Pastaraisiais dešimtmečiais ekstremistai vis dažniau kreipiasi į organizuotą ir religiniais tikslais pagrįstą teroro aktų panaudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti.
Gerai žinoma, kad šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek konkrečios valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. įvairių formų jo apraiškos. Ypač pavojingas yra ekstremizmas, besislepiantis po religiniais šūkiais, vedantis į tarpetninių ir tarpreliginių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.
Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra pripažinti savo religiją vadovaujančia ir slopinti kitus religinės konfesijos per jų prievartą į savo religinių įsitikinimų sistemą. Aršiausi ekstremistai kelia sau uždavinį sukurti atskirą valstybę, kurios teisės normas pakeistų visiems gyventojams bendros religijos normos. Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė – noras atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių bei grąžinant „tikrąją išvaizdą“.
Ekstremizmas dažnai suprantamas kaip nevienalytis reiškinys: iš įvairių skirtingos formos klasė ir išsivadavimo kova kartu su smurto panaudojimu, nusikaltimams, kuriuos padarė pusiau kriminaliniai elementai, samdomi agentai ir provokatoriai.
Ekstremizmas (iš lot. extremus – kraštutinis, paskutinis) kaip specifinė kryptis politikoje reiškia kraštutinės kairės ar kraštutinės dešinės politinėse pozicijose esančių politinių judėjimų įsipareigojimą laikytis radikalių pažiūrų ir tų pačių kraštutinių jų įgyvendinimo būdų, neigiant kompromisus, susitarimus su politiniai oponentai ir siekiantys pasiekti savo tikslus bet kokiomis priemonėmis.
Svarbus daugelio nevyriausybinių ekstremistinio įsitikinimo religinių ir politinių organizacijų bruožas yra tai, kad jose iš tikrųjų yra dvi organizacijos – atviros ir slaptos, konspiracinės, todėl joms lengviau politiškai manevruoti ir greitai pakeisti metodus. veikla pasikeitus situacijai.
Pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų veiklos metodai yra: ekstremistinio pobūdžio literatūros, ekstremistinio pobūdžio vaizdo ir garso juostų, propaguojančių ekstremistines idėjas, platinimas.
Ekstremizmas, kaip žinoma, bendriausia forma apibūdinamas kaip laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, kurie radikaliai paneigia visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles. Politinėje visuomenės sferoje pasireiškiantis ekstremizmas vadinamas politiniu ekstremizmu, o religinėje sferoje – religiniu ekstremizmu. Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta ekstremistiniai reiškiniai, kurie yra susiję su religiniais principais, tačiau atsiranda politinėje visuomenės sferoje ir negali būti aprėpti „religinio ekstremizmo“ sąvoka.
Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama žiauriai pakeisti valstybės santvarką arba smurtiniu būdu užgrobti valdžią, pažeisti valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.
Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra politinio ekstremizmo rūšis. Būdingi bruožai išskiria jį iš kitų ekstremizmo rūšių.
1. Religinis ir politinis ekstremizmas – tai veikla, nukreipta į smurtinį valstybės santvarkos pakeitimą arba smurtinį valdžios užgrobimą, valstybės suvereniteto ir teritorinio vientisumo pažeidimą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Pagal minėtus kriterijus jis skiriasi ir nuo ekonominio, aplinkosauginio ir dvasinio ekstremizmo.
2. Religinis ir politinis ekstremizmas yra nelegalumo rūšis politine veikla, kurią motyvuoja arba užmaskuoja religiniai principai ar šūkiai. Tuo jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosaugos ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.
3. Dominavimas stiprūs metodai kova siekiant savo tikslų yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.
Religinis ir politinis ekstremizmas atmeta derybų, kompromisų ir tuo labiau sutarimo būdus socialinėms ir politinėms problemoms spręsti. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkams būdingas ypatingas nepakantumas visiems, kurie jų nepritaria politinės pažiūros, įskaitant bendratikius. Jiems nėra „politinio žaidimo taisyklių“, nėra ribų, kas leistina ir kas neleistina.
Konfrontacija su valdžios institucijos– jų elgesio stilius. Jie atmeta „aukso vidurio“ principus ir reikalavimą „nedaryk kitiems taip, kaip nenorėtum, kad darytų tau“, kurie yra esminiai pasaulio religijoms. Jų arsenale pagrindiniai – smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas, derinamas su demagogija.
Religines idėjas ir šūkius naudojantys nuotykių ieškotojai, kovodami dėl savo nelegalių politinių tikslų, puikiai žino religinių mokymų ir simbolių, kaip svarbaus veiksnio, pritraukiančio žmones ir telkiančio juos bekompromisei kovai, potencialą. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinės priesaikos „saistomi“ žmonės „degina tiltus“, jiems sunku, o gal net neįmanoma, „išeiti iš žaidimo“.
Skaičiuojama, kad net praradusiems iliuzijas ir suvokusiems savo veiksmų neteisingumą bus labai sunku palikti jos gretas: jie baiminasi, kad jų atsisakymas konfrontuoti su valdžia ir pereiti prie normalaus taikaus gyvenimo gali būti suvokiamas kaip. savo tautos religijos išdavystė, kaip puolimas prieš tikėjimą ir Dievą.
„Religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos įvedimas, visų pirma, leis aiškiau atskirti religinėje srityje vykstančius reiškinius nuo politikos pasaulyje vykdomų veiksmų, tačiau turinčių religinę motyvaciją ir religinį maskavimą.
Tiesą sakant, ar gali veikti tų, kurie kaltina savo bendrareliginistus erezija už ryšius su kitų tikėjimų žmonėmis arba daro moralinį spaudimą tiems, kurie ketina palikti vieną krikščionių religinę bendruomenę į kitą krikščionių konfesinę bendruomenę, ir veiksmus, kurie patenka į Konfesijos straipsnių taikymo sritį. baudžiamasis kodeksas, laikytinos tos pačios eilės?, numatančios atsakomybę už valstybės sienos kirtimą su ginklu rankose, siekiant pažeisti šalies valstybinę vienybę ar įgyti valdžią, už dalyvavimą gaujose, žmonių žudymą, įkaitų paėmimą, net jei juos skatina religiniai sumetimai?
Abiem atvejais susiduriame su ekstremistiniais veiksmais. Tačiau skirtumas tarp jų yra nepaprastai didelis. Jei pirmuoju atveju kalbame apie religinio ekstremizmo apraiškas, tai antruoju yra veiksmai, įtraukti į „religinio ir politinio ekstremizmo“ sąvokos turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena sąvoka „religinis ekstremizmas“ („islamiškasis ekstremizmas“, „protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).
Sąvokų diferencijavimas leis tiksliau nustatyti priežastis, kurios sukelia tam tikrą ekstremizmą, prisidės prie teisingesnio kovos su jomis priemonių ir metodų pasirinkimo, todėl padės numatyti įvykius ir rasti veiksmingų. būdų, kaip užkirsti kelią įvairioms ekstremizmo formoms ir jį įveikti.
Religinis ir politinis ekstremizmas dažniausiai pasireiškia:
Veikla, kuria siekiama griauti pasaulietinę socialinę-politinę sistemą ir kurti dvasininkų valstybę;
Kovos dėl vienos konfesijos (religijos) atstovų galios įtvirtinimo visos šalies ar jos dalies teritorijoje forma;
Religiškai pagrįstos politinės veiklos, vykdomos iš užsienio, forma, kuria siekiama pažeisti valstybės teritorinį vientisumą arba griauti konstitucinę santvarką;
Separatizmo forma, skatinama arba užmaskuota religinių sumetimų;
Noro primesti tam tikrą religinį mokymą kaip valstybinę ideologiją forma.
Religinio ir politinio ekstremizmo subjektais gali būti asmenys ir grupės, taip pat visuomeninės organizacijos (religinės ir pasaulietinės) ir net (tam tikrais etapais) ištisos valstybės ir jų sąjungos.
Religinį ir politinį ekstremizmą galima priskirti prie vienos iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. neatitinka teisės normų ir etikos standartus dalijasi dauguma gyventojų.
Smurtinių kovos metodų naudojimas ir ypatingas religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių, įskaitant ir priklausomas religijai, kurios religijos deklaruojasi ekstremistų grupės lyderiai, paramą. būti pasekėjais. Kaip ir teisėta politinė kova, religinis ir politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktine-politine ir politine-ideologine.
Religiniam ir politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas – ypač žiaurių politinio smurto formų ir priemonių visuma. Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.
Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti ar sustiprinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių, neatsigręždami į protą ir logiką. argumentus, bet į emocijas ir instinktus žmones, į išankstines nuostatas ir išankstines nuostatas, į įvairius mitologinius konstruktus.
Jie naudoja manipuliavimą religiniais tekstais ir nuorodas į teologinius autoritetus, kartu su iškraipytos informacijos pateikimu, kad sukurtų emocinį diskomfortą ir slopintų žmogaus gebėjimą logiškai mąstyti ir blaiviai vertinti dabartinius įvykius. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.
Religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje skatinantys veiksniai yra socialinė ir ekonominė krizė, masinis nedarbas, staigus didžiosios dalies gyventojų gyvenimo lygio kritimas, silpnėjimas. valstybės valdžia ir savo institucijų diskreditavimas, nesugebėjimas išspręsti aktualių visuomenės raidos, ankstesnės vertybių sistemos žlugimo, teisinio nihilizmo, religinių lyderių politinių ambicijų ir politikų noro panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų problemų.
Tarp priežasčių, prisidedančių prie religinio ir politinio ekstremizmo stiprėjimo Rusijoje, negalima nepaminėti pareigūnų daromų religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimų, taip pat užsienio religinių ir politinių centrų veiklos, kuria siekiama kurstyti politinius, etnacionalinius. ir tarpreliginiai prieštaravimai mūsų šalyje.
NAUDOTŲ NUORODOS SĄRAŠAS
- 2002 m. liepos 25 d. federalinis įstatymas Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Teisės aktų rinkinys Rusijos Federacija, 2002, № 30.
- Avtsinova G.I. Politinis ekstremizmas // Politinė enciklopedija. 2 tomuose. – M., 1999. T. 2.
- Amirokova R.A. Politinis ekstremizmas: problemos formulavimo link // Šiuolaikinės Rusijos visuomenės sociokultūrinės, politinės, etninės ir lyčių problemos: 49-osios mokslinės metodinės konferencijos „Universitetinis mokslas regionui“ medžiaga. – Stavropolis: SSU leidykla, 2004 m.
- Arukhovas Z.S. Ekstremizmas šiuolaikiniame islame. Esė apie teoriją ir
praktikos. -Machačkala. 1999 m. - Bondarevskis V.P. Politinis ekstremizmas // Socialinė ir politinė sąveika teritorijoje: mechanizmai, transformacijos, reguliavimas. – M., 1999 m.
- Bočarnikovas I. Rusijos vidaus politinis saugumas ir galimos konfliktų priežastys jos teritorijoje // „Analytics“ biuletenis. – 2002. – Nr.3 (9).
- Kudryashova I.V. Fundamentalizmas šiuolaikinio pasaulio erdvėje //
politika. – 2002. – Nr.1. - Burkovskaja V.A. Faktinės problemos kovoti su nusikalstamu religiniu ekstremizmu šiuolaikinė Rusija. – M.: Leidyklos leidykla, 2005. – 225 p.
- Eremejevas D.E. Islamas: gyvenimo būdas ir mąstymo stilius. – M. 1990 m.
- Zaluzhny A.G. Kai kurios piliečių konstitucinių teisių ir laisvių apsaugos nuo ekstremistinių apraiškų problemos // Konstitucinė ir savivaldybių teisė. – 2007, Nr.4.
- Zaluzhny A.G. Ekstremizmas. Priešpriešos esmė ir metodai. // Šiuolaikinė teisė. – 2002, Nr.12.
- Ivanovas A.V. Nusikaltimo niuansai teisinis reguliavimas ekstremistinė veikla kaip grupinio nusikaltimų vykdymo rūšis // Valstybė ir teisė, 2003, Nr.5.
- Kozlovas A.A. Jaunimo ekstremizmo problemos. Serija: Švietimo sistema aukštajame moksle. – M.: 1994. 4 laida.
- Mšuslavskis G.V. Integravimo procesai musulmonų pasaulis. – M.: 1991 m.
- Reshetnikovas M. Islamo terorizmo ištakos // Argumentai ir faktai. –
2001. – № 42. - Saidbajevas T.S. Islamas ir visuomenė. – M. 1993 m.
- Socialinė ir ideologinė religinio ekstremizmo esmė / Red. E. G. Filimonova. – M.: Žinios. – 1983, 63 p.
- Ustinovas V. Ekstremizmas ir terorizmas. Atribojimo ir klasifikavimo problemos // Rusijos teisingumas. – 2002, Nr.5.
- Chlobustovas O.M., Fiodorovas S.G. Terorizmas: šiandienos realybė
valstybė // Šiuolaikinis terorizmas: būklė ir perspektyvos. Red. E.I. Stepanova. – M.: Redakcija URSS, 2000 m.
ĮVADAS
Vienas iš pagrindinių modernios valstybės uždavinių – siekti pilietinės taikos ir darnos visuomenėje, kad būtų užtikrintas nacionalinis saugumas, kuris yra normalaus jos funkcionavimo garantas. Svarbus daugiakonfesinės valstybės nacionalinio saugumo užtikrinimo komponentas yra valstybės ir konfesinių santykių teisinio reguliavimo sistema, taip pat adekvačios valstybės-teisinės politikos, nukreiptos prieš ekstremizmą, buvimas.
Ekstremizmas visomis savo apraiškomis yra viena iš pagrindinių problemų, destabilizuojančių bet kurio tvarų vystymąsi šiuolaikinė visuomenė. Praktikoje ekstremizmas pirmiausia pasireiškia politinių, tautinių, religinių ir socialinių santykių sferoje. Šiuo atžvilgiu yra trys pagrindinės jo formos: politinė, tautinė ir religinė, kurios yra persipynusios.
IN Pastaruoju metu Ekstremistinės grupės plačiai naudoja religinius ir nacionalinius veiksnius, kad pasiektų politines idėjas. Be to, ryški tendencija ekstremistiniais metodais spręsti savo religinius, politinius, nacionalistinius, socialinius-ekonominius ir kitus klausimus. Šiuolaikinės teisėsaugos praktikos kovojant su religiniu ekstremizmu analizės rezultatai rodo, kad visame pasaulyje nuolat auga religinių ekstremistinių grupių aktyvumas.
Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus ir griežtai tvirtina politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Iš savo šalininkų ekstremistai reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentacija grindžiama ne protu, o išankstiniais nusistatymais ir žmonių jausmais. Ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiam veiksmui, pažeisti visuomenėje nusistovėjusias normas.
Remdamiesi tuo, galime teigti, kad ekstremizmas nėra kažkas gero, o priešingai, tai yra kažkas blogo, kuris neigiamai veikia visuomenę ir gali ją sunaikinti, dėl kai kurių abstrakčių ir toli numanomų sampratų, kurios neturi jokio pagrindo. tikrovė.natūralūs pagrindai. Nors ekstremizmas, kaip reiškinys, yra dualistinis. Tai yra, viena vertus, tai sukelia atstūmimą ir pasmerkimą, o iš kitos – supratimą, o kartais ir užuojautą. Pastarasis išreiškiamas mažesniu mastu ir egzistuoja kaip taisyklės išimtis, tai yra, daugeliu atvejų jis yra smerkiamas. Peršasi logiška išvada, kad su ekstremizmu reikia kovoti. O jei ekstremizmą laikytume uždegiminiu visuomenės kūno procesu, tuomet būtina suprasti, kokios sąlygos ir veiksniai prisideda prie uždegiminių procesų atsiradimo, o tada juos gydyti ankstyviausiuose etapuose, taip pat užkirsti kelią šiems procesams. Juk bet kuris gydytojas pasakys, kad geriau užkirsti kelią ligai arba, susirgus, užgesinti ligą ankstyvoje jos vystymosi stadijoje. Taigi būtina ištirti priežastis, kurios prisideda prie radikalių žmonių požiūrių į tam tikrus gyvenimo aspektus formavimosi.
Šiame darbe nagrinėsime religinio ekstremistinio elgesio formavimosi ypatumus.
RELIGINIS EKSTREMIZMAS
Kas yra religinis ekstremizmas?
Religinis ekstremizmas – tai griežtas kitos religinės konfesijos idėjų atmetimas, agresyvus požiūris ir elgesys kitų tikėjimų žmonių atžvilgiu, vienos religinės doktrinos neliečiamumo, „tiesos“ propaganda; noras išnaikinti kito tikėjimo atstovus net iki fizinio pašalinimo (kuris gauna teologinį pagrindimą ir pateisinimą). Taip pat religinis ekstremizmas yra visuomenei tradicinių religinių vertybių ir dogmatinių pamatų sistemos neigimas, taip pat agresyvi joms prieštaraujančių idėjų propaganda. Religinis ekstremizmas turėtų būti laikomas kraštutine religinio fanatizmo forma.
Daugelyje konfesijų galima rasti religinių idėjų ir atitinkamą tikinčiųjų elgesį, kurie vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ar kitų religijų atmetimą vieno ar kito tikėjimo požiūriu. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu išplėsti savo religines idėjas ir normas visai visuomenei.
Pastaruoju metu žiniasklaidoje dažniausiai kalbama apie islamo radikalus („islamizmo“ arba „politinio islamo“ šalininkus), kurie vardan gryno tikėjimo, kaip jie supranta, priešinasi vadinamajam „tradiciniam islamui“, kaip jis susiformavo. per amžius. Taip pat tarp stačiatikių yra religinio ekstremizmo elementų, kurie pasireiškia radikaliu antivakarietiškumu, „sąmokslo teorijų“ propagavimu, religiniu nacionalizmu ir valstybės sekuliarumo atmetimu, pavyzdžiui, yra religinių grupių, kurios ragina atsisakymas išduoti mokesčių mokėtojo identifikacinį numerį ir netgi gauti pasus pagal nustatytas formas.
Būtinybė kovoti su ekstremizmu, įskaitant religinį atspalvį, turėtų būti visos visuomenės ir kiekvieno piliečio tikslas. Valstybė gali leisti tik tokią religinę veiklą, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui. Konkrečios tam tikros religijos šalininkų idėjos, kurios, pasirodo, yra nesuderinamos su šiais principais, patenka į terminą „religinis ekstremizmas“ ir turėtų būti pripažįstamos kaip antisocialios ir antivalstybinės. Būtina nustatyti tokias religingumo apraiškas, kurioms būdingas troškimas savo išpažinties gėrio nenaudai visos visuomenės labui.
Per pastarąjį dešimtmetį ekstremistai vis dažniau kreipiasi į religinį terorizmo panaudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek konkrečios valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. Ypač pavojingas yra ekstremizmas, besislepiantis po religiniais šūkiais, vedantis į tarpetninių ir tarpreliginių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.
Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra pripažinti savo religiją vadovaujančia ir nuslopinti kitas religines konfesijas, verčiant jas laikytis savo religinio tikėjimo sistemos. Aršiausi ekstremistai savo tikslu kelia atskiros valstybės sukūrimą, kurios teisės normas pakeis visiems gyventojams bendros religinės normos.
Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė – noras atkurti pamatinius „savo“ civilizacijos pagrindus, grąžinti jai „tikrąją išvaizdą“.
Pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų veiklos metodai yra: ekstremizmo idėjas propaguojančios literatūros, vaizdo ir garso kasečių platinimas.
Pastaruoju metu vis labiau plinta su religiniais postulatais susiję, bet visuomenės politinėje sferoje pasitaikantys ekstremistiniai reiškiniai. Čia vietoj termino „religinis ekstremizmas“ vartojamas terminas „religinis-politinis ekstremizmas“.
Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama priverstinai pakeisti valstybės santvarką arba smurtiniu būdu užgrobti valdžią, pažeisti valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.
Pagrindinis religinių ekstremistų elgesio stilius – susipriešinimas su valstybės institucijomis. Jie atmeta principus „aukso vidurys“ ir „neelkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad kiti elgtųsi prieš tave“. Nuotykių ieškotojai, kurie savo tikslams pasiekti naudoja religines idėjas ir šūkius, puikiai žino religinių mokymų galią pritraukti žmones ir sutelkti juos bekompromisei kovai. Kartu atsižvelgiama į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „sudegina visus tiltus“ ir jiems jau sunku išeiti iš „žaidimo“.
RELIGINIO EKSTREMIZMO FORMAVIMO BRUOŽAI
Kad suprastume ekstremizmo, tame tarpe ir religinio ekstremizmo, formavimosi ypatumus, panagrinėkime kai kuriuos veiksnius ir motyvus, prisidedančius prie ekstremistinio elgesio atsiradimo. Klasifikuodami veiksnius daugelis mokslininkų siūlo vadovautis socialinės sistemos, kuri sukuria šiuos veiksnius, mastu.
Makrosocialinių veiksnių komplekse išskiriami struktūriniai veiksniai:
Ypatinga socialinė visuomenės ir jaunimo aplinkos poliarizacija ir dėl to padidėjęs susvetimėjimas bei priešiškumas tarp socialinių grupių;
Sumažėjęs socialinių liftų efektyvumas, žemas jaunimo socialinio mobilumo lygis ir prielaidų formavimasis naujai „klasinei“ neapykantai;
Daugiatautė visuomenės struktūra, kurioje yra etninių grupių, išgyvenančių etnokultūrinės, etnoreliginės savimonės formavimosi ir iškilimo laikotarpį (tai apima Vidurinės Azijos visuomenes, Šiaurės Kaukazo visuomenę ir kt.);
stiprinti migracijos procesus, kurie daugiausia yra etninio pobūdžio;
Kiekybiškai reikšmingų etnokultūrinių diasporų formavimasis su aukštas laipsnis visuomenės heterogeniškumas (ypač dėl rasinių, etnokultūrinių ir religinių priežasčių);
Šiandien laisvo žmonių judėjimo problema tapo opi. Visuomenėje bet koks judėjimas ar migracija suvokiama kaip grėsmė saugumui. Taip yra dėl to, kad migraciją dažnai lydi tokie reiškiniai kaip migrantų etninio monopolio atsiradimas tam tikroms ekonominės veiklos rūšims, dalies emigrantų antplūdis į nusikalstamą ekonomikos sektorių, kuris prisideda prie nusikalstamumo augimo. . Reaguodama į tai, migrantų lokalizacijos vietose stiprėja įtampa, dėl to atsiranda etnosocialinio smurto kišenės, formuojasi politinio radikalizmo ir ekstremizmo potencialas.
Labai ryškios ksenofobijos, rasizmo ir antisemitizmo apraiškos, kurios daugiausia būdingos jaunimui, dėl savo amžiaus – emocingiausiai visuomenės daliai. Ksenofobija – tai protesto būsena, pagrįsta atstūmimu, svetimų, svetimų žmonių baime, netolerancija ir netinkamu lankytojų suvokimu. Dažnai ši būklė išsivysto veikiant tikslinei informacijai ir propagandinėms pastangoms. religinio ekstremizmo išpažintis Atkreipkime dėmesį į šiuolaikinius ekstremistinių judėjimų formavimosi mechanizmus. Dažnai ekstremalaus pobūdžio nusikaltimus vykdančios grupuotės formuojasi per internetą, bendraminčių ieškodamos specialiuose forumuose. Situaciniai veiksniai taip pat vaidina ne mažiau svarbų vaidmenį formuojant religinį ekstremizmą: Vidaus ir užsienio politinės situacijos dinamika – įtampos atsiradimas santykiuose su kitomis valstybėmis (pvz., 2008 m. ginkluotas konfliktas su Gruzija); Tarpetninių susidūrimų visuomenėje faktai; Ekstremistinių, įskaitant radikalias nacionalistines ir radikalias religines organizacijas, veikla, sukurianti palankų socialinį ir informacinį pagrindą naujų dalyvių, daugiausia iš jaunimo, verbavimui; Jaunimo „ekstremistinio branduolio“ veikla; Tarpetninių ir tarpreliginių santykių visuomenėje informacinis fonas; Neturėtume pamiršti apie aplinkos veiksnių, veikiančių individo kasdienio bendravimo lygmeniu ir susiformuojančių referentinės grupės įtakoje, poveikį. Aplinkos veiksniai, įtakojantys ekstremizmo pasireiškimą, laikytini neigiama bendravimo su kitų tautų ar tikėjimų atstovais patirtimi, taip pat nekompetencija kitų tautų papročių ir tradicijų atžvilgiu. Galiausiai ypatingą vaidmenį atlieka šeimos veiksniai. Tai apima šeimos statuso ir auklėjimo šeimoje ypatybes. Dauguma sociologinės apklausos metu apklaustų ekspertų pagrindiniais šeimyniniais ekstremizmo veiksniais įvardijo pedagogines auklėjimo nesėkmes ir žemą šeimos gyvenimo lygį. Akla tėvų meilė ir tikėjimas savo vaikų nenuodėmumu, bet kokių nepalankių veiksmų atleidimas, neribotas mėgavimasis augančio vaiko užgaidomis neigiamai veikia jaunosios kartos auklėjimą ir yra sąlygos itin savanaudiškam mąstymui. Kita vertus, patyčių, prievartos ir mušimo naudojimas auklėjime sukelia paauglių susvetimėjimą, prisideda prie susierzinimo, pasipiktinimo ir net agresyvumo atsiradimo, o tai tampa pagrindu ekstremistinėms apraiškoms prieš asmenis, kaltus dėl „blogo“. gyvenimą. Taip pat yra veiksnių, susijusių su švietimo sfera, kuriai būdinga mokymo persvaros prieš auklėjimą problema. Švietimo įstaigos šiandien praktiškai nenaudoja ugdymo priemonių siekdamos paveikti mokinių sąmonę, o užsiima tik žinių ir įgūdžių perteikimu. Tai lemia deviantinį jaunų žmonių elgesį ir nepakankamą paauglių socialinių elgesio normų įsisavinimą. Dabar pažvelkime į kai kuriuos motyvus, skatinančius asmenį užsiimti ekstremistine veikla. Mercantilinis (savanaudiškas) motyvas. Daugumai paprastų ekstremistinės organizacijos narių būtent tai yra nepaprastai svarbu. Tai paaiškinama tuo, kad ekstremizmas, kaip ir bet kuri žmogaus veikla, dažnai yra „mokama darbo jėga“. Ideologinis motyvas. Remiantis paties asmens vertybių, jo ideologinių pozicijų sutapimu su bet kurios religinės ar politinės organizacijos ideologinėmis vertybėmis. Ji atsiranda žmogui patekus į kokią nors artimą dvasią bendruomenę. Tokiais atvejais ekstremizmas tampa ne tik tam tikrų idėjų įgyvendinimo priemone, bet ir tam tikra „misija“ tam tikros bendruomenės vardu. Transformacijos, aktyvaus pasaulio keitimo motyvas yra stipri paskata, susijusi su esamo pasaulio netobulumo ir neteisybės supratimu bei nuolatiniu noru jį tobulinti. Jiems ekstremizmas yra ir įrankis, ir tikslas pakeisti pasaulį. Valdžios žmonėms motyvas yra vienas iš seniausių ir giliausių motyvų. Valdžios poreikis yra pagrindinė daugelio žmonių veiksmų varomoji jėga. Per ekstremistinius veiksmus, pagrįstus valdžios troškuliu, individas tvirtina ir tvirtina save. Šis motyvas glaudžiai susijęs su noru dominuoti, slopinti ir kontroliuoti kitus. Toks poreikis dažniausiai siejamas su dideliu nerimu, o noras dominuoti gali būti pasiektas ir brutalios jėgos pagalba, kuri savo ruožtu gali būti pateisinama ideologiniais argumentais. Ekstremizmo, kaip naujos veiklos srities, susidomėjimo ir patrauklumo motyvas. Tam tikram žmonių ratui, ypač pasiturintiems ir pakankamai išsilavinusiems, ekstremizmas įdomus kaip nauja, neįprasta veiklos sritis. Jiems rūpi su šia veikla susijusi rizika, planų rengimas ir ekstremistinių veiksmų vykdymo niuansai. Šis motyvas būdingas ir nuobodžiaujantiems, gyvenimo tikslo ir prasmės neradusiems jaunuoliams. Draugiškas motyvas. Jis grindžiamas įvairaus pobūdžio emociniu prisirišimu – nuo noro atkeršyti už žalą, padarytą kovos bendražygiams, bendratikiams, artimiesiems, iki noro dalyvauti ekstremistinėje veikloje, kai vienas iš draugų ar giminaičių yra bendruomenės narys. organizacija. Yra tokie motyvai kaip jaunystės romantika ir herojiškumas, noras suteikti savo gyvenimui ir veiklai ypatingą reikšmę, ryškumą, neįprastumą. Šis motyvas taip pat siejamas su lošimo motyvu, siejamu su rizikos poreikiu, gyvybei pavojingomis operacijomis, noru atsidurti neįprastoje situacijoje. Ruošiantis ekstremistiniams veiksmams, juos planuojant, ieškant bendrininkų, vykdant ekstremistinius veiksmus ir vengiant baudžiamojo persekiojimo, nusikaltėlių gyvybės gyvenimas iki galo. Prisiimdamas atsakomybę už padarytą nusikaltimą, ekstremistas perduoda tam tikrą informaciją apie save ir nuo to momento prasideda Naujas žaidimas. Jo padėtis tampa subtili ir jis kiek įmanoma sutelkia jėgas ir bando įrodyti save, taip dar kartą patvirtindamas save. Koks įvairus ir daugialypis yra ekstremizmas, tokie įvairūs yra jį skatinantys motyvai. Patys motyvai didžiąja dalimi yra nesąmoningi, todėl juos reikia atskirti priklausomai nuo daugelio veiksnių, tarp jų ir nuo konkrečios nusikalstamos veikos rūšies. Daugelis motyvų yra susipynę vienas su kitu, vieni gali būti sąmoningi, kiti ne. Esant tam tikroms ekstremistinio elgesio rūšims, motyvai ryškiai skiriasi net ir tos pačios nusikalstamos veikos atveju, skirtingi dalyviai gali būti skatinami skirtingų motyvų. IN moksliniai tyrimai buvo atliktas ekstremistinių nusikaltimų subjekto savybių tyrimas. Dauguma jų – jaunuoliai nuo 14 iki 20 metų (rečiau iki 25 – 30 metų), priklausantys neformalioms jaunimo ekstremistinėms grupuotėms. Dėl savo amžiaus jie turi žemą išsilavinimą. Beveik nė vienas iš nusikaltėlių anksčiau nebuvo teistas. Nusikaltimo metu jie mokosi mokyklose, technikume, universitetuose ir niekur nedirba. Nusikaltimų subjektai yra vyrai, tačiau grupėse dalyvauja ir merginos. IŠVADA Taigi galime daryti išvadą, kad pagrindiniai veiksniai, įtakojantys ekstremizmo atsiradimą tarp jaunų žmonių, įskaitant religinį ekstremizmą, yra: Žemas teisinio lygio ir dvasinis ugdymas gyventojų, tiek visuomenėje, tiek šeimose; Didelė dalis gyventojų turi žemą pragyvenimo lygį ir jiems gresia skurdas; Misionieriška, propagandinė veikla jaunimo tarpe; Trūksta patikrintos migracijos politikos, dėl kurios daugėja migrantų. Tarp tokių emigrantų dažnai pasitaiko asmenų, kurie savo tėvynėje buvo persekiojami dėl dalyvavimo ekstremistinėse religinėse organizacijose ar nelegalioje religinėje veikloje. Svarbus yra pilietinės visuomenės dalyvavimo ekstremistinių ir teroristinių apraiškų prevencijos, visuomenės tobulėjimo, ksenofobijos prevencijos ir tolerantiškos visuomenės sąmonės formavimo sistemos sukūrimo klausimas. Mokykla ir šeima turėtų būti tolerantiško ugdymo centras. Būtina visapusiškai skatinti studentų pilietiškumą, patriotizmą ir internacionalizmą, taip pat ugdyti jaunimo pagarbą ir toleranciją, aiškinti ekstremizmo pavojingumą ir destruktyvumą, smurto nepriimtinumą siekiant tikslo, kad ir kokie kilnūs jie būtų. būti. Kūrybinė inteligentija turi daug išteklių ekstremizmo ir terorizmo prevencijai.
Religinį ir politinį ekstremizmą galima priskirti prie vienos iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. neatitinka teisėtumo normų ir etikos standartų, kurių laikosi dauguma gyventojų. Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis žiaurumas, kurį demonstruoja religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai, paprastai atima plačiųjų masių paramą.
Įskaitant tuos, kurie priklauso religijai, kurios pasekėjais skelbiasi ekstremistų grupuotės lyderiai. Taip atsitinka su Musulmonų brolija Artimuosiuose Rytuose, su Talibanu Afganistane ir su Uzbekistano islamo judėjimu Centrinėje Azijoje. Kaip ir teisėta politinė kova, religinis ir politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktine-politine ir politine-ideologine.
Religiniam ir politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas, tai veikla, skirta politiniams tikslams pasiekti ypač žiauriomis, gąsdinančiomis politinio smurto formomis ir metodais. Jis buvo plačiai naudojamas politinių kovų, vykusių religinių santykių metu, istorijoje. baneriai, kartais įgyjantys genocido pobūdį (kryžiaus žygiai, šv. Barfalomejevo naktis ir kt.).
Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.
Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių, siekdami sužadinti ar sustiprinti masių nepasitenkinimą esama sistema ir sulaukti paramos savo planams. Jie apeliuoja ne į protą ir loginius argumentus, o į žmonių emocijas ir instinktus, prietarus ir išankstines nuostatas, įvairius mitologinius konstruktus.
Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuoroda į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojami siekiant sukurti emocinį diskomfortą ir slopinti žmogaus gebėjimą logiškai mąstyti ir blaiviai vertinti dabartinius įvykius. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.
Religinis-politinis ekstremizmas ir etnonacionalistinis ekstremizmas dažnai yra susipynę vienas su kitu. Prie to prisideda keletas aplinkybių. Tarp jų – glaudus istorinis religijos ir etninės priklausomybės ryšys. Tai lėmė tai, kad daugelis tautų tą ar kitą religiją suvokia kaip savo nacionalinę religiją, kaip neatsiejamą savo istorinio paveldo dalį (pavyzdžiui, rusai, ukrainiečiai, baltarusiai, graikai, serbai taip suvokia stačiatikybę; italai, ispanai, prancūzai , lenkai, daugelis kitų Europos tautų, brazilai, argentiniečiai ir daugelis kitų Lotynų Amerikos tautų - katalikybės; turkai, persai, uzbekai, tadžikai, totoriai, baškirai, avarai, darginai, kumikai ir daugelis kitų Šiaurės Kaukazo tautų, taip pat tiek pat Afrikos tautų – islamas; mongolai, tajai, buriatai, kalmukai, tuvanai – budizmas).
Dėl to etninėje savimonėse atitinkamos tautos vaizduojamos kaip etnokonfesinės bendruomenės. Ši aplinkybė sudaro galimybę etnonacionalistinių ekstremistinių darinių lyderiams apeliuoti į „nacionalinę religiją“, jos postulatais pritraukti į savo gretas gentainius, o religinių ir politinių ekstremistinių grupių lyderiams – apeliuoti į etnonacinius jausmus ir vertybes. padidinti savo judėjimo rėmėjų skaičių.
Religinio-politinio ekstremizmo ir etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimą palengvina ir jų identiškas dėmesys iš esmės sutampančių politinių tikslų siekimui. Uždarydami ir susipynę jie vienas kitą maitina, o tai padeda sustiprinti jų pozicijas ir plėsti socialinę bazę. Ryškus pavyzdys Tokį etnonacionalistinio ekstremizmo ir religinio-politinio ekstremizmo „abipusį maitinimą“ mums suteikė pastarojo meto įvykiai Čečėnijos Respublikoje.
XX amžiaus 90-ųjų pradžioje etnonacionalistinio ekstremizmo banga čia pakilo gana aukštai. Iškėlę separatistinius šūkius, judėjimo lyderiai su D. Dudajevu priešakyje išsikėlė tikslą atskirti respublikos teritoriją nuo Rusijos ir sukurti pasaulietinę etnokratinę valstybę. Net ir sulaukę ryžtingo Centro atkirčio, sekuliarumo išsaugojimo šalininkai ilgą laiką atmetė religinių ir politinių ekstremistų bandymus suteikti jam religinį atspalvį.
D. Dudajevo mirtis susilpnino etnonacionalistinio ekstremizmo šalininkų pozicijas. Norėdami ištaisyti padėtį ir į judėjimo gretas pritraukti naujų kovotojų, jie patenkino religinio ir politinio ekstremizmo lyderių reikalavimus suteikti judėjimui islamišką charakterį. Buvęs Ičkerijos viceprezidentas Z. Jandarbijevas, prisimindamas to laikotarpio įvykius, išdidžiai pareiškė, kad savo dideliu nuopelnu laiko respublikoje įvesti šariato teisę, kuri, jo nuomone, suteikė naujų jėgų etnonacionalistiniam judėjimui, o 2010 m. prisidedant prie šių dviejų judėjimų konsolidavimo.
Etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimas su religiniu ir politiniu ekstremizmu tapo postūmiu susijungti vieningam judėjimui su tarptautiniu terorizmu ir vėliau vykusiam nelegalių ginkluotų grupuočių, vadovaujamų Sh. Basajevo ir Khattabo, puolimui Dagestano Respublikoje. sukurti vieningą islamo valstybę, kuri iš tikrųjų tapo antrojo Čečėnijos karo su visomis siaubingomis pasekmėmis pradžia.
Religinį ir politinį ekstremizmą sukeliantys veiksniai yra socialinės ir ekonominės krizės, kurios pablogina daugumos visuomenės narių gyvenimo sąlygas; nemažos dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas; antisocialinių apraiškų padidėjimas; baimė dėl ateities; stiprėjantis jausmas, kad pažeidžiamos etninių ir religinių bendruomenių teisėtos teisės ir interesai, taip pat jų lyderių politinės ambicijos; etnokonfesinių santykių paaštrėjimas.
Apibūdindamas priežastis, skatinančias musulmonus įsilieti į ekstremistinių grupuočių gretas, Vašingtono universiteto Islamo studijų direktorius profesorius Akbaras Ahmedas sakė: „Pietų Azijoje Vidurio ir Tolimieji Rytai Dažnas tipas yra jaunas musulmonas, kuris dažniausiai yra neturtingas, neraštingas ir negalintis susirasti darbo. Jis mano, kad su musulmonais pasaulyje elgiamasi nesąžiningai. Jis kupinas pykčio ir pykčio ir ieško lengvų sprendimų“.
Deja, tokių skirtingų religijų jaunuolių mūsų šalyje yra daug. Daugelio jų pasirengimą dalyvauti protestuose, įskaitant smurtinius metodus, lemia ne tiek religiniai jausmai, kiek neviltis, beviltiškumas ir noras padėti išgelbėti savo etnines bendruomenes nuo degradacijos, kurią sukėlė vadinamosios liberalios reformos. jiems vadovavo.
Veiksniai, skatinantys religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje, turėtų būti socialinė ir ekonominė krizė, masinis nedarbas, gilus visuomenės susisluoksniavimas į siaurą turtingų žmonių ratą ir didžiąją dalį mažas pajamas gaunančių piliečių, ankstesnės vertybės žlugimas. santvarka, teisinis nihilizmas, religinių lyderių politinės ambicijos ir politikų noras panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.
A.A.Nurullajevas
Žodžiu, ekstremizmas reiškia buvimą tolimiausiame taške nuo centro. Religijoje ši reikšmė reiškia panašų atstumą nuo tikėjimo, mąstymo ir elgesio pagrindo. Korano požiūriu ekstremizmas galimas tik tada, kai žmogus nutolsta (atsisako) nuo pagrindinių religijos metodologijoje Dievo nustatytų principų-šaltinių: Proto ir Korano. Pagrindinė ekstremizmo pasekmė yra pusiausvyros ir saugumo trūkumas asmens, šeimos ir visuomenės gyvenime. Skvortsova T.A. Religinis ekstremizmas valstybinio ir teisinio nacionalinio saugumo užtikrinimo šiuolaikinėje Rusijoje kontekste: Dis. Ph.D. legalus Sci. Rostovas n/d., 2004 m.
Priežastys. Religinis ekstremizmas nėra atsitiktinis reiškinys ir turi objektyvių priežasčių išvaizda. Prieš nustatant diagnozę ir taikant gydymo metodus, reikia suprasti ekstremizmo ligos priežastis. Turėdami tai omenyje, pabandykime nustatyti tikros priežastys religinio ekstremizmo atsiradimas. Nuo pat pradžių reikia pripažinti, kad nėra vieno atskiro veiksnio, atsakingo už ekstremizmo vystymąsi ir plitimą. Priešingai, radikalizmas yra sudėtingas reiškinys, turintis įvairių tarpusavyje susijusių, tiesioginių ir netiesioginių priežasčių ir prielaidų, kurių dalis kyla tolimoje praeityje, kitos – dabartyje. Atitinkamai, mes, kaip kai kurios mąstymo mokyklos, neturėtume būti izoliuoti tam tikrais aspektais. Voronovas I.V. Socialinio-politinio ekstremizmo, kaip grėsmės Rusijos Federacijos nacionaliniam saugumui, politinių ir teisinių apribojimų pagrindai: Pavyzdžiui, psichologijos mokslas visą problemą bando redukuoti į pasąmonės kompleksų ir psichologinių traumų įtaką. Sociologinė teorija pabrėžia, kad žmogus yra šimtaprocentinis visuomenės produktas ir aiškina ekstremisto mąstymą bei elgesį socialiniais paradoksais.
Materialistinės doktrinos šalininkai daugiausia dėmesio skiria ekonominiams krizės aspektams, o problemos esmę aiškina skurdu ir perspektyvų stoka. Kita vertus, sistemingas, racionalus metodas reikalauja atsižvelgti ir išanalizuoti visas esamas sąlygas, kurių kiekviena sukuria savo specifinį poveikį ir kartu sukuria holistinį religinio ekstremizmo reiškinį.
Religinio ekstremizmo priežastys gali būti religinės, socialinės, ekonominės, politinės, psichologinės ir intelektualinės. Burkovskaja V.A. Kriminalinis religinis ekstremizmas: baudžiamieji teisiniai ir kriminologiniai kontraakcijos pagrindai: Dis. doc. legalus Sci. M., 2006 m.
Problemos šaknys gali slypėti pačiame žmoguje, jo santykiuose su šeimos nariais, artimaisiais ir dar daugiau atvejų gilią analizę galima rasti prieštaravimų tarp vidinis pasaulis ekstremistas ir aplinkinė visuomenė, tarp tikėjimo ir elgesio, idealų ir tikrovės, religijos ir politikos, žodžių ir darbų, svajonių ir realių pasiekimų, pasaulietinio ir dieviško. Natūralu, kad toks priešiškumas dalį jaunuolių gali paskatinti netoleranciją ir agresiją.
Neabejotinai Pagrindinė priežastis religinis fanatizmas yra visiškų žinių apie pačios religijos tikslus ir esmę stoka. Ir jei visiškas religinių žinių ir praktikos nebuvimas veda į vieną ekstremizmo formą – egoizmą ir amoralumą, tai pusbalsis, fragmentiškas žinojimas veda prie priešingo rezultato – agresyvaus radikalizmo.
Žmogus gali nuoširdžiai tikėti, kad turi gilių žinių, o iš tikrųjų jo supratimas gali būti paviršutiniškas ir nesistemingas. Tokios pseudožinios nesuteikia aiškaus, holistinio tikrovės vaizdo ir neleidžia priimti veiksmingų sprendimų iškylančiais klausimais. Toks „mokslininkas“ koncentruojasi į nesvarbius dalykus ir nekreipia deramo dėmesio į pagrindinius dalykus. Dėl savo matymo trūkumų jis negeba įžvelgti loginių sąsajų tarp detalių, kito žmogaus (gyvo ar seniai mirusio) nuomonę priima kaip religinę tiesą, painioja kategoriškus Korano tekstus su metaforomis ir alegorijomis, negali atskirti. tvirti faktai iš paprastų prielaidų. Nikitinas V.I. Įstatyminė parama terorizmo prevencijai: etno-konfesinis aspektas: Kalba Valstybės Dūmos parlamentiniuose posėdžiuose 2003 m. balandžio 7 d.
Teisingo religijos tikslų ir vidinės sistemos suvokimo stoka lemia religinio ugdymo trūkumus ir ydingą dorovę, prisideda prie neigiamų charakterio bruožų: irzlumo, agresyvumo, šmeižto, arogancijos, įtarumo, neapykantos pasireiškimo. Aklas įsitikinimas, kad vienas yra teisus, kartu su išdidumu ir tuštybe sukuria pavojingą mišinį ir veda į neapgalvotą pažodiškumą ir barimą. Toks nežinojimas pasireiškia įvairiais būdais o dažniausias iš jų – neatsakingas tiesioginės teksto prasmės laikymasis ir gilios religijos esmės bei strateginės paskirties nepaisymas.
Šiuolaikiniai literalistai atsisako naudoti racionalų metodą tiek suprasdami religijos ritualinių nuostatų esmę, tiek sprendžiant visuomenės ir civilizacijos gyvenimo organizavimo klausimus. Islamo religijos pagrindų racionalizavimo pavyzdys yra toks samprotavimas: ritualinis garbinimas islame (tikėjimas, malda, labdara, pasninkas, piligrimystė) turi gilią teorinę ir praktinę reikšmę Burkovskaya V.A. Kriminalinis religinis ekstremizmas: baudžiamieji teisiniai ir kriminologiniai kontraakcijos pagrindai: Dis. doc. legalus Sci. M., 2006 m. Pagrindinis penkių išvardytų islamo ramsčių-ritualų tikslas yra ugdyti žmoguje Dievo buvimo jausmą ir jo pagrindu sukurti tvirtą moralinę, etinę ir ideologinę pilietinės atsakomybės šerdį. Praktinė islamo disciplina ir idealus monoteistinis mentalitetas atsižvelgia į visus žmogaus prigimties aspektus (intelektą, fiziologiją, emocionalumą, socialinę ir ekonominę sferą) ir kuria holistinę sveiką asmenybę, užtikrina visapusišką individo intelektualinį vystymąsi ir žmogaus intelekto kūrimą. visuomenė yra konkurencinga civilizacinėje konkurencijoje.
Radikali (literalistinė) religinė sąmonė atmeta pačią tokio racionalaus islamo principų dekodavimo galimybę ir veda į intelektualinį sąstingį bei pasyvų tradicionalizmą tarp jaunų žmonių. Tai savo ruožtu sukuria palankias sąlygas išorinėms jėgoms (separatizmo politiniams judėjimams, radikalioms teroristinėms grupuotėms, užsienio valstybių žvalgybos tarnyboms) ideologinėms manipuliacijoms. Vlasovas V.I. Ekstremizmas: esmė, rūšys, prevencija. Edukacinės ir metodinės rekomendacijos. /Pagal. red. A.G. Abdulatipova M., 2003 m.
Religinio ekstremizmo apraiškos. Pirmasis ekstremizmo požymis yra fanatiškas netolerancija ir nelankstumas, verčiantys žmogų aklai vadovautis išimtinai savo nuomone ir prietarais ir neleidžiantys ekstremistui atsižvelgti į jį supančių žmonių interesus, objektyvias aplinkybes ir strateginius religijos tikslus. . Toks požiūris neleidžia užmegzti konstruktyvaus dialogo ir objektyvaus požiūrių palyginimo prieštaringai vertinamais klausimais.
Holistinio ir giluminio religijos esmės ir tikslų supratimo stoka kartu su moralės trūkumais (susikontrolės stoka, arogancija, agresyvumas) verčia ekstremistą atsisakyti saikingo ir nešališko požiūrio į iškylančių problemų sprendimą. nustatytas kaip privalomas Korane. Tokio radikalaus požiūrio pasekmės būtų ne tokios pražūtingos, jei ekstremistai pripažintų savo oponentų teisę turėti savo nuomonę. Tačiau taip nebūna ir nuosaikaus, subalansuoto požiūrio besilaikančius žmones literalistai apkaltina visomis nuodėmėmis, draudžiamomis naujovėmis ir net visišku netikėjimu.
Fanatizmas yra neįveikiama kliūtis tarpusavio supratimui, nes susitarti galima tik tuomet, kai abi pusės laikosi santūrios pozicijos. Užtat ekstremistas, susidūręs su nesutarimu, ima kaltinti pašnekovą netikslumu, nukrypimu nuo tikėjimo pagrindų, nuodėmingumu ir netikėjimu. Toks intelektinis terorizmas sukelia baisių pasekmių ir yra fizinio terorizmo pirmtakas. Antonenko T.L. Religinės normos teisinio reguliavimo sistemoje (teorinis ir metodologinis aspektas): Dis. Ph.D. legalus Sci. Rostovas n/D., 2009 m.
Antrasis ekstremizmo požymis yra demonstratyvus ir nuolatinis religinio elgesio perteklius ir polinkis priversti kitus daryti tą patį. Tai daro literalistai, nepaisant to, kad islamo šaltinio medžiagoje – Korane – yra tiesioginių raginimų palengvinti ir suvaldyti religiją.
Sunkumų kūrimas žmonėms kasdienėmis aplinkybėmis ir sąmoningas religinių ritualų komplikavimas prieštarauja islamo metodikai.
Ekstremizmas sukelia sąmoningą religinio ritualo ir elgesio perteklių tiek privalomuose, tiek pasirenkamuose ir savanoriškuose garbinimo aspektuose. Toks požiūris į religinių nurodymų vykdymą, o ypač priversti tai daryti kitus žmones, yra visiškai nepriimtinas ir sukuria nepriimtiną socialinę įtampą visuomenėje (tarp skirtingų religijų atstovų, tikėjimų viduje, tarp jaunosios ir senosios kartos, tėvų). ir vaikai).
Trečiasis religinio ekstremizmo požymis – atsisakymas laikytis prioritetų dėsnio, dėl kurio netinkamai ir nesavalaikiai taikomi tam tikri religiniai nurodymai ir įstatymai: pavyzdžiui, tarp nemusulmonų tautų, neseniai į islamą atsivertusių žmonių ar pradedančiųjų musulmonų. Visais minėtais atvejais akcentuotina, pirma, monoteizmo teorija, islamiškojo tikėjimo supratimo sampratos paaiškinimas, antra, esminiai dorovės ir pamaldumo pagrindai, trečia, praktiškumo laikymasis. maldos, pasninko, labdaros ir piligrimystės disciplina. Religinės drausmės laikymasis nėra savitikslis, o būdas sukurti palankias sąlygas dvasiškai ir fiziškai sveikų ir intelektualiai išsivysčiusių žmonių bendruomenei, pašauktai spręsti visuomenės ir šalies problemas ekonomikoje, socialine sfera, mokslas, gynyba ir kt. Ketvirtasis religinio ekstremizmo požymis pasireiškia grubiu ir atšiauriu bendravimo su žmonėmis būdu, atšiauriu ir kategorišku požiūriu į informacijos apie islamą perteikimą. Toks požiūris neatitinka elementarių Korano principų. Zaluzhny A.G. Teisinės garantijos kovoti su ekstremistine veikla politinėje, religinėje ir kitose viešojo gyvenimo srityse. //Teisė ir teisė. 2002. Nr.9
Taigi matome, kad pagrindinė religinio ekstremizmo priežastis yra intelektualus aklumas ir neišmanymas, kurie tampa tokių reiškinių kaip šovinizmas, ksenofobija, agresyvumas disidentams, terorizmas katalizatoriais. Todėl būtina kovoti su ekstremizmo reiškiniu pirmiausia intelektualiniu lygmeniu. Fanatizmo doktrinos turi būti diskredituotos akademiniu lygiu, humanitarinės ir religinės mokslo sferų mokslininkų pastangomis. Mąstymo paviršutiniškumas ir religinės įžvalgos trūkumas, kurie yra religinio ekstremizmo reiškinys, siūlo savo islamo viziją.
Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta ekstremistiniai reiškiniai, susiję su religiniais postulatais, tačiau atsirandantys politinėje visuomenės sferoje ir negalintys apimti „religinio ekstremizmo“ sąvokos. Religinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama prievartiniu būdu pakeisti valstybės santvarką arba smurtiniu būdu užgrobti valdžią, pažeisti valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais. Ekstremizmas religiniu pagrindu yra įsipareigojimas religijoje laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Tokio ekstremizmo pagrindas – smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas, derinamas su demagogija. Tokio ekstremizmo visuomenėje priežastys yra šios:
socialinės ir ekonominės krizės,
Politinių struktūrų deformacija,
Sumažėjęs nemažos dalies gyventojų gyvenimo lygis,
Vyriausybė slopina nesutarimus ir opoziciją,
Tautinė priespauda, politinių partijų ir religinių grupių lyderių ambicijos, siekiant paspartinti jų keliamų uždavinių įgyvendinimą ir kt.
Tarp priežasčių, prisidedančių prie religinio ekstremizmo stiprėjimo Rusijoje, yra „pareigūnų padaryti religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimai, taip pat užsienio religinių misionierių veikla, kuria siekiama kurstyti tarpreliginius prieštaravimus“.
Kartais ekstremizmo plitimo religiniu pagrindu priežastimi laikoma dėl demokratinių reformų paskelbta sąžinės laisvė. Tačiau sąžinės laisvė yra svarbi ir vertinga piliečių laisvė šiuolaikinėje teisinėje valstybėje, jos aiškinimas kaip religinių asociacijų (taip pat ir tarptautinių) leistinumas leido sudaryti sąlygas visuomenėje atsirasti ekstremistinėms ideologijoms. .
Ekstremizmo bazę sudaro marginaliniai gyventojų sluoksniai, nacionalistinių ir religinių judėjimų atstovai bei dalis inteligentijos ir esama tvarka nepatenkintų studentų, kai kurios kariuomenės grupės.
Ekstremizmas religiniu pagrindu yra glaudžiai susijęs su politika ir nacionalizmu, reprezentuoja vieną visumą, todėl mokslinėje literatūroje dažnai vartojamas terminas „religinis-politinis ekstremizmas“3. Pavyzdžiui, Uzbekistano islamo judėjimo (IMU) kovotojai su ginklais rankose kirto sieną siekdami perimti valdžią 1999–2000 m., ne kartą pareiškę apie ketinimą nuversti valdžią jėga. politiniai režimai jaunose posovietinėse respublikose ir sukurti dvasininkų valstybę. Tuo tarpu ekstremizmo šalininkai demagogija, riaušių organizavimu ir pilietinio nepaklusnumo veiksmais siekia destabilizuoti ir sugriauti esamas socialines struktūras, kad pasiektų savo tikslus. Tuo pačiu metu plačiai naudojami jėgos metodai – teroristiniai išpuoliai, partizaninis karas ir kt.; iš esmės jie atmeta derybas, susitarimus ir abipusėmis nuolaidomis pagrįstus kompromisus.
Yra „Teroro enciklopedija“ – ranka rašyti užrašai arabų ir laužyta anglų kalba, kuriuose „Al Qaeda“ mentoriai pasakoja apie įsiskverbimo į Vakarų pasaulį taisykles. Šį „vadovėlį“ apleistame name Farm Hade, netoli Džalabado, aptiko „Washington Post“ žurnalistas. Štai tik keletas ištraukų iš jo:
DANGELIS. Labai svarbu ištrinti visus išorinius ženklus, galinčius reikšti, kad įsiskverbęs agentas yra musulmonas. Nuo privalomo barzdos skutimo – likus bent savaitei iki išvykimo į Vakarus – iki muzikos klausymosi. Apatiniai drabužiai turi būti „įprasti“, o laikrodis turi būti nešiojamas ant kairiojo riešo. Praktikuojantys musulmonai tiki, kad kairė kūno pusė yra nešvari. Taip pat gera idėja nešioti auksinę grandinėlę.
VIEŠBUTIS. Turi būti švarus, ramus ir be narkomanų. Policijos įsikišimas gali pakenkti misijai.
DARBOTVARKĖ. Teroristas turi nustatyti vietą slaptiems susitikimams su bendrininkais, sukurti „negyvąją skylę“ (slėptuvę, kurioje galima paslėpti pranešimus), nustatyti diskretišką stebėjimą ir galiausiai „pataikyti į taikinį“.
STEBĖJIMAS. Stebėdamas namą ar konkretų taikinį, įmontuotas agentas turi išsiaiškinti, kiek automobilių ir žmonių sustoja prie pastato, išstudijuoti galimas saugumo priemones, paruošti įvažiavimo ir evakuacijos kelius.
ŽVALGOS TARNYBA. Iš dirbančio teroristo vakarų šalis, reikia atidžiai įvertinti „priešo teritoriją“: „eretiškus įpročius“, gyventojus, karinį buvimą, religines praktikas, politinę žvalgybą, mažumas ir musulmonus.
ATASKAITA. Baigęs tyrimą, ekstremistas parengia ataskaitą, nurodydamas reikalinga sumažmonės, technika (ginklai, bombos), pastogės. Prideda žemėlapius ir nuotraukas bei pasirašo žodžiu „Įprastas“ arba „skubus“.
KULTŪRA. Keliaudamas su netikrais dokumentais agentas turi žinoti šalių, kuriose lankosi, kultūrą, jei įmanoma, kalbą, prezidento vardą, pagrindinius miestus, valiutą, vidaus problemas.
KELIONĖ. „Įsigykite savo lėktuvo bilietą, nuvykite į norimą vietą, prieš tai sustoję kokioje nors turistinėje vietoje. Jūsų drabužiai visada turi būti tvarkingi. Apsirenkite skoningai, pasirenkant tinkamus spalvų derinius.“
KVEPALAI. Būtina, kad teroristas suprastų kvepalus ir losjonus po skutimosi. „Jei naudosi moteriškus kvepalus, kils bėdų“.
Tuo tarpu ekstremizmas religiniu pagrindu, derinamas su terorizmu, suponuoja norą paaukoti gyvybę, kad įrodytų ištikimybę idėjai, tačiau botulizmo ar juodligės bakterijų plitimą sunku pavadinti didvyrišku poelgiu. Ekstremizmas religiniu pagrindu turi fanatizmo požymį, nes tik absoliutus etinis reliatyvizmas gali pateisinti smurtinį žmogaus gyvybės atėmimą siekiant politinių ar ideologinių tikslų. IN modernus pasaulis Atsirado daug abejotinų naujų religinių judėjimų (kai kuriuos iš jų galima pavadinti „fanatiškomis sektomis“, kurias reikia tirti ir užkirsti kelią jų destruktyviai veiklai), tačiau kuo mažesnė grupė, tuo ji fanatiškesnė.
Pastaraisiais metais buvo mintis apie pasaulio pabaigą, t.y. apokaliptinius judėjimus su reikšmingais finansiniai ištekliai. Šios idėjos skelbėjai nešaukia smurto veiksmų ir laiko save atgimimo ar naujo žmogaus gimimo pasiuntiniais. Kiti teigia, kad kuo anksčiau Antikristas viešpataus, tuo greičiau šis supuvęs pasaulis išnyks ir Žemėje įsikurs rojus, kaip numatė Jonas Apreiškime, Nostradamas ir kiti pranašai. Kai kurie tokių judėjimų šalininkai siekia pastūmėti istorijos eigą provokuodami karą, badą ir epidemijas.4 Nors itin apokaliptinės grupės yra potencialūs teroristai, mažai kas į jas atkreipia dėmesį.
Pastaraisiais dešimtmečiais atsirado dešimtys agresyvių judėjimų, skelbiančių įvairias nacionalizmo, religinio fundamentalizmo, fašizmo ir pasaulio pabaigos idėjos versijas – nuo induistų nacionalistų iki neofašistų Europoje ir naujų religinių judėjimų („Dovydo filialas“). , Waco, Texas, Aum Shinrikyo ir kt.).
Ekstremistinės religinės grupės naudoja chemines, biologines ir toksines medžiagas, tokias kaip AUM Shinrikyo – zarino dujas Tokijo metro ir juodligės bakterijas iš pastato Tokijuje balkono.
Religinis ekstremizmas gali panaudoti informacinio terorizmo ir kibernetinio karo taktiką. Kompiuterizuotoje visuomenėje sunku išlaikyti paslaptis, o saugumo priemonės nebuvo visiškai veiksmingos. Keitėsi ir ekstremistų tikslai: kam žudyti politiką ar mėtyti bombą į minią, kai tereikia paspausti kelis mygtukus, kad būtų pasiekti dramatiški ir plačiai paplitę rezultatai. Jei religinis ekstremizmas nukreipia savo veiksmus į informacines karo priemones, jo naikinamoji galia daug kartų viršys bet kokio tipo ginklo galią. Šiuolaikiniame pasaulyje būtina išmokti atskirti skirtingus skirtingų religinių grupių motyvus, požiūrius ir tikslus, galbūt reikia naujų apibrėžimų ir naujų terminų, kad būtų užkirstas kelias naujai religinio ekstremizmo bangai. Nors iš 100 bandymų įvykdyti pasaulinį teroristinį išpuolį 99 greičiausiai bus nesėkmingi, tačiau vienas sėkmingas bandymas atneš daugiau aukų, materialinės žalos ir panikos, nei iki šiol pasaulis patyrė.5 Deja, teisėsaugos institucijų imasi priemonių. vis dar nėra pakankamai tinkami, kad būtų išvengta ekstremizmo. Pažymėtina, kad ekstremizmas pažeidžia dvasinius visuomenės pagrindus ir kelia grėsmę Rusijos ir viso pasaulio saugumui, todėl turėtų būti didelio dėmesio ir tyrimo objektas, ypač teisėsaugos sistemoje.
Kalbant apie kovą su religinio ekstremizmo plitimu, problema išlieka nekontroliuojamas jaunų žmonių išvykimas mokytis į užsienio (ypač musulmoniškas) mokymo įstaigas. Statistikos apie išvykusiųjų skaičių, duomenų apie konkrečias mokymo įstaigas nėra. Dėl to ekstremistinės religinės organizacijos (įskaitant vahabitas) turi galimybę globoti jaunus žmones, vadovauti ir mokėti už jų mokslą. Būtina išspręsti piliečių švietimo religinėse švietimo įstaigose už Rusijos Federacijos ribų klausimą. Ši problema sudėtinga, nes šioje srityje nėra nacionalinio mechanizmo.
Visuomenė ir valstybė turi kovoti su ekstremizmu religiniu pagrindu. Kovos metodai gali būti skirtingi. Valstybė turi panaikinti socialinis ir ekonominis ir politinės sąlygos, palankios ekstremizmui atsirasti ir slopinti nelegalią ekstremistų veiklą, o visuomenė, pasitelkdama visuomenines ir religines asociacijas, žiniasklaidą ir kt., turi atremti religinį ekstremizmą, priešindama ekstremistines idėjas humanistinėmis idėjomis ir tolerancijos principais. , pilietinė taika ir harmonija. Tokiam ekstremizmui įveikti gali būti naudojamos politinės, sociologinės, psichologinės, informacinės, jėgos ir kitos kovos formos. Teisėsaugai tenka svarbus vaidmuo. Pagal teisės normas atsako ne tik ekstremizmo nusikalstamų veikų organizatoriai ir vykdytojai, bet ir jų ideologiniai įkvėpėjai. Kovos su religiniu ekstremizmu efektyvumas mūsų šalyje priklauso nuo to, kaip nuosekliai ir griežtai laikomasi įstatymo reikalavimų.
Tačiau priimtos Rusijos Federacijos nacionalinio saugumo koncepcijos nepakanka. Todėl mokslininkai ir religiniai veikėjai pasiūlė parengti ir Rusijos Federacijos prezidento lygiu patvirtinti Rusijos Federacijos valstybinės-konfesinės politikos koncepciją. Tačiau šie siūlymai nesulaukia palaikymo valdžios struktūrose. Tuo tarpu tai būtų ne tik patikimas vadovas vyriausybinėms įstaigoms, siekiant užtikrinti griežtą teisėtumą valstybinių ir konfesinių santykių bei tarpreliginės sąveikos organizavimo taikos ir neprievartos kultūros dvasia srityje, bet ir svarbus veiksnys. užkirsti kelią religiniam ekstremizmui.
Religinis ekstremizmas – tendencija, išreiškianti neigiamą konservatyvių religinių sluoksnių (19-20 a.) reakciją į sekuliarizaciją, t.y. mokslo, kultūros ir visuomenės gyvenimo emancipacija nuo religijos, kuri tapo pastarosios marginalizavimo priežastimi. Priešinga tendencija – modernizmas. Šis terminas datuojamas kai kurių Šiaurės Amerikos protestantų antimodernistinių publikacijų serija – „Pagrindai. Tiesos liudijimas“ („Fundamentals. Evidence of Truth“, 1910–1912), kurioje buvo skelbiama ištikimybė tokiai tradicinei doktrinai. idėjos, kaip Šventojo Rašto neklaidingumas visose detalėse, Kristaus gimimas iš mergelės, jo fizinis prisikėlimas ir fizinis antrasis atėjimas, pakaitinė permaldavimo teorija (pagal kurią Dievas-žmogus Kristus kentėjo ant kryžiaus vietoj žmogaus). Šios publikacijos sukėlė aršias diskusijas tarp ekstremistų ir modernistų. Šiuo metu terminas įgavo platesnę prasmę: religinis ekstremizmas suprantamas kaip stabili religinė nuostata arba viena iš šiuolaikinės religinės sąmonės rūšių, būdinga pirmiausia vadinamiesiems. Abraomo religijos – judaizmas, krikščionybė ir islamas, bet turi paralelių ir induizme, sikizme, budizme, konfucianizme. Nepaisant to, kad skirtinguose religiniuose kontekstuose ekstremistinių tendencijų pasireiškimas turi skirtingas priežastis, apie pasaulinį religinį ekstremizmą galime kalbėti kaip apie ypatingą reiškinį, kurio atsiradimas siekia aštuntojo dešimtmečio vidurį ir yra susijęs su tokiais reiškiniais, kaip 1999 m. Krikščioniškasis ekstremizmas Protestantų bažnyčios JAV ir Lotynų Amerika, su tipologiškai panašiais katalikų judėjimais (pavyzdžiui, Opus Dei), su ajatolos Khomeini „islamo fundamentalizmu“, Izraelio Gush Emunim judėjimu ir kt.
Religinis ekstremizmas yra opozicija kultūros desakralizacijos procesui. Jis apeliuoja į absoliutų dieviškojo apreiškimo autoritetą, išreikštą šventajame rašte (Tora, krikščionių Biblija, Koranas) ar kituose kanoniniuose religiniuose tekstuose (Talmudas, patristiniai raštai, popiežiaus enciklikos, šariato teisė). Kartu pažodinio teksto laikymosi instaliacija suponuoja nedviprasmišką jo supratimą, o tai yra hermeneutinio požiūrio, pagal kurį galimos įvairios bet kurio teksto interpretacijos, atmetimas. Kitaip tariant, religinis ekstremizmas siūlo „tikėjimą be aiškinimo“, o tai praktiškai lemia reikalavimą pripažinti jo lyderių interpretaciją kaip vienintelį teisingą. Atitinkamai, religinis ekstremizmas priešinasi nuomonių pliuralizmui, kuris, jo požiūriu, neišvengiamai veda į reliatyvizmą, t.y. daugelio tiesų lygybės net ir toje pačioje religinėje tradicijoje prielaida. Tokios religinės nuostatos pasekmė, kaip taisyklė, yra politinė pozicija, kuriai būdinga parama kraštutinėms dešiniosioms politinėms jėgoms. Istorijos prasmė religinio ekstremizmo požiūriu glūdi konfrontacijoje tarp Dievo ir velnio, Kristaus ir Antikristo jėgų. Tokia istoriosofija reiškia istorinės evoliucijos ir raidos idėjų neigimą ir sukelia padidėjusius apokaliptinius lūkesčius. Pasaulio istorija Pastaraisiais šimtmečiais religinio ekstremizmo šalininkai mato blogio jėgų pergalę ir „pasaulio pabaigą“, kurią galima suprasti kaip tikėjimo stoką ir moralinį visuomenės nuosmukį (Vakarų krikščionims), pasaulietinės sionistų ideologijos pergalę. (žydams), o politinė ir ekonominė Vakarų ekspansija (musulmonams). Priežastis, regis, ta, kad religija prarado lemiamą įtaką visuomenėje, pasiduodanti nereliginio humanizmo spaudimui. Šioje situacijoje religiniai ekstremistai laiko save išrinktąja tauta, pašaukta užtikrinti Dievo pergalę istorijoje (krikščioniškasis tūkstantininkiškumas, žydų mesianizmas, musulmonų pretenzijos į visuotinę jų religijos ir gyvenimo būdo reikšmę).6 Religinio ekstremizmo ypatumas yra kad, raginantis grįžti prie Tradicijos praeities formomis, istoriškai pasenusio religijos viešpatavimo visuomenės gyvenime būdo, tai, priešingai nei konservatizmas įprasta prasme, yra modernus „naujos pasaulio tvarkos“ kūrimo projektas. remiantis humanizmo ir demokratijos principų atmetimu bei totalitarinės religinės ideologijos įtvirtinimu pasitelkiant šiuolaikinės civilizacijos technines priemones . Remdamiesi religine žmogaus nuodėmingumo aksioma, jo nesugebėjimu adekvačiai suvokti dieviškojo pašaukimo ir laikytis iš viršaus siunčiamų įstatymų, religiniai ekstremistai siūlo atkurti tvarką pasaulyje, remdamiesi absoliučiu religinės valdžios, veikiančios Dievo vardu, autoritetu. , atimant iš visuomenės per pastaruosius šimtmečius iškovotą teisę į autonomiją. Religinis ekstremizmas yra radikalus šiuolaikinei epochai būdingo pasaulietinio ir religinio atskyrimo atmetimas ir bandymas interpretuoti religiją tik atsižvelgiant į galią žmogui, tiek dvasinę, tiek politinę. Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra politinio ekstremizmo rūšis. Būdingi bruožai išskiria jį iš kitų ekstremizmo rūšių.
1. Religinis ekstremizmas – tai veikla, nukreipta į smurtinį valstybės santvarkos pakeitimą arba smurtinį valdžios užgrobimą, valstybės suvereniteto ir teritorinio vientisumo pažeidimą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Pagal minėtus kriterijus jis skiriasi ir nuo ekonominio, aplinkosauginio ir dvasinio ekstremizmo.
2. Religinis ir politinis ekstremizmas yra nelegalios politinės veiklos rūšis, kurią skatina arba užmaskuoja religiniai principai ar šūkiai. Tuo jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosaugos ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.
3. Prievartinių kovos dėl savo tikslų metodų vyravimas yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.
