През последните десетилетия екстремистите все повече се обръщат към организираното и религиозно основано използване на терористични актове като средство за постигане на своите цели.
Добре известно е, че в съвременните условия екстремизмът представлява реална заплаха както за цялата световна общност, така и за националната сигурност на отделна държава, нейната териториална цялост, конституционните права и свободи на гражданите. различни форминеговите прояви. Особено опасен е екстремизмът, прикриващ се зад религиозни лозунги, водещ до възникване и ескалация на междуетнически и междурелигиозни конфликти.

Основната цел на религиозния екстремизъм е да признае своята религия за водеща и да потисне другите религиозни деноминациичрез принудата им към тяхната религиозна система от вярвания. Най-ревностните екстремисти си поставят задачата да създадат отделна държава, чиито правни норми да бъдат заменени от нормите на религията, обща за цялото население. Религиозният екстремизъм често се слива с религиозния фундаментализъм, чиято същност е желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на „своята“ цивилизация, да се очисти от чужди нововъведения и заемки и да се върне към „истинския й облик“.

Екстремизмът често се разбира като разнородни явления: от различни различни формиклас и освободителна борбапридружени с използване на насилие, до престъпления, извършени от полукриминални елементи, наети агенти и провокатори.

Екстремизмът (от лат. extremus - краен, последен) като специфична линия в политиката означава обвързването на политическите движения, намиращи се на крайно леви или крайно десни политически позиции, към радикални възгледи и същите крайни методи за тяхното прилагане, отричащи компромиси, споразумения с политически опоненти и стремеж да постигнете целите си по всякакъв начин.

Важна характеристика на редица неправителствени религиозни и политически организации с екстремистки нагласи е наличието в тях на всъщност две организации - открита и тайна, конспиративна, което ги улеснява в политическото маневриране и им помага бързо да променят методите на активност при промяна на ситуацията.

Основните методи на дейност на религиозните екстремистки организации включват: разпространение на литература, видео и аудиозаписи с екстремистки характер, които насърчават екстремистки идеи.

Екстремизмът, както е известно, в най-общата си форма се характеризира като придържане към крайни възгледи и действия, които радикално отричат ​​съществуващите в обществото норми и правила. Екстремизмът, проявен в политическата сфера на обществото, се нарича политически екстремизъм, докато екстремизмът, проявен в религиозната сфера, се нарича религиозен екстремизъм. През последните десетилетия екстремистките явления, които са свързани с религиозни принципи, но се срещат в политическата сфера на обществото и не могат да бъдат обхванати от понятието „религиозен екстремизъм“, стават все по-широко разпространени.

Религиозно-политическият екстремизъм е религиозно мотивирана или религиозно камуфлирана дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата и разпалване на религиозна враждебност и омраза с тази цел.

Точно като етнонационалистическия екстремизъм, религиозно-политическият екстремизъм е вид политически екстремизъм. Неговите характерни черти го отличават от другите видове екстремизъм.

1. Религиозният и политически екстремизъм е дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата. Преследването на политически цели прави възможно разграничаването на религиозния и политическия екстремизъм от религиозния екстремизъм. По посочените критерии той се различава и от икономическия, екологичния и духовния екстремизъм.

2. Религиозният и политически екстремизъм е вид нелегалност политическа дейност, което е мотивирано или замаскирано от религиозни принципи или лозунги. На тази основа той се различава от етнонационалистическия, екологичния и други видове екстремизъм, които имат различна мотивация.

3. Доминиране силови методиборбата за постигане на своите цели е характерна черта на религиозния и политически екстремизъм. На тази основа религиозният и политическият екстремизъм могат да бъдат разграничени от религиозния, икономическия, духовния и екологичния екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм отхвърля възможността за преговори, компромиси и още повече консенсусни начини за решаване на социално-политически проблеми. Привържениците на религиозния и политически екстремизъм се характеризират с изключителна нетърпимост към всеки, който не ги споделя Политически възгледи, включително събратя по вяра. За тях няма „правила на политическата игра“, няма граници на позволеното и непозволеното.

Конфронтация с държавни институции– техния стил на поведение. Основополагащите за световните религии принципи на „златната среда” и изискването „не прави на другите това, което не би искал да правят на теб” са отхвърлени от тях. В техния арсенал основните са насилието, изключителната жестокост и агресивност, съчетани с демагогия.

Авантюристите, които използват религиозни идеи и лозунги в борбата за постигане на своите незаконни политически цели, добре осъзнават потенциала на религиозните учения и символи като важен фактор за привличане на хората и мобилизирането им за безкомпромисна борба. В същото време те отчитат, че хората, „обвързани“ с религиозни клетви, „горят мостове“, за тях е трудно, дори невъзможно, да „излязат от играта“.

Изчислението е, че дори тези, които са загубили илюзиите си и са осъзнали несправедливостта на действията си, много трудно ще напуснат нейните редици: ще се страхуват, че отказът им да се конфронтират с властите и преминаването към нормален спокоен живот може да се възприеме като предателство към религията на своя народ, като посегателство срещу вярата и Бога.

Въвеждането на понятието „религиозно-политически екстремизъм“, на първо място, ще позволи по-ясно да се разграничат явленията, възникващи в религиозната сфера, от действията, извършени в света на политиката, но имащи религиозна мотивация и религиозен камуфлаж.

Всъщност, могат ли действията на онези, които обвиняват своите единоверци в ерес за контакти с хора от други вероизповедания или упражняват морален натиск върху онези, които възнамеряват да напуснат една християнска религиозна общност за друга християнска религиозна общност, и действия, които попадат в членовете на наказателен кодекс, да се разглеждат от същия ред?, които предвиждат отговорност за преминаване на държавната граница с оръжие в ръка с цел нарушаване на държавното единство на страната или завладяване на властта, за участие в банди, убийства на хора, вземане на заложници, дори ако са мотивирани от религиозни съображения?

И в двата случая става въпрос за екстремистки действия. Разликата между тях обаче е изключително голяма. Ако в първия случай става дума за прояви на религиозен екстремизъм, то във втория има действия, включени в съдържанието на понятието „религиозен и политически екстремизъм“. Междувременно, както в медиите, така и в специализираната литература, всички подобни действия са обединени от едно понятие „религиозен екстремизъм“ („ислямски екстремизъм“, „протестантски екстремизъм“ и др.).

Разграничаването на понятията ще позволи по-точно да се определят причините, които пораждат този или онзи вид екстремизъм, ще допринесе за по-правилен избор на средства и методи за борба с тях и следователно ще помогне да се предвидят събития и да се намерят ефективни начини за предотвратяване и преодоляване на различни форми на екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм най-често се проявява:

Под формата на дейности, насочени към подкопаване на светската обществено-политическа система и създаване на клерикална държава;

Под формата на борба за утвърждаване на властта на представители на една изповед (религия) на територията на цялата страна или част от нея;

Под формата на политическа дейност на религиозна основа, осъществявана от чужбина, насочена към нарушаване на териториалната цялост на държавата или събаряне на конституционния ред;

Под формата на сепаратизъм, мотивиран или замаскиран от религиозни съображения;

Под формата на желание за налагане на определено религиозно учение като държавна идеология.

Субекти на религиозен и политически екстремизъм могат да бъдат отделни лица и групи, както и обществени организации (религиозни и светски) и дори (на определени етапи) цели държави и техните съюзи.

Религиозният и политически екстремизъм може да се класифицира като една от формите на нелегитимна политическа борба, т.е. не отговаря на правните норми и етични стандартисподеляни от по-голямата част от населението.

Използването на насилствени методи на борба и изключителната жестокост, проявена от привържениците на религиозния и политически екстремизъм, като правило го лишават от подкрепата на широките маси, включително тези, принадлежащи към религията, за която се обявяват лидерите на екстремистката група. да бъдат последователи. Подобно на легитимната политическа борба, религиозният и политически екстремизъм се реализира в две основни форми: практическо-политическа и политико-идеологическа.

Религиозният и политически екстремизъм се характеризира с желание за бързо решаване на сложни проблеми, независимо от „цената“, която трябва да бъде платена за това. Оттук и акцентът върху силовите методи на борба. Диалогът, съгласието, консенсусът, взаимното разбирателство са отхвърлени от него. Крайна проява на религиозния и политически екстремизъм е тероризмът, който е съвкупност от особено жестоки форми и средства за политическо насилие. През последните десетилетия религиозният и политически екстремизъм все повече се обръща към терора като средство за постигане на своите цели. Многобройни факти от този род наблюдаваме в Чечня, Узбекистан, Югославия, Ълстър, Близкия изток и други региони на Земята.

В стремежа си да събудят или засилят недоволството на съществуващата система сред масите и да спечелят тяхната подкрепа за своите планове, привържениците на религиозния и политически екстремизъм в идеологическата и политическата борба често възприемат методи и средства на психологическата война, като се обръщат не към разума, а към логиката. аргументи, а на емоции и инстинкти хора, на предразсъдъци и предубеждения, на различни митологични конструкции.

Те използват манипулация на религиозни текстове и препратки към теологични авторитети, съчетани с представяне на изкривена информация, за да създадат емоционален дискомфорт и да потиснат способността на човек да мисли логично и трезво да оценява текущите събития. Заплахите, шантажът и провокациите са компоненти на „аргументацията” на религиозните и политически екстремисти.

Факторите, пораждащи религиозния и политически екстремизъм у нас, включват социално-икономическата криза, масовата безработица, рязкото падане на жизнения стандарт на по-голямата част от населението, отслабването държавна власти дискредитиране на нейните институции, неспособни да разрешат наболелите проблеми на общественото развитие, разпадането на предишната ценностна система, правния нихилизъм, политическите амбиции на религиозните лидери и желанието на политиците да използват религията в борбата за власт и привилегии.

Сред причините, допринасящи за укрепването на религиозния и политически екстремизъм в Русия, не може да не се споменат нарушенията на правата на религиозните и етническите малцинства, извършени от длъжностни лица, както и дейността на чуждестранни религиозни и политически центрове, насочени към подстрекаване на политически, етнонационални и междурелигиозните противоречия у нас.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1. Федерален закон от 25 юли 2002 г. № 114-FZ „За борба с екстремистката дейност“. Сборник на законодателството Руска федерация, 2002, № 30.
2. Авцинова Г.И. Политически екстремизъм // Политическа енциклопедия. В 2 тома. – М., 1999. Т. 2.
3. Амирокова Р.А. Политическият екстремизъм: към формулирането на проблема // Социокултурни, политически, етнически и полови проблеми на съвременното руско общество: Материали от 49-та научно-методическа конференция „Университетска наука за региона“. – Ставропол: Издателство на СГУ, 2004 г.
4. Арухов З.С. Екстремизмът в съвременния ислям. Есета по теория и
   практики. - Махачкала. 1999 г.
5. Бондаревски В. П. Политически екстремизъм // Социално-политическо взаимодействие на територията: механизми, трансформации, регулиране. – М., 1999.
6. Бочарников И. Вътрешнополитическа сигурност на Русия и потенциални причини за конфликти на нейна територия // Аналитичен бюлетин. – 2002. – № 3 (9).
7. Кудряшова И.В. Фундаментализмът в пространството на съвременния свят //
   Политика. – 2002. – No1.
8. Бурковская В.А. Реални проблемиборба с престъпния религиозен екстремизъм в съвременна Русия. – М.: Издател Прес, 2005. – 225 с.
9. Еремеев Д.Е. Ислям: начин на живот и стил на мислене. – М. 1990.
10. Залужни А.Г. Някои проблеми на защитата на конституционните права и свободи на гражданите от екстремистки прояви // Конституционно и общинско право. – 2007, № 4.
11. Залужни А.Г. екстремизъм. Същност и методи за противодействие. // Съвременно право. – 2002, № 12.
12. Иванов А.В. Нюанси на престъплението правна уредбаекстремистката дейност като вид групово извършване на престъпления // Държава и право, 2003, № 5.
13. Козлов А.А. Проблеми на екстремизма сред младежта. Серия: Образователна система във висшето образование. – М.: 1994. Брой 4.
14. Мшуславски Г.В. Интеграционни процеси в мюсюлмански свят. – М.: 1991.
15. Решетников М. Ислямски произход на тероризма // Аргументи и факти. –
    2001. – № 42.
16. Саидбаев Т.С. Ислямът и обществото. – М. 1993.
17. Социална и идеологическа същност на религиозния екстремизъм / Изд. Е. Г. Филимонова. – М.: Знание. – 1983, 63 с.
18. Устинов В. Екстремизъм и тероризъм. Проблеми на разграничаването и класификацията // Руско правосъдие. – 2002, № 5.
19. Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризмът: днешната реалност
    състояние // Съвременният тероризъм: състояние и перспективи. Изд. Е.И. Степанова. – М.: Редакция URSS, 2000.

ВЪВЕДЕНИЕ

Една от основните задачи на съвременната държава е постигането на граждански мир и хармония в обществото за гарантиране на националната сигурност, което е гаранция за нейното нормално функциониране. Важен компонент за осигуряване на националната сигурност на многоконфесионална държава е системата за правно регулиране на държавно-конфесионалните отношения, както и наличието на адекватна държавно-правна политика, насочена към противодействие на екстремизма.

Екстремизмът във всичките му проявления е един от основните проблеми, които дестабилизират устойчивото развитие на всеки модерно общество. На практика екстремизмът се проявява преди всичко в сферата на политическите, националните, религиозните и социалните отношения. В тази връзка има три основни нейни форми: политическа, национална и религиозна, които се преплитат.

IN напоследъкекстремистките групи широко използват религиозни и национални фактори, за да постигнат политически идеи. Нещо повече, има ясна тенденция за използване на екстремистки методи за решаване на техните религиозни, политически, националистически, социално-икономически и други проблеми. Резултатите от анализ на съвременната правоприлагаща практика в противодействието на религиозния екстремизъм показват постоянно нарастване на активността на религиозните екстремистки групи по света.

Идеологията на екстремизма отрича инакомислието и твърдо утвърждава система от политически, идеологически и религиозни възгледи. От своите поддръжници екстремистите изискват сляпо подчинение и изпълнение на всякакви, дори и най-абсурдните заповеди и инструкции. Аргументацията на екстремизма се основава не на разума, а на предразсъдъците и чувствата на хората. Доведена до крайност, идеологизацията на екстремистките действия създава особен тип привърженици на екстремизма, склонни към самовъзбуждане, загуба на контрол върху поведението си, готови на всякакви действия, за нарушаване на установените в обществото норми.

Въз основа на това можем да кажем, че екстремизмът не е нещо добро, а напротив, това е нещо лошо, което влияе негативно на обществото и е в състояние да го унищожи, в името на някакви абстрактни и пресилени концепции, които нямат основа в реалност.естествени основания. Въпреки че екстремизмът като явление е дуалистичен. Тоест, от една страна предизвиква отхвърляне и осъждане, а от друга – разбиране, а понякога и съчувствие. Последното е изразено в по-малка степен и съществува като изключение от правилото, тоест в по-голямата част от случаите се осъжда. Следва логичният извод, че срещу екстремизма трябва да се води борба. И ако разглеждаме екстремизма като възпалителен процес в тялото на обществото, тогава е необходимо да разберем какви условия и фактори допринасят за появата на възпалителни процеси и след това да ги лекуваме на най-ранните етапи, както и да предотвратяваме тези процеси. В края на краищата всеки лекар ще ви каже, че е по-добре да предотвратите заболяването или, ако се разболеете, да туширате болестта на ранен етап от нейното развитие. Следователно е необходимо да се проучат причините, които допринасят за формирането на радикални възгледи у хората по определени аспекти от живота.

В тази работа ще разгледаме особеностите на формирането на религиозно екстремистко поведение.

РЕЛИГИОЗЕН ЕКСТРЕМИЗЪМ

Какво е религиозен екстремизъм?

Религиозният екстремизъм е категорично отхвърляне на идеите на друга религиозна деноминация, агресивно отношение и поведение към хора от друга вяра, пропаганда на неприкосновеността, „истината“ на една религиозна доктрина; желанието да се изкоренят представители на друга вяра, дори до степен на физическо елиминиране (което получава теологично оправдание и оправдание). Също така религиозният екстремизъм е отричането на системата от религиозни ценности и догматични основи, традиционни за обществото, както и агресивната пропаганда на идеи, които им противоречат. Религиозният екстремизъм трябва да се счита за крайна форма на религиозен фанатизъм.

В много изповедания могат да се открият религиозни идеи и съответното поведение на вярващите, които в една или друга степен изразяват отхвърляне на светското общество или други религии от гледна точка на едно или друго вероизповедание. Това се проявява по-специално в желанието и желанието на привържениците на определена религия да разширят своите религиозни идеи и норми към цялото общество.

Напоследък в медиите най-често се говори за ислямски радикали (привърженици на „ислямизма” или „политическия ислям”), които в името на чистата вяра, както я разбират, се противопоставят на така наречения „традиционен ислям”, както се е развил през вековете. Сред православните християни има и елементи на религиозен екстремизъм, които се изразяват в радикален антизападен дух, пропаганда на „теории на конспирацията", религиозен национализъм и отхвърляне на светския характер на държавата. Например, има религиозни групи, които призовават отказът от идентификационен номер на данъкоплатеца и дори получаването на паспорти по установените формуляри.

Необходимостта от борба с екстремизма, включително с религиозна окраска, трябва да бъде цел на цялото общество и всеки гражданин. Държавата може да разреши само такава религиозна дейност, която не противоречи на конституционното право на свобода на съвестта и религията и на принципа за светския характер на държавата. Конкретни идеи на привържениците на определена религия, които се оказват несъвместими с тези принципи, попадат в термина „религиозен екстремизъм“ и трябва да бъдат признати за антисоциални и антидържавни. Необходимо е да се идентифицират такива прояви на религиозност, които се характеризират с желание за доброто на собственото изповедание в ущърб на доброто на цялото общество.

През последното десетилетие екстремистите все повече се обръщат към религиозно базираното използване на тероризма като средство за постигане на целите си. В съвременните условия екстремизмът представлява реална заплаха както за цялата световна общност, така и за националната сигурност на дадена държава, нейната териториална цялост, конституционните права и свободи на гражданите. Особено опасен е екстремизмът, прикриващ се зад религиозни лозунги, водещ до възникване и ескалация на междуетнически и междурелигиозни конфликти.

Основната цел на религиозния екстремизъм е да признае собствената си религия за водеща и да потисне други религиозни деноминации, като ги принуди да се придържат към собствената си система от религиозни вярвания. Най-върлите екстремисти си поставят за цел създаването на отделна държава, чиито правни норми ще бъдат заменени от религиозни норми, общи за цялото население.

Религиозният екстремизъм често се слива с религиозния фундаментализъм, чиято същност е желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на „своята“ цивилизация, да се върне към нейния „истински облик“.

Основните методи на дейност на религиозните екстремистки организации са: разпространение на литература, видео и аудиокасети, които пропагандират идеите на екстремизма.

Напоследък екстремистките явления, които са свързани с религиозни постулати, но се срещат в политическата сфера на обществото, стават все по-широко разпространени. Тук вместо термина „религиозен екстремизъм” се използва терминът „религиозно-политически екстремизъм”.

Религиозно-политическият екстремизъм е религиозно мотивирана или религиозно камуфлирана дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата и разпалване на религиозна вражда и омраза с тази цел.

Основният стил на поведение на религиозните екстремисти е конфронтацията с държавните институции. Принципите на „златната среда” и „не постъпвай спрямо другите така, както не би искал другите да постъпват спрямо теб” се отхвърлят от тях. Авантюристите, които използват религиозни идеи и лозунги за постигане на целите си, добре осъзнават силата на религиозните учения да привличат хората и да ги мобилизират за безкомпромисна борба. В същото време те отчитат, че хората, „обвързани“ с религиозни клетви, „изгарят всичките си мостове“ и вече им е трудно да напуснат „играта“.

ОСОБЕНОСТИ НА ФОРМИРАНЕТО НА РЕЛИГИОЗЕН ЕКСТРЕМИЗЪМ

За да разберем особеностите на формирането на екстремизъм, включително религиозен екстремизъм, нека разгледаме някои фактори и мотиви, които допринасят за появата на екстремистко поведение. При класифицирането на факторите много учени предлагат да изхождат от мащаба на социалната система, която генерира тези фактори.

В комплекса от макросоциални фактори се разграничават структурни фактори:

Наличие на изключителна социална поляризация на обществото и младежката среда и, като следствие, засилено отчуждение и враждебност между социалните групи;

Намалена ефективност на социалните асансьори, ниско ниво на социална мобилност на младите хора и формиране на предпоставки за нова „класова” омраза;

Мултиетническата структура на обществото с наличието на етнически групи, които преживяват периода на формиране и възход на етнокултурно, етнорелигиозно самосъзнание (това включва централноазиатски общества, общество на Северен Кавказ и др.);

Засилване на миграционните процеси, които имат предимно етнически характер;

Формиране на значими в количествено отношение етнокултурни диаспори с висока степенразнородност на обществото (особено на расова, етнокултурна и религиозна основа);

Днес проблемът със свободното движение на хора се изостря. В обществото всяко движение или миграция се възприема като заплаха за сигурността. Това се дължи на факта, че миграцията често е придружена от такива явления като появата на етнически монопол на мигрантите върху определени видове икономическа дейност, притокът на някои емигранти в криминалния сектор на икономиката, което допринася за растежа на престъпността . В отговор се засилва напрежението в местата, където са локализирани мигрантите, на тази основа възникват огнища на етносоциално насилие и се формира потенциал за политически радикализъм и екстремизъм.

Силно изразени са проявите на ксенофобия, расизъм и антисемитизъм, които са характерни предимно за младите хора, поради възрастта си най-емоционалната част от обществото. Ксенофобията е състояние на протест, основано на отхвърляне, страх от непознати, непознати, нетолерантност и неадекватно възприемане на посетителите. Често това състояние се развива под въздействието на целенасочени информационни и пропагандни усилия. изповед на религиозен екстремизъм

Нека обърнем внимание на съвременните механизми за формиране на екстремистки движения. Често тези групи, които извършват престъпления от екстремен характер, се формират чрез Интернет, търсейки съмишленици на специални форуми.

Ситуационните фактори също играят също толкова важна роля при формирането на религиозния екстремизъм:

Динамика на вътрешната и външната политическа ситуация - появата на напрежение в отношенията с други държави (например въоръженият конфликт с Грузия през 2008 г.);

Факти за междуетнически сблъсъци в обществото;

Дейността на екстремистки, включително радикални националистически и радикални религиозни организации, създаващи благоприятен социален и информационен фон за набиране на нови участници, предимно сред младите хора;

Дейността на „екстремисткото ядро“ на младежта;

Информационна основа на междуетническите и междурелигиозните отношения в обществото;

Не трябва да забравяме и влиянието на факторите на околната среда, които действат на нивото на ежедневната комуникация на индивида и се формират под влиянието на референтната група. Факторите на околната среда, влияещи върху проявата на екстремизъм, трябва да се считат за отрицателен опит от взаимодействие с представители на други нации или вероизповедания, както и некомпетентност по отношение на обичаите и традициите на други народи.

И накрая, семейните фактори играят специална роля. Те включват характеристики на статута на семействата и семейното възпитание. По-голямата част от експертите, анкетирани по време на социологическо проучване, идентифицираха педагогическите неуспехи във възпитанието и ниския стандарт на живот на семейството като основни семейни фактори на екстремизма. Сляпата родителска любов и вярата в безгрешността на собствените им деца, прошката на всякакви неблагоприятни действия, неограниченото угаждане на капризите на растящото дете влияят неблагоприятно върху възпитанието на по-младото поколение и действат като условия за изключително егоистичен начин на мислене. От друга страна, използването на тормоз, насилие и побои в образованието води до отчуждение на подрастващите, допринася за появата на огорчение, негодувание и дори агресивност, което става основа за екстремистки прояви срещу виновните за „лошо“ живот.

Съществуват и фактори, свързани с образователната сфера, характеризиращи се с проблема за превес на обучението над възпитанието. Образователните институции днес практически не използват образователни инструменти за въздействие върху съзнанието на учениците, а се занимават само с трансфер на знания и умения. Това води до девиантно поведение на младите хора и недостатъчно усвояване от подрастващите на социални норми на поведение.

Сега нека разгледаме някои от мотивите, които насърчават дадено лице да участва в екстремистки дейности.

Меркантилен (егоистичен) мотив. За повечето обикновени членове на екстремистка организация именно това е от първостепенно значение. Това се обяснява с факта, че екстремизмът, както всяка човешка дейност, често представлява вид „платен труд“.

Идеологически мотив , Въз основа на съвпадението на собствените ценности на дадено лице, неговите идеологически позиции с идеологическите ценности на всяка религиозна или политическа организация. Възниква в резултат на влизането на човек в някаква общност, която е близка по дух. В такива случаи екстремизмът се превръща не само в средство за реализиране на определени идеи, но и в своеобразна „мисия“ от името на дадена общност.

Мотивът за трансформация, за активно променяне на света е силен стимул, свързан с разбирането на несъвършенствата и несправедливостта на съществуващия свят и постоянното желание за подобряването му. За тях екстремизмът е едновременно инструмент и цел за трансформиране на света.

Мотивът за властта над хората е един от най-древните и дълбоки мотиви. Нуждата от власт е основната движеща сила зад много човешки действия. Чрез екстремистки действия, основани на жаждата за власт, индивидът се утвърждава и утвърждава. Този мотив е тясно свързан с желанието за доминиране, потискане и контрол над другите. Подобна потребност обикновено е свързана с висока тревожност, а желанието за доминиране може да бъде постигнато и чрез груба сила, която от своя страна може да бъде оправдана с идеологически аргументи.

Мотивът за интереса и привлекателността на екстремизма като нова сфера на дейност. За определен кръг хора, особено богатите и достатъчно образовани, екстремизмът е интересен като нова, необичайна сфера на дейност. Те са загрижени за рисковете, свързани с тази дейност, разработването на планове и нюансите на извършване на екстремистки действия. Този мотив е характерен и за скучаещите млади хора, които не са намерили целта и смисъла на живота.

Приятелски мотив. Тя се основава на различни видове емоционална привързаност - от желанието да отмъсти за вреда, причинена на другари в борбата, събратя по вяра, роднини, до желанието да участва в екстремистки дейности, когато някой от приятелите или роднините е член на организация.

Има такива мотиви като младежки романс и героизъм, желанието да се даде на живота и дейността си специално значение, яркост и необичайност. Този мотив е свързан и с мотив за игра, свързан с необходимостта от риск, животозастрашаващи операции и желанието да попаднете в необичайна ситуация. Подготвяйки се за екстремистки действия, планирайки ги, търсейки съучастници, извършвайки екстремистки действия и избягвайки преследване, престъпникът живее пълноценен живот. Поемайки отговорност за извършеното престъпление, екстремистът по този начин съобщава определена информация за себе си и от този момент започва нова игра. Положението му става деликатно и той мобилизира максимално силите си и се опитва да се докаже, като по този начин отново се утвърждава.

Колко разнообразен и многостранен е екстремизмът, толкова разнообразни са и мотивите, които го пораждат. Самите мотиви са до голяма степен несъзнателни, поради което трябва да се разграничават в зависимост от много фактори, включително вида на конкретното престъпно деяние. Много мотиви са преплетени помежду си, някои може да са съзнателни, други не. При конкретни видове екстремистко поведение мотивите се различават значително дори в рамките на едно и също престъпно деяние, различните участници могат да бъдат стимулирани от различни мотиви.

IN научно изследванебеше проведено изследване на характеристиките на субекта на екстремистките престъпления. Повечето от тях са млади хора на възраст от 14 до 20 години (рядко до 25 - 30 години), които са членове на неформални младежки екстремистки групи. Имат ниско ниво на образование поради възрастта си. Почти никой от извършителите не е осъждан. Към момента на престъплението те учат в училища, техникуми, университети и не работят никъде. Обекти на престъпления са мъже, но в групите участват и момичета.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Така можем да заключим, че основните фактори, влияещи върху появата на екстремизъм сред младите хора, включително религиозен екстремизъм, са:

Ниско ниво на правни и духовно образованиенаселение, както в обществото, така и в семействата;

Значителен процент от населението е с нисък стандарт на живот и е застрашено от бедност;

Мисионерска, пропагандна дейност сред младите хора;

Липса на проверена миграционна политика, което води до увеличаване на мигрантите. Сред такива емигранти често са лица, които са били преследвани в родината си за участие в екстремистки религиозни организации или ангажирани в незаконна религиозна дейност.

Важен е въпросът за създаване на система за участие на гражданското общество в превенцията на екстремистките и терористичните прояви, за благоустрояването на обществото, превенцията на ксенофобията и формирането на толерантно съзнание в обществото.

Училището и семейството трябва да бъдат център на толерантното възпитание. Необходимо е пълното насърчаване на гражданството, патриотизма и интернационализма сред учениците, както и култивирането на уважение и толерантност сред младите хора, разясняване на опасността и разрушителността на екстремизма и недопустимостта на използването на насилие за постигане на цели, независимо колко благородни могат да бъдат те бъда. Творческата интелигенция разполага с големи ресурси за предотвратяване на екстремизма и тероризма.

Религиозният и политически екстремизъм може да се класифицира като една от формите на нелегитимна политическа борба, т.е. не отговаря на нормите за законност и етичните стандарти, споделяни от мнозинството от населението. Използването на насилствени методи на борба и изключителна жестокост, проявена от привържениците на религиозния и политически екстремизъм, като правило го лишават от подкрепата на широките маси.

Включително и изповядващи религията, за чиито последователи се обявяват лидерите на екстремистката групировка. Това се случва с Мюсюлманските братя в Близкия изток, с талибаните в Афганистан, с Ислямското движение на Узбекистан в Централна Азия. Подобно на легитимната политическа борба, религиозният и политически екстремизъм се реализира в две основни форми: практическо-политическа и политико-идеологическа.

Религиозният и политически екстремизъм се характеризира с желание за бързо решаване на сложни проблеми, независимо от „цената“, която трябва да бъде платена за това. Оттук и акцентът върху силовите методи на борба. Диалогът, съгласието, консенсусът, взаимното разбирателство са отхвърлени от него. Крайната проява на религиозния и политически екстремизъм е тероризмът, който е дейност, насочена към постигане на политически цели с помощта на особено жестоки, плашещи форми и методи на политическо насилие.Той е широко използван в историята на политическите борби, които се провеждат под религиозни знамена, понякога придобиващи характер на геноцид (кръстоносни походи, Варфаломеева нощ и др.).

През последните десетилетия религиозният и политически екстремизъм все повече се обръща към терора като средство за постигане на своите цели. Многобройни факти от този род наблюдаваме в Чечня, Узбекистан, Югославия, Ълстър, Близкия изток и други региони на Земята.

В стремежа си да събудят или засилят недоволството на съществуващата система сред масите и да спечелят тяхната подкрепа за своите планове, привържениците на религиозния и политически екстремизъм в идеологическата и политическата борба често използват методи и средства на психологическа война. Те не апелират към разума и логическите аргументи, а към емоциите и инстинктите на хората, към предразсъдъците и предразсъдъците, към различни митологични конструкции.

Манипулирането на религиозни текстове и позоваването на теологични авторитети, съчетано с представянето на изкривена информация, се използват от тях за създаване на емоционален дискомфорт и потискане на способността на човек да мисли логично и трезво да оценява текущите събития. Заплахите, шантажът и провокациите са компоненти на „аргументацията” на религиозните и политически екстремисти.

Религиозно-политическият екстремизъм и етнонационалистическият екстремизъм често се преплитат един с друг. За това допринасят редица обстоятелства. Сред тях е тясната историческа връзка между религия и етнос. Това доведе до факта, че много народи възприемат тази или онази религия като своя национална религия, като неразделна част от историческото си наследство (например руснаци, украинци, беларуси, гърци, сърби възприемат православието по този начин; италианци, испанци, французи , поляци, много други народи на Европа, бразилци, аржентинци и много други народи от Латинска Америка - католицизъм; турци, перси, узбеки, таджики, татари, башкири, авари, даргинци, кумики и много други народи от Северен Кавказ, както и толкова много народи в Африка - ислям; монголи, тайландци, буряти, калмики, тувинци - будизъм).

В резултат на това в етническото самосъзнание съответните народи се представят като етноконфесионални общности. Това обстоятелство създава възможност за лидерите на етнонационалистически екстремистки формации да се позовават на „националната религия“, да използват нейните постулати за привличане на съплеменници в редиците си, а за лидерите на религиозни и политически екстремистки групи да апелират към етнонационалните чувства и ценности да увеличат броя на поддръжниците на своето движение.

Преплитането на религиозно-политическия екстремизъм и етнонационалистическия екстремизъм се улеснява и от тяхната идентична насоченост към постигане на до голяма степен съвпадащи политически цели. Чрез затваряне и преплитане те взаимно се подхранват, което спомага за укрепването на техните позиции и спомага за разширяването на социалната им база. Ярък примерТакова „взаимно подхранване“ на етнонационалистическия екстремизъм и религиозно-политическия екстремизъм ни даде последните събития в Чеченската република.

В началото на 90-те години на ХХ век тук вълната на етнонационалистическия екстремизъм се надигна доста високо. Излагайки сепаратистки лозунги, лидерите на движението, водени от Д. Дудаев, си поставят за цел да отделят територията на републиката от Русия и да създадат светска етнократична държава. Дори след като срещнаха решителен отпор от Центъра, привържениците на запазването на светския характер на движението дълго време отхвърляха опитите на религиозни и политически екстремисти да му придадат религиозен оттенък.

Смъртта на Д. Дудаев отслаби позицията на привържениците на етнонационалистическия екстремизъм. В желанието си да коригират ситуацията и да привлекат нови бойци в редиците на движението, те посрещнаха исканията на лидерите на религиозния и политически екстремизъм да придадат на движението ислямски характер. Припомняйки събитията от този период, бившият вицепрезидент на Ичкерия З. Яндарбиев гордо заяви, че смята за своя голяма заслуга въвеждането на шериата в републиката, което според него дава нова сила на етнонационалистическото движение, допринасяйки за консолидирането на тези две движения.

Преплитането на етнонационалистическия екстремизъм с религиозния и политическия екстремизъм стана тласък за сливането на обединеното движение с международния тероризъм и последвалото нападение на незаконни въоръжени групировки под ръководството на Ш. Басаев и Хаттаб срещу Република Дагестан с цел за създаване на единна ислямска държава, което всъщност стана началото на втората чеченска война с всичките й тежки последици.

Факторите, които пораждат религиозен и политически екстремизъм, включват социално-икономически кризи, които променят условията на живот на мнозинството от членовете на обществото към по-лошо; влошаване на социалните перспективи на значителна част от населението; увеличаване на антисоциалните прояви; страх от бъдещето; нарастващо усещане за накърняване на законните права и интереси на етническите и религиозните общности, както и на политическите амбиции на техните лидери; изостряне на етноконфесионалните отношения.

Описвайки причините, които насърчават мюсюлманите да се присъединят към редиците на екстремистките групи, професор Акбар Ахмед, директор по ислямски изследвания във Вашингтонския университет, каза: „В Южна Азия, Средна и Далеч на изтокЧесто срещан тип са младите мюсюлмани, които обикновено са бедни, неграмотни и не могат да си намерят работа. Той смята, че мюсюлманите са третирани несправедливо в света. Той е пълен с гняв и ярост и търси лесни решения."

За съжаление у нас има много такива млади хора от различни религии. Готовността на много от тях да участват в протести, включително и с насилствени методи, е продиктувана не толкова от религиозни чувства, колкото от отчаяние, безнадеждност и желание да помогнат за спасяването на етническите си общности от деградацията, до която доведоха т.нар. либерални реформи тях.

Факторите, пораждащи религиозния и политически екстремизъм у нас, трябва да бъдат социално-икономическата криза, масовата безработица, дълбокото разслоение на обществото в тесен кръг от богати хора и преобладаващото мнозинство от граждани с ниски доходи, разпадането на предишната стойност система, правен нихилизъм, политически амбиции на религиозните лидери и желанието на политиците да използват религията в борбата за власт и привилегии.

А.А.Нурулаев

Буквално екстремизъм означава да си в най-отдалечената точка от центъра. В религията това значение предполага подобно разстояние от основата във вярата, мисленето и поведението. От гледна точка на Корана, екстремизмът е възможен само когато човек се отдалечи (откаже) от основните принципи-извори, установени от Бога в методологията на религията: Разумът и Корана. Основната последица от екстремизма е липсата на баланс и сигурност в живота на индивида, семейството и обществото. Скворцова Т.А. Религиозният екстремизъм в контекста на държавното и правно осигуряване на националната сигурност в съвременна Русия: Дис. Доцент доктор. правен Sci. Ростов n/d., 2004.

причини. Религиозният екстремизъм не е случайно явление и е така обективни причинивъншен вид. Разбирането на причините за болестта на екстремизма трябва да предшества поставянето на диагнозата и прилагането на методи за лечение. Имайки това предвид, нека се опитаме да определим истински причинипоявата на религиозен екстремизъм. От самото начало трябва да се признае, че няма отделен изолиран фактор, отговорен за развитието и разпространението на екстремизма. Напротив, радикализмът е комплексно явление с различни взаимосвързани, преки и косвени причини и предпоставки, някои от които произхождащи от далечното минало, други в настоящето. Съответно, ние не трябва, като някои школи на мисълта, да се изолираме в определени аспекти. Воронов И.В. Основи на политическите и правни ограничения на социално-политическия екстремизъм като заплаха за националната сигурност на Руската федерация: Например науката психология се опитва да сведе целия проблем до влиянието на подсъзнателни комплекси и психологическа травма. Социологическата теория подчертава, че човек е сто процента продукт на обществото и обяснява мисленето и поведението на екстремиста със социални парадокси.

Привържениците на материалистическата доктрина се фокусират върху икономическите аспекти на кризата и обясняват същността на проблема с бедността и липсата на перспективи. От друга страна, систематичният, рационален метод изисква разглеждане и анализ на всички съществуващи условия, всяко от които произвежда свой специфичен ефект и заедно създават холистичния феномен на религиозния екстремизъм.

Причините за религиозния екстремизъм могат да бъдат религиозни, социални, икономически, политически, психологически и интелектуални. Бурковская В.А. Престъпен религиозен екстремизъм: наказателноправни и криминологични основи на противодействието: Дис. док. правен Sci. М., 2006.

Коренът на проблема може да се крие в самия човек, в отношенията му с членове на семейството, роднини и в повече случаи задълбочен анализможе да се открие в противоречията между вътрешен святекстремистки и заобикалящото общество, между вяра и поведение, идеали и реалност, религия и политика, думи и дела, мечти и действителни постижения, светско и божествено. Естествено, подобен антагонизъм може да доведе част от младежите до нетолерантност и агресия.

Несъмнено главната причинарелигиозният фанатизъм е липсата на пълно знание за целите и същността на самата религия. И ако пълното отсъствие на религиозни знания и практики води до една форма на екстремизъм – егоизъм и аморалност, то половинчатите, откъслечни знания водят до обратния резултат – агресивен радикализъм.

Човек може искрено да вярва, че има дълбоки познания, докато в действителност разбирането му може да е повърхностно и несистематично. Подобно псевдознание не дава ясна, холистична картина на реалността и не позволява да се правят ефективни преценки по възникващи проблеми. Такъв „учен“ се концентрира върху маловажни неща и не обръща нужното внимание на основите. Поради недостатъците на зрението си, той не е в състояние да види логически връзки между частности, приема мнението на друг човек (жив или отдавна мъртъв) като религиозна истина, обърква категоричните текстове на Корана с метафори и алегории и не може да раздели солидни факти от прости предположения. Никитин В.И. Законодателна подкрепа за предотвратяване на тероризма: етноконфесионален аспект: Реч на парламентарните изслушвания на Държавната дума на 7 април 2003 г.

Липсата на правилно разбиране на целите и вътрешната система на религията води до недостатъци в религиозното възпитание и порочен морал, допринася за проявата на отрицателни черти на характера: раздразнителност, агресивност, клеветничество, арогантност, подозрение, омраза. Сляпото убеждение, че човек е прав, съчетано с гордост и суета, създава опасна смес и води до необмислен буквализъм и мъмрене. Този вид невежество се проявява по различни начинии най-разпространеният от тях е безотчетното придържане към буквалния смисъл на текста и пренебрегването на дълбоката същност и стратегическо предназначение на религията.

Съвременните буквалисти отказват да използват рационалния метод, както при разбирането на същността на ритуалните разпоредби на религията, така и по въпросите на организирането на живота на обществото и цивилизацията. Пример за рационализиране на основите на ислямската религия е следното разсъждение: ритуалното поклонение в исляма (вяра, молитва, благотворителност, пост, поклонение) носи дълбок теоретичен и практически смисъл Бурковская В.А. Престъпен религиозен екстремизъм: наказателноправни и криминологични основи на противодействието: Дис. док. правен Sci. М., 2006. Основната цел на петте изброени стълба-ритуали на исляма е да възпитат у човека усещане за Божието присъствие и да изградят на негова основа солидно морално, етично и идеологическо ядро ​​на гражданска отговорност. Практическата дисциплина на исляма и идеалният монотеистичен манталитет отчитат всички аспекти на човешката природа (интелигентност, физиология, емоционалност, социално-икономическа сфера) и създават холистична здрава личност, осигуряват пълното интелектуално развитие на индивида и изграждането на обществото е конкурентно в цивилизационната конкуренция.

Радикалното (буквално) религиозно съзнание отхвърля самата възможност за такова рационално декодиране на принципите на исляма и води до интелектуална стагнация и пасивен традиционализъм сред младите хора. Това от своя страна създава благоприятни условия за идеологическа манипулация от външни сили (сепаратистки политически движения, радикални терористични групи, разузнавателни служби на чужди държави). Власов V.I. Екстремизъм: същност, видове, превенция. Учебно-методически препоръки. /Под. изд. А.Г. Абдулатипова М., 2003.

Прояви на религиозен екстремизъм. Първият признак на екстремизъм е фанатичната нетърпимост и твърдост, които принуждават човек да следва сляпо изключително собствените си мнения и предразсъдъци и не позволяват на екстремиста да вземе предвид интересите на хората около него, обективните обстоятелства и стратегическите цели на религията. . Подобно отношение възпрепятства установяването на конструктивен диалог и обективно съпоставяне на гледни точки по спорни въпроси.

Липсата на цялостно и задълбочено разбиране на същността и целите на религията, съчетано с недостатъци на морала (липса на самоконтрол, арогантност, агресивност), кара екстремиста да изостави умерения и безпристрастен подход към решаването на възникващи проблеми, установени като задължителни в Корана. Последствията от такъв радикален подход биха били по-малко катастрофални, ако екстремистите признаят правото на опонентите си да имат собствено мнение. Това обаче не се случва и хората, които се придържат към умерена, балансирана гледна точка, са обвинявани от буквалистите във всички грехове, забранени нововъведения и дори откровено неверие.

Фанатизмът е непреодолима пречка за взаимното разбирателство, защото споразумение може да се постигне само ако и двете страни заемат сдържана позиция. Вместо това, екстремистът, срещайки несъгласие, започва да обвинява събеседника в неточност, отклонение от основите на вярата, греховност и неверие. Такъв интелектуален тероризъм води до ужасни последици и е предшественик на физическия тероризъм. Антоненко Т.Л. Религиозните норми в системата на правното регулиране (теоретико-методологически аспект): Дис. Доцент доктор. правен Sci. Ростов-н/Д., 2009.

Вторият признак на екстремизъм е показното и постоянно прекаляване с религиозното поведение и склонността да се принуждават другите да правят същото. Това се прави от буквалисти, въпреки съществуването на директни призиви за облекчение и умереност в религията в ислямския изходен материал, Корана.

Създаването на трудности за хората в ежедневните обстоятелства и съзнателното усложняване на религиозните ритуали противоречи на ислямската методология.

Екстремизмът води до умишлено прекаляване в религиозните ритуали и поведение, както в задължителните, така и в незадължителните и доброволни аспекти на поклонението. Подобно отношение към изпълнението на религиозните предписания и особено принуждаването на други хора към това е абсолютно недопустимо и създава недопустимо ниво на социално напрежение в обществото (между представители на различни религии, в рамките на вероизповеданията, между млади и стари поколения, родители). и деца).

Третият признак на религиозен екстремизъм е отказът да се спазва законът за приоритетите, което води до неподходящо и ненавременно прилагане на някои религиозни предписания и закони: например сред немюсюлманските народи, хора, които наскоро са приели исляма или начинаещи мюсюлмани. Във всички споменати случаи акцентът трябва да се постави, първо, върху теорията на монотеизма, обяснение на концепцията за ислямското разбиране на вярата, второ, върху основните основи на морала и благочестието, и трето, върху спазването на практическото дисциплина на молитва, пост, милосърдие и поклонение. Спазването на религиозната дисциплина не е самоцел, а начин за създаване на благоприятни условия за възникването на общност от духовно и физически здрави и интелектуално развити хора, призвани да решават проблемите на обществото и страната в икономиката, социална сфера, наука, отбрана и др. Четвъртият признак на религиозния екстремизъм се проявява в грубо и грубо общуване с хората, в груб и категоричен подход при предаване на информация за исляма. Подобно отношение не отговаря на елементарните принципи на Корана. Залужни А.Г. Правни гаранции за противодействие на екстремистката дейност в политическия, религиозния и други сфери на обществения живот. //Право и право. 2002. № 9

Така виждаме, че основната причина за религиозния екстремизъм е интелектуалната слепота и невежеството, които се превръщат в катализатори на такива явления като шовинизъм, ксенофобия, агресивност към инакомислещите и тероризъм. Ето защо е необходимо да се противодейства на явлението екстремизъм преди всичко на интелектуално ниво. Доктрините на фанатизма трябва да бъдат дискредитирани на академично ниво, чрез усилията на учени в хуманитарната и религиозната сфера на науката. Повърхностността на мисленето и липсата на религиозно прозрение, които съставляват феномена на религиозния екстремизъм, предлагат собствена визия за исляма.

През последните десетилетия екстремистките явления, които са свързани с религиозни постулати, но се срещат в политическата сфера на обществото и не могат да бъдат обхванати от понятието „религиозен екстремизъм“, стават все по-широко разпространени. Религиозният екстремизъм е религиозно мотивирана или религиозно камуфлирана дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата и разпалване на религиозна враждебност и омраза с тази цел. Екстремизмът на религиозна основа е обвързване в религията с крайни възгледи и действия. Основата на такъв екстремизъм е насилието, изключителната жестокост и агресивност, съчетани с демагогия. Причините за този вид екстремизъм в обществото са:

Социално-икономически кризи,

Деформация на политическите структури,

Спадът в жизнения стандарт на значителна част от населението,

Правителствено потискане на несъгласието и опозицията,

Националното потисничество, амбициите на лидерите на политически партии и религиозни групи, стремящи се да ускорят изпълнението на поставените от тях задачи и др.

Сред причините, допринасящи за укрепването на религиозния екстремизъм в Русия, са „нарушенията на правата на религиозните и етническите малцинства, извършени от длъжностни лица, както и дейността на чуждестранни религиозни мисионери, насочени към разпалване на междурелигиозни противоречия“.

Понякога причината за разпространението на екстремизма на религиозна основа се смята за свободата на съвестта, провъзгласена в резултат на демократичните реформи. Свободата на съвестта обаче е важна и ценна свобода на гражданите в модерна правова държава, тълкуването й като всепозволеност на религиозните сдружения (включително международни) направи възможно създаването на условия за появата на екстремистки идеологии в обществото .

Основата на екстремизма се състои от маргинални слоеве от населението, представители на националистически и религиозни движения и част от интелигенцията и студентите, недоволни от съществуващия ред, както и някои групи от военните.

Екстремизмът на религиозна основа е тясно свързан с политиката и национализма, представляващи едно цяло, поради което в научната литература често се използва терминът „религиозно-политически екстремизъм”3. Например, бойци от Ислямското движение на Узбекистан (IMU), с оръжие в ръце, пресякоха границата, за да завземат властта през 1999-2000 г., многократно заявявайки намерението си да свалят властта със сила политически режимив младите постсъветски републики и създават клерикална държава. Междувременно привържениците на екстремизма се стремят чрез демагогия, организиране на бунтове и актове на гражданско неподчинение да дестабилизират и разрушат съществуващите социални структури, за да постигнат целите си. В същото време широко се използват силови методи - терористични атаки, партизанска война и др.; принципно отхвърлят преговори, споразумения и компромиси, основани на взаимни отстъпки.

Има "Енциклопедия на терора" - ръкописни бележки на арабски и развален английски, в които наставниците на Ал Кайда говорят за правилата за проникване в западния свят. Този „учебник“ е открит в изоставена къща във Фарм Хад, близо до Джалабад, от журналист на Washington Post. Ето само някои откъси от него:

ПОКРИЙТЕ. Много е важно да се изтрият всички външни признаци, които биха могли да показват, че проникналият агент е мюсюлманин. От задължителното бръснене на брадата – поне седмица преди заминаването на Запад – до слушането на музика. Бельото трябва да е „обикновено“, а часовникът трябва да се носи на лявата китка. Практикуващите мюсюлмани вярват, че лявата страна на тялото е нечиста. Също така е добра идея да носите златна верижка.

ХОТЕЛ. Трябва да е чисто, спокойно и без наркомани. Полицейската намеса може да застраши мисията.

ДНЕВЕН РЕД. Терористът трябва да определи място за тайни срещи със съучастници, да създаде „мъртва дупка“ (скривалище, в което могат да бъдат скрити съобщения), да установи дискретно наблюдение и накрая да „уцели целта“.

НАБЛЮДЕНИЕ. Когато наблюдава къща или конкретна цел, вграденият агент трябва да разбере колко коли и хора спират близо до сградата, да проучи възможните мерки за сигурност и да подготви входни и евакуационни маршрути.

РАЗУЗНАВАНЕ. От терорист, работещ в западна страна, изисква внимателна оценка на „вражеската територия“: „еретически навици“, жители, военно присъствие, религиозни практики, политическо разузнаване, малцинства и мюсюлмани.

ДОКЛАД. След приключване на разследването екстремистът изготвя доклад, посочващ необходимо количествохора, техника (оръжие, бомби), укрития. Прилага карти и снимки и подписва думата „Обикновено“ или „Спешно“.

КУЛТУРА. Когато пътува с фалшиви документи, агентът трябва да познава културата на страните, които посещава, по възможност езика, името на президента, основните градове, валута и вътрешни проблеми.

ПЪТУВАНЕ. „Купете си самолетен билет, стигнете до желаното място, като първо спрете на някое туристическо място. Дрехите ви винаги трябва да са подредени. Обличайте се с вкус, като подбирате правилните цветови комбинации.”

ПАРФЮМ. Необходимо е терористът да разбира от парфюми и лосиони за след бръснене. "Ако използвате женски парфюми, ще дойдат неприятности."

Междувременно екстремизмът на религиозна основа, съчетан с тероризма, предполага готовност да се пожертва живот, за да се докаже лоялност към дадена идея, но е трудно да се нарече героичен акт разпространението на ботулизъм или антракс. Екстремизмът на религиозна основа има белег на фанатизъм, тъй като само абсолютният етичен релативизъм може да оправдае насилственото лишаване от живот за постигане на политически или идеологически цели. IN модерен святПоявиха се много съмнителни нови религиозни движения (някои от тях могат да бъдат наречени „фанатични секти“, които трябва да бъдат изучавани и разрушителната им дейност да бъде предотвратена), но колкото по-малка е групата, толкова по-фанатична е тя.

През последните години се появи идеята за края на света, т.е. апокалиптични движения със значителни финансови ресурси. Проповедниците на тази идея не призовават към актове на насилие и се смятат за пратеници на прераждането или раждането на нов човек. Други твърдят, че колкото по-скоро Антихристът се възцари, толкова по-скоро този гнил свят ще изчезне и на Земята ще се установи раят, както Йоан в Откровенията, Нострадамус и други пророци са предвидили. Някои поддръжници на подобни движения се стремят да прокарат хода на историята, като провокират войни, глад и епидемии.4 Въпреки че изключително апокалиптични групи са потенциални терористи, малко хора им обръщат внимание.

През последните десетилетия се появиха десетки агресивни движения, проповядващи различни версии на национализъм, религиозен фундаментализъм, фашизъм и идеята за края на света - от индуски националисти до неофашисти в Европа и нови религиозни движения („Бранч Дейвид“ , Уако, Тексас, Аум Шинрикьо и др.).

Екстремистки религиозни групи използват химически, биологични и токсични агенти, като AUM Shinrikyo - газ зарин в токийското метро и антраксни бактерии от балкона на сграда в Токио.

Религиозният екстремизъм може да използва тактиката на информационния тероризъм и кибервойната. В едно компютъризирано общество е трудно да се пазят тайни и мерките за сигурност не са напълно ефективни. Целите на екстремистите също са се променили: защо да убиват политик или да хвърлят бомба в тълпата, когато всичко, което е необходимо, е да натиснете няколко бутона, за да постигнете драматични и широко разпространени резултати. Ако религиозният екстремизъм насочи действията си към информационни средства за водене на война, разрушителната му сила многократно ще надхвърли силата на всеки вид оръжие. В съвременния свят е необходимо да се научим да правим разлика между различните мотиви, подходи и цели на различните религиозни групи; може би са необходими нови определения и нови термини, за да се предотврати нова вълна от религиозен екстремизъм. Въпреки че от 100 опита за извършване на глобална терористична атака, 99 вероятно ще бъдат неуспешни, но един успешен опит ще донесе повече жертви, материални щети и паника от всичко, което светът е преживявал досега.5 За съжаление, мерките, предприети от правоприлагащите органи все още не са достатъчно адекватни, за да предотвратят екстремизма. Трябва да се отбележи, че екстремизмът нарушава духовните основи на обществото и застрашава сигурността на Русия и целия свят, поради което трябва да бъде обект на внимателно внимание и изучаване, особено в правоприлагащата система.

По отношение на борбата с разпространението на религиозния екстремизъм проблем остава неконтролираното заминаване на млади хора за обучение в чужди (особено мюсюлмански) учебни заведения. Няма статистика за броя на напусналите, нито данни за конкретни учебни заведения. В резултат на това екстремистките религиозни организации (включително уахабитските) имат възможност да покровителстват младите хора, да ги ръководят и да плащат за тяхното образование. Необходимо е да се реши въпросът с обучението на граждани в религиозни учебни заведения извън Руската федерация. Този проблем е комплексен, тъй като няма национален механизъм в тази област.

Обществото и държавата трябва да се борят с екстремизма на религиозна основа. Методите за борба могат да бъдат различни. Държавата трябва да премахне социално-икономическии политически условия, благоприятстващи появата на екстремизъм и потискане на незаконната дейност на екстремистите, а обществото, с помощта на обществени и религиозни сдружения, медии и др., трябва да противодейства на религиозния екстремизъм, противопоставяйки екстремистките идеи с хуманистични идеи и принципи на толерантност , граждански мир и хармония. За преодоляване на този вид екстремизъм могат да се използват политически, социологически, психологически, информационни, силови и други форми на борба. Органите на реда играят важна роля. Съгласно нормите на закона подлежат на отговорност не само организаторите и извършителите на престъпни прояви на екстремизъм, но и техните идейни вдъхновители. Ефективността на борбата с религиозния екстремизъм у нас зависи от това колко последователно и стриктно се спазват изискванията на закона.

Приетата концепция за национална сигурност на Руската федерация обаче не е достатъчна. Затова учени и религиозни дейци предложиха да се подготви и утвърди на ниво президент на Руската федерация концепцията за държавно-конфесионалната политика на Руската федерация. Тези предложения обаче не намират подкрепа в държавните структури. Междувременно това би било не само надеждно ръководство за държавните агенции за осигуряване на строга законност в сферата на държавно-конфесионалните отношения и организацията на междурелигиозното взаимодействие в духа на културата на мира и ненасилието, но и важен фактор в предотвратяване на религиозния екстремизъм.

Религиозният екстремизъм е тенденция, която изразява негативната реакция на консервативните религиозни кръгове (19-20 век) към секуларизацията, т.е. еманципация на науката, културата и обществения живот от религията, което става причина за маргинализацията на последната. Обратната тенденция е модернизмът. Терминът датира от поредица от антимодернистични публикации, предприети от някои северноамерикански протестанти - "Основи. Свидетелство за истината" ("Основи. Доказателства за истината", 1910-12), които провъзгласяват вярност към такава традиционна доктрина идеи като непогрешимостта на Светото писание във всеки детайл, девственото раждане на Христос, неговото физическо възкресение и физическо второ идване, заместващата теория за изкуплението (според която Богочовекът Христос страда на кръста вместо човека). Тези публикации предизвикаха ожесточен дебат между екстремисти и модернисти. Понастоящем терминът е придобил по-широко значение: религиозният екстремизъм се разбира като стабилна религиозна нагласа или един от видовете модерно религиозно съзнание, характерен преди всичко за т.нар. Авраамическите религии - юдаизъм, християнство и ислям, но също има паралели в индуизма, сикхизма, будизма, конфуцианството. Въпреки факта, че в различни религиозни контексти проявата на екстремистки тенденции има различни причини, можем да говорим за глобален религиозен екстремизъм като специално явление, чиято поява датира от средата на 70-те години на миналия век и е свързана с такива явления като растежа на Християнският екстремизъм в протестантски църквиСАЩ и Латинска Америка, с типологично близки католически движения (например Opus Dei), с „ислямския фундаментализъм” на аятолах Хомейни, израелското движение Gush Emunim и др.

Религиозният екстремизъм е противопоставяне на процеса на десакрализация на културата. Той се позовава на абсолютния авторитет на божественото откровение, изразено в свещените писания (Тора, християнска Библия, Коран) или други канонични религиозни текстове (Талмуд, светоотечески писания, папски енциклики, шериат). В същото време инсталацията за буквално придържане към текста предполага еднозначното му разбиране, което е отхвърляне на херменевтичния подход, според който са възможни множество интерпретации на всеки текст. С други думи, религиозният екстремизъм предлага „вяра отвъд тълкуването“, което на практика води до изискването да се приеме собственото тълкуване на лидерите му като единствено правилно. Съответно религиозният екстремизъм се противопоставя на плурализма на мненията, което от негова гледна точка неизбежно води до релативизъм, т.е. до предположението за равенство на много истини дори в рамките на една и съща религиозна традиция. Последица от такова религиозно отношение, като правило, е политическа позиция, която се характеризира с подкрепа за крайно десни политически сили. Смисълът на историята от гледна точка на религиозния екстремизъм се крие в противопоставянето на силите на Бог и дявола, Христос и Антихрист. Такава историософия означава отричане на идеите за историческа еволюция и развитие и поражда повишени апокалиптични очаквания. Световна историяпрез последните векове привържениците на религиозния екстремизъм виждат победата на силите на злото и „края на света“, което може да се разбира като липса на вяра и морален разпад на обществото (за западните християни), победата на светската ционистка идеология (за евреите) и политическата и икономическа експанзия на Запада (за мюсюлманите). Причината изглежда е, че религията е загубила определящото си влияние в обществото, поддавайки се на натиска на нерелигиозния хуманизъм. В тази ситуация религиозните екстремисти се смятат за избрания народ, призван да осигури победата на Бога в историята (християнското хилядолетие, еврейското месианство, мюсюлманските претенции за универсалното значение на тяхната религия и начин на живот).6 Особеното на религиозния екстремизъм е че призовавайки за връщане към Традицията във форми от миналото, исторически остарял начин за доминиране на религията в живота на обществото, това е, за разлика от консерватизма в обичайния смисъл, модерен проект за изграждане на „нов световен ред“ въз основа на отхвърлянето на принципите на хуманизма и демокрацията и установяването на тоталитарна религиозна идеология с помощта на техническите средства на съвременната цивилизация . Въз основа на религиозната аксиома за греховността на човека, неговата неспособност да възприеме адекватно божествения призив и да следва законите, изпратени отгоре, религиозните екстремисти предлагат възстановяване на реда в света, основан на абсолютния авторитет на религиозната власт, действаща в името на Бог. , лишавайки обществото от извоюваното през последните векове право на автономия. Религиозният екстремизъм е радикално отхвърляне на разделянето на светско и религиозно, характерно за съвременната епоха, и опит за тълкуване на религията единствено от гледна точка на власт над човека, както духовно, така и политически. Точно като етнонационалистическия екстремизъм, религиозно-политическият екстремизъм е вид политически екстремизъм. Неговите характерни черти го отличават от другите видове екстремизъм.

1. Религиозният екстремизъм е дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата. Преследването на политически цели прави възможно разграничаването на религиозния и политическия екстремизъм от религиозния екстремизъм. По посочените критерии той се различава и от икономическия, екологичния и духовния екстремизъм.

2. Религиозният и политически екстремизъм е вид незаконна политическа дейност, която е мотивирана или прикрита от религиозни принципи или лозунги. На тази основа той се различава от етнонационалистическия, екологичния и други видове екстремизъм, които имат различна мотивация.

3. Преобладаването на силовите методи на борба за постигане на целите е характерна черта на религиозния и политически екстремизъм. На тази основа религиозният и политическият екстремизъм могат да бъдат разграничени от религиозния, икономическия, духовния и екологичния екстремизъм.