاشكوف إس إس الشامانية في سيبيريا / إس إس شاشكوف // زيرجو، كتاب. I.-SPb، 1864. ص1- 105 ص.

213. Shimkevich P. P. مواد لدراسة الشامانية بين الذهب / P. P. Shimkevich // ملاحظات قسم أمور في IRGO. - ت.2. - المجلد. 1. خاباروفسك، 1896.- 133 ص.

214. Shobolova S.I. النصوص البوذية المكتوبة في بورياتيا / S.I.Shobolova // النصوص البوذية في الصين والتبت ومنغوليا وبورياتيا: المجموعة. فن. - أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 2009. ص 130-159.

215. شوماخمادوف س.خ. عقيدة القوة الملكية (نظريات الحكم الإمبراطوري في البوذية) / إس إكس شوماخمادوف. سانت بطرسبرغ: دراسات بطرسبرغ الشرقية، 2007. - 272 ص.

216. Shokhin V. K. مدارس الفلسفة الهندية: فترة التكوين (القرن الرابع قبل الميلاد، القرن الثاني الميلادي) / V. K. Shokhin. - م: فوست. مضاءة، 2004. - 415 ص.

217. Shokhin V. K. الفلسفة الهندية. فترة شرامان (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد) / ف.ك.شوكين. SPb .: دار النشر سانت بطرسبرغ. الجامعة، 2007. -423 ص.

218. ستيرنبرغ جي. يا عبادة التوائم القديمة في ضوء الإثنوغرافيا / إل يا ستيرنبرغ // SMAE. ت.ثالثا. - بتروغراد 1916. - ص 133-189.

219. إيدو ج. ماتشيج لابدرون وأساسيات ممارسة تشود / ج. إيدو؛ لكل. من الانجليزية م. ماليجينا. م: العالم المفتوح، 2008. - 320 ص.

220. Elbanyan E. S. تحليل الوضع الديني في روسيا: تقييمات الدولة والآفاق / E. S. Elbanyan، S. V. Medvedko // الدراسات الدينية. 2004. -№4. - ص91-100.

221. إلياد م. الشامانية: تقنيات النشوة القديمة / م. إلياد؛ لكل. من الانجليزية ك. بوجوتسكي، ف. تريليس. كييف: صوفيا، 2000. - 480 ص.

222. جونغ كي جي ذكريات وأحلام وتأملات / كي جي جونغ. م: ACT-LTD، لفوف: مبادرة، 1998. - 480 ص.

223. محاضرات يونج كي جي تافيستوك / دراسة عملية التفرد / كي جي يونج ؛ لكل. من الانجليزية -م.: كتاب Refl، ك.: واكلر، 1998. 295 ص.

224. يارليكابوف أ.أ. أحلام عالم إثنوغرافي (تجربة البحث الإثنوغرافي الذاتي) / أ.أ.يارليكابوف // EO. 2006. - رقم 6. - ص48-52.

225. آريس، م. الكنوز المخفية والحياة السرية: دراسة لبيمالينغبا (1450-1521) والدالاي لاما السادس (1683-1706) / م. أريس. ل.، نيويورك: كيجان بول إنترناشيونال، 1989. - 278 ص.

226. بيكر، I. A. Der geheime Tempel von Tibet. رحلة غامضة في عالم التانترا /1. أ. بيكر، ت. ليرد. ميونيخ: بوشر، 2000.-216 ق.

227. م. باومان. لقد جاءت الدارما غربًا: مسح للدراسات والمصادر الحديثة / م. باومان // مجلة الأخلاق البوذية. -1997. رقم 4. - ص194-211.

228. بيليزا، ج. في. الوسائط الروحية، الجبال المقدسة والتقاليد النصية ذات الصلة في التبت العليا / ج. في. بيليزا. ليدن: بريل، 2005. - 532 ص.

229. Bitel، L. M. In visu noctis: الأحلام في سيرة القديسين والتاريخ الأوروبي، 450 900 / L. M. Bitel // تاريخ الأديان. - 1991. - المجلد 31. - ص39-59.

230. بروتون، إس. الموسيقى العالمية: أمريكا اللاتينية والشمالية، الكاريبي، الهند، آسيا والمحيط الهادئ / إس. بروتون، إم. إلينجهام، تي. تريلو. ل.: أدلة تقريبية، 2000. -673 ص.

231. بولكيلي، الحلم في أديان العالم: تاريخ مقارن، مطبعة جامعة نيويورك، 2008. - 331 ص.

232. تشايلدز، جي. الأساليب والمعاني والتمثيلات في دراسة المجتمعات التبتية الماضية / جي تشايلدز // مجلة الرابطة الدولية للدراسات التبتية. لا. 1 (أكتوبر 2005). - ص ١ -١١.

233. كولمان، جي دبليو البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم / جي دبليو كولمان. -ن. ي.: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. ص.265.

234. كويفاس، بي. جي. رحلات في العالم السفلي: روايات شعبية بوذية عن الموت والحياة الآخرة في التبت / بي جي كويفاس. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.- 199 ص.

235. ديفيدسون، ر. م. البوذية الباطنية الهندية: تاريخ اجتماعي لحركة التانترا / ر. م. ديفيدسون. مطبعة جامعة كولومبيا، 2002. - 475 ص.

236. ديفيدسون، آر إم النهضة التبتية: البوذية التانترا في ولادة الثقافة التبتية / آر إم ديفيدسون. مطبعة جامعة كولومبيا، 2005. - 596 ص.

237. Degarrod، L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // الشامانية. موسوعة المعتقدات والممارسات والثقافة العالمية. سانتا باربرا - أكسفورد: ABC KLIO، 2004. - ص 89 - 95.

238. قاموس الأيقونات البوذية / أد. لوكيش شاندرا. نيودلهي: الأكاديمية الدولية للثقافة الهندية؛ أديتيا براكاشان، 2003. - المجلد. 7. - ص 1851-2140.

239. دكتور أ. أدب الكنز التبتي: الوحي والتقليد والإنجاز في البوذية الرؤيوية / أ. دكتور. إيثاكا: منشورات أسد الثلج، 2005. - 245 ص.

240. Dorji، L. الحياة الدينية وتاريخ ابن القلب المنبثق Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // مجلة دراسات بوتان. -المجلد 13، شتاء 2005.-ص. 74-98.

241. ثقافات الأحلام: استكشافات في التاريخ المقارن للحلم / أد. بقلم د. شولمان، ج. سترومسا. إل، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. - 325 ص.

242. المسافرون الحلم: تجارب النوم والثقافة في غرب المحيط الهادئ / أد. ر. لوهمان. نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2003. 246 ص.

243. دودجوم رينبوتشي. مدرسة نيينغما للبوذية التبتية. أصولها وتاريخها. المجلد. 1: الترجمات / دودجوم رينبوتشي؛ ترجمة. بواسطة ج. دورجي، م. كابستين. بوسطن: منشورات الحكمة، 1991. - 973 ص.

244. الإنجليزية، E. Vajrayogini: تصوراتها وطقوسها وأشكالها: دراسة لعبادة Vajrayogini في الهند / E. English. - بوسطن: منشورات الحكمة، 2002. 563 ص.

245. الأحلام الاستثنائية وكيفية العمل معها / س. كريبنر، ف. بوجزران، أ. دي كارفاليو. -ن. Y.: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002. 185 ص.

246. جينتري، ج. تمثيلات الفعالية. طقوس الطرد للجيوش المغولية في توحيد وتوسيع أسرة تسانغ (غتسانغ) / جي طبقة النبلاء // الطقوس التبتية. أكسفورد - نيويورك، 2010. - ص 131-163.

247. Germano، D. Longchenpa وحيازة Dakinis / D. Germano، J. Gyatso // التانترا في الممارسة. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2000. -P.239-265.

248. جراي، د. في النعيم الأسمى: دراسة لتاريخ وتفسير كاكراسامفارا تانترا / د. جراي. - أطروحة الدكتوراه. - جامعة كولومبيا، 2001.-767 ص.

249. جرونباوم، جي إي فون. مقدمة: الوظيفة الثقافية للحلم كما يوضحها الإسلام الكلاسيكي / ج. إي. فون جرونيباوم // الحلم والمجتمعات الإنسانية. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1966. - ص 3-21.

250. جرونفيدل، أ. الفن البوذي في الهند / ج. جرونفيدل. ل.: برنارد كواريتش، 1901.-229 ص.

251. غونتر، ه.ف. حياة وتعاليم ناروبا / هـ.ف. غونتر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1975. - 292 ص.

252. Gyalzur، L. P. Spells on the Life-Wood مقدمة لحفل التكريس البوذي التبتي / L. P. Gyalzur، A. Verwey // دراسات مختارة عن الطقوس في الديانات الهندية. ليدن: إي جيه. بريل، 1983. - ص 169-186.

253. غياتسو، ج. من السيرة الذاتية لأحد البصيرة // أديان التبت في الممارسة / ج. غياتسو. مطبعة جامعة برينستون، 1997. - ص 367-375.

254. مقدمة للبوذية التبتية / أد. جي باورز. إيثاكا، بولدر: منشورات أسد الثلج، 2007. - 591 ص.

255. جامجون كونجترول لودرو ثاي. السيرة الذاتية لجامجون كونجترول. جوهرة متعددة الألوان / جامجون كونجترول؛ ترجمة. ر. بارون. إيثاكا، نيويورك: Snow Lion Publ.، 2003.-549 ص.

256. جاويد، أ. آثار التراث العالمي والصروح ذات الصلة في الهند / أ. جاويد، ت. جافيد. -نيويورك: منشورات ألغورا، 2008. 310 ص.

257. كابشتاين، M. T. عظة القديس المتجول / M. T. Kapstein // أديان التبت في الممارسة العملية. مطبعة جامعة برينستون، 1997. - ص 355-368.

258. كابستين، إم. تي. الاستيعاب التبتي للبوذية: التحول والتنافس والذاكرة / إم تي كابستين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. -316 ص.

259. كابستين، إم. تي. ألغاز كرونولوجية في حياة كيونغ بورنال "بواسطة: سيرة القديسين والزمن التاريخي / إم تي كابستين // مجلة الرابطة الدولية للدراسات التبتية. رقم 1 (أكتوبر 2005). - ص 1-14.

260. كارماي، إس جي دورجي لينجبا وإعادة اكتشافه لـ "إبرة الذهب" في بوتان / إس جي كارماي // مجلة دراسات بوتان. المجلد. الثاني، رقم 2، - شتاء 2000.-ص. 1-35.

261. أ. كاربف. الصوت البشري: كيف تكشف هذه الأداة الاستثنائية عن أدلة أساسية حول هويتنا / أ. كاربف. نيويورك: بلومزبري، 2006. - 399 ص.

262. كوهن، م. لاما من غوبي / م. كوهن. أولانباتار: كتب مايتري، 2006. -163 ص.

263. سيدة اللوتس المولودة. حياة وتنوير ييشي تسوجيال / جيالوا تشانغشوب، نامخاي نينغبو؛ ترجمة. مجموعة بادماكارا للترجمة. -بوسطن ل.: شامبالا، 2002. - 254 ص.

264. Lohman، R. I. الأحلام والشامانية (بابوا غينيا الجديدة) / R. I. Lohman // الشامانية. موسوعة المعتقدات والممارسات والثقافة العالمية. سانتا باربرا - أكسفورد: ABC كليو، 2004. - ص 865-868.

265. مي، الفصل. H. تطور "ليتورجيا فو با في التبت في العصور الوسطى / تش. إتش. مي. أطروحة دكتوراه. - بون: جامعة راينيشن فريدريش فيلهيلمس، 2009. - 260 ص.

266. منجيل، آي. تشولو ("تشي بسلو): طقوس "خداع الموت" / آي. مينجيل // الطقوس التبتية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. - ص 103-129.

267. نيبيسكي-فوجكويتز، ر.دي. الرقصات الدينية التبتية: النص التبتي والترجمة المشروحة لـ Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. لي دن: والتر ديغرويتر، 1976.- 319 ص.

268. نيبيسكي-فوجكويتز، ر.دي. أوراكل وشياطين التبت: عبادة وأيقونات آلهة الحماية التبتية / ر. دي نيبيسكي-فوجكويتز. دلهي: كتاب فياث الهند، 1996. - 666 ص.

269. نيوماير دارجياي، إ. ك. صعود البوذية الباطنية في التبت / إ. ك. نيوماير دارجياي، إي إم دارجياي. - دلهي: نشرة موتيلال بانارسيداس، 1998. -272 ص.

270. الليل والنوم في آسيا والغرب: استكشاف الجانب المظلم من الحياة / أد. بواسطة B. ستيجر، L. برانت. ل.، نيويورك: روتليدج كرزون، 2003. - 236 ص.

271. أوبنهايم، L. A. الأحلام الهوسية في الشرق الأدنى القديم / L. A. أوبنهايم // الحلم والمجتمعات الإنسانية. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1966.-P. 341-350.

272. Plaeschke، H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. أجانتا وإلورا / H. Plaeschke، I. Plaeschke. لايبزيغ: كوهلر وأميلانج، 1982. - 239 ص.

273. بوماريت، ف. العائدون من الجحيم / ف. بوماريت // أديان التبت في الممارسة. مطبعة جامعة برينستون، 1997. - ص 499-510.

274. راي، ر. أ. القديسون البوذيون في الهند: دراسة في القيم والتوجهات البوذية / ر. أ. راي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. - 528 ص.

275. راي، ر. أ. محاسيدهاس / ر. أ. راي // موسوعة الدين. الطبعة الثانية. المجلد. ثامنا. - نيويورك: طومسون غيل، 2005. - ص 5603-5606. (

276. روبينز، ج. الحلم وهزيمة الكاريزما: فصل الأحلام عن القيادة بين أورابمين في بابوا غينيا الجديدة / ج. روبينز // مسافرو الأحلام: تجارب النوم والثقافة في غرب المحيط الهادئ. نيويورك، 2003.-ص. 19-42.

277. روبرتس، P. A. السيرة الذاتية لريتشونغبا: تطور جغرافيا التبتية / P. A. روبرتس. ل.، نيويورك: روتليدج، 2007. - 288 ص.

278. روبنسون ، جي بي حياة القديسين البوذيين الهنود: السيرة الذاتية وسير القديسين والأسطورة / جي بي روبنسون // الأدب التبتي: دراسات في النوع. إيثاكا: منشورات أسد الثلج، 1996. - ص 57-69.

279. صموئيل، ج. أصول اليوغا والتانترا: الديانات المستقلة حتى القرن الثالث عشر / ج. صموئيل. مطبعة جامعة كامبريدج، 2008. - 422 ص.

280. ساندرسون، أ. فاجرايانا: الأصل والوظيفة / أ. ساندرسون // البوذية في عام 2000. وقائع المؤتمرات الدولية. - بانكوك- لوس أنجلوس: مؤسسة داماكايا، 1995. ص87-102.

281. شيفر، ك. ر. هيمالايا هيرميتيس: حياة راهبة بوذية تبتية / ك. ر. شيفر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. - 220 ص.

282. شميت، جي.-سي. الحدية ومركزية الأحلام في الغرب في العصور الوسطى / ج.-سي. شميت // ثقافات الحلم: استكشافات في التاريخ المقارن للحلم. مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. - ص 274-287.

283. شرف، آر. إتش. الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية / ر. شارف // Numen.- المجلد. 42، لا. 3. أكتوبر 1995. - ص238-239.

284. شتاين، ر. أ. الحضارة التبتية / ر. أ. شتاين. مطبعة جامعة ستانفورد، 1972.-336 ص.

285. ستيوارت، P. J. الحلم والأشباح بين هاغن ودونا في المرتفعات الجنوبية، بابوا غينيا الجديدة / P. J. ستيوارت، A. J. Strathern // المسافرون الحلم: تجارب النوم والثقافة في غرب المحيط الهادئ. نيويورك، 2003. - ص 4359.

286. سوميجي، أ. عوالم أحلام الشامانية والبوذية التبتية: المركز الثالث / أ. سوميجي. نيويورك: جامعة ولاية نيويورك، 2008. - 166 ص.

287. تامبيا، إس. جي. قديسي الغابة البوذيون وعبادة التمائم / إس. جي. تامبيا. دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. لا. 49. - مطبعة جامعة كامبريدج، 1984. - 417 ص.

288. تيدلوك، ب. دريمز / ب. تيدلوك // موسوعة الدين. الطبعة الثانية. - المجلد. 4. - نيويورك، 2005. - ص 2482-2491.

289. تيدلوك، ب. الأنثروبولوجيا الجديدة للحلم / ب. تيدلوك // الأحلام: قارئ في الأبعاد الدينية والثقافية والنفسية للحلم. نيويورك، 2001. - ص.249-264.

290. تنزين جياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر. كالاتشاكرا تانترا: طقوس البدء. لمرحلة الجيل: تعليق على نص كاي-دروب-جي-ليك-بيل-سانغ-بو/تنزين غياتسو؛ إد. بواسطة ج. هوبكنز. ل: منشورات الحكمة، 1985. -527 ص.

291. أسياد كاجيو العظماء: كنز السلالة الذهبية / أد. خينبو كونتشوج جيالتسن. إيثاكا. بولدر: منشورات أسد الثلج، 1991. - 278 ص.

292. حياة واكتشافات بيما لينجبا / ترجمة. بواسطة سارة هاردينج. - إيثاكا: منشورات أسد الثلج، 2003. 180 ص.

293. حياة شابكار: السيرة الذاتية ليوغين تبتي / شابكار تسوغ-دروك رانجدرول؛ ترجمة. ماتيو ريكارد. إيثاكا: منشورات أسد الثلج، 2001. -705 ص.

294. ثيتش نهات هانه. المسار القديم مع السحب البيضاء يسير على خطى بوذا / ثيش نهات هانه. بيركلي: مطبعة بارالاكس، 1991. - 600 ص.

295. ترونجرام جيالترول رينبوتشي شيربا. غامبوبا الراهب واليوغي: حياته وتعاليمه / ترونجرام جيالترول. أطروحة دكتوراه. - جامعة هارفارد 2004. - 336 ص.

296. تسيوانغ دونجيال، خينبو. نور الحكمة الشجاعة غير القابلة للتدمير: حياة وإرث قداسة دودجوم رينبوتشي / تسيوانغ دونجيال. - إيثاكا: منشورات أسد الثلج، 2008. 349 ص.

297. توتشي، ج. نظرية وممارسة الماندالا: مع إشارة خاصة إلى علم النفس الحديث للعقل الباطن / ج. توتشي. نيويورك: منشورات كورير دوفر، 2001.- 160 ص.

298. فيسانتارا (مكماهون، ت.). دليل لآلهة التانترا (لقاء بوذا) / ت. مكماهون. نيويورك: منشورات Windhorse، 2008. - 180 ص.

299. واليس، ج. التوسط في قوة بوذا: طقوس في مانجوسريمولاكالبا / ج. واليس. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002. - 265 ص.

300. Walser، J. Nagarjuna في السياق: بوذية ماهايانا والثقافة الهندية المبكرة / J. Walser. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2005. - 369 ص.

301. وانغشن رينبوتشي. ممارسة الصيام البوذي: طريقة نيونغ لتشنريزيج ذو الألف مسلح / وانغشن رينبوتشي. - إيثاكا: منشورات أسد الثلج، 2006. ص272.

302. وايمان، أ. أهمية الأحلام في الهند والتبت / أ. وايمان // وايمان، أ. البصيرة البوذية: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ.، 1990. - P. 399-411.

303. يونغ، س. الأحلام في السيرة المقدسة البوذية الهندية التبتية / س. يونغ. - أطروحة دكتوراه. جامعة كولومبيا، 1990. - 336 ص.

304. يونغ، س. الحلم في اللوتس: رواية الحلم البوذي، الصور والممارسة / س. يونغ. نيويورك: منشورات الحكمة، 1999. - 296 ص.

305. يونغ، س. المحظيات ورفاق التانيك: النشاط الجنسي في السرد البوذي، الأيقونية والطقوس / س. يونغ. نيويورك: روتليدج، 2004. - 256 ص 1. المواد الميدانية للمؤلف

306.سلطة النقد الفلسطينية. 2007.1. يشي لودوي رينبوتشي. تعليق شفهي على تفسير الأحلام في مبادرات أنوتارا يوجا تانترا. - أولان أودي، يكاترينبورغ. - 22-23، 25.12.2007.

307.سلطة النقد الفلسطينية. 2009.1. يشي لودوي رينبوتشي. تعليق شفهي على نص أشفاغوسا "خمسون آية من عبادة المعلم (المعلم-بانشاشيكا)." - أولان أودي، داتسان رينبوتشي باجشا. - 4.08.2009.

308.سلطة النقد الفلسطينية. 2009، 2. مقابلة مع لاما أ. إيردينبات، رئيس الطائفة البوذية “بودي شامبالا”. منغوليا، أولانباتار. -16-17. 08.2009.

309.سلطة النقد الفلسطينية. 2009، 3. إجراء مقابلات مع أتباع البوذية. منغوليا، أولانباتار. - 08.2009.

310.سلطة النقد الفلسطينية. 2009، 4. مقابلة مع تسيرين لاما، جيبتشي داتسان غاندان زامبا لينغ (UU MRO من المجتمع البوذي "زاندان تشو")، أولان أودي، شارع. كراسنوجفاردسكايا ، 15. - 08/07/2009.

311.سلطة النقد الفلسطينية. 2009، 5. مقابلة مع تسيدين لاما، فرع الطائفة البوذية "لامريم"، أولان أودي، ش. النقابة، 10. - 08/06/2009.

312.سلطة النقد الفلسطينية. 2009، 7. إجراء مقابلات مع أتباع البوذية. جمهورية بورياتيا، أولان أودي. - 08.2009.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها لأغراض إعلامية فقط وتم الحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). لذلك، قد تحتوي على أخطاء مرتبطة بخوارزميات التعرف غير الكاملة. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF الخاصة بالرسائل العلمية والملخصات التي نقوم بتسليمها.

غريغورييف نيكيتا

ملخص (أطروحة) لعمل "معنى النوم في حياة الإنسان".

مشكلة:
(لماذا تم إجراء البحث أو المشروع؟)

في الصباح أريد دائما أن أنام. لماذا؟ ما مقدار النوم الذي يجب أن ينامه الشخص فعليًا يوميًا ليشعر بالارتياح؟ يعاني العديد من الرجال من مزاج سيئ بسبب قلة النوم. كيف يجب أن يكون نوم الإنسان لتجنب ذلك؟

الكائن والموضوع:
(ما الذي تم بحثه وتصميمه؟)

زملائي هم طلاب الصف الرابع "ب"، مدة وجودة نومهم.

الفرضيات:

1. يجب أن ينام تلميذ المدرسة المبتدئة 9 ساعات على الأقل يوميًا. يؤدي الانحراف عن القاعدة إلى تطور الأمراض، أو يشير إلى أنه ليس كل شيء على ما يرام في جسم الإنسان. هو كذلك؟ 2. قلة النوم تؤثر سلباً على الحالة الجسدية والعقلية للطالب. 3. من أجل صحة جيدة، من الضروري الحفاظ على نظافة النوم.

هدف:

1. تعرف على آراء الخبراء العلميين حول مدة ونوعية النوم.

2. اكتشف لماذا النوم ضروري لصحة الإنسان.

3. ما الذي يحدد نوعية النوم؟

4. ماذا يحدث للإنسان أثناء النوم.

5. قم بإجراء دراسة في صفك لمعرفة مقدار الوقت الذي ينام فيه الطلاب خلال الأسبوع وكيف يؤثر ذلك على أدائهم.

مهام:
1. دراسة المادة النظرية حول الموضوع.
2. إجراء دراسة صفية لمعرفة مدة ونوعية نوم زملائي.

3. معالجة النتائج.
4. استخلاص النتائج وعرضها على شكل جداول ورسوم بيانية.

طرق البحث:

استبيان

البحث عن المعلومات في الأدب وعلى شبكة الإنترنت.

الاستنتاجات:

ونتيجة للعديد من الدراسات، تم التوصل إلى الاستنتاجات النهائية:

1. النوم ضروري للغاية لصحة الإنسان. من أجل الأداء الطبيعي، يحتاج الشخص إلى نوم طويل وعالي الجودة كل يوم.

2. قلة النوم تؤثر سلباً على الحالة الجسدية والعقلية للجسم.

3. تعتمد حالة الإنسان عند الاستيقاظ على عدة عوامل تتعلق بالنوم: مدة النوم ونوعية النوم

4. من أجل صحة جيدة، من الضروري الحفاظ على نظافة النوم.

النتيجة: تم تأكيد الفرضيات.

تحميل:

معاينة:

عمل بحثي "معنى النوم في حياة الإنسان".

الحكم الذاتي البلدي مؤسسة تعليميةالمدرسة الثانوية رقم 2 لبلدية منطقة أوست لابينسك.

4 فئة "ب".

1. مقدمة.

1. أهداف و غايات.
2. مبررات اختيار الموضوع.

1. الجزء الرئيسي.

1. ما هو النوم.

2. متى تذهب للنوم؟

3. ماذا يحدث في جسم الإنسان عندما ينام .

4. كيفية النوم بشكل صحيح.

5. ما هي المدة التي يمكن للإنسان أن يبقى مستيقظا فيها؟

6. حقائق مثيرة للاهتمام.

7. ما نراه في أحلامنا.

1. العمل التطبيقي.
2. خاتمة.
3. التطبيقات.

مقدمة.

حدث كبير هذا الصيف في عائلتنا.ولدت أختي ماشينكا. لقد لاحظت أنها تنام طوال الوقت تقريبًا. أصبحت مهتمًا بكمية النوم التي يجب أن ينامها الطفل والبالغ.

وأيضًا عندما أستيقظ كل صباح، لسبب ما، أرغب دائمًا في النوم. سألت نفسي السؤال "لماذا؟" ما مقدار النوم الذي يجب أن ينامه الشخص فعليًا يوميًا ليشعر بالارتياح؟ يعاني العديد من الرجال من مزاج سيئ بسبب قلة النوم. ولهذا السبب قررت القيام بهذا العمل.

(مشكلة )

عندما أستيقظ كل صباح، لسبب ما، أرغب دائمًا في النوم. سألت نفسي السؤال "لماذا؟" ما مقدار النوم الذي يجب أن ينامه الشخص فعليًا يوميًا ليشعر بالارتياح؟ يعاني العديد من الرجال من مزاج سيئ بسبب قلة النوم.

ولذلك اخترت مدة النوم خلال النهار والأسبوع كموضوع لبحثي.

(فرضية) يجب أن ينام تلميذ المدرسة المبتدئة 9 ساعات على الأقل يوميًا. يؤدي الانحراف عن القاعدة إلى تطور الأمراض ويؤثر على الأداء الأكاديمي.

وضعت لنفسي ما يليالأهداف:

1. تعرف على آراء الخبراء العلميين حول مدة ونوعية النوم.

2. اكتشف لماذا النوم ضروري لصحة الإنسان.

3. ما الذي يحدد نوعية النوم؟

4. ماذا يحدث للإنسان أثناء النوم.

5. قم بإجراء دراسة في صفك لمعرفة مقدار الوقت الذي ينام فيه الطلاب خلال الأسبوع وكيف يؤثر ذلك على أدائهم.

الجزء الرئيسي.

في المرحلة الأولى منه عمل بحثيالتفتت إلى المصادر العلمية لعلم النفس ووجدت:

حلم - عملية فسيولوجية طبيعية للتواجد في حالة ذات مستوى أدنى من نشاط الدماغ وانخفاض رد الفعل تجاه العالم الخارجي، وهي سمة للثدييات والطيور والأسماك وبعض الحيوانات الأخرى، بما في ذلك الحشرات.

النوم هو أفضل وسيلة لاستعادة الطاقة المهدرة.نقضي ثلث حياتنا كلها فيه.

مشكلة عصرنا هي أن الناس لا يحصلون على قسط كاف من النوم طوال الوقت. ويوضح العلماء أن الكثير من الناس يفتقرون الآن إلى النوم لأنهم يضيعون وقت نومهم في مشاهدة البرامج التلفزيونية، وتصفح الإنترنت... بالإضافة إلى ذلك، وجد العلماء أن 37% من الأشخاص الذين استطلعت آراؤهم خلال البحث يعانون من الأرق، و24% كان لديه مشاكل أخرى في النوم.

يؤدي عدم كفاية وقت النوم إلى خلل في جهاز المناعة والتعب العقلي وفقدان القدرة على إدراك الواقع بشكل مناسب. في كثير من الأحيان، يمكن مقارنة "قلة النوم" بعواقبها المدمرة لجسم الإنسان، بالنقص التام في النوم. من المعتقد الشائع أنه يمكنك تدريب جسمك على الاستمرار في النوم لمدة أربع إلى خمس ساعات دون انقطاع دون التعرض لأي عواقب سلبية.

يعرف معظم الناس أنه في العادة القديمة كان من الضروري النوم عند غروب الشمس: عند غروب الشمس كان من الضروري الذهاب إلى السرير. الآن، في هذا الوقت، بدأت "الحياة" للتو، خاصة في المدن. لذلك، من الضروري تطوير القدرة على النوم.

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن زيادة مقدار الوقت المخصص للنوم بما يتجاوز القاعدة يساهم في استعادة الصحة والحفاظ عليها. النوم الزائد المزمن ضار أيضًا للشخص السليم. كما يؤدي النوم لأكثر من تسع ساعات إلى اختلالات وظيفية مختلفة في الجسم: الصداع، وزيادة الوزن، وآلام الظهر، والاكتئاب، وما إلى ذلك. وبالمناسبة، فإن النوم الزائد، مثل عدم الحصول على قسط كاف من النوم، يزيد أيضًا من فرص الإصابة بمرض السكري.

كان لدي أيضًا سؤال: "كم من الوقت يجب أن ينام الطفل؟" - لأن أختي الصغيرة تنام كثيراً خلال الأشهر الأولى. تعتبر مدة نوم الأطفال ليلاً ونهاراً مسألة حساسة للغاية بالنسبة للعديد من الآباء الذين لديهم أطفال. تتأثر المدة التي يجب أن ينام فيها الطفل بعدد كبير من العوامل، على سبيل المثال، الحالة العاطفية والصحة والنشاط والمزاج.

حتى عمر سنة ينام الأطفال من 20 إلى 5 ساعات في النهار ومن 8 إلى 11 ساعة في الليل

من 2 إلى 7 سنوات - من 2 إلى 1.5 ساعة، من 11 إلى 10 ساعات - ليلاً

من سن 7 سنوات، لا ينام الكثير من الأطفال أثناء النهار، ويستمر النوم أثناء الليل من 9 إلى 11 ساعة. لقد وجد أن قلة النوم يمكن أن تظهر كسلوك سيء لدى الأطفال.

كم ساعة يحتاج الشخص للراحة والنوم هو سؤال فردي للغاية. في مختلف العصور التاريخية طرحت عقول بارزة في ذلك الوقت هذا السؤال.

توماس إديسون هو مخترع ورجل أعمال أمريكي مشهور عالميًا. حصل إديسون على 1093 براءة اختراع في الولايات المتحدة الأمريكية وحوالي 3 آلاف في دول أخرى من العالم. قام بتحسين معدات التلغراف والهاتف والسينما، وطوّر واحدة من أولى الإصدارات الناجحة تجاريًا من المصباح الكهربائي المتوهج، وبنى أول قاطرات كهربائية، ووضع الأساس للإلكترونيات، واخترع الفونوغراف. كان يحتاج فقط إلى 4 ساعات من النوم. اعتقد إديسون أن النوم كان إرثًا لسكان ذلك الوقت، وكان يعتقد جديًا أن اختراعه - المصباح الكهربائي المتوهج، الذي يسمح لك بإضاءة الضوء في أي وقت من النهار أو الليل، سيضع حدًا لهذه الرجعية - النوم - ينام الناس أقل من ذلك بكثير.

رئيس وزراء بريطانيا العظمى

في 1940-1945

قال السياسي الشهير تشرشل إن من ينام أكثر من 6 ساعات يوميا هم أشخاص أقل شأنا. كانت هناك أيضًا أمثلة على الأشخاص الذين ينامون بشكل متأصل. كان أينشتاين ينام عادة اثنتي عشرة ساعة في اليوم.

متى تذهب إلى السرير

من الأفضل الالتزام بروتين يومي معين، وهو أمر غير ممكن دائمًا، لكن الأمر يستحق المحاولة - فلن تزورك المشاكل الصحية المرتبطة باضطرابات النوم.

ترتبط ساعتنا البيولوجية الداخلية بطول ساعات النهار. عندما تغرب الشمس ويكون الضوء أقل، يبدأ إنتاج هرمون الميلاتونين، وهو منظم لإيقاعات الساعة البيولوجية، بشكل أكثر نشاطًا في أجسامنا.

إنه "يعطي إشارة" لأعضائنا: لقد حان الوقت، على سبيل المثال، لتقليل نشاط الجهاز الهضمي وإراحة القلب. بطريقة جيدة، لكي لا نتعارض مع ساعتنا البيولوجية، نحتاج إلى النوم ليلاً، وليس أثناء النهار.

يذهب الناس إلى الفراش في أوقات مختلفة. من الأفضل أن يكون ذلك من الساعة 10 مساءً حتى منتصف الليل. ويلاحظ الحد الأقصى لتركيز الميلاتونين في الدم من الساعة 12 صباحًا حتى الساعة 4 صباحًا. حلمنا ينتهي عند الفجر.

يمنع الضوء تخليق الميلاتونين في الجسم و"يوقظنا". إذا لم يكن لدى الجسم وقت للتعافي، لأن شخصا ما ذهب إلى الفراش متأخرا، فلن يكون هناك فائدة تذكر من هذا النوم.

يقوم بعض الأشخاص بتأخير موعد نومهم على أمل الاستيقاظ مبكرًا. إنهم يقللون مدة نومهم عمدًا على أمل التحول من بومة الليل إلى شخص الصباح. ولا ينبغي القيام بذلك لأن الإنسان يجب أن ينام عدداً معيناً من الساعات يومياً. يمكن أن يؤدي انتهاك الإيقاع البيولوجي إلى عواقب غير متوقعة. النوم أقل من 5 ساعات أو الأرق يمكن أن يسبب العديد من الأمراض.

ماذا يحدث في الجسم عندما ننام.

أثناء النوم، تحدث العديد من العمليات البيوكيميائية المهمة في الجسم.

1) هناك تخليق نشط لمصدر الطاقة لجميع العمليات التي تحدث في الأنظمة الحية. وبالتالي، يقوم جسمنا بتخزين الطاقة أثناء النوم.

2) يتم تصنيع ما يصل إلى 75% من هرمون النمو. أثناء النوم، يحدث النمو النشط للجسم الشاب. نفس الهرمون يساعد على حرق الدهون وزيادة كتلة العضلات.

3) أثناء النوم، يتم تصنيع هرمون التستوستيرون، وهو المسؤول عن التطور الجنسي للإنسان. وأخيرا، في غضون 8-9 ساعات، يحدث التنظيف الذاتي للخلايا والسوائل بين الخلايا في الجسم من المنتجات الأيضية.

كيف تنام بشكل صحيح

ويتفق الخبراء على أن أفضل وضعية للنوم هي"مستلقيًا على ظهرك" (الشكل 1.)الأشخاص الذين ينامون في هذا الوضع هم أقل عرضة من غيرهم للشكوى من آلام الظهر وآلام الرقبة والصداع.من الناحية الصحية، يمكن أن يؤدي ذلك إلى الشخير، خاصة إذا كنت تعاني من مشاكل في البلعوم الأنفي أو الربو أو مشاكل في القلب. ومن بين الميزات المفيدة تجدر الإشارة إلى القدرة على تخفيف آلام المفاصل الناتجة عن التهاب المفاصل.

"كالاتشيك" (الشكل 2)- مفيد للغاية، لأنه يسمح لك بتخفيف العمود الفقري قدر الإمكان، وتقليل الضغط على أقراص العمود الفقري، ومنع تنخر العظم.

ومن الطبيعي أن يتقلب الإنسان أكثر من مرة خلال الليل. لكن الأفضل أن تغفو"على المعدة" (الشكل 3). تساعد هذه الوضعية على تقويم العمود الفقري. وهذا يعني الاسترخاء العام للجسم. يسمح هذا الوضع أيضًا للكلى بالعمل بشكل مكثف قدر الإمكان.

"على الجانب" (الشكل 4) -فلهذه الوضعية تأثير علاجي، حيث تقلل من شدة أعراض حرقة المعدة.

إذا اخترت الوضع الأكثر راحة وصحة، لكنك قضيت فيه ما لا يزيد عن خمس إلى ست ساعات، فلا يمكن اعتبار النوم صحيًا ومجددًا.

كم من الوقت يمكن للإنسان أن يبقى مستيقظا

حتى العلماء ما زالوا غير قادرين على الإجابة على هذا السؤال بدقة. تم إجراء تجربة مثيرة للاهتمام منذ عدة سنوات. على مدار أسبوعين، انخفض عدد ساعات نوم العديد من الشباب تدريجيًا من 8 إلى 4 ساعات في الليلة. اتضح أنه بحلول نهاية الملاحظات، كان لديهم جميعا زيادة حادة في ضغط الدم، ولوحظت الاضطرابات النفسية، وكان هناك زيادة في مستوى السكر في الدم - الخطوة الأولى لمرض السكري.

18 يومًا و21 ساعة و40 دقيقة، هي المدة التي تحمل الرقم القياسي لأطول فترة عدم نوم.

يعتقد العلماء أن الإنسان يمكن أن يموت خلال 5 أيام إذا لم يسمح له بالنوم. ومع ذلك، فإن الواقع يجلب المفاجآت. على سبيل المثال، الأمريكي آر. ماك دونالدز لم ينم لمدة 19 يوما. تم تسجيل رقمه القياسي في كتاب غينيس للأرقام القياسية.

مثال آخر. خلال الحرب العالمية الأولى، أصيب الجندي المجري ب. كيرن في الفص الجبهي من الدماغ. وقد عالجه الأطباء، لكن بولس توقف عن النوم. قرر الأطباء أن أيامه أصبحت معدودة. ومع ذلك، شعر كيرن بصحة جيدة وعاش لسنوات عديدة بعد إصابته.

وفي عهد الرومان القدماء، تم تقديم بعض الأحلام للنظر فيها وتفسيرها من قبل مجلس الشيوخ الروماني. لقد ظنوا أن الأحلام كانت رسائل من الآلهة، وخلال الحروب والحملات الكبرى، كان الجنرالات يصطحبون معهم شخصًا لتفسير أحلامهم.

توصل العلماء الأمريكيون الذين يدرسون الأحلام إلى نتيجة مثيرة للاهتمام للغاية. اتضح أن الأشخاص الأذكياء فقط هم الذين يرون الأحلام. تم التوصل إلى هذا الاستنتاج نتيجة لدراسة أجريت على أكثر من ألفي شخص. معظم المشاركين لا يرون أو لا يتذكرون أحلامهم. فقط الأشخاص الذين اجتازوا سلسلة من الاختبارات الفكرية بنجاح، يمكنهم القول بثقة أنهم يحلمون باستمرار. علاوة على ذلك، كلما كان الشخص أكثر تطورا فكريا، كلما كانت أحلامه أكثر حيوية وملونة.

حقائق مثيرة للاهتمام

غالبا ما يحدث أنه إذا لم يتمكن الشخص من حل بعض القضايا المهمة للغاية بالنسبة له، فإن الإجابة تأتي في حلم. هناك حالات في التاريخ كانت فيها هذه الأحلام ذات أهمية حقيقية.

رأى مندليف في حلمه جدولاً رتبت فيه العناصر الكيميائية تصاعدياً حسب وزنها الذري.

كان الكيميائي أوغست كيكولا يحلم بصيغة للبنزين، والتي كان يعمل عليها لفترة طويلة.

حلم عازف الكمان والملحن تارتيني بالحركة النهائية للسوناتا "تريلز الشيطان"، وتعتبر هذه السوناتة من أفضل أعماله.

حلم بوشكين بسطرين من قصيدة "ليسينيوس"

قام بيتهوفن بتأليف مسرحية حلم ليلة منتصف الصيف في المنام.

قام ديرزافين بتأليف المقطع الأخير من قصيدة "الله" في المنام.

ما نراه في أحلامنا

الأشخاص المكفوفون منذ ولادتهم لا يرون صورًا في أحلامهم، بل تحتوي أحلامهم على روائح وأصوات وأحاسيس.

ينسى الناس أحلامهم بسرعة كبيرة. حرفيًا، بعد 5-10 دقائق من الاستيقاظ، لا نتذكر حتى ربع ما حلمنا به في الليل.

في أحلامنا نرى العديد من الأشخاص الذين يبدون لنا غرباء، لكن هذه ليست اختراعات من عقلنا الباطن؛ في الواقع، رأينا هؤلاء الغرباء في الحياة الحقيقية، لكننا لم نتذكر وجوههم.

ليس كل الناس قادرين على رؤية أحلام حية مشبعة بلوحة غنية من الألوان.

حوالي 12% من المبصرين لا يمكنهم أن يحلموا إلا بالأبيض والأسود.

الأحلام الأكثر واقعية وكثافة يراها الأشخاص الذين تخلوا عن هذا الإدمان الضار على التدخين.

العمل التطبيقي.

في المرحلة القادمةفي عملي، أجريت بحثًا في الفصل الدراسي لمعرفة مقدار الوقت الذي يقضيه الأطفال في النوم وكيف يؤثر ذلك على أدائهم، وكذلك على جودة أحلامهم.

اقترحت على الرجال:

1. املأ الاستمارة.
2. أكمل المهمة: ضع علامة على قطعة من الورق على الوقت المخصص للنوم كل يوم لمدة أسبوع.
3. ارسم صورًا عن أحلامك.

نتائج بحثي.

نظرًا لحقيقة أن مشكلة اضطرابات النوم وقلة النوم غالبًا ما تحدث بين الطلاب، فقد قررت البحث في مقدار الوقت الذي يخصصه الطلاب في صفي للنوم. هل يلاحظون نظافة النوم، هل يحلمون؟

تم إعطاء زملائي استبيانًا (انظر الملحق رقم 1). أثناء تحليل الاستبيان حصلت على النتائج التالية.

1. ومن خلال مقارنة الوقت الذي يذهبون فيه إلى السرير وما يشعر به الأطفال بعد الاستيقاظ، لاحظت وجود علاقة بين نوعية النوم والوقت الذي ينام فيه الطلاب. كلما تأخر الإنسان في النوم، كلما شعر بالسوء، لأن... فهو لا يحصل على قسط كاف من النوم. 65% من الطلاب ينامون متأخرًا، و44% منهم لا يحصلون على قسط كافٍ من النوم.
2. في أي وقت تذهب للنوم في المساء؟

59% عند الساعة 22.00

35% عند الساعة 21.00

7% عند الساعة 20.00

7% عند الساعة 23.30

كيف تشعر بعد النوم؟

37% جيد

15% أمر طبيعي

44% نعسان

1. مقارنة مدة نوم أخته الصغيرة و

زملاء الدراسة، مصنوعخاتمة :

مدة النوم مع التقدم في السن

يتم تقليل الشخص بمقدار مرتين تقريبًا.

بعد أن درست كيف يستعد الأطفال للنوم وما يرونه غالبًا في أحلامهم، حددت وجود علاقة بين جودة النوم (أحلام الرعب - 27٪) والعادات السيئة (مشاهدة التلفزيون وتناول الطعام قبل النوم) - 30٪.

ماذا تفعل قبل 30 دقيقة من النوم؟

4% لا شيء

15% يقرأون ويأكلون ويلعبون

15% يشاهدون التلفاز

65% منهم يعملون في مجال النظافة

ما الذي تراه في أغلب الأحيان في أحلامك؟

7% لا شيء

11% حياة برية

11% عائلة

11% رسوم متحركة مضحكة

11٪ من المعارف في العطلة

23% رعب

الموقع 4%

4% وحده في الشارع

15% سيارات السباق

أي نوع من الأحلام لديك؟

ملون 88%

أبيض وأسود 12%

4. كما اهتمت بالوضعية التي ينام عليها الإنسان، وتبين أن معظم الأطفال في صفنا يحبون النوم على بطونهم وجوانبهم. على الرغم من أن أوضاع النوم لها معنى معين، إلا أنه لا ينبغي للمرء أن يحكم على الناس بسرعة كبيرة. ومع ذلك، أود أن أستنتج من ملاحظاتي: وفقا للعلماء، فإن الأشخاص الذين ينامون على بطونهم يحبون الأمر. وفي الواقع، ما يقرب من نصف زملائي هم قادة، ويحبون قيادة الآخرين.

من الخلف 11%

على المعدة 35%

على الجانب 50%

- "الالتفاف" 4%

1. ونتيجة للبحث، وجدت أن غالبية زملائي (78٪) لديهم فكرة صحيحة عن مدة نومهم. أعتقد أن النصف الآخر من الأطفال ستتغير مفاهيمهم الخاطئة بعد أن يتعرفوا على عملي.

ما هي المدة التي تعتقد أن طالب المدرسة الابتدائية يجب أن ينام ليلاً؟

63% 10 ساعات

7% 11 ساعة

15% 9 ساعات

7% 8 ساعات

4% 5 ساعات

1. ثم أعطيت الرجال مهمة ساعدتني في معرفة مقدار الوقت الذي يقضونه في النوم خلال الأسبوع.

قمت بتجميع جدول (الملحق 3) وتمكنت من حساب مقدار الوقت المخصص للنوم للطلاب خلال الأسبوع، كما استنتجت أيضًا متوسط ​​مقدار وقت النوم يوميًا.

وبما أنه، وفقا للخبراء، يجب أن ينام تلاميذ المدارس الابتدائية في المتوسط ​​9 ساعات، ويظهر البحث ذلك

74% من الرجال ينامون القدر المطلوب من الوقت أو أكثر.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لدراسة شاملة لطبيعة النوم، فإن الحرمان من النوم بانتظام لمدة ساعة واحدة يضر بكفاءة عمل دماغ الطفل، ويقلل من اليقظة، ويؤدي أيضًا إلى زيادة التعب في وقت مبكر من المساء.

وهنا ما حدث:

37% من الأطفال يدرسون بتقديرات مرضية وينامون بمعدل 8-9 ساعات يومياً، و63% يدرسون بتقديرات جيدة وممتازة وينامون 9-13 ساعة يومياً.

ووفقا للباحثين، فإن قلة النوم تقلل من قدرة الأطفال على تعلم قواعد اللغة وتهجئة لغتهم الأم، كما تضعف فهمهم للنصوص. في حين أن هذه القدرات ضرورية للطلاب مدرسة إبتدائيةالذين يتعلمون الكتابة فقط.

وهكذا ألاحظ اعتماداً مباشراً للأداء الأكاديمي للطلاب على مدة نومهم: فكلما قل نوم الطفل، انخفض أدائه الأكاديمي.

كيف يمكنني مساعدة زملائي في تحسين أدائهم؟ اقترحت على إيرينا أناتوليفنا التصرف ساعة الفصل الدراسيحول موضوع "دور النوم في حياة الإنسان"، أعدت كتيبات تحتوي على توصيات للأطفال. أعتقد أن هذا سيساعد الرجال إلى حد ما على إعادة النظر في روتينهم اليومي والاهتمام بالنوم المناسب.

حقًا تلميذ مبتدئيجب أن ينام ما لا يقل عن 9 ساعات يوميا، أو حتى أكثر. يؤدي الانحراف عن القاعدة إلى تطور الأمراض ويؤثر على الأداء الأكاديمي.

الآن أفهم لماذا تنام أختي الصغيرة كثيرًا.

خاتمة.

تم تأكيد الفرضية. في الواقع، يجب أن ينام طالب المدرسة الابتدائية 9 ساعات على الأقل في اليوم. يؤدي الانحراف عن القاعدة إلى تطور الأمراض، أو يشير إلى أنه ليس كل شيء على ما يرام في جسم الإنسان. قلة النوم تؤثر سلباً على أداء الطلاب

الاستنتاجات

ونتيجة للعديد من الدراسات، تم التوصل إلى الاستنتاجات النهائية:

1. النوم ضروري للغاية لصحة الإنسان. من أجل الأداء الطبيعي، يحتاج الشخص إلى نوم طويل وعالي الجودة كل يوم.
2. تؤثر قلة النوم سلباً على الحالة الجسدية والعقلية للجسم.
3. تعتمد حالة الإنسان عند الاستيقاظ على عدة عوامل تتعلق بالنوم: مدة النوم ونوعية النوم
4. للحصول على صحة جيدة، من الضروري الحفاظ على نظافة النوم.

النتيجة: تم تأكيد الفرضيات.

الملحق 1. الاستبيان

1. ما هو الوضع الذي تنام فيه في أغلب الأحيان؟

على الظهر

على المعدة

على الجانب

- "لفة"

1. في أي وقت تستيقظ في الصباح؟ _______

3) في أي وقت تذهب للنوم في المساء________

4) ماذا تفعل قبل النوم بـ 30 دقيقة؟

5) ما هو نوع أحلامك؟

ملون

اسود و ابيض

6) ما هو أكثر شيء تراه في أحلامك؟

7) كم مرة تراودك أحلام؟

8) هل تستيقظ في الصباح بمفردك أم يوقظك والديك؟

9) ما هي المدة التي تعتقد أن الطالب المبتدئ يجب أن ينام فيها ليلاً؟

الطبقات؟

10) ما هو شعورك بعد النوم؟

11) هل أنت "قبرة" أم "بومة ليل"؟

12) كم مرة تنام في اليوم أيام الدراسة؟

13) كم مرة تنام في اليوم في عطلة نهاية الأسبوع؟

الملحق 2.

مهمة للطلاب

أيام الأسبوع	مقدار الوقت للقيلولة	مقدار الوقت الذي يجب أن تنام فيه ليلاً	إجمالي الوقت اللازم للنوم
الاثنين
يوم الثلاثاء
الأربعاء
يوم الخميس
جمعة
السبت
الأحد

رسومات زملائي في الصف "أحلامي"

الملحق 3.

لا.	الاسم الكامل.	مقدار وقت القيلولة في الأسبوع	مقدار الوقت الذي يقضيه في النوم ليلا في الأسبوع	إجمالي الوقت اللازم للنوم أسبوعيًا	متوسط ​​الوقت الذي يقضيه الشخص في النوم يومياً	متوسط ​​درجات الطالب
	أندريف فيليب
	بازاروف إيجور
	باكانوفا ميلينا
	فلاديميروفا آنا
	جافريش آنا
	غريغورييف نيكيتا
	جوسينوف عليم

مبتكر الأفكار: ماكاسوف ثابت أندريفيتش

دعونا وصف المشروع!

ما هو متصل مع:علم الأحياء، علم النفس

ما نقوم بصياغته:ما هو النوم؟

منذ متى وانت مستيقظ:الساعة 8. ويستهدف المشروع الطلاب من الصف العاشر إلى الصف الحادي عشر.

هذا المشروع مخصص لأحد أهم موضوعات دورة علم الأحياء - النمذجة وإضفاء الطابع الرسمي. ترجع أهمية تضمين سطر المحتوى "النمذجة والتشكيل" في دورة علم الأحياء إلى عدة عوامل. تتعلق العوامل الرئيسية بالدور الذي تلعبه النمذجة:

• كطريقة للمعرفة العلمية في العلوم الحديثة، وخاصة في علم الأحياء؛
• كأداة تعليمية؛
• كوسيلة لتقديم المعلومات في شكل نص (في التفسير الواسع لمصطلح "النص" المقبول في العلم الحديث)؛
• كعنصر رئيسي للمعلومات والأنشطة الخوارزمية للمتخصصين.

نتائج متوقعة :النوم وتأثيره على جسم الإنسان

القليل من المعلومات!

النوم هو عملية فسيولوجية طبيعية للتواجد في حالة ذات مستوى أدنى من نشاط الدماغ وانخفاض رد الفعل تجاه العالم الخارجي، وهي سمة من سمات الثدييات والطيور والأسماك وبعض الحيوانات الأخرى، بما في ذلك الحشرات.

هل نحتاج للنوم؟

لم يعرف العلماء في العصور القديمة أسباب النوم وغالبًا ما طرحوا نظريات خاطئة ورائعة حول ماهية النوم والأحلام. فمنذ أكثر من قرن مثلا، اعتبر بعض العلماء أن النوم تسمم للجسم، ويزعمون أن السموم تتراكم في جسم الإنسان أثناء اليقظة، مسببة تسمم الدماغ، ونتيجة لذلك يحدث النوم، وتكون الأحلام مجرد هلوسة الدماغ المسموم. وقالت نسخة أخرى أن بداية النوم تفسر بانخفاض الدورة الدموية في الدماغ.

لمدة ألفي عام، كان الناس راضين عن حكمة أرسطو، الذي قال إن النوم ليس أكثر من نصف الطريق إلى الموت. تغير الوضع بشكل كبير عندما بدأ اعتبار الدماغ البشري مقر العقل والروح. بفضل نظرية داروين وعمل فرويد، تمزق حجاب الألوهية عن الإنسان، وبدأت دراسة واسعة النطاق لعمل الآلية (الكلمة، يا لها من جماد!) للجسم البشري والدماغ. لقد كان وقت الإيمان المذهل بالعلم. في أذهان العلماء، كان يُنظر إلى الجسد على أنه إنسان آلي معقد؛ كل ما بقي هو أن نفهم بالضبط ما هي التروس والتروس التي يتكون منها هذا الإنسان الآلي - وسيتم الكشف عن سر الحياة والعقل. ولا شيء رائع!

لكن التطور اللاحق للعلوم والتكنولوجيا: الأشعة السينية، تخطيط كهربية الدماغ، التصوير بالرنين المغناطيسي وغيرها من الأجهزة التي تساعد على "النظر" إلى الدماغ، كشفت للبشرية عن الكثير من الأشياء الجديدة. والأهم من ذلك أنهم خلقوا أسئلة أكثر مما وجدوا إجابات: لماذا نحتاج إلى النوم، ما هو النوم والأحلام في الواقع؟

لفترة طويلة كان يعتقد أن النوم هو مجرد راحة لآلة الدماغ المثقلة، والتي تحمي من التآكل المبكر. وأيضًا أثناء النوم، تحصل العضلات والعظام المجهدة على الراحة. ومع ذلك، لم تثبت هذه النظرية البسيطة أنها متسقة تمامًا. مرة أخرى في القرن العشرين، في منتصفه، وجد أن عملية التمثيل الغذائي في الدماغ لدى الشخص النائم أقل بنسبة 10-15٪ فقط مما كانت عليه أثناء النوم الضحل. والعضلات المتعبة أثناء النهار يمكن أن تحصل على راحة كبيرة بمجرد الراحة. اتضح أن جسم الإنسان ليس بحاجة على الإطلاق إلى قضاء ثلث حياته جائعًا وعزلًا. لا تحتاج إلى النوم للاسترخاء! فمقابل كفاءة نوم تبلغ 10% فقط، فإن الانتقاء الطبيعي لن يخاطر بفرد بأكمله، أو بالجنس البشري بأكمله. بعد كل شيء، أثناء النوم، نحن غير قادرين على الرد على الخطر بشكل كاف، لتوجيه أنفسنا بسرعة، في حين أن العدو الخبيث ينفذ دائما أفعاله القذرة تحت جنح الظلام... في هذه الحالة، لماذا لم يهتم الانتقاء الطبيعي "مشكلة عجز النائمين عن الدفاع عن أنفسهم، لماذا لا تزال "معلقة على الجسد" حتى يومنا هذا؟ "عبء الراحة الإجبارية، لماذا النوم ضروري، ما هو النوم؟

اتضح أن النوم ليس مجرد راحة، بل هو حالة خاصة من الدماغ، تنعكس في سلوك معين.

الأسئلة التي توجه المشروع

الأسئلة الموجهة للمشروع:

• معنى الحلم؟
• أهمية الحلم؟

القضايا الإشكالية:

• أي نوع من الأحلام موجودة؟
• ما الذي يجب عليك فعله لتكون بصحة جيدة؟
• لماذا لا يستطيع الإنسان الذهاب إلى الفراش بسرعة؟
• كيف لديك أحلام؟

أسئلة الدراسة

• ما هو التنويم المغناطيسي؟
• كم من الوقت تنام؟
• ماذا حلمت اليوم؟
• هل النوم مهم للشخص العامل؟
• كم مرة أثناء الحلم تدرك أنه حلم؟
• هل تعتبر الحلم انعكاسًا لواقع قد يكون أو قد يحدث؟

وصف طرق التقييم:

في البدايه أنشطة المشروعيتم تقييم المعرفة الأولية للطلاب باستخدام العرض التقديمي الذي يقدمه المعلم والمحادثة التي تدعمه. ثم تتم مناقشة خطة المشروع الشاملة وخطط عمل المجموعات. يتم وضع معايير لتقييم عمل الطلاب المستقبلي، والتي بموجبها تتم المراقبة وضبط النفس في مجموعات. يتم توزيع الطلاب على مجموعات عن طريق القرعة.

طرق التقييم التكويني:

• أسئلة الدراسة. يتم استخدامها لتحديد معرفة الطلاب بموضوع معين.
• التقارير - يقوم الطلاب بتجميع العمل أثناء تقدمهم في المشروع.
• العصف الذهني - الهدف هو أن يتوصل الطلاب إلى أفكار تتعلق بموضوع معين وربط هذه الأفكار بالمعرفة السابقة والإمكانيات الجديدة.

حقائق مثيرة للاهتمام!

1. لا يمكنك الشخير والحلم في نفس الوقت.
2. بحلول الوقت الذي نموت فيه، سيكون معظمنا قد أمضى ربع قرن في النوم، وستة أعوام منه ستكون مليئة بالأحلام. على الرغم من أننا عندما نستيقظ، لم نعد نتذكر معظم هذه الأحلام.
3. كان الفراعنة المصريون يعتبرون أبناء رع (إله الشمس)، ولذلك كانت أحلامهم تعتبر مقدسة.
4. يرى العلماء أن أحلام الأجنة البشرية، بسبب عدم وجود محفزات بصرية في الرحم، تتكون بشكل رئيسي من الأصوات والأحاسيس اللمسية.
5. الأحلام عند أفلاطون تنشأ في الأعضاء الموجودة في المعدة. كان يعتقد أن الكبد هو المصدر البيولوجي لمعظم الأحلام. 6. قال إلياس هاو (1819-1867) إن اختراعه لآلة الخياطة ارتبط بكابوس تعرض فيه لهجوم من أكلة لحوم البشر مسلحين برماح على شكل إبرة خياطة، اخترعها فيما بعد.

7. إلا على وجه الخصوص حالات نادرة، كل الناس عرضة للأحلام بدرجة أو بأخرى. ومع ذلك، فإن الكثيرين غير قادرين على تذكر ولو حلم واحد.

8. معظمنا يحلم كل 90 دقيقة، وأكثر من ذلك أحلام طويلة(30-45 دقيقة) يحدث في الصباح.
9. الأشانتي، وهم شعب يعيش في غرب أفريقيا، يأخذون الأحلام على محمل الجد لدرجة أنهم يستطيعون مقاضاة الرجل الذي رأى زوجة رجل آخر في حلم مثير.
10. اكتشف كوكب نبتون عام 1856، والذي سمي على اسم إله البحار الروماني، ويعتبر كوكب الأحلام لأن الأحلام، مثل الماء، تشوه الصور والمعاني وتغيمها. بالإضافة إلى ذلك، يمثل الماء عمق المشاعر اللاواعية والأماكن التي نذهب إليها في أحلامنا.
11. الأحلام حول فقدان الأسنان أو إزالتها يمكن أن تعني أشياء كثيرة، بما في ذلك الخوف من العجز أو نوع من الخسارة في حياتك. لدى النساء مثل هذه الأحلام أكثر من الرجال.
12. قد تشير الأحلام حول المياه الملوثة إلى إصابتك ببعض المشاكل الصحية.
13. يمكن أن يكون الأجانب في الحلم نذيرًا بأنك على وشك مواجهة صعوبات مرتبطة بموقف وبيئة جديدة، أو أن خصوصيتك مهددة.
14. رؤية الشوكولاتة في الحلم يمكن أن ترمز إلى أن النائم يعتقد أنه يستحق المكافأة وينتظرها. وقد يعني هذا أيضًا أن النائم لا ينكر رغباته ويحتاج إلى كبحها.
15 إذا وقف النائم على صخرة عالية في الحلم فإن ذلك قد يدل على اتساع أفقه أو أنه على وشك اتخاذ قرار مهم ولكنه يخشى الفشل.
16. الألوان في الحلم لا يمكن تفسيرها إلا في سياق موقف النائم تجاهها. على سبيل المثال، بالنسبة لشخص واحد فإن الدم في الحلم يعني الحب والجنس، في حين أنه بالنسبة لآخر سوف يعني الدمار والدم.
17. غالبًا ما يكون المنزل في الحلم رمزًا لجسدنا، لذلك يمكن أن يمثل القصر الكبير غرورنا "الغني" وربما المبالغ فيه قليلاً. قد يمثل القصر أيضًا إمكاناتنا العظيمة.
18. غالباً ما يصاحب توقع الوالدين طفلاً أحلاماً بالإجهاض، لكن هذا ليس تنبؤاً، بل مجرد رمز لاهتمامهم بالطفل. كما أن حلم الإجهاض قد يشير إلى أن الأمور لا تسير على ما يرام في عملك.
١٩ وبما انه يُعتقد ان الكوابيس هي نتيجة شخصيات شريرة مثل السحرة، يقترح الفولكلور وضع سكين عند اسفل السرير. ويعتقد أن السكين الفولاذي سوف يخيف الأرواح الشريرة.
20. في اليونان القديمة، كانت الأحلام تعتبر رسائل من الآلهة. كانت الحضانة، أو ممارسة تحقيق أحلام ذات معنى عن طريق النوم في مكان مقدس، شائعة أيضًا، خاصة في عبادة المعالجين أسكليبيوس وإبيداوروس.
21. الشعور بالسقوط أثناء النوم عادة ما يحدث في بداية الليل، في المرحلة الأولى من النوم. غالبًا ما تكون هذه الأحلام مصحوبة بتشنجات عضلية تسمى "الهزات الرمعية العضلية"، وهي شائعة في العديد من الثدييات.

22. الطيران في الحلم معروف منذ القدم، حيث لم يكن أحد يشك في أنه سيتم اختراع طائرة.
23. العمل التاريخي لسيغموند فرويد (1856-1939) تفسير الأحلام (1900)، والذي سيصبح كتابًا مرجعيًا للعديد من العرافين، بيع منه 415 نسخة فقط في أول عامين له.
24 على عكس تفسير الأحلام الحديث، الذي يركز على الجوانب النفسية، ارتبطت التفسيرات القديمة بالبحث عن المفاتيح التي تفتح المستقبل.
25 يبدو أن عملية تسجيل الأحداث في الذاكرة يتم إيقافها أثناء النوم. وبالنسبة لأولئك الذين يدعون أنهم لا يحلمون، فإن هذا الانسداد أكمل من غيرهم. قد ننسى الأحلام لأنها غير متماسكة وغير متسقة، أو أنها تحتوي على مادة إعلامية ترفضها ذاكرتنا.
26. وفقاً لعلماء النفس، يمكن أن تكون أحلام اليقظة والأحلام مرتبطة ببعضها البعض، ولكن تحدث عمليات معرفية مختلفة أثناءهما.
27. الطيران في المنام يمكن أن يعبر عن آمالنا ومخاوف الحياة. ربط فرويد مثل هذه الأحلام بالرغبة الجنسية، واعتقد ألفريد أدلر أن الحالم يحاول الارتفاع فوق الآخرين، وكارل يونج بالرغبة في الخروج من حلقة القيود.

الأهداف التعليمية!

الغرض من التعلم القائم على المشاريع

— هو تهيئة الظروف التي في ظلها الطلاب:

- اكتساب المعرفة المفقودة بشكل مستقل وطوعي مصادر مختلفة;

- تعلم كيفية استخدام المعرفة المكتسبة لحل المشكلات المعرفية والعملية.

— اكتساب مهارات الاتصال من خلال العمل في مجموعات مختلفة.

— تطوير مهارات البحث (القدرة على تحديد المشاكل، وجمع المعلومات، والملاحظة، وإجراء التجارب، والتحليل، وبناء الفرضيات، والتعميم)؛

- تطوير التفكير النظمي.

الأهداف التنموية للمشروع:

1. تنمية الاهتمام المعرفي لدى الطلاب.
2. تطوير القدرة على تلخيص البيانات بشكل صحيح واستخلاص النتائج؛
3. تنمية القدرة على المقارنة والتعميم والتحليل.
4. تنمية التفكير الإبداعي والتحليلي.
5. تعلم كيفية تطبيق المعرفة النظرية في الممارسة العملية؛
6. تدريس تقنيات الحفظ: التحميل الدلالي للمادة، وإبراز نقاط القوة، ووضع الخطة؛
7. تنمية المهارات لتلخيص الحقائق واستخلاص النتائج؛
8. تنمية مهارات العمل بوتيرة مناسبة (معينة): القراءة، الكتابة، الحساب، الرسم، تدوين الملاحظات؛
9. تنمية مهارات ضبط النفس؛

الأهداف التعليمية للمشروع:

1. تطوير وتعزيز مهارات التعليم الذاتي؛
2. تكوين مهارات العمل الجماعي.
3. تكوين مهارات التحدث أمام الجمهور؛
4. تعليم الطلاب كيفية التغلب على العواقب السلبية لمواقف العمل الضاغطة
5. توسيع الآفاق التعليمية العامة للطلاب
6. تكوين سمات الشخصية المتطورة بشكل متناغم.