Arthur Schopenhauer(saksalainen Arthur Schopenhauer). Syntynyt 22. helmikuuta 1788 Danzigissa, Preussissa - kuoli 21. syyskuuta 1860 Frankfurt am Mainissa, Saksan valaliitossa. saksalainen filosofi.

Yksi tunnetuimmista irrationalismin ajattelijoista, misantrooppi. Hän vetosi saksalaiseen romantiikkaan, piti mystiikkasta, arvosti pääteoksia ja kutsui niitä "tärkeimmäksi ilmiöksi, jonka filosofia on tuntenut kahden vuosituhannen ajan", arvosti buddhalaisuuden filosofisia ideoita (Kantin rintakuva ja pronssinen patsas seisoivat hänen toimistonsa), Upanishad ja myös muut. Hän kritisoi aikalaisiaan ja. nimeltään olemassa olevaa maailmaa, toisin kuin hienostuneita, kuten hän sanoi, sepitelmiä - "pahin kaikista mahdollisista maailmoista", josta hän sai lempinimen "pessimismin filosofi".

Pääfilosofinen teos on The World as Will and Representation (1818), jota Schopenhauer kommentoi ja popularisoi kuolemaansa asti.

Filosofin isä Heinrich Floris Schopenhauer oli koulutettu mies, eurooppalaisen kulttuurin tuntija. Hän matkusti usein liikeasioissa Englantiin ja Ranskaan. Voltaire oli hänen suosikkikirjailijansa. Arthurin äiti, Johanna, oli 20 vuotta nuorempi kuin hänen miehensä. Hän oli kirjailija ja kirjallisuuden salongin emäntä.

9-vuotiaana hänen isänsä vei Arthurin Ranskaan ja jätti hänet Le Havreen 2 vuodeksi ystävän perheeseen. Samana vuonna 1797 syntyi Arthurin sisar Louise Adelaide Lavinia eli Adele.

Vuonna 1799 Arthur astui Rungen yksityiseen lukioon, jossa arvostetuimpien kansalaisten pojat opiskelevat valmistautuen kauppaan.

Vuonna 1803 hän opiskeli Wimbledonissa (Iso-Britannia) noin kuusi kuukautta.

Tammikuussa 1805 hän aloitti työskentelyn toimistossa kauppayhtiö Hampurissa. Saman vuoden keväällä Arthurin isä kuoli mystisissa olosuhteissa.

Vuonna 1809 (kahden vuoden koulutuksen jälkeen) hän tuli Göttingenin yliopistoon lääketieteelliseen tiedekuntaan ja siirtyi sitten filosofian tiedekuntaan. Hän asui Göttingenissä 1809-1811. Sitten hän muutti Berliiniin, missä hän osallistui Fichten ja Schleiermacherin luentoihin.

Vuonna 1812 Jenan yliopisto myönsi hänelle tohtorin tutkinnon poissaolevana.

Vuonna 1820 hän sai apulaisprofessorin arvonimen ja aloitti opettamisen Berliinin yliopistossa.

Vuonna 1831 hän lähti koleraepidemian vuoksi Berliinistä ja asettui Frankfurt am Mainiin.

Vuonna 1839 hän sai Norjan kuninkaallisen tiedeseuran palkinnon kilpailukykyisestä työstä. "Ihmisen tahdon vapaudesta".

1840-luvulla Schopenhauerista tuli yksi ensimmäisten Saksaan tuolloin ilmestyneiden eläinsuojelujärjestöjen pioneereista.

Vuonna 1843 Schopenhauer julkaisi uudelleen The World as Will and Representation ja lisäsi siihen toisen osan.

Reaktion vuosien aikana Schopenhauer sai kauan odotetun tunnustuksen. Richard Wagner omisti hänelle oopperasyklinsä Nibelungin sormus..

Hän oli vanha poikamies, kuuluisa sisäisestä ja henkisestä vapaudestaan, laiminlyönyt alkeellisia subjektiivisia etuja, asetti terveyden etusijalle ja erottui arvostelujen terävyydestä.

Hän oli erittäin kunnianhimoinen ja tekopyhä. Hänelle oli ominaista epäluottamus ihmisiä kohtaan ja äärimmäinen epäluulo.

Ajoittain hän joutui pelon valtaamaksi eri syistä: nyt hän pakenee Napolista isorokkon pelossa; joskus hän lähtee Veronasta peläten, että hänen päälleen on istutettu myrkytettyä nuuskaa; joskus hän nukkuu aseet käsissään ja piilottaa arvoesineitä salaisiin kulmiin rosvojen pelosta.

Schopenhauer, kuten monet muutkin filosofit, vietti paljon aikaa kirjojen lukemiseen: "Jos maailmassa ei olisi kirjoja, olisin jo kauan sitten joutunut epätoivoon ...". Hänen kirjastossaan oli 1375 kirjaa. Schopenhauer oli kuitenkin erittäin kriittinen lukemisen suhteen - teoksessaan "Parerga und Paralipomena" hän kirjoitti, että liiallinen lukeminen ei ole vain hyödytöntä, koska lukija lukemisen aikana lainaa muiden ihmisten ajatuksia ja omaksuu ne huonommin kuin jos hän ajattelisi niitä itse. , mutta myös haitallista mielelle, koska se heikentää sitä ja opettaa vetämään ideoita ulkoisista lähteistä, ei omasta päästäsi. Schopenhauer halveksi "filosofeja" ja "tieteilijöitä", joiden toiminta koostuu pääosin kirjojen lainaamisesta ja tutkimisesta (joista esim. skolastinen filosofia tunnetaan) - hän puolustaa itsenäistä ajattelua.

Schopenhauerin kirjoista sanskritista latinaksi käännetyt upanishadit nauttivat suurimmasta rakkaudesta.

21. syyskuuta 1860 Schopenhauer kuoli keuhkokuumeeseen. Filosofin hautakivessä on vain kaksi sanaa: "Arthur Schopenhauer."

Schopenhauerin teoksia:

"Riittävän järjen lain nelinkertaisesta juuresta" (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
Visiosta ja väreistä (Über das Sehn und die Farben, 1816)
"Maailma tahdona ja esityksenä" (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
"Tahdosta luonnossa" (Über den Willen in der Natur, 1836)
"Vapaasta tahdosta" (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
"Moraalin perusteella" (Über die Grundlage der Moral, 1840)
"Etiikan kaksi perusongelmaa" (saksa: Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
"Parerga und Paralipomena" (1841, 1851 - kaksi osaa), joka sisälsi erityisesti "Maailmallisen viisauden aforismit"
"New Paralipomena" (1860).

Hän arvosti suuresti Immanuel Kantin pääteoksia ja kutsui niitä "tärkeimmäksi ilmiöksi, jonka filosofia on tuntenut kahden vuosituhannen ajan", arvosti buddhalaisuuden filosofisia ideoita (hänen toimistossa oli Kantin rintakuva ja pronssinen Buddhan patsas), Upanishadit sekä Epiktetos, Cicero ja muut. Hän kritisoi aikalaisiaan Hegeliä ja Fichteä. Hän kutsui olemassa olevaa maailmaa, toisin kuin hienostuneita, kuten hän sanoi, Leibnizin keksintöjä, "pahimmaksi mahdolliseksi maailmaksi", josta hän sai lempinimen "pessimismin filosofi".

Pääfilosofinen teos on The World as Will and Representation (1818), jota Schopenhauer kommentoi ja popularisoi kuolemaansa asti.

Schopenhauerin metafyysinen analyysi tahdosta, hänen näkemyksensä ihmisen motivaatiosta (hän ​​käytti tätä termiä ensimmäisenä) ja haluja, aforistinen kirjoitustyyli vaikuttivat moniin kuuluisiin ajattelijoihin, mukaan lukien Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wittgenstein, Erwin Schrödinger, Albert Einstein, Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Leo Tolstoi ja Jorge Luis Borges.

Elämäkerta.

Filosofin isä Heinrich Floris Schopenhauer oli koulutettu mies, eurooppalaisen kulttuurin tuntija. Hän matkusti usein liikeasioissa Englantiin ja Ranskaan. Hänen suosikkikirjailijansa oli Voltaire. Arthurin äiti, Johanna, oli 20 vuotta nuorempi kuin hänen miehensä. Hän oli kirjailija ja kirjallisuuden salongin emäntä.

9-vuotiaana hänen isänsä vei Arthurin Ranskaan ja jätti hänet Le Havreen 2 vuodeksi ystävän perheeseen. Myös vuonna 1797 syntyi Arthurin sisar Louise Adelaide Lavinia eli Adele.

Hän puhui sujuvasti saksaa, latinaa, englantia, ranskaa, italiaa ja espanjaa. Hän vietti suurimman osan ajastaan ​​työhuoneen työhuoneessa, jossa häntä ympäröi Kantin rintakuva, Goethen, Descartesin ja Shakespearen muotokuvat, pronssinen kullattu Tiibetin Buddha-patsas, kuusitoista koiria kuvaavaa kaiverrusta seinillä.

Schopenhauer, kuten monet muutkin filosofit, vietti paljon aikaa kirjojen lukemiseen: "Jos maailmassa ei olisi kirjoja, olisin jo kauan sitten joutunut epätoivoon ...". Hänen kirjastossaan oli 1375 kirjaa. Schopenhauer oli kuitenkin erittäin kriittinen lukemisen suhteen - teoksessaan "Parerga und Paralipomena" hän kirjoitti, että liiallinen lukeminen ei ole vain hyödytöntä, koska lukija lukemisen aikana lainaa muiden ihmisten ajatuksia ja omaksuu ne huonommin kuin jos hän ajattelisi niitä itse. , mutta myös haitallista mielelle, koska se heikentää sitä ja opettaa vetämään ideoita ulkoisista lähteistä, ei omasta päästäsi. Schopenhauer halveksi "filosofeja" ja "tieteilijöitä", joiden toiminta koostuu pääosin kirjojen lainaamisesta ja tutkimisesta (joista esim. skolastinen filosofia tunnetaan) - hän puolustaa itsenäistä ajattelua.

Schopenhauerin kirjoista sanskritista latinaksi käännetyt upanishadit nauttivat suurimmasta rakkaudesta.

Filosofia.

Schopenhauerin esteettinen mystiikka.

Jos maailma on "palavilla hiileillä täynnä oleva areena", jonka läpi meidän täytyy kulkea, jos Danten "helvetti" on sen toden esitys, niin syynä tähän on se, että "elämisen tahto" synnyttää meissä lakkaamatta toteuttamattomia haluja; kun olemme aktiivisia osallistujia elämässä, meistä tulee marttyyreja; esteettinen kontemplaatio toimii ainoana keidana elämän autiomaassa: se nukuttaa, tylsyttää hetkeksi meitä sortavat tahdonvoimat, me siihen uppoutuessamme ikäänkuin vapaudumme meitä ahdistavien intohimojen ikeestä ja näemme ilmiöiden sisin olemus... Tämä oivallus on intuitiivinen, irrationaalinen (superrationaalinen), eli mystinen, mutta se saa ilmaisun ja välitetään muille ihmisille taiteellisen taiteellisen maailmankäsityksen muodossa, joka antaa nerouden. Tässä mielessä Schopenhauer, tunnustaen tieteellisen todisteen arvon tietoteorian alalla, näkee samalla neron esteettisen intuition korkeampi muoto filosofinen luovuus: "Filosofia on taideteos käsitteistä. Filosofiaa on etsitty niin kauan turhaan, koska sitä etsittiin tieteen tieltä sen sijaan, että sitä olisi etsitty taiteen tieltä.

Tiedon teoria.

Tiedon teorian esittelee Schopenhauer väitöskirjassaan: "Riittävän järjen kvaternaarisen juuresta". Kognitiossa voi olla kaksi yksipuolista pyrkimystä - vähentää itsestään selvien totuuksien määrää liialliseen minimiin tai moninkertaistaa niitä liikaa. Molempien pyrkimysten on tasapainotettava toisiaan: toista tulee vastustaa periaate homogeenisuus: "Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda", ensimmäiseen - periaate tekniset tiedot: "Entium varietates non temere esse minuendas". Vain ottamalla molemmat periaatteet kerralla huomioon voimme välttää rationalismin yksipuolisuuden, joka pyrkii poimimaan kaiken tiedon jostain A=A, ja empirismi, joka pysähtyy tiettyihin kohtiin eikä saavuta korkeinta yleistyksen tasoa. Tämän pohdinnan perusteella Schopenhauer jatkaa "riittävän syyn lain" analysointia selventääkseen itsestäänselvien totuuksien luonnetta ja määrää. Niiden tulkintojen historiallinen tarkastelu, jotka aiemmin antoivat riittävän perusteen laille, paljastaa monia epäselvyyksiä, joista tärkein, rationalistien (Descartes, Spinoza) havaitsema, on loogisen perustan (suhteen) ja todellisen syyn (causa) sekaannus. ). Näiden moniselitteisyyksien poistamiseksi meidän on ensinnäkin tuotava esiin se tietoisuutemme perustavanlaatuinen piirre, joka määrää riittävän järjen lain päälajit. Tämä tietoisuuden ominaisuus, joka muodostaa "riittävän järjen lain juuren", on subjektin erottamattomuus kohteesta ja objektin erottamattomuus subjektista: "kaikki esityksemme ovat subjektin objekteja ja kaikki subjektin esineet. aiheet ovat esityksemme. Tästä seuraa, että kaikki esityksemme ovat säännöllisessä suhteessa toisiinsa, mikä voidaan määrittää etukäteen muodon suhteen; tämän yhteyden ansiosta mikään eristäytynyt ja riippumaton, yksin seisova, erillään seisova ei voi tulla kohteeksi ”(näillä sanoilla Schopenhauer toistaa lähes kirjaimellisesti idealismin kaavan, jonka Fichte antaa Tiedeopetuksen kolmessa teoreettisessa väitteessä). Neljänlaista riittävän syyn lakia haarautuu "juuresta".

• "Olemisen" riittävän syyn laki(principium ratiois piisavis fiendi) tai syy-seurauslaki.
• Tiedon riittävän syyn laki(principium rationis piisavis cognoscendi). Kaikilla eläimillä on mieli, eli ne järjestävät vaistomaisesti aistimuksia tilassa ja ajassa ja niitä ohjaa kausaalisuuden laki, mutta yhdelläkään heistä ihmistä lukuun ottamatta mieleen eli kyky kehittää käsitteitä tietyistä yksittäisistä esityksistä - esityksistä irrotettuja esityksiä kuviteltavissa ja symbolisesti ilmaistu sanoin. Eläimet ovat epäälykkäitä - heiltä puuttuu kyky luoda yleisiä ideoita he eivät puhu tai naura. Kyky muodostaa käsitteitä on erittäin hyödyllinen: käsitteet ovat sisällöltään köyhempiä kuin yksittäiset esitykset, ne ovat mielestämme korvikkeita kokonaisille luokille, jotka ovat niiden alla. erityisiä käsitteitä ja yksittäisiä esineitä. Sellainen kyky yhden käsitteen avulla kattaa ajatuksella esineiden oleelliset piirteet, jotka eivät ole vain suoraan annettuja, vaan kuuluvat myös menneisyyteen ja tulevaisuuteen, nostaa ihmisen satunnaisten olosuhteiden yläpuolelle. Tämä paikka ja aikaa ja antaa hänelle mahdollisuuden mietiskellä, kun eläimen mieli on lähes kokonaan niitattu tietyn hetken tarpeisiin, sen henkinen horisontti sekä tila- että ajallisessa mielessä on äärimmäisen kapea, kun taas reflektoiva ihminen voi jopa "ajatella pois" itse tilan.
• Olemisen riittävän syyn laki(pr. rationis piisavis essendi).
• Motivoinnin laki(prins. rationis piisavis agendi). Tahtomme edeltävät tekojamme, ja motiivin vaikutus tekoon ei tunneta ulkopuolelta välitetyllä tavalla, kuten muut syyt, vaan suoraan ja sisältä, joten motivaatio on kausaatiota sisältäpäin katsottuna.

Neljän lain mukaan välttämättömyyttä on neljä: fyysistä, looginen, matemaattinen Ja moraalinen(eli psykologinen).

Perusteena voidaan ottaa riittävän syyn lain esitetty jako neljään tyyppiin luokittelu Tieteet:

• A) Tiede puhdasta tai a priori:
  • 1) perustamisoppi oleminen:
    • a) sisään tilaa: geometria;
    • b) aikana aika Avainsanat: aritmetiikka, algebra.
  • 2) Perustusoppi tietoa: logiikka.
• b) Tieteet empiiriset tai jälkikäteen: kaikki perustuu riittävän syyn lakiin vierailuja kolmessa muodossaan:
  • 1) syiden oppi:
    • A) yleistä Avainsanat: mekaniikka, fysiikka, kemia;
    • b) yksityinen Avainsanat: tähtitiede, mineralogia, geologia;
  • 2) ärsykkeiden oppi:
    • A) yleistä: kasvien ja eläinten fysiologia (sekä anatomia);
    • b) yksityinen: eläintiede, kasvitiede, patologia jne.;
  • 3) motiivien oppi:
    • A) yleistä: psykologia, moraali;
    • b) yksityinen: laki, historia.

Metafysiikka.

Vaikka maailmantahto on yksi, mutta maailmankuvauksessa sen inkarnaatiot muodostavat sarjan Objektioinnin vaiheet. Objektioinnin alin taso on inertti aine: raskaus, työntö, liike jne. edustavat vetovoiman analogi- niiden ytimessä, niin sanottujen aineellisten ilmiöiden sisäisenä ytimenä, on tahto, maailman yksittäinen olemus. Kasvien ja eläinten orgaaniset muodot syntyivät alemmista ainetyypeistä, mutta niiden alkuperä ei ole pelkistävissä fysikaalisiin ja kemiallisiin prosesseihin: koko luonto muodostaa vakaan kokonaisuuden hierarkian; testamentin suoritusmuodon näitä vaiheita vastaa still-kuvien maailma tahtoa täyttämään ideoiden maailmaa sanan platonisessa merkityksessä. Schopenhauer kuvailee tahdon objektiistumisen vaiheita luonnossa. tarkoituksenmukaisuutta, joka ilmenee kehon rakenteen mukaisesti ympäristöön, eläinten ja kasvien elinten mukaan niiden tarkoitukseen, hämmästyttävällä hyödyllisyydellä vaistot ja lopuksi ilmiössä symbioosi. Tähän on kuitenkin lisättävä, että luonnon tarkoituksenmukaiset tuotteet ovat tarkoituksenmukaisia ​​vain sisällä hyvin ehdollinen ja rajallinen taju sanat: kasvi- ja eläinmaailmassa (mukaan lukien tahdon objektiivistumisen korkein vaihe - ihminen). kaikkien ankarin taistelu kaikkia vastaan- tahto, hajoaminen moniksi yksilöiksi, ikään kuin joutuisi osiltaan konfliktiin aineen hallussapidosta. Tämän seurauksena järjestäytynyt maailma, rakenteensa suhteellisella mukautumisella olemassaolon olosuhteisiin, on tuomittu ankarimpaan taisteluun yksilöiden ja ryhmien välillä aineellisten hyödykkeiden hallussapidosta, mikä on suurimman kärsimyksen lähde. .

Schopenhauer oli transformisti, eli hän otti generatio aequivocan avulla korkeampien eläinmuotojen alkuperän alemmista ja jälkimmäiset inertistä aineesta. Herää kysymys, kuinka yhdistää idealismi evolutionismiin? Loppujen lopuksi tietoisuus ilmestyi maailmaan vasta eläinten tullessa. Mineraaleilla sitä ei ole, kasveilla on vain näennäinen tietoisuus, vailla kognitiota. Kuinka sitten selittää nämä olemassaolot ennen tietoista olemista? Schopenhauer vastaa: "Geologisia mullistuksia, jotka edelsivät kaikkea elämää maan päällä, ei ollut kenenkään mielessä, ei heidän omassa, jota heillä ei ole, eikä kenenkään muun mielessä, koska sitä ei silloin ollut olemassa. Heillä ei siis ollut minkään subjektin puuttuessa objektiivista olemassaoloa ollenkaan, eli niitä ei ollut ollenkaan, vai mitä heidän menneisyytensä tämän jälkeen pitäisi tarkoittaa? "Se (eli objektiivinen olemassaolo) on oleellisesti hypoteettisesti ts. jos tietoisuus olisi olemassa tuona alkuhetkenä, silloin sellaiset prosessit kuvattaisiin siinä. Tämä johtaa kausaalinen regressio ilmiöitä, siis esineessä itsessään oli tarve olla edustettuna sellaisissa prosesseissa. Joten koko esitietoisen maailman evoluutio on empiirinen todellisuus tieteellisen mielikuvitukseni regressiivisesti rakentamana näkökulmana menneeseen maailmaan, kun taas asia itsessään sisältää mahdollisuus juuri sellaiseen eikä muiden muotojen tähän illusoriseen, mutta tiukasti säännölliseen luonnon objektiivisointiin useissa vaiheissa. Kasveja, joilla on kvasitajunta ilman kognitiota, seurataan korkein taso esineellistäminen, eläimet mielellisinä olentoina ja jälkimmäisistä (todennäköisesti orangutanista tai simpanssista) syntyivät ja Ihmisen, omistaa mieleen. Ihmisyksilöissä tahto löytää lopullisen ja täydellisen ruumiillistumansa: ei ihmiskunnalle rotuna, vaan jokainen henkilö vastaa erityistä Idea tai voimaa maailmassa; näin ollen ihmisessä tahto on yksilöllistynyt yksilöiden moninaisuuteen" ymmärrettäviä hahmoja».

Schopenhauerin psykologisessa opetuksessa havaittiin usein ristiriita hänen idealistisen tietoteoriansa ja fyysisen ja henkisen vuorovaikutuksen materialistisen kuvauksen välillä (aivoille ajattelu on sama kuin ruoansulatus vatsalle; .). Nämä filosofille kohdistetut moitteet ovat tuskin järkeviä, jos tunnustaa tahdon käsityksen psykoasia. Ensisijaisin, ikimuistoisin juuri ihmisessä on se, mikä luonnehtii hänen olemusta, tämä on - tahtoa(Schopenhauer sisällyttää tunteet ja intohimot tahdon käsitteeseen kognitiivisten prosessien vastakohtana). Älyllä, toinen psyykkinen peruskyky, on toissijainen rooli suhteessa tahtoon. Tahto ohjaa meitä jatkuvasti - se vaikuttaa älyyn kaikin mahdollisin tavoin, kun se on eri mieltä sen pyrkimyksistä. Schopenhauer ei löydä tarpeeksi kirkkaita värejä osoittamaan, kuinka usein intohimo vääristää todisteita järjen argumenteista (katso hänen artikkelinsa "Eristics"). "Terve sokea kantaa harteillaan heikkonäköistä miestä" - tämä on symboli tahdon suhteesta tietoon. Tahdon dominointi älyn yli ja sen ikuinen tyytymättömyys on syynä siihen, että ihmiselämä on jatkuvaa kärsimystä: mielen ja kyltymättömän tahdon välinen erimielisyys on Schopenhauerin pessimistisen elämänkatsomuksen juuri. Schopenhauer ei E. Hartmannin mukaan altista pessimismin ongelmaa metodiselle tutkimukselle, vaan antaa joukon eläviä kuvia ihmiskunnan katastrofeista, kuvia, jotka usein iskevät kuvan voimalla, mutta ovat siinä mielessä yksipuolisia. puolueettomasta elämänarviosta. Hänen tärkeimmät perusteensa tiivistyvät osoittamiseen hauraus, ohimenevät nautinnot ja niiden illuusiota merkki. Tyytymättömyys on nautinnon pääpinta. Heti kun olemme saavuttaneet haluamamme, tyytymättömyys herää jälleen ja olemme ikuisesti siirtymässä pois kärsimystä Vastaanottaja tylsistyminen ja takaisin lyhyiden epätäydellisen tyytyväisyyden väliajoin. Mutta tämä ei riitä, nautinto itsessään ei ole todellista - kärsimys on jotain positiivista, ilo pelkistyy yksinkertaiseksi kontrasti menneen kärsimyksen kanssa, toisin sanoen lyhyeen kärsimyksen poissaoloon. viehätys nuoriso, terveys Ja vapautta, elämän parhaat lahjat, alamme tuntea vasta niiden menettämisen jälkeen. Tähän on lisättävä kaikki pahuuden massa, joka on tuotu maailmaan onnettomuus, ihminen itsekkyys, tyhmyys Ja pahuus. Rehelliset, älykkäät ja ystävälliset ihmiset ovat harvinainen poikkeus. Kaunis sielu on kuin "nelilehtinen apila": se tuntee elämässään "jaloa poliittista rikollista raskaassa työssä tavallisten rikollisten keskuudessa". Jos yksilön elämässä ei voi olla todellista onnea, niin vielä vähemmän voi odottaa sellaista onnea koko ihmiskunnalle. Tarina on onnettomuuksien kaleidoskooppi: siinä ei ole edistystä, ei suunnitelmaa, ihmiskunta on liikkumaton. Jopa henkinen kehitys, puhumattakaan moraalinen edistyminen, Schopenhauer epäilee voimakkaasti. Maan olemassaolon harvoja keitaita ovat filosofia, tiede ja taide sekä myötätunto muita eläviä olentoja kohtaan. Schopenhauerin mukaan tahdon hajoaminen moniksi yksilöllisiksi olemassaoloiksi - elämäntahdon vahvistaminen on syyllisyys, Ja lunastus sen pitäisi olla päinvastaisessa prosessissa - sisään elämänhalun kieltäminen. Juutalaista uskontoa halveksiva Schopenhauer arvostaa kuitenkin suuresti legendaa syksy(tämä on "loistava kohta"). Tämän näkemyksen yhteydessä voidaan löytää Schopenhauerista erikoinen näkemys seksuaalisesta rakkaudesta. Tässä ilmiössä elämän metafyysinen perusta paistaa läpi. Rakkaus on vastustamaton vaisto, voimakas luonnollinen vetovoima lisääntymiseen. Rakastajalla ei ole vertaansa hulluudessa rakastetun olennon idealisoinnissa, ja kuitenkin kaikki tämä on perheen neron "sotilaallinen temppu", jonka käsissä rakastaja on sokea työkalu, lelu. Yhden olennon houkuttelevuus toisen silmissä perustuu suotuisiin tietoihin hyvien jälkeläisten tuottamiseksi. Kun luonto saavuttaa tämän tavoitteen, illuusio häviää välittömästi. Tällainen näkemys sukupuolten välisestä rakkaudesta tekee naisesta luonnollisesti maailman pahuuden pääsyyllisen, koska hänen kauttaan syntyy jatkuvasti uutta ja uutta elämäntahdon vahvistusta. Luonto on naista luodessaan turvautunut siihen, mitä teatterisalakielessä kutsutaan "rätistyväksi vaikutukseksi". "Kapeaharkainen, leveä lonkka, alamittainen sukupuoli" on vailla todellista hengen omaperäisyyttä, naiset eivät ole luoneet mitään todella suurta, he ovat kevytmielisiä ja moraalittomia. Naisten, kuten lasten, tulee olla valtion hoidossa.

Siten vahvistus elämäntahdosta johtaa ihmiskunnan vain katastrofeihin. Filosofinen tieto sekä esteettinen pohdiskelu, myötätunnon moraali ja askeettinen "tahdon hiljaisuus" lievittävät olemassaolon taakkaa ja helpottavat lunastusprosessia.

Estetiikka.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien Schopenhauer, jolla oli mahdollisuus matkustaa, pystyi kehittämään esteettistä makuaan, ja kauneudentaju heräsi hänessä erityisen voimakkaasti, kun hän tutustui klassiseen maailmaan. Schopenhauerilla oli hyvä klassikko kreikan opettajana Weimarissa; hänen ohjauksessaan Schopenhauer opiskeli Homerosta, ja hänen valtava ihailunsa muinaista neroa kohtaan ilmaisi omituisen parafraasin "Isä meidän" ("Isä meidän, Homer..."). Schopenhauer löysi myöhemmin suurta helpotusta maallisiin vaikeuksiin esteettisessä nautinnossa: se on keidas elämän autiomaassa. Taiteen olemus pelkistyy mielihyväksi heikkotahtoisesta mietiskelystä ikuisesti täydellisistä arkkityypeistä - ideoista ja maailmantahdosta; ideoita, koska jälkimmäiset saavat ilmaisun aistillisen kauneuden kuvissa. Ideat itsessään ovat ajattomia ja tilan ulkopuolisia, mutta taide, joka herättää meissä kauneuden tunteen kauniissa kuvissa, antaa meille mahdollisuuden nähdä maailman sisin olemus superälykkäällä mystisellä tavalla. Erilliset taiteet ja niiden lajit vastaavat pääasiassa maailmantahdon objektivisoitumisen tietyn vaiheen näyttämistä. Siten esimerkiksi taiteellisiin tarkoituksiin sovellettu arkkitehtuuri ja hydrauliikka (keinotekoiset vesiputoukset, suihkulähteet) heijastavat maailman tahdon alempia objektivisaatiotasoja - painovoiman idea ilmenee niissä esteettisessä kuoressa. Siro puutarhanhoito ja maisemamaalaus symboloivat kasvimaailmaa. Eläinveistos (Schopenhauer muistelee Vatikaanin kokoelmaa) on seuraava askel esineistössä. Lopuksi ihmishenki saa kuvanveiston ja maalauksen lisäksi täydellisimmät ilmaisunsa runoudessa, erityisesti draamassa ja tragediassa, jotka paljastavat meille todellisen sisällön ja merkityksen. ihmiselämä. Tragediat ovat kaiken filistinismin todellinen vastakohta. Niin sanottu Runollista oikeutta filistealaisten keksimä, "jotta hyve ainakin lopulta tuottaisi jonkin verran voittoa". Kreikkalaiset tragediat, Goethen Faust, Shakespeare, Byron Kainilla, Danten Inferno ovat Schopenhauer mainitseneet runouden korkeimpina esimerkkeinä. Mutta on toinenkin taide, korkein kaikkien muiden joukossa, ja se on musiikki. Musiikki ei ole osoitus tahdon jonkinasteisesta objektiistumisesta, se on "otos itse tahdosta", se on täydellisin mystinen ilmaus sen syvimmästä olemuksestaan. Siksi musiikin yhdistäminen tekstiin, sen tekeminen erityisten tunteiden ilmaisuvälineeksi (esimerkiksi oopperassa) on sen merkityksen kaventamista: se ilmentää itsessään (esimerkiksi Mozartin sinfoniassa) tahtoa kokonaisuudessaan . Schopenhauer arvostaa suuresti taiteen traagisuutta ja asettaa sarjakuvalle oikean paikan ehdottaen erityistä teoriaa hauskasta. Naurettavaa oli saada Schopenhauerin huomio maailman epäharmonian esteettisenä valaistuksena. Hauskan ydin on tunnetun konkreettisen tosiasian odottamattomassa yhteenvedossa intuitio alle sopimattoman konsepti(konsepti). Kaikki hauska voidaan ilmaista syllogismin muodossa, jossa päälähtökohta on kiistaton, kun taas molli on odottamaton ja luiskahtaa niin sanotusti väittelyyn laittomalla tavalla. Joten esimerkiksi kerran, kun Marseillaisen laulaminen kiellettiin Pariisissa, teatteriyleisö alkoi vaatia näyttelijöitä esittämään sen. Santarmi ilmestyi lavalle ja sanoi meluisalle väkijoukolle, ettei lavalla saa näkyä mitään, mitä ei ollut julisteessa. "Ja sinä itse näyt julisteessa?!" - Joku yleisöstä huusi, mikä aiheutti naurua teatterissa. Schopenhauer rajoittuu estetiikassaan lähinnä osoittamiseen metafyysistä sisältöä taidetta, hän käsittelee sitä verrattain vähemmän muodollinen kauneuden olosuhteet; Schopenhauer ei pysähdy ollenkaan kauneuden historialliseen kehitykseen.

Etiikka.

Maailman olemuksen taiteellisen näkemyksen lisäksi on toinenkin tapa vapautua kärsimyksestä, tämä on syventyminen olemisen moraaliseen merkitykseen. Kantin Πρώτον ψευδος - absoluuttisen perusteeton hyväksyminen vaatimus moraalilaki, itse asiassa moraalilaki on hypoteettinen, ei kategorinen: sen välttämätöntä hahmo Kant lainasi salaa Moosekselta; itse asiassa kategorinen imperatiivi on fetissi. "Moraalin on käsiteltävä ihmisen todellisia tekoja, ei korttitalojen a priori rakentamista ...". Tyhjän formalismin lisäksi Kantin etiikka kärsii Schopenhauerin mukaan myös siitä, että se rajoittuu vain ihmisten välisten moraalisuhteiden tutkimiseen, eläimet kokonaan unohtaen.

Schopenhauer yhdistää läheisesti moraalisen ongelman kysymykseen vapaasta tahdosta. Tahto on yksi, mutta, kuten sanottu, se sisältää mystisellä tavalla joukon objektivaatiopotentiaalia Ideoiden muodossa ja muun muassa tietyn joukon "ymmärrettyjä hahmoja", numeerisesti yhtä suuri kuin luku ihmisyksilöitä kokemuksessa. Tämä jokaisen henkilön "ymmärrettävä luonne", joka on kätketty yhteen tahtoon, muistuttaa Kantin "homo no ü menonia". Jokaisen kokeneen henkilön luonne on tiukasti alisteinen riittävän järjen laeille, tiukasti määrätyille. Siinä on seuraavat ominaisuudet: 1) syntynyt, synnymme perimällä tiukasti määritellyn merkki alkaen isä, henkisiä ominaisuuksia alkaen äidit. Pelkurit synnyttävät pelkuria, roistot - roistoja. 2) Hän empiirinen ts. kehittyessämme tunnistamme sen vähitellen ja joskus vastoin omia odotuksiamme löydämme itsestämme joitain meihin sisältyviä luonteenpiirteitä. 3) Hän vakio. Olennaisissa piirteissään luonne seuraa ihmistä aina kehdosta hautaan; Shakespeare, ihmissydämen suuri tuntija, kuvaa sankareitaan juuri sellaisella tavalla. Siksi moraalinen koulutus Schopenhauerin näkökulmasta se on tarkasti ottaen mahdotonta; amerikkalainen rangaistuslaitos vankeusjärjestelmä, joka koostuu halusta olla oikaisematta moraalisesti rikollista, vaan pakottaa hänet olemaan hyödyllinen yhteiskunnalle, on ainoa oikea. Ihmisen tahto empiirisenä persoonallisuutena on tiukasti määrätty. Kun meistä näyttää siltä, ​​että tietyssä tapauksessa voimme tehdä mitä haluamme, eli meillä on täysin vapaa valinta, niin tässä tapauksessa meitä voidaan verrata veteen, joka väittäisi seuraavaa: "Voin nousta korkeissa aalloissa. (kyllä, mutta meressä ja myrskyn aikana!), voin virrata nopeasti (kyllä, joen uomassa!), voin ryntää alas vaahdon ja melun kanssa (kyllä, vesiputouksessa!), voin nousta ilmaa vapaalla suihkulla (kyllä, suihkulähteessä!), voin vihdoin keittää ja haihduttaa (kyllä, oikeassa lämpötilassa!); nyt en kuitenkaan tee mitään, vaan pysyn vapaaehtoisesti rauhallisena ja selkeänä peililammikkossa. Joten jokainen lenkki elämän muodostavien toimien ketjussa yksittäinen henkilö, on tiukasti ehdollinen ja kausaalisen ennalta määrätty, sen koko empiirinen luonne määräytyy. Mutta se tahdon puoli, joka on ihmisen "ymmärrettävässä luonteessa" ja kuuluu siksi tahtoon, asiana sinänsä, on ei-kausaalinen, vapaa, sillä on aseitas. Ymmärrettävän luonteen inkarnaatio empiiriseksi, joka edustaa esitemporaalista vapaata tahdon tekoa, on juuri sen alkuperäinen syyllisyys, jonka Schopenauerin mukaan kristinusko ilmaisee menestyksekkäästi lankeemuksen opissa. Siksi jokaisessa ihmisessä haetaan vapaan tahdon ja moraalisen vastuun tunnetta, jolla on metafyysinen perusta ajattoman elämäntahdon vakuuttamisessa ymmärrettävässä luonteessa. Elämänhalun vahvistaminen on jokaisen yksilön perimmäinen vika; elämäntahdon kieltäminen on ainoa tie lunastukseen. Tämä vapaan tahdon oppi sisältää ristiriitoja: tahto itsessään ajaton sillä välin hän tekee Toimia vapaa valinta; se on yksi, ja sillä välin se sisältää useita ymmärrettäviä hahmoja jne. Mutta tämän tosiasian huomioiden ei pidä unohtaa, että Schopenhauer itse piti häntä. Kirjeessään Beckerille (katso Volkeltin Arthur Schopenhauer, His Personality and Teachings, venäjänkielinen käännös, s. 332) hän kirjoittaa: se ei itse asiassa voi olla meidän mielestämme selkeästi kuvitettavissa. Siksi vapauden oppi on mystinen."

Ihmisen toimintaa ohjaa kolme päämotiivia: pahuus, itsekkyys Ja myötätunto. Näistä vain viimeisellä on motiivi moraalinen. Kuvittele kaksi nuorta A Ja B, joista kumpikin haluaa ja voi tappaa rakastunut vastustaja rankaisematta, mutta sitten molemmat kieltäytyvät tappamasta; A perustelee kieltäytymisensä Kantin, Fichten, Hutchesonin, Adam Smithin, Spinozan etiikan ohjeilla, B vaan yksinkertaisesti säälimällä vihollista. Schopenhauerin mukaan motiivit olivat moraalisempia ja puhtaampia. SISÄÄN. Myötätunnon tunnustaminen moraalisen toiminnan ainoaksi motiiviksi, Schopenhauer perustelee psykologisesti Ja metafyysisesti. Koska onnellisuus on kimeeri, itsekkyys, kuten halu harhaanjohtavaan hyvään, yhdistettynä elämäntahdon vahvistamiseen, ei voi olla moraalinen moottori. Koska maailma on pahuudessa ja ihmiselämä on täynnä kärsimystä, jää vain yrittää lievittää tätä kärsimystä myötätunto. Mutta jopa metafyysisesti katsottuna myötätunto on ainoa moraalinen motiivi käyttäytymiselle. Aktiivisessa myötätunnossa, joka johtaa meidät itsensä kieltämiseen, itsemme ja hyvinvointimme unohtamiseen jonkun toisen hyvän nimissä, poistamme tavallaan empiiriset rajat oman ja jonkun muun "minän" välillä. Katsoessamme toista näytämme sanovan: "Loppujen lopuksi se olet sinä itse." Myötätuntoteossa näemme mystisesti maailman ainoaan olemukseen, sisään yksi aaveen taustalla oleva tahto moninaisuus tietoisuudet. Mitä tulee Schopenhauerin ensimmäiseen näkemykseen, on huomattava, että kun puhutaan myötätunnosta moraalinen periaate, hän hylkää iloitsee psykologisena mahdottomuutena: jos ilo on illusorista, on luonnollista, että iloitseminen on mahdotonta ajatella. Siksi aktiivisesta rakkaudesta puhuessaan Schopenhauer ymmärtää rakkauden aina yksipuolisena myötätunnon muodossa, vaikka itse asiassa se on paljon monimutkaisempi ilmiö. Schopenhauer yhdistää askeettisuuden saarnaamisen osoittamalla myötätuntoa tienä elämäntahdon kieltämiseen. Ascesis eli kaiken sen laiminlyöminen, mikä sitoo meidät lihalliseen, maalliseen, johtaa ihmisen pyhyyttä. Kristinusko on totta sikäli kuin se on oppi maailmasta luopumisesta. Protestanttisuus on "rappeutunut kristinusko", se on "mukavuutta rakastavien naimisissa olevien ja valaistuneiden luterilaisten pastorien uskonto". Pyhyys valmistaa meidät täydelliseen tuhoon lihallisen yksilöllisyyden muodossa. Schopenhauerin mukaan yksinkertainen itsemurha ei kuitenkaan ole vielä todellinen moraalinen kieltäminen elämäntahdosta. Melko usein päinvastoin itsemurha on kouristeleva ilmaus ahneesta mutta tyytymättömästä elämäntahdosta. Tässä mielessä se ei riitä valmistamaan meitä tyhjyyteen uppoamisen autuuteen. Schopenhauer-järjestelmän viimeinen kohta on oppi Nirvanasta - elämästä luopuneen tahdon olemattomuudesta. Tämä ei-oleminen ei ole pelkkä olemisen kieltäminen, se on jonkinlainen "claire-obscure" olemisen ja ei-olemisen välillä. Poveinsa palautettu tahto on "armon valtakunta". Lisäksi Schopenhauer ei pidä siinä mahdottomaksi säilyttää edes yksilöllisen tahdon varjoa, jonkinlaista korviketta. kuolemattomuus ei yksilön tietoisuus, vaan hänen voimansa, hänen ymmärrettävä luonnensa, varjona yhden tahdon tahdissa. Tämä osoittaa, että yhden ainoan testamentin käyttöönotto asiana sinänsä loogisella välttämättömyydellä synnyttää Schopenhauerin järjestelmässä ristiriitojen ketju. Irrationalismi kulkee kaikkien osien läpi Schopenhauerin filosofia ja metafysiikasta uskonnonfilosofiaan. Tässä mielessä hänen lausumansa on hyvin tyypillistä, että hän suhtautuu uskonnollisesti enemmän "supernaturalisteihin" kuin "rationalisteihin" - näihin "rehellisiin ihmisiin", mutta "tasaisiin tyyppeihin" (katso: Volkelt).

Arthur Schopenhaueria on kutsuttu "pessimismin filosofiksi". Hänen tunnetuin teoksensa on kirja "Maailma tahdona ja ideana", jossa hän vastusti jyrkästi tuon ajan filosofiassa vallitsevaa idealismia väittäen, että elämäntahto on sekä ihmiselämän päämoottori että pääsyy. hänen kärsimyksestään.

Ulkoisesti Schopenhauer näytti todelliselta filosofilta. Hän oli hoikka mies pienikokoinen, iso pää ja lävistävät siniset silmät. Hän pukeutui aina erittäin hyvin

nopealuonteinen, ei koskaan unohtanut omaa arvoaan eikä kestänyt, kun joku oli hänen kanssaan eri mieltä jostain. Hänen vanhempansa olivat vahvatahtoisia, älykkäitä ja hillittyjä ihmisiä. Hänen äitinsä oli kateellinen Arthurille hänen kyvyistään, minkä vuoksi he olivat jatkuvasti ristiriidassa. Kerran toisen riidan aikana hän työnsi hänet alas portaita. Hänen isänsä, menestyvä liikemies Danzigista, teki itsemurhan vuonna 1805. Schopenhauer ihaili isäänsä ja yritti jatkaa hänen työtään, vaikka hän vihasi häntä koko sydämestään. Kun hänen äitinsä ehdotti, että hän opiskelisi filosofiaa, Schopenhauer suostui välittömästi. Hänen leskeksi jäänyt äitinsä muutti Weimariin, tuohon "runoilijoiden kaupunkiin", missä hänestä tuli suosittu kirjailija ja kirjallisuuden salongin emäntä. Vuonna 1813 nuori Schopenhauer muutti myös Weimeriin, vaikka hän ei hyväksynyt äitinsä kevytmielistä käytöstä. Hän oli yksinkertaisesti järkyttynyt, kun hän sai tietää, että hän asui nuoren miehen kanssa nimeltä Müller von Gerstenberg. Äiti kuitenkin väitti, että hänen suhteensa Gerstenbergiin oli puhtaasti platoninen, mutta Schopenhauer ei koskaan nähnyt häntä enää.

Samaan aikaan, kun Schopenhauer taisteli äitiään vastaan ​​Weimarissa, hänellä oli suhde Caroline Jagermannin, hoviteatterin päänäyttelijän, herttua Charles Augustin rakastajan kanssa. Schopenhauer yritti varmistaa, ettei kukaan tiennyt heidän romanssistaan. Heidän rakkaussuhteestaan ​​on hyvin vähän tietoa. Tiedetään kuitenkin, että Schopenhauer suhtautui Carolineen hyvin romanttisesti. Teoksensa The World as Will and Idea julkaisemisen jälkeen Schopenhauer muutti Italiaan. Siellä hän antoi vapaat kädet aistillisuudelleen. Schopenhauer uskoi, että seksuaalinen intohimo on "tahdon selkein ilmentymä", ja antoi hänelle täydellisen vapauden tunnustaen: "En ole pyhimys." Italiassa, jossa "ainoa synti on olla tekemättä syntiä", Schopenhauer tapasi rikkaan, jalon ja kauniin naisen. Vain hänen nimensä, Teresa, on tullut meille. Hän alkoi jopa miettiä perhe-elämä punnitsemalla kaikki edut ja haitat. Schopenhauer hylkäsi välittömästi aikeensa, kun Teresa kerran pyörtyi hänen edessään nähdessään Byronin. Schopenhauer kirjoitti myöhemmin: "Pelkäsin, että joutuisin kyytiin."

Schopenhauerin hahmossa naisviha alkoi ilmetä yhä selvemmin. Hän jatkoi seksisuhteita naisten kanssa, mutta kohteli heitä peittelemättömällä halveksunnalla. Hän uskoi, että seksuaalinen impulssi on "demoni, joka ahkerasti perversoi, rajoittaa ja tuhoaa kaiken ympärillä", ja että naiset aiheuttivat kaiken tämän kaaoksen. Hänen filosofiansa selitti, että rakkaus on petos, jonka luonto on syyllistynyt yksinomaan lisääntymiseen. Schopenhauer kirjoitti: "Vain mies, jonka äly on seksuaalisen impulssin sumentunut, voi kutsua kaunista puoliskoa

nämä lyhyet, kapeaharkaiset olennot, joilla on suuret lantio ja lyhyet jalat". Hän halveksi naisia ​​ja uskoi, että heillä oli yksi ainoa hyve - nuoruuden seksuaalinen houkuttelevuus, joka haihtui hyvin pian avioliiton jälkeen. Schopenhauer ei kuitenkaan jättänyt käyttämättä tilaisuutta hurmata ketään toista nuorta tyttöä tai nuorta naista loistavilla tavoillaan sekä kielten ja kirjallisuuden tuntemus.

Yhden sellaisen iloisen vuoden jälkeen hän palasi Müncheniin, missä hän alkoi sairastua kuppaan, joka hänellä oli jo laiminlyötyssä tilassa. Useita kuukausia Schopenhauer oli vuoteessa. Hän pelkäsi hirveästi, että tauti tuhoaisi hänen aivonsa. Kun hän tunsi olonsa paremmaksi, hän kirjoitti teoksen, jossa hän esitteli teoriansa tetragamiasta. Tämän teorian mukaan kahden miehen tulisi elää saman naisen kanssa, kunnes tämä saavuttaa iän, jossa hän ei enää pysty synnyttämään. Sen jälkeen heidän molempien täytyy mennä naimisiin toisen, nuoremman naisen kanssa, unohtamatta huolehtia entisestä vaimostaan. Myöhemmin hänen työnsä "On Women", joka julkaistiin vuonna 1851 Pererga-lehdessä, vahvisti hänen mainetta naisvihailijana.

Kaikesta huolimatta Schopenhauer ei silti koskaan jättänyt naisia ​​kokonaan pois elämästään. Hänen päiväkirjastaan ​​löytyy maininta "Fräulein Meudonista", kauniista näyttelijästä. Schopenhauer seurusteli häntä, voitti hänen rakkautensa ja alkoi jälleen miettiä avioliittoa. Hän uskoi, että Medon sopi hänelle sekä vaimoksi että rakastajattareksi. Schopenhauer ja tällä kertaa esti hänen luontaisen varovaisuutensa ja kyynisyytensä. Hän oli todella rakastunut, mutta ennen kaikkea hän oli filosofi. Hänen pessimisminsä valtasi jälleen, ja häitä ei pidetty.

Schopenhauer oli lujasti vakuuttunut siitä, että hänen filosofiset teoksensa oli tuomittu kuolemattomuuteen ja niillä oli pysyvä arvo koko ihmiskunnalle. Tämä itseluottamus oli hänelle tärkeämpää kuin monet lapset, jotka hän saattoi synnyttää elämänsä aikana. Hän kuoli keuhkoverenvuotoon yksin 72-vuotiaana.

Seksuaaliset halut aiheuttivat joskus Schopenhauerissa suuttumuksen tunteen itseään kohtaan. Totta, hän ei koskaan tukahduttanut näitä haluja itsessään. Hän sanoi kerran: "Mitä enemmän opin miehistä, sitä vähemmän pidän heistä. Jos voisin sanoa saman naisista, kaikki olisi hyvin."

Filosofiani ei antanut minulle täysin
ei tuloja, mutta hän toimitti minut
niin monista kuluista

(saksalainen Arthur Schopenhauer) - saksalainen filosofi, yksi tunnetuimmista irrationalismin ajattelijoista. Hän vetosi saksalaiseen romantiikkaan, rakasti mystiikkaa, opiskeli Kantin filosofiaa ja idän filosofisia ideoita. kutsutaan olemassa olevaksi maailmaksi "pahin mahdollinen maailma" josta hänet sai lempinimen "pessimismin filosofi".

Schopenhauerin tärkeimmät teokset: "Maailma tahdona ja esityksenä", "Vapaasta tahdosta", "Moraalin perusteella", "Uskontosta", "Rakkauden metafysiikka", "Maailmallisen viisauden aforismit".

Schopenhauer syntyi Danzigissa 22. helmikuuta 1788 kulttuurikauppiasperheeseen. Isän puolelta Schopenhauer oli tunnetun Danzigin perheen perillinen. Hänen isoisoisänsä Andrei Schopenhauer, Danzigin (nykyisen puolalaisen Gdanskin kaupungin) vaurain ja arvostetuin kansalainen, jopa isännöi Venäjän tsaari Pietari I ja hänen vaimonsa Katariina heidän matkallaan Saksaan.

Filosofin Heinrich Floris Schopenhauerin isä peri esi-isiltaan paitsi kaupallisen lahjakkuuden myös valistumisen halun. Työmatkoilla Englantiin ja Ranskaan hän tutustui perusteellisesti eurooppalaiseen kirjallisuuteen, ja Voltaire oli hänen suosikkikirjailijansa. 38-vuotiaana Heinrich Floris meni naimisiin 18-vuotiaan Anna Henriette Trozinerin kanssa, arvostetun mutta ei kovin varakkaan kauppiaan tyttären. 22. helmikuuta 1788 puolisoille syntyi esikoinen, jolle annettiin kasteessa nimi Arthur.

Isä kaipasi, että hänen poikansa suostuisi perheen perinne tuli kauppias. Mutta hänen suureksi pettymyksensä, Arthur jo varhaisvuosinaan ei osoittanut pienintäkään taipumusta kauppaan., mutta osoitti suurta kiinnostusta abstrakteja tieteitä kohtaan.

Tuleva filosofi aloitti koulutuksensa vuonna 1799 Rungen Gymnasiumissa, jossa arvostetuimpien kansalaisten pojat opiskelivat ja valmistautuivat kauppaan. Vuonna 1803 hän opiskeli hetken Wimbledonissa Englannissa, jossa yleisten aineiden ohella he opetivat piirtämistä, ratsastusta, miekkailua, tanssia ja musiikkia.

Tammikuussa 1805, valmistuttuaan lukiosta, Arthur astui isänsä pyynnöstä Hampurin kauppiaan ja senaattori Jenischin kauppatoimistoon. Mutta muutamaa kuukautta myöhemmin Heinrich Floris kuoli odottamatta onnettomuudessa. Seitsemäntoistavuotias Arthur piti isänsä kuolemaa henkilökohtaisena tragediana.

Isänsä kuolemasta järkyttynyt Arthur, kunnioittaen kuolleen vanhemman muistoa, jatkoi työskentelyä kauppatoimistossa jonkin aikaa. Mutta tilikirjojen vieressä hänen pöydällään oli aina filosofista kirjallisuutta.

Lopulta äiti sääli poikaansa ja antoi hänelle täydellisen vapauden valita elämän polku. Arthur muutti Weimariin valmistautumaan yliopistoon.

Samaan aikaan Frau Schopenhauer, josta oli tullut melko tunnettu kirjailija, avasi kirjallisuuden salongin. Julkkikset, kuten Goethe, Wieland Grimm ja Schellingin veljekset, vierailivat usein hänen talossaan.

Vuonna 1809 Arthur Schopenhauer tuli Göttingenin yliopistoon. Aluksi hän ilmoittautui lääketieteelliseen tiedekuntaan, mutta sitten Kantin ja Platonin kuljettamana hän siirtyi filosofiseen tiedekuntaan. Koska olen luonteeltaan suljettu ihminen, Arthur ei koskaan osallistunut meluisaan opiskelijaelämään, ja hänen tuttavapiirinsä rajoittui vain muutamaan mukavaan opiskelijaan.

Hänen idolinsa ei ollut Napoleon, joka oli tuolloin kuuluisuuden huipulla, vaan suuri Goethe, joka, kun hän tapasi Arthurin äitinsä salongissa, kohteli nuorta filosofia suotuisasti. Kunnioitus runoilijaa kohtaan säilyi Schopenhauerilla hänen elämänsä loppuun asti.

Vuonna 1811 Schopenhauer muutti Berliiniin, missä hän veti puoleensa Johann Fichten korkea filosofinen maine. Filosofian lisäksi Arthur jatkoi ahkerasti luonnontieteiden - fysiikan, kemian, tähtitieteen, fysiologian, anatomian - opiskelua, samalla kun hän kiinnitti vakavaa huomiota klassisiin kieliin. Schopenhauer puhui sujuvasti latinaa, englantia, ranskaa, italiaa ja espanjaa..

Onko se totta, vaikeita aikoja ei ole erityisen suotuisa akateemiseen toimintaan. Pystyäkseen poissa meluisista sotilaspoliittisista kampanjoista Schopenhauer muutti Saksiin, missä hän, lähellä Rudolstadtin kaupunkia, alkoi laatia suunnitelmaa sävellyksestä "Riittävän järjen lain nelinkertaisesta juuresta". . Lokakuun alussa 1812 Jenan yliopisto julisti ehdokkaan Schopenhauerin lähettämän väitöskirjan perusteella poissaolevana filosofian tohtoriksi.

24-vuotias Schopenhauer vietti talven Weimarissa, missä hän lopulta hänen erimielisyytensä äitinsä kanssa. Arthurin hahmossa kehittyi pessimismi, joka jätti jäljen hänen elämäänsä ja filosofisia näkemyksiä. Lisäksi hänelle oli ominaista muut piirteet, jotka eivät tavanneet ymmärrystä hänen sukulaistensa keskuudessa - usko hänen erehtymättömyytensä, synkkyys, eristyneisyys, megalomania. Synnynnäisillä hermoston häiriöillä ei ollut viimeistä roolia. Voi kuitenkin vain pahoitella, ettei Schopenhauerin vieressä ollut ainuttakaan läheistä henkilöä, joka ymmärtäisi hänen piirteitään. mielentila ja tuki häntä. Hänen sisarensa Adele, joka oli luonteeltaan ja käytökseltään täydellinen veljensä vastakohta, ei tullut hänen ystävänsä.

Samalla 1810-luvulla Arthur Schopenhauerin henkilökohtainen elämä olisi voitu päättää. Hän tapasi kuuluisan näyttelijä Yagemanin tuolloin ja kiinnostui hänestä vakavasti. Oli jopa tietyntyyppisiä avioliittoja. Mutta näiden aikomusten ei ollut tarkoitus toteutua.

Hän pysyi vanhana poikamiehenä, oli kuuluisa sisäisestä ja henkisestä vapaudestaan, laiminlyö alkeelliset subjektiiviset edut, asetti terveyden etusijalle ja erottui tuomioiden terävyydestä. Hän oli erittäin kunnianhimoinen ja tekopyhä.

Filosofi vietti suurimman osan ajastaan ​​työhuoneessaan, jossa häntä ympäröi Kantin rintakuva, Goethen, Descartesin ja Shakespearen muotokuvat, pronssinen kullattu Tiibetin Buddha-patsas, seinillä kuusitoista koiria kuvaavaa kaiverrusta.

Vuonna 1819 Schopenhauer julkaisi pääteoksensa "Maailma tahdona ja edustuksena". Vuonna 1820 hän sai apulaisprofessorin arvonimen ja aloitti opettamisen Berliinin yliopistossa. Kuitenkin jo vuonna 1831 hän lähti koleraepidemian vuoksi Berliinistä ja asettui Frankfurt am Mainiin.

Vuonna 1839 Arthur Schopenhauer sai Norjan kuninkaallisen seuran palkinto kilpailuteokselle "Ihmisen tahdon vapaudesta".

Schopenhauerin ajatusten teoreettisia lähteitä ovat Platonin filosofia, Kantin transsendenttinen filosofia ja muinainen intialainen tutkielma Upanishads. Tämä on yksi ensimmäisistä yrityksistä yhdistää länsimaisia ​​ja itäisiä kulttuureja.. Tämän synteesin vaikeus on, että länsimainen ajattelutyyli on rationaalinen, kun taas itäinen on irrationaalista. Irrationaalisella ajattelutyylillä on selvä mystinen luonne, eli se perustuu uskoon elämää hallitsevien voimien olemassaoloon, jotka eivät tottele valmistautumatonta mieltä.

Mikä yllätti aikalaistensa filosofin ja mitä hänen luomuksistaan ​​löytyy nykyään?

Schopenhauerin filosofian pääkohta on se tahto on absoluuttisen kuva, syntyi Immanuel Kantin ja Johann Fichten vaikutuksen alaisena. Schopenhauer on velkaa ideateorian eli "tahtoilmiön vaiheet" Platonille ja yleisen, hillityn pessimistisen maailmankatsomuksen - buddhalaisuuden.

Schopenhauerin mukaan maailma on sellainen kuin kuvittelemme sen olevan. Pitäisi vain erottaa "maailma itsessään", tunteista riippumaton (sitä on mahdotonta arvioida), ja se, jonka näemme ja tunnemme, eli ilmiömäinen.

Siten, on kaksi maailmaa. Yksi on kuin show, toisen erottaa siitä ylitsepääsemätön raja. Tämä on todellisuuden maailma, maailmantahto. Syy-seuraus hallitsee ensimmäisessä, eli kaikessa, mikä liittyy tilaan ja aikaan. Toinen maailma hän ei liity näihin luokkiin vapaa rajoista eikä kenenkään luoma. Schopenhauerin mukaan näiden kahden maailman erottaminen on filosofin ensimmäinen tehtävä.

Kyky erottaa tahdon ja tiedon käsitteet on Schopenhauerin filosofian tärkein piirre.. Hän ei siirtynyt olemisesta ihmiseen, vaan ihmisestä olemiseen. Filosofin mukaan tahto on monipuolinen ja kaikkialla läsnä oleva, se ilmenee jokaisessa pyrkimyksessä ja halussa. Puun latva kurottaa valoon ja juuri kosteutta. Sieni työntää kiven ulos ja kukka murtuu asfaltin läpi. Eläin etsii ruokaa, ja ihminen pyrkii kauneuteen tai itsensä toteuttamiseen. Kaikki nämä ovat tahdon ilmentymiä.

Samoihin vuosiin hänen kynänsä alta ilmestyi yksi älykkäimmistä ja kirkkaimmista filosofisista kirjoista - "Maailmallisen viisauden aforismit". Tämä essee ei ole kokoelma suosittuja ilmaisuja, mutta on esitys eettisestä järjestelmästä, joka sallii tekijän tarkoituksen mukaisesti vapaan navigoinnin aineellisessa ja henkisessä maailmassa. Lisäksi "Aforismeissa" filosofi palasi jatkuvasti pääteokseensa "Maailma tahdona ja edustuksena" selittämällä tiettyjä ajatuksia.

"Maailmallisen viisauden aforismeissa" ei ole mitään vihjettä ihmisen olemassaolon toivottomuudesta. Päinvastoin, tutkielma on täynnä syvää kiinnostusta elämää kohtaan, halu antaa todellinen käsitys siitä ja rakentaa käyttäytymistään sen mukaisesti. Perustuen Aristoteleen etiikkaan, joka jakoi henkilön edut kolmeen ryhmään - ulkoiseen, henkiseen ja ruumiiseen - Schopenhauer ehdotti omaa konseptiaan, josta tuli perusta kaikille myöhemmille, mukaan lukien olemuksemme nykyaikaisille tulkinnoille.

21. syyskuuta 1860 Schopenhauer kuoli keuhkokuumeeseen. Filosofin hautakivessä on vain kaksi sanaa: "Arthur Schopenhauer". Richard Wagner omisti oopperasyklinsä Der Ring des Nibelungen Schopenhauerille.

Vuosikymmeniä myöhemmin suuren filosofin perintö sai asianmukaisen tunnustuksen. Hänen teoksensa, joita aikalaiset eivät arvostaneet, XX vuosisadalla. ylitti suosioltaan monien kuuluisien ajattelijoiden teokset. Kuitenkin Schopenhauer itse ennusti hänen filosofiansa tunnustamisen: "Kun vihdoin tulee aika, jolloin he lukevat minua, he näkevät, että filosofiani on kuin Theban sata porttia: se voidaan tunkeutua kaikilta puolilta ja saavuttaa keskustan jokaisen portin kautta."

Ja käytämme filosofin luomaa kaunista porttia koko elämänsä ajan - nämä ovat hänen viisaita ajatuksiaan ja aforismejaan, jotka hämmästyttävät ajatuksen syvyydestä ja muodon lyhyydestä.

Vaikuttanut:

Yksi tunnetuimmista irrationalismin ajattelijoista, misantrooppi. Hän vetosi saksalaiseen romantiikkaan, rakasti mystiikkaa, opiskeli Immanuel Kantin filosofiaa ja idän filosofisia ideoita (hänen toimistossa oli Kantin rintakuva ja pronssinen Buddhan patsas), Upanishadeja sekä stoalaisia - Epiktetos, Ovidius, Cicero ja muut kritisoivat aikalaisiaan Hegeliä ja Fichteä. Hän kutsui olemassa olevaa maailmaa, toisin kuin hienostuneita, kuten hän itse ilmaisi, Leibnizin fiktioita "kaikkien mahdollisten maailmojen pahimmaksi", josta hän sai lempinimen "pessimismin filosofi".

Pääfilosofinen teos on The World as Will and Representation (1819), jota Schopenhauer kommentoi ja popularisoi kuolemaansa asti.

Schopenhauerin metafyysinen analyysi tahdosta, hänen näkemyksensä ihmisen motivaatiosta (hän ​​käytti tätä termiä ensimmäisenä) ja haluja, aforistinen kirjoitustyyli vaikuttivat moniin kuuluisiin ajattelijoihin, mukaan lukien Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wittgenstein, Erwin Schrödinger, Albert Einstein, Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Leo Tolstoi ja Jorge Luis Borges.

Elämäkerta

Filosofin isä Heinrich Floris Schopenhauer oli koulutettu mies, eurooppalaisen kulttuurin tuntija. Hän matkusti usein liikeasioissa Englantiin ja Ranskaan. Hänen suosikkikirjailijansa oli Voltaire. Arthurin äiti, Johanna, oli 20 vuotta nuorempi kuin hänen miehensä. Hän oli kirjailija ja kirjallisuuden salongin emäntä.

9-vuotiaana hänen isänsä vei Arthurin Ranskaan ja jätti hänet Le Havreen 2 vuodeksi ystävän perheeseen.

Hän puhui sujuvasti saksaa, latinaa, englantia, ranskaa, italiaa ja espanjaa.

Hän vietti suurimman osan ajastaan ​​kahden huoneen toimistossa, jossa häntä ympäröi Kantin rintakuva, Goethen, Descartesin ja Shakespearen muotokuvat, pronssinen kullattu Tiibetin Buddha-patsas, kuusitoista koiria kuvaavaa kaiverrusta seinillä.

Schopenhauer, kuten monet muutkin filosofit, vietti paljon aikaa kirjojen lukemiseen: "Jos maailmassa ei olisi kirjoja, olisin jo kauan sitten joutunut epätoivoon ...". Hänen kirjastossaan oli 1375 kirjaa. Schopenhauer oli kuitenkin erittäin kriittinen lukemisen suhteen - teoksessaan "Parerga und Paralipomena" hän kirjoitti, että liiallinen lukeminen ei ole vain hyödytöntä, koska lukija lukemisen aikana lainaa muiden ihmisten ajatuksia ja omaksuu ne huonommin kuin jos hän ajattelisi niitä itse. , mutta myös haitallista mielelle, koska se heikentää sitä ja opettaa vetämään ideoita ulkoisista lähteistä, ei omasta päästäsi. Schopenhauer kohtelee halveksuvasti "filosofeja" ja "tieteilijöitä", joiden toiminta koostuu pääasiassa kirjojen lainaamisesta ja tutkimisesta (joista esim. skolastinen filosofia tunnetaan) - hän puolustaa itsenäistä ajattelua.

Schopenhauerin kirjoista sanskritista latinaksi käännetyt upanishadit nauttivat suurimmasta rakkaudesta.

Filosofisia ajatuksia

Schopenhauerin ajatusten teoreettiset lähteet ovat Platonin filosofia, Kantin transsendenttinen filosofia ja muinaiset intialaiset Upanishadit. Tämä on yksi ensimmäisistä yrityksistä yhdistää länsimaisia ​​ja itäisiä kulttuureja. Tämän synteesin vaikeus on, että länsimainen ajattelutyyli on rationaalinen, kun taas itäinen on irrationaalista. Irrationaalisella ajattelutyylillä on selvä mystinen luonne, eli se perustuu uskoon elämää hallitsevien voimien olemassaoloon, jotka eivät tottele valmistautumatonta mieltä. Näitä teorioita yhdistää antiikin mytologiassa vallitseva ajatus, että maailma, jossa elämme, ei ole ainoa todellisuus, että on olemassa toinen todellisuus, jota ei ymmärrä järki ja tiede, mutta ottamatta huomioon, jonka vaikutusta oma elämämme tulee ristiriitaiseksi.

Schopenhauer kirjoittaa Kantin opetuksiin perustuen:

Kantilainen idealismi osoittaa, että koko aineellinen maailma ruumiineen, jotka ulottuvat avaruuteen ja sijaitsevat ajassa suhteessa kausaalisuuteen toistensa suhteen, ja kaikki siihen liittyvä ei ole jotain älystämme riippumatonta, vaan sen perusolettamukset funktioissa. aivoissamme. , jonka ansiosta vain tällainen objektiivinen asioiden järjestys on mahdollinen, koska aika, tila ja kausaalisuus, joihin kaikki todelliset ja objektiiviset prosessit perustuvat, eivät itsessään ole muuta kuin aivotoimintoja.

Siksi on olemassa maailma sellaisena kuin se todella on, ja on maailma sellaisena kuin me sen näemme. Mutta tätä ei voida ymmärtää "kaikki maailman tiede on illuusio". Schopenhauer selittää tämän:

Mitään ei ole ymmärretty niin väärin pitkään aikaan ja kaikkia selityksiä vastaan ​​kuin idealismi, sillä se ymmärretään ikään kuin se kieltäisi empiirisen todellisuuden. ulkopuolinen maailma. … Välittömästi tajuissaan olevaa rajoittaa iho tai tarkemmin sanottuna aivojärjestelmästä lähtevien hermojen äärimmäiset päätteet. Näiden takana on maailma, josta tiedämme vain aivoissamme olevien kuvien kautta. Kysymys kuuluu, vastaako meistä riippumaton maailma näitä kuvia ja kuinka paljon.

Schopenhauer ehdottaa rationaalisen ja intuitiivisen ajattelun syntetisoimista, koska nämä ovat olennaisia ​​​​komponentteja ihmisen kognitiossa. Ulkoisen kokemuksen lisäksi ja sen perusteella rationaalinen kognitio on sisäinen kokemus, ja intuitiivinen tieto syntyi aikaisemmin kuin looginen, joten järjen tulee perustua intuitioon ja täydentää sitä.

Mitä maailma intuitiossa on meille? Yhdessä kaikkien luonnon ja sosiaalisen elämän lakien kanssa niiden takana me näemme maailman ennen kaikkea eräänlaisena yhtenäisyytenä, jolla on erityispiirre: sekä maailman kokonaisuutena että minkä tahansa sen fragmenteista, prosesseista, hiukkasista riippumatta. mitä lakeja he noudattavat, - kaikki heillä on ikuinen ja jatkuva liike ja muutos, toisin sanoen ikuinen värähtely (jatkuva liike), jota Schopenhauer kutsuu "maailman tahdoksi".

"Intuitiossa olemisen olemus ilmestyy meille sellaisena kuin maailma tulee, yhtenä maailman metafyysisenä periaatteena, joka paljastaa itsensä monina satunnaisina ilmentyminä."

Maailman tahto on tietty voima, tietty liike, joka luo kaiken ja prosessit. Joskus meille käsittämättömissä tapauksissa nämä prosessit saavat suunnatun, johdonmukaisen luonteen. Tämä tapahtuu, kun tahto ilmestyy tiedon silmien eteen. Joten tietoisuuden asteesta riippuen määritämme neljä "maailmantahdon" ilmentymisen päävaihetta: luonnonvoimat, kasvimaailma, eläinkunta ja itse asiassa ihminen, ainoa, jolla on lahjakkuus. kyky abstraktiin esitykseen käsitteissä:

• luonnonvoimat (painovoima, magnetismi) - sokea, päämäärätön ja täysin tiedostamaton pyrkimys, vailla tietoa.

• kasvimaailma, joka edustaa jo selkeämpää tahdon ilmentymistä, jossa vaikka visuaaliseen esittämiseen ei ole kykyä, ei itse asiassa ole tietoakaan, - se eroaa jo edellisestä vaiheesta herkkyyden läsnä ollessa, sillä esimerkiksi kylmään tai valoon - eräänlainen esitysmaailma. Kasvimaailma on vielä sokea, mutta jo tietoisempi olentojen (ihmisen) tunnistamiselle, ymmärrettävämpi tahdon ilmentymä.

• Eläinkunta, jonka edustajilla on kyky intuitiivisesti, eläinluonnon rajoittamana, esittää todellisuutta: tämä on kaukana ihmisen tietoisuudesta, mutta antaa jo oikeuden päätellä, että eläimellä on järki, eli kyky tuntea ilmiöiden syy-yhteys, on suurin edistysaskel evoluution polulla. Toisin kuin kasvit, eläin pystyy jo näkemään, tuntemaan ja aktiivisesti toimimaan ympäröivässä maailmassa.

Tässä vaiheessa tahdon luonne ja sen epäjohdonmukaisuus ovat jo selvempiä: jokainen eläin on olemassa ahmimalla toisen eläimen ja jättäen jälkeläisiä, kiirehtii jälkeläisissään uudelleen syntyneenä saman loputtomaan toistamiseen.

• Ihminen tahdon objektiivistumisen korkeimpana asteena on abstraktin ajattelun ansiosta ainoa, joka saa mahdollisuuden todella käsittää itsensä ja pyrkimyksensä, oivaltaa kuolevaisuutensa, olemuksensa tragedian: hän näkee ja jo melko ymmärtää selvästi, kuinka paljon hän yleensä on jäljessä edellisestä elämäntahdon objektiivaation vaiheesta ja voi toteuttaa - sodat, vallankumoukset, järjetön verenvuodatus, valheet, petos, irstailu jne.

Ihminen on tietoinen elämäntahto, joka ahmii luonnon kokonaisuutena, mutta tulevan abstraktiokyvyn ansiosta mielen tahdon tarpeisiin hän saa mahdollisuuden tuhota itsensä ja saada lunastuksen maailmalta.

"Maailmatahdon pääominaisuus on, että se ei ole suunnattu mihinkään, ei ole perimmäistä päämäärää, eli ei ole merkitystä."

Objektioinnin laki: "Mitä täydellisempi ja tietoisempi maailmantahdon ilmentymistaso saavutetaan, sitä traagisemmaksi se tulee." Schopenhauer: "Mitä älykkäämpi ja syvempi ihminen on, sitä vaikeampaa ja traagisempaa hänen elämänsä on." Kaksi voimaa joutuvat ristiriitaan: "maailmantahdon" elementti ja ihmismieli. Etsiessään tarkoitusta ihminen luo erilaisia ​​uskontoja ja filosofioita tehdäkseen elämästä siedettävää. Schopenhauer uskoo, että ihmiskunta on jo keksinyt keinon pelastua merkityksen puutteesta - illuusioita, keksiä toimintoja. Ihminen on olento, jossa "maailman tahto" kamppailee itsensä kanssa. Tapoja elää arvokkaasti (hae "turvasatama"):

• Taidetta, joka luo kestävän illuusion kauneudesta.
• Eettinen (moraalinen) askeettisuus: kiusausten hylkääminen, toisin sanoen järjetön energian haaskaus.
• Filosofia, joka selvittää olemisen tragedian todellisen syyn.

Taiteen tarkoitus on vapauttaa sielu elämän kärsimyksestä. Taide vapauttaa meidät perinteisestä elämän hälinästä.

Elämisen tahto toteutuu ihmisessä egoismin (oman olemassaolon vahvistamisen) kautta. Mutta tahto ilmenee kahdella tavalla. Toisaalta se on hillittömän egoismin lähde, toisaalta se toteuttaa itsensä vapaudessa. Ja niin ihminen voi mennä itsekkyyttä vastaan ​​uhrautumisen tiellä. Sinun on kohdeltava toista kuin itseäsi ja rikastettava henkistä maailmaasi. Mutta tämä kohtalo on vain harvinaisille ja eliittille. Schopenhauer: "Ja näemme paljon ihmisiä - ahkeria, kiireisiä kasvattamaan vaurautta."

Taideteoksia

• "Riittävän järjen lain nelinkertaisesta juuresta" (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, )
• "Näosta ja väreistä" (Über das Sehn und die Farben, )
• "Maailma tahdona ja edustuksena" (Die Welt als Wille und Vorstellung,)
• "Tahdosta luonnossa" (Über den Willen in der Natur, )
• "Vapaalla tahdolla"
• "Moraalin perusteella" (Über die Grundlage der Moral,)
• "Kaksi eettistä perusongelmaa" (saksa. Die beiden Grundprobleme der Ethik , )
• "Parerga und Paralipomena" (, - kaksi osaa), joka sisälsi erityisesti "Maailmallisen viisauden aforismeja"
• "Uusi Paralipomena" ()

Asteroidi (812) Adele on nimetty filosofin sisaren Adelen mukaan (Englanti) Venäjän kieli Venäläinen tähtitieteilijä Sergei Beljavski löysi vuonna 1915.

Katso myös

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Fisher K. Arthur Schopenhauer. - Pietari. : Lan, 1999. - 608 s. - (Kulttuurin, historian ja filosofian maailma). - 3000 kappaletta. - ISBN 5-8114-0142-6
• Yalom, Irvin David. Schopenhauer lääkkeenä. - EKSMO, 2006. - 544 s. - 6100 kappaletta. - ISBN 5-699-19601-2
• Gardiner Patrick. Arthur Schopenhauer. Germaanisen hellenismin filosofi. Per. englannista. O. B. Mazurina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 414 s. - ISBN 5-9524-0676-9.
• Andreeva I.S., Gulyga A.V. Schopenhauer. M .: Nuori vartija, 2003. - 367 s. (ZhZL, osa 846) - ISBN 5-235-02551-2.

Linkit

	Arthur Schopenhauer Wikilainauksessa
	Wikilähteessä
	Arthur Schopenhauer Wikimedia Commonsissa

• Tietoja Schopenhauerista uudessa filosofisessa tietosanakirjassa Filosofian instituutin RAS:n verkkosivuilla
• Schopenhauer, Arthur Maxim Moshkovin kirjastossa

Luokat:

• Persoonallisuudet aakkosjärjestyksessä
• helmikuun 22
• Syntynyt vuonna 1788
• Syntynyt Danzigissa
• Kuollut 21. syyskuuta
• Kuollut vuonna 1860
• Kuollut Frankfurt am Mainissa
• Filosofit aakkosjärjestyksessä
• Jenan yliopiston alumnit
• Antinatalismi
• Saksalaisen filosofisen koulukunnan filosofit
• 1800-luvun filosofit
• Saksan filosofit
• Estetiikka

Wikimedia Foundation. 2010 .