98% tvoria pravoslávni, zvyšok tvoria moslimovia (asi 1,5%) a zvyšok menšiny - 0,7% - židia, protestanti, katolíci.

Oficiálne štát náboženstvo Grécka- Pravoslávie, ale je tu možnosť voľby náboženstva, za predpokladu, že sa tak nestane medzi pravoslávnymi kresťanmi.

Grécke náboženstvo bolo dôležité miesto v kultúre. Grécky ľud obliekal Boha do ľudských šiat, na rozdiel od Egypťanov. Užívaj si život – to bolo motto gréckeho ľudu. Bez ohľadu na to, čo Gréci reprodukovali skvelý príbeh bohmi v každodennom živote, stále zostávali samostatnými a praktickými ľuďmi.

Boh - tvorca v náboženstve Grécka nebol prítomný. Ľudia v Grécku si predstavovali, že Zem sa vynorila z chaosu, noci, tmy, potom éteru, svetla, oblohy, mora, dňa a iných mocných prírodných síl. Zo Zeme a Neba sa zjavila staršia generácia bohov, potom ich nasledoval Zeus a oceľoví olympskí bohovia.

V Grécku v deň začiatku pôstu ( Čistý pondelok) púšťanie šarkanov do neba. V blízkosti kostola sa spúšťajú papierové orly, najmä tí, ktorí prišli so svojimi deťmi. Prvý deň pôstu v Grécku je veľmi krásny pohľad - všade visia draky.

Grécke náboženstvo je také, že sa obetovali olympským bohom. Panovalo presvedčenie, že bohovia, rovnako ako ľudia, potrebujú jedlo. Aj Gréci verili, že tiene tých, čo odišli do iného sveta, si vyžadujú jedlo a kŕmia ich (hrdinka tragédie Aischylos – Electra zavlažovala zem vínom a zároveň hovorila – nápoj prenikol do zeme, otec dostal Kňaz bol prítomný v každom chráme a v najdôležitejších chrámoch bol orákulum Orákulum hovorilo o tom, čo povedali Bohovia a mohlo predpovedať budúcnosť.

Grécke náboženstvo a kresťanstvo

V polovici 2. storočia po Kr. Kresťanstvo vzniklo v Grécku. V modernej dobe je kresťanstvo považované za náboženstvo formované ako viera urazených a ponížených. Toto je nesprávne!!! Na troskách grécko-rímskeho panteónu sa objavila nová myšlienka monoteizmu - božský muž, ktorý bol umučený v záujme záchrany ľudstva.

Situácia v grécko-rímskej spoločnosti bola veľmi napätá. Spoločnosť v tejto nestabilnej dobe potrebovala podporu, ochranu a podporu. Boli to vzdelaní ľudia, ktorí nezastávali posledné miesto v spoločnosti.

Grécke náboženstvo si dodnes zachovalo tradíciu čistenia krbu v predvečer nového roka. Zmyslom tejto tradície je vyniesť všetok popol za uplynulý rok, vyčistiť komín a komín, aby sa budúci rok do príbytku nedostali démoni a zlí duchovia.

Okrem vnútorných rozporov bola raná kresťanská cirkev vystavená aj vonkajším vplyvom – hrozným prenasledovaniam. Ľudia novej viery boli nútení konať tajne, pretože kresťanstvo nebolo oficiálne uznané. Kresťanský ľud bol nútený nešíriť svoje presvedčenie medzi masy, aby nepopudil úrady. Kresťanstvo prešlo dlhú cestu od podzemných spoločenstiev, táto cesta trvala tisíce rokov a stala sa hybnou silou rozvoja civilizácie.

História pravoslávia naznačuje, že v roku 49 pred Kristom bol prvým Grékom, ktorý prišiel hlásať pravoslávie, sv. Pavol. Pravoslávie založil cisár Konštantín Veľký. Konštantín sa obrátil na kresťanstvo v štvrtom storočí po videní Krista. Ôsme storočie sa vyznačovalo veľkou kontroverziou medzi patriarchom Konštantínom a rímskym pápežom v otázkach náboženstva. Existujú rozdiely o celibáte kléru, kým Pravoslávny kňaz má právo uzavrieť manželstvo pred vysviackou. Zvláštnosti sú aj v znení modlitieb, v jedle pri dodržiavaní pôstu.

V roku 1054 narastal spor medzi katolicizmom a pravoslávím, v tom istom roku sa pápež a patriarcha úplne rozišli vo svojom presvedčení. Každá cirkev (rímskokatolícka aj pravoslávna) išla svojou cestou. K dnešnému dňu národné náboženstvo Grécka- ortodoxia.

Vracia sa do hlbín minulých storočí, dnes opäť ožila viera v bohov, ako akýsi grécky novopoganizmus (približný počet podporovateľov je 2000 ľudí).

Pravoslávie a Grécko sú vďaka historickej minulosti krajiny úzko prepojené. Roky 1453-1821 boli poznačené nadvládou Osmanskej ríše, práve v tomto momente boli kňazi a náboženstvo najdôležitejším faktorom definíciu a zachovanie gréckej národnosti. Bola to pravoslávna cirkev, ktorá kolosálne prispela k zachovaniu gréckeho jazyka, Pravoslávna viera, kultúra a tradície.

Grécke náboženstvo je prítomné vo všetkom živote a činnosti gréckej spoločnosti. A to aj v vzdelávacie inštitúcie, kde deti pred každým školským dňom navštevujú povinné kurzy náboženských sútier. Politická činnosť tiež nie bez zásahu pravoslávnej cirkvi schvaľuje alebo neschvaľuje prijaté rozhodnutia.

V Grécku zákon od roku 1982 umožňuje žiť v civilnom sobáši, no 95 % populácie stále uprednostňuje sobášenie v kostole.

Oficiálnym náboženstvom Grécka je pravoslávie. Asi 98% obyvateľov sa hlási k pravosláviu. Rezidencia arcibiskupa - hlavy gréckej pravoslávnej cirkvi sa nachádza v Aténach.

Ekumenický patriarcha je podriadený cirkvám na Kréte, Dodekánskych ostrovoch, pravoslávnym cirkvám kláštornej republiky Mount Athos a jeho rezidencia sa nachádza v Konštantínopole (Istanbul).

Náboženská menšina v Grécku

Ako už bolo spomenuté, oficiálnym náboženstvom Grécka je pravoslávie. Podľa zákona majú všetci obyvatelia slobodu vierovyznania, ale šírenie iných pravoslávnych presvedčení medzi pravoslávnymi je zakázané. Existujú ďalšie vetvy pravoslávia - katolicizmus (vyznávaný najmä na ostrovoch v Egejskom mori, predtým patriacich do Benátskej republiky).

V Grécku sú protestanti, evanjelici, letniční, staroverci, svedkovia Jehovovi, ale aj mormóni a kvakeri, ale ich počet je veľmi malý. Spoločnosť sefardských Židov je spoločnosť niekoľkých tisícok ľudí v Solúne, ktorým sa podarilo zachovať hodnotu židovskej komunity zničenej počas holokaustu (počas 2. svetovej vojny). V Grécku na ostrove Rhodos a Trácia žije menšina – moslimovia (potomkovia moslimských Turkov). Ešte vzácnejší sú vyznávači starogréckej pohanskej viery, scientológovia, baháji, budhisti, Krišnaiti.

Zaujímavý fakt - Gréci nie vždy oslavujú svoje narodeniny, ale deň svätca, na počesť ktorého dostali svoje meno - vždy.

Ani jedna reforma vykonaná v Grécku nemohla mať významný vplyv na helénčinu Pravoslávna cirkev, ktorá dodnes zostáva jednou z najvplyvnejších inštitúcií v krajine.

Rovnako ako iné národy staroveku, Gréci zbožštili sily a prvky prírody. Ich bohovia, ktorí obývali Olymp, ako obyčajní smrteľníci, zažili lásku aj nenávisť, boli závistliví a chamtiví, láskaví a súcitní. Staroveké grécke mýty hovoria o živote bohov. „Mýtus“ v gréčtine znamená „príbeh“, „tradícia“. Mýty vysvetľovali svet, boli akýmisi duchovnými mentormi, učili a vzdelávali sa.

Zapnuté skoré štádium jeho vývoja, komplex viery starých Grékov musel vysvetliť prirodzený fenomén ktoré boli pre ľudí nepochopiteľné. Bohovia vysvetľovali svetový poriadok, boli jeho alegóriou (to znamená, že cez obrazy bohov sa premýšľali javy pre človeka nepochopiteľné). Neskôr sa bohovia stali patrónmi niektorých zamestnaní: remesiel, vojen, obchodu atď. Niektorí bohovia sponzorovali ľudské vlastnosti, iní ovládali mimoľudské sily, ktoré ho ovplyvňujú: osud, šťastie. Takmer všetci grécki bohovia sú antropomorfní (reprezentovaní, vyobrazení a opísaní v podobe ľudí) a veľmi podobní ľuďom v správaní: hádajú sa, zmierujú sa, bojujú, zabíjajú, flirtujú, klamú. Bohovia sa môžu ľuďom zjavovať, komunikovať s nimi, súťažiť s nimi, mať z nich deti.

Bohovia

Bohovia prvej generácie

Urán - zosobnenie neba, manžel Gaie

Gaia - zosobnenie zeme, manželka Urána

Eros je zosobnením lásky

Hypnos - zosobnenie spánku

Thanatos - zosobnenie smrti

Titáni, alebo bohovia druhej generácie

Kronos - prvé najvyššie božstvo

Prometheus je titánom druhej generácie. Dal ľuďom oheň a remeslá

Staroveké grécke náboženstvo je vetvou indoeurópskej náboženskej tradície. Jeho vznik je chronologicky spojený so začiatkom sťahovania a oddeľovania „protogréckych“ kmeňov v 4. – 3. tisícročí pred Kristom a jeho úpadok spadá na 5. – 6. storočie. AD - konečné víťazstvo kresťanstva. Staroveké grécke náboženstvo teda existovalo asi štyritisíc rokov a je prirodzené, že počas tohto obdobia prešlo kvalitatívnymi zmenami.

Vo vývoji starovekého gréckeho náboženstva je zvykom rozlišovať niekoľko etáp.

staroveký, pokrytý mykénsky etapa je spojená s náboženskými presvedčeniami, ktoré sa formovali v ostrovnom a pevninskom Grécku koncom 3. - začiatkom 2. tisícročia pred Kr. Je spojená s existenciou krétsko-mykénskej civilizácie (koniec III - polovica II tisícročia pred Kristom). Charakterizuje ju prelínanie autochtónnej, neindoeurópskej náboženskej tradície a náboženského presvedčenia prichádzajúcich „protogréckych“ kmeňov s prvkami kultov blízkovýchodných náboženstiev. Táto zvláštna symbióza znamenala začiatok rozvoja starovekého gréckeho náboženstva.

Náboženské názory autochtónnej krétskej kultúry boli založené na agrárnom kulte a kulte plodnosti.

Za ústredné božstvo krétskeho panteónu možno považovať veľká bohyňa spojené s kultom plodnosti, agrárnymi a chtonickými kultmi, o čom svedčí ikonografia božstva. Špecifickosť jej kultu nám umožňuje identifikovať mnohé podobnosti s podobnými kultmi z oblasti Blízkeho východu, známymi už od neolitu. Podľa dochovanej ikonografie možno v mykénskom panteóne vyčleniť nemenej uctievané mužské božstvo prírodných živlov v podobe býka a muža s býčou hlavou.

Nepriamym dôkazom existencie tohto božstva a dokonca opozície náboženských tradícií siahajúcich až do matriarchátu a patriarchálnych náboženských tradícií je grécky mýtus o Minotaur. Minotaurus je monštrum žijúce na Kréte s ľudským telom a býčou hlavou, ktoré žilo v labyrinte, ktorý mu bol vybudovaný a každoročne požieral sedem mladých mužov a žien, ktorých poslali ako poctu z Atén.

V krétskej kultúre boli symbolmi tohto božstva obrazy rohov býka a dvojsečná sekera - labrys. Kult obetí a rituálny rituál sú priamo spojené s týmto božstvom. tauromachy(bitka s býkom).

S rozšírením a prevahou „protogréckej“ etnickej zložky v krétskej kultúre sa začína mykénska etapa vo vývoji starovekého gréckeho náboženstva, ktorá sa vyznačuje kultúrnou, náboženskou, politickou kontinuitou so vzormi autochtónnej krétskej kultúry.

Do mykénskeho panteónu patria okrem bývalých božstiev aj nové, indoeurópske božstvá, ako napr. Zeus, Aténa, Hera, Poseidon, Hermes, Artemis, Ares, Erinnia atď. S posilňovaním monarchických tendencií a voj sociálnej nerovnosti dochádza k diferenciácii náboženského života mykénskych spoločností. Nad agrárne archaické náboženstvo Veľkej bohyne sú postavené palácové kulty spojené so zbožštením panovníka a monopolizáciou všetkých kňazských funkcií. Namiesto matriarchálnej Veľkej bohyne prichádza patriarchálne božstvo, ktoré má posilniť prestíž a moc vládcu. Rast spoločensko-politického vplyvu jednotlivých klanov a formovanie dynastických princípov vlády viedli k dominancii kultu predkov a skomplikovaniu pohrebných rituálov. Kríza krétsko-mykénskych spoločností spojená s prírodnými katastrofami a inváziou dórskych Grékov viedla k úpadku krétsko-mykénskej náboženskej tradície.

11.-6. storočie BC. –“ archaický"Štádium starogréckeho náboženstva. Charakterizuje ho synkretizmus mykénskej náboženskej viery, dórskej indoeurópskej náboženskej tradície a prvkov blízkovýchodných náboženských kultov. Spočiatku náboženskú tradíciu reprezentujú primitívne kulty roztrúsených starogréckych kmeňov. Toto obdobie v dejinách starovekého gréckeho náboženstva sa často nazýva predolympijský(predchádza pridanie panteónu olympijských bohov).

Náboženské presvedčenie tohto obdobia malo veľký vplyv na ďalší rozvoj náboženskej tradície Grécka. Medzi hlavné charakteristiky týchto presvedčení patria:

• - totemické prvky - väčšina božstiev tohto obdobia má výrazný zoomorfný vzhľad: Apollo - myš a vlk, Héra je krava, Athéna je sova, Dionýz - medveď, Zeus - býk atď. Existujú rozšírené mýty o pôvode kmeňa, klanu, politika(mestské štáty) od konkrétneho zvieraťa a božstva;
• - zbožštenie a personifikácia rôznych predmetov okolitého sveta, pocitov, psychologických stavov;
• - prax uctievania posvätných miest: hájov, potokov, riek, hôr, jaskýň atď.;
• - formovanie kultu hrdinov, ktorý siaha až do kultu predkov, hrdinovia vystupovali ako prapredkovia a duchovia patrónov jednotlivých klanov;
• – existencia ozveny šamanizmu a šamanských praktík;
• - absencia kňazskej vrstvy ako samostatnej sociálnej skupiny.

V storočiach IX-VIII. začína proces spracovania a systematizácie kmeňových náboženských presvedčení, mytológie a rituálu do jedného celku. Táto etapa vo vývoji starovekého gréckeho náboženstva sa nazýva olympijských a súvisí so vznikom spoločného gréckeho panteónu na čele s olympskými bohmi. Vytvorenie pangréckeho náboženstva odrážalo moment uvedomenia si pangréckej jednoty založenej na bežný jazyk a náboženské a mytologické tradície. Miestne, kmeňové, polisové kulty zároveň nestratili svoj význam, ale organicky zapadali do rozšíreného náboženského a mytologického systému starovekého Grécka.

Prvý pokus o zjednotenie starovekého gréckeho náboženstva patrí k Homer(VIII storočie pred Kristom). v epických básňach "Ilias" A "Odysea", venovaný udalostiam trójskej vojny, podáva sa opis kozmogónie, štruktúry sveta a gréckeho panteónu.

Vesmír vytvoril manželský pár oceán(zosobnenie svetovej rieky obmývajúcej ekuménu) a Tethys(mladšia generácia titánov). Svet má tripartitnú štruktúru: nebo, zem, podsvetie (druhé je rozdelené na Erebus, Hádes A Tartarus). Božstvá starovekého gréckeho panteónu sú antropomorfné a sedia na posvätnej hore Olymp v Tesálii: podľa názvu tejto hory sa grécki bohovia nazývajú olympionici a staroveké grécke náboženstvo sa často nazýva „olympijské náboženstvo“.

Panteón olympských bohov reprodukuje štruktúru patriarchálnej rodiny. Na čele panteónu je Zeus (boh neba, hromu a blesku), ktorý nasleduje vo veku - Kronidy(Kronove deti): Poseidon (boh morí), Hades(boh podsvetia), Hera (bohyňa manželstva a rodiny), Demeter(bohyňa plodnosti) Hestia(bohyňa krbu). Nasledujúce sú deti Dia: Aténa (bohyňa múdrosti a vojny), Afrodita(bohyňa lásky a krásy (pozri obr. 30)), Apollo (boh umenia a liečenia), Artemis (bohyňa lovu), Hefaistos(boh ohňa a kováčstva), Ares (boh vojny). Poslovia bohov Hermes (boh obchodu a krádeže) a Iridu(bohyňa dúhy), ako aj obsluhovanie na hostinách Gebu(bohyňa mladosti) a poradkyňa Dia - Themis(bohyňa spravodlivosti). Ale nad všetkými božstvami je Moira("Osud"), ktorého vôľa je absolútne nemilosrdná a nevyhnutná vo vzťahu k ľuďom a bohom.

Dominantnou Homérovou myšlienkou je teda náboženský fatalizmus – všetky činy a udalosti sú predurčené vyššou mocou a nie je možné nič zmeniť.

Pokračovateľom tradície Homéra je Hesiodos(VIII. storočie pred n. l.), ktorý vo svojom „ Teogónia"("Pôvod bohov") podáva podrobný obraz o kozmogónii, genealógii a hierarchii starovekých gréckych božstiev. Pokúsil sa nielen spojiť do niečoho celé množstvo kmeňových presvedčení Grékov, ale aj nájsť miesto v panteóne pre trácke, frýgske a iné cudzie božstvá uctievané Grékmi - Dionýz (boh vinárstva Cybele(bohyňa plodnosti) atď.

Hesiodos hovorí o stvorení sveta z Chaos(počiatočný stav sveta) a stanovuje konzistentnú genealógiu troch generácií božstiev, ktoré sa navzájom nahrádzajú. Deti Chaosu patria do prvej generácie - Gaia("Zem"), ktorá dala vzniknúť urán("Obloha") a Pont("More"), Nyukte("Noc"), Tartarus("Priepasť"), Erebus("Tma"), Eros("Láska"). Z manželstva Urán a Gaia sa narodili titánov A titanidy- bohovia druhej generácie: Hyperion("najväčší" - stotožnený s Helios Boh slnka) Cron("Čas"), oceán(božstvo kozmickej rieky obmývajúcej svet), Mnemosyne("Pamäť"), Rhea(bohyňa matka) Tethys(vodné božstvo), Themis („Spravodlivosť“) atď. Syn titána Iapetus – Prometheus sa stal predkom ľudí. Z manželstva Urán a Gaia sa narodili kyklop (kyklop), jednookí obri a hecatoncheires(storamenní päťdesiathlaví obri, zosobnenie prírodných živlov).

Cronus sa vzbúril proti svojmu otcovi Uránovi, vykastroval ho a zmocnil sa moci. Zrodený z krvi Uránu obri(obri) a Erinnia(bohyňa pomsty). Cron, ktorý sa oženil s Rheou a bál sa osudu svojho otca, začal požierať svoje deti. Rheovi sa podarilo zachrániť Dia (boh neba, hromu a blesku, najvyššie olympské božstvo), ktorý dokázal oslobodiť svojich bratov a zvrhnúť svojho otca a moc titánov, čím založil tretiu generáciu bohov. Zeus nechal oblohu za sebou a dal svojmu bratovi Poseidonovi vodný prvok, Hades - podsvetie. Po tom, čo si Zeus vybral Olymp za sídlo svojej generácie bohov, vytvoril mnoho rôznych božstiev z mnohých manželiek a polobohov a hrdinov zo zväzkov so smrteľnými ženami. V ére archaiky teda grécke náboženstvo prechádza od primitívnych kmeňových presvedčení k náboženskému učeniu všeobecnej gréckej úrovne.

Klasické javisko(V-IV storočia pred naším letopočtom) vo vývoji starovekého gréckeho náboženstva sa vyznačuje konečným formovaním kultu štátnej polis a dlhotrvajúcou krízou v starovekom gréckom náboženstve. Tá bola spojená s formovaním nového racionálneho typu svetonázoru a osobnosti, ktorá sa stavala proti kolektivizmu a kolektivistickým hodnotám. starogrécka filozofia svojím racionalizmom, empirizmom a kritikou zasadil tvrdú ranu starovekému gréckemu náboženstvu. Väčšina starovekých gréckych filozofov sa tak či onak stavala proti náboženstvu, dokonca až do tej miery, že hlásali staroveké druhy ateizmu. Jedným z dôvodov je primitivizmus náboženského presvedčenia (hrubý antropomorfizmus a pod.), ktorý neuspokojoval vrstvu intelektuálov.

Krízové ​​javy pokračujú aj v nasledujúcom období, helenistické štádium rozvoj gréckeho náboženstva (III-I storočia pred naším letopočtom), čo vedie k nárastu skeptických postojov k tradičným presvedčeniam. Radikálne rozbitie svetonázoru polis, šírenie myšlienok kozmopolitizmu, rozvoj radikálnych filozofických myšlienok viedli k posilneniu tajomnosti a individualistických foriem náboženstva, aktívnej vášni pre rôzne východné kulty, t.j. došlo k prerozdeleniu vplyvu rôznych náboženstiev.

Záverečná fáza starovekého gréckeho náboženstva pripadá na storočia I-VI. AD Spočiatku je pod tlakom oficiálneho starovekého rímskeho cisárskeho náboženstva a rôznych východných presvedčení populárnych na území Rímskej ríše. Jeho koniec súvisel s víťazným pochodom kresťanstva, ktorého šírenie nenarazilo v Grécku na žiadne zvláštne prekážky. S nadvládou kresťanstva sa začína latentné štádium starovekého gréckeho náboženstva, existujúce v úzkom spojení s kresťanstvom na úrovni drobnej démonológie, domácich rituálov a rituálov, zachovaných najmä na vidieku (jednotlivé prvky - až do našich čias).

Klasické staroveké grécke náboženstvo sa vyznačuje niekoľkými špecifickými črtami.

Staroveké grécke náboženstvo bolo rozvinutou verziou polyteizmu – henoteizmu, t.j. Na čele panteónu bohov bol najvyšší boh - Zeus. Môžeme povedať, že vývoj starovekého gréckeho náboženstva sa zastavil na prechodnom štádiu od polyteizmu k monoteizmu.

Staroveké grécke božstvá sa vyznačujú výrazným antropomorfizmom, ktorý bol spojený s myšlienkou prítomnosti korešpondencie medzi božstvom a osobou. Jedine božstvo je dokonalosť, maximálny prejav vitality a potencie, ktorej znakom je nesmrteľnosť. Osoba v porovnaní s ním vyzerá len ako kópia, ktorá nemá tieto výhody. Ale v klasickej ére bola táto podobnosť jedným z predmetov kritiky náboženstva - aké sú to božstvá, ak rovnako ako ľudia trpia rodinnými problémami, žiadostivosťou, zažívajú strach, závisť a iné úplne ľudské pocity. Niekedy bol morálny charakter týchto božstiev horší ako charakter človeka (takže dej slávnej operety J. Offenbacha, kde božstvá tancujú kankán, bol iba zveličením skutočných čŕt tvorov, ktoré tvorili starodávny grécky panteón).

Staroveké grécke náboženstvo umožňovalo priamu komunikáciu s božstvami a existenciu prechodných stavov od ľudského k božskému. Polobohovia boli potomkami milostného vzťahu medzi bohom (bohyňa je extrémne zriedkavá) a smrteľnou ženou (mužom).

Vyznačovalo sa tiež zbožštením najrozličnejších prírodných javov, prvkov verejného a súkromného života, čo v konečnom dôsledku viedlo k rozdeleniu všetkých božstiev do troch veľkých skupín: uránový(nebeský), chtonický(podzemie) a ekumenický(pozemské).

Je potrebné povedať o prítomnosti bohatej a mimoriadne rozmanitej démonológie v gréckom náboženstve. Samotný pojem daimon"gréckeho pôvodu, označuje nejakú tajomnú (nadprirodzenú) silu, pozitívnu aj negatívnu vo svojom pôsobení na človeka. Ľudová religiozita bola postavená predovšetkým na uctievaní rôznych duchov a démonov." nymfy(duchovia prírody), maenad(duchovia ženskej plodnosti), Silenov A satyrov(duchovia mužskej plodnosti). Väčšina týchto postáv je neutrálna, ale vo vzťahu k osobe sú čisto negatívne lamia- ženské škodlivé tvory.

Kult predkov bol široko rozvinutý v gréckom náboženstve. Podľa predstáv Grékov zosnulý príbuzný po smrti prešiel do kategórie podzemných božstiev, často sa nazýval - theos(„boh“) alebo bol vnímaný ako patrón – daimon. Je zrejmé, že v starovekom Grécku neexistoval jediný koncept osobnej eschatológie, pretože na jednej strane existovali tendencie klasifikovať zosnulých predkov ako blahoslavených (pravdepodobne nie všetkých, ale najmä prominentných), na druhej strane Homérov opis Háda naznačuje, že existencia mŕtvych vôbec nie je stavom blaženosti. Preto sa vyvinuli mysteriózne kulty, ktorých cieľom bolo zabezpečiť, aby zasvätenci mohli po smrti uniknúť Hádovi a skutočne sa priblížiť k nejakému druhu božskej blaženosti.

Kategória svätosti bola dobre rozvinutá v starogréckej náboženskej tradícii. Existovalo niekoľko výrazov označujúcich jeho rôzne aspekty:

• – hieros- posvätné ako súčasť božskej sily;
• – agnos- svätý ako čistý a nepoškvrnený, svätý ako zakázané;
• – osios- svätý, ako to určili bohovia.

Opak svätosti sa označoval pojmami miazma- špina, nečistota a kakia- hanebný čin.

Základnou kategóriou starovekého gréckeho náboženstva je pojem osud, chápaný ako predurčenie, v extrémnych prejavoch sa to prejavilo v náboženskom fatalizme. V klasickej ére boli predestinácia a fatalizmus medzi prvými, na ktoré útočila kritika racionálneho myslenia a postupne ich nahradili myšlienky osobnej slobody jednotlivca.

V starovekom gréckom náboženstve existovali dve kategórie vyjadrujúce myšlienku duše. Fumos vyjadril spojenie duše s dychom, hrudník a srdce. Toto je takpovediac materiálna časť duše, ktorá existuje, kým je človek sám nažive. Psyukhe- určitá nesmrteľná nezničiteľná látka, ktorá existuje v človeku (podľa Grékov sa nachádzala v hlave človeka). Po smrti opúšťa telo a odchádza na druhý svet. Ďalší osud psychiky je mimoriadne nejasný – pobyt v niektorej z oblastí podsvetia alebo presťahovanie sa do iného tela. Nápady metempsychóza(transmigrácia duší) boli obľúbené u Grékov, ale, žiaľ, nezachovali sa žiadne konkrétne údaje, ktoré by osvetľovali túto problematiku.

Starogrécky náboženský kult možno rozdeliť do dvoch typov: polis (štátny alebo verejný) a súkromný.

S prihliadnutím na špecifiká politickej štruktúry a mentality Grékov je zrejmé, že dominantnými kultmi boli polis, adresované bohom – patrónom polis.

Náboženská činnosť sa vykonávala v mnohých chrámoch postavených na počesť konkrétnych božstiev, ktorých hlavnou výzdobou boli sochárske obrazy boha. Na ich území sa nachádzali aj oltáre bohom. Rituálna prax pozostávala z obetí, spevov (na tento účel sa používali hymny - prozódia, dithyramby, pyrhamy atď.), čítanie modlitieb, hra na hudobné nástroje, tanec. Keďže kňazstvo ako osobitná spoločenská vrstva neexistovalo, vedenie polisových kultov zvyčajne vykonávali volení úradníci alebo osoby, ktoré zdedili kňazské funkcie alebo ich dostali darom za špeciálne služby polis.

Uctievanie spoločných bohov rôznymi politikami viedlo k vytvoreniu kultových federácií - amfictionium, na spoločné uctievanie, údržbu a ochranu kultových centier.

Súkromný kult vykonávala hlava rodiny, ktorá vykonávala kňazské funkcie. Čarodejníctvo a mágia zaujímali dôležité miesto v súkromných rituáloch.

V polis aj v súkromnej kultovej praxi ich aktívne používali veštenia(predpovede). Akýkoľvek dôležitý obchod bol bez nich nemysliteľný. Volala sa Božia vôľa, vyjadrená aktom veštenia „orákulum“. Nazývalo sa aj miesto, kde sa to uskutočnilo (najznámejšími veštcami boli pythoness- kňažky delfského Apolónovho chrámu).

Bolo veľa rôznych malých a veľkých sviatkov, ale najvyššia hodnota mali spoločné grécke náboženské sviatky tzv chválospevy. Najvýznamnejšie z nich boli olympijské hry na počesť Dia, Pythian na počesť Apolla Nemean- na počesť Dia a isthmian na počesť Poseidona.

Veľký význam v náboženskom živote a kultovej praxi Grékov hral záhad("záhada"). Najpopulárnejšie boli v Grécku Eleusínske tajomstvá na počesť Demeter a Persefony, samotrácky- na počesť Kabir(nižšie božstvá plodnosti), Bacchic - na počesť Dionýza.

Záhady sú tajné náboženské obrady, ktoré sú súčasťou štátneho kultu alebo sa ich dopúšťajú súkromné ​​osoby a náboženské spoločnosti. Boli to zložité rituálne komplexy, vrátane špeciálnych obradov prechodu (iniciácia), obradov očisty, modlitebných praktík, zmenených stavov vedomia (extáza) a činov. hierofánia(prejavy posvätného princípu v zmyslovo prístupnej forme). Zúčastniť sa ich mohli len zasvätení, ktorí boli povinní utajovať všetko, čo sa počas mystérií deje. Bola zvolaná slávnosť iniciácie nového člena mystagogia, a oddaný list. Samotné zasvätenie pozostávalo z očisty, obetí a „priblíženia sa“ k božstvu. Keď sa zoznámili s tajomstvami a rituálmi, zasvätenci boli rozdelení do niekoľkých kategórií.

Náboženské obrady v mystériách prebiehali podľa zložitého scenára, s obliekaním účastníkov, používaním masiek, pantomím, piesní, tancov, hudby atď. Spravidla išlo o zdramatizované zobrazenia mýtov a príbehov venovaných uctievanému božstvu. Boli povolaní kňazi mystérií hierofanti("odhalenie posvätného") sa tajomstvá zvyčajne odohrávali v noci a často boli spojené s ľudskými obetami. Podľa viacerých bádateľov to boli práve záhady, ktoré viedli k vzniku starovekého gréckeho divadla a dvoch hlavných divadelných žánrov – tragédie a komédie.

Staroveká grécka kultúra vrátane náboženstva, mytológie, filozofie, literatúry, výtvarného a úžitkového umenia, architektúry mala obrovský, ak nie prvoradý vplyv na vývoj európskej kultúry.

Kresťanstvo sa naučilo pomerne veľa z gréckej kultúry, no prijímanie týchto prvkov bolo pomalé a náročné. Výsledkom bolo, že len to, čo nebolo v rozpore s náboženskými princípmi kresťanstva, bolo požičané alebo mohlo byť radikálne prehodnotené na tento účel.

Kresťania prvých storočí boli nedôverčiví k akémukoľvek prvku pripomínajúcemu pohanský kult, aj keď sám o sebe neobsahoval nič špecificky pohanské. Pod starogréckym vplyvom sa objavili niektoré architektonické a ikonografické techniky, princípy interpretácie textu. Grécka kultúra zároveň zo svojho stredu predložila náboženskú alternatívu ku kresťanstvu vo forme hermetických a iných synkretických učení, ktoré boli v Európe rozšírené a prekvitali v renesancii.

67. Náboženstvo Grékov

Heléni si síce od svojich susedov požičali nejaké kulty, ale základ ich náboženského presvedčenia bol panárijský: bolo to uctievanie javov a prírodných síl, hlavne svetlej oblohy, slnka, búrky, zosobnenej do podoby jednotlivých bohov, a uctievanie duší mŕtvych predkov. Nikde nedosiahol polyteizmus taký umelecký rozvoj, ako v Grécku pod vplyvom krás prírody a estetického cítenia vrodeného Helénom. Gréci sa ako prví zriekli obludných predstáv o bohoch, takých charakteristických napríklad pre krajiny Východu, začali si ich predstavovať a následne vykresľovať ako bytosti, ktoré majú úplne ľudský vzhľad a sú obdarené všetkým možným. ktoré len Gréci považovali za obzvlášť žiaduce pre človeka., - silu, zdravie, krásu, mladosť alebo plnú zrelosť bez vyhliadky na starobu a smrť. Žiadne náboženstvo teda neprinieslo antropomorfizmus(ľudská podobizeň) bohov, v takom rozsahu ako grécky. Pripisujúc svojim bohom ľudskú prirodzenosť, povýšenú len na stupeň ideálu, Heléni ich obdarili všetkými vnútornými vlastnosťami človeka, nevynímajúc však rôzne ľudské slabosti. tvorivá fantázia Gréci boli nevyčerpateľní v príbehoch o živote bohov a bohýň, o ich vzájomných vzťahoch, ich skutkoch a dobrodružstvách a zase tieto príbehy, tzv. miFov, inšpirovali básnikov a umelcov, ktorí z ľudových rozprávok ako z výdatného prameňa čerpali obrazy i zápletky svojich diel. Grécke náboženstvo bolo skutočným polyteizmom (polyteizmom) a v tom zmysle, že ten istý prírodný jav bol často uctievaný súčasne za rôzne mená, a čo je in niektoré miesta mali svojich bohov, ktoré boli inde neznáme. Niektoré božstvá boli spoločné pre všetkých Helénov a niektoré z miestnych zostali navždy lokálne, zatiaľ čo iné sa naopak rozšírili. Stávalo sa aj to, že bohov, uctievaných v niektorých lokalitách, uznávali v iných, keď sa tam o ich existencii dozvedeli, len pre „polobohov“: veľa takýchto polobohov resp. hrdinovia, ako sa im inak hovorilo, niekde a niekedy boli ctení ako skutoční bohovia. Za hrdinov sa zvyčajne považovali synovia alebo vnuci bohov, narodených zo smrteľných žien, s ktorými podľa Grékov bohovia uzatvárali manželstvá. Okrem bohov a hrdinov Gréci uznávali nespočetné množstvo duchov mužského a ženského pohlavia, ktoré sú tzv satyrov, nymf, dryád ich fantázia obývala lesy; prúdy atď.

68. Grécky Olymp

Hlavné sídlo bohov bolo považované za vysokú rozoklanú horu Olympus(v Tesálii), oddelené Tempeúdolie rieky Penea z inej rovnako vysokej hory, Osses. Odtiaľ pochádza epiteton bohov – olympionikov. Tu žili akoby ako jedna rodina, aj keď nie vždy priateľskí, ale večne blažení, bezbolestní a nesmrteľní, jedli ambrózia a kochanie sa nektár. Odtiaľ videli všetko, čo sa dialo na zemi, a z času na čas opustili Olymp, aby zasahovali do ľudských záležitostí. Nestáli vôbec nič. krátky čas byť prepravovaný cez obrovské priestory, stať sa neviditeľným, inšpirovať ľudí určitými myšlienkami, usmerňovať ich činy. - Na čele tejto olympijskej rodiny bol najvyšší vládca neba a zeme, otec bohov a ľudí, tvorca mrakov a hromov Zeus, rovnaké božstvo, ktoré týmto menom poctili Árijci z Indie Dyausa, Rimania – pod menom Jupiter(Rosa-peter, teda Rosa-otec). Zavolala sa manželka Zeusa Gera, a mal bratov: Poseidon, pána morí, ktorý žil v hlbinách vôd so svojou ženou amfitrit, A hades, alebo Hades vládol od r Persephone v podsvetí.

"Zeus z Otricoli". Busta zo 4. storočia BC

Zeus mal niekoľko detí od Héry a iných bohýň. Medzi nimi boli hlavní Athena A Apollo. Prvá sa zrodila plne vyzbrojená z hlavy Dia: bol to pôvodne blesk, zrodený z pochmúrnych mrakov, asistent jej otca v boji proti nepriateľom, bohyňa vojny a víťazstva, ale potom dostala význam bohyne múdrosti, patrónka poznania a vedy. Vo všeobecnosti originálne, čisté fyzický význam božstvá potemneli, a dostal sa do popredia duchovný význam.

Socha Atény Panny v Parthenóne. Sochár Phidias

To isté sa stalo so synom Dia a Latona Apollo. Bol to boh slnka (jeho ďalšie mená Helios A Phoebus), putoval po oblohe na voze a hádzal odtiaľ svoje šípy, ktorými zasiahol duchov temnoty a zločincov alebo zoslal sucho s hladom a morom, no zároveň zoslal plodnosť všetkým žijúcim na zemi. Postupne sa však Apollón stával bohom čisto mravného významu, totiž bohom duchovného svetla, ktorý sa očisťuje od poškvrny zločinmi, otvára ľuďom duchovné oči, inšpiruje veštcov a básnikov. Preto bol predstavovaný ako obklopený múzy, patrónka jednotlivých umení.

Apollo Belvedere. Socha od Leohara. OK. 330-320 pred Kr

Apollo, ako boh slnka, zodpovedal bohyni mesiaca - Artemis, Apolónova sestra po otcovi aj po matke, večne zatúlaná poľovníčka, patrónka lesných zvierat a vtákov. Myslelo sa aj na Diove deti Hefaistos, boh ohňa a nebeský kováč, a Afrodita, bohyňa krásy, ktorú mytológia zároveň považovala za manželský pár, hoci sama Afrodita uprednostňovala svojho chromého manžela pred bohom vojny Ares. Matku Zem si Gréci uctili pod menom sestra Zeus Demeter(čo znamenalo Δη μήτηρ, matka zem), bohyne pozemskej plodnosti, poľnohospodárstva a zberu úrody. Mala dcéru persephone, unesená Hádom a ako jeho manželka sa stala kráľovnou podsvetia; každú jar sa vrátila na zem navštíviť svoju matku a potom všetko začalo rásť a kvitnúť. Bohom viniča a vinárstva bol Dionýza alebo Bacchus. Sviatky tohto božstva boli sprevádzané radovánkami, ktoré dosahovali skutočné šialenstvo. Mýtus o Bakchovi obsahoval príbeh, že uctievači tohto boha ho raz v extáze roztrhali na kúsky, ktoré potom pozbieral Zeus, ktorý zavraždeného boha povolal k novému životu. Zeus mal napokon špeciálneho posla, ktorého poslal, aby oznámil svoju vôľu a vykonal rôzne úlohy. Zavolal Hermes a začal byť považovaný za boha obchodu a dokonca aj darebáctva.

69. Teogónia Hesiodova

Každá lokalita mala svojich bohov a svoje mýty spoloční bohovia. Keď sa Gréci v dôsledku vzájomných vzťahov začali zoznamovať so všetkou touto rozmanitosťou náboženských predstáv, cítili potrebu spojiť tieto pohľady do jedného systému, po odstránení rôznych rozporov a vysvetlení všetkého, čo by mohlo spôsobiť zmätok, toto bola práca mnohých básnikov, ktorí začali zostavovať rodokmene bohov a riešiť problém pôvodu vesmíru. Najpozoruhodnejším a najuznávanejším medzi Grékmi na takýchto pokusoch bola „teogónia“ bójskeho Hesiodos, ktorý žil v deviatom storočí. V tejto básni je Zeus už synom koruna A Rei, ktoré sa ešte raz opakujú v osobe Kronových rodičov - urán(obloha) a gay(zem), navyše samotný Urán sa javí ako syn jeho manželky, a tá sa považuje za pochádzajúcu z Chaos o ktorého pôvode sa už nepochybuje. Zeus prevzal moc od svojho otca Krona, rovnako ako Kron od Uránu. Cron pohltil svoje vlastné deti, ale Rhea zachránila jedno z nich pred podobným osudom; to bol Zeus, zakladateľ kráľovstva olympských bohov. Vstúpil do boja so svojím otcom a s pomocou storukých obrov zvrhol monštrum Krona a jeho titanov do Tartarusu (podsvetia). Gréci tiež verili v existenciu vyššieho osudu (Moiras) ktorá vládne samotným bohom a ktorej sa bojí aj samotný Zeus.

70. Grécke predstavy o počiatočných dejinách ľudí

Predstavy Grékov o pôvode ľudí neboli jasné a nejednotné. Spočiatku boli podľa ich názoru ľudia rovnakými zvieratami ako ostatné zvieratá, no uprednostňoval ich titán Prometheus, ktorý ukradol bohom oheň a priniesol oheň ľuďom na zemi, za čo ho Zeus pripútal reťazou na jeden z horských štítov Kaukazu, kde vo dne v noci kloval jeho telo dravý vták. (Tiež sa hovorilo, že Prometheus stvoril človeka z hliny a vdýchol do neho božskú iskru ukradnutú z neba). Podľa inej legendy sa raz rozhnevaný Zeus rozhodol vyhladiť ľudí pre ich neprávosti a zoslal na zem potopu, z ktorej unikol iba syn Promethea. Deucalion a jeho manželky Pyrrha. Na radu bohov začali cez seba hádzať kamene, ktoré sa premenili na ľudí. Mýtický predok Grékov Hellene Bol tiež považovaný za syna Deukaliona a Pyrrhy.

71. Uctievanie predkov a posmrtný život

Ako všetky árijské národy, aj Gréci sa vyvinuli uctiť si duše zosnulých alebo uctievanie predkov. Každá rodina a každý klan, pochádzajúci z jedného predka, si musel pripomínať svojich zosnulých otcov, prinášať im obete a úlitby, pretože mŕtvi podľa Grékov potrebovali jedlo a pitie aj po hrobe. Vo svojich mŕtvych predkoch videli aj bohov – bohov patrónov toho či onoho domu, toho či onoho druhu. To bolo domáce náboženstvo, a na jej obradoch sa mohli zúčastniť len rodinní príslušníci alebo príbuzní. Centrom kultu predkov bol Domov, na ktorom mal neustále horieť oheň a ktorý sám bol predmetom náboženskej úcty. Kým rodina existovala, bola povinná prinášať obete svojim strážnym géniom a udržiavať oheň na domácom oltári. Starostlivosť o duše zosnulých sa prejavila aj tým, že každá rodina im zariadila hrobky; hroby predkov lebo Gréci boli drahí ako ich vlastné domy a chrámy bohov. Zvyk spaľovania mŕtvol sa vyvinul neskôr a nikdy úplne nevytlačil pochovávanie do zeme. Gréci spočiatku verili, že duše zosnulých naďalej žijú tu, vo vlastnej rodine, blízko svojho rodného krbu, ale potom dostali prevahu zastupovanie osobitného bydliska zosnulého, hoci ich názory na túto vec neboli pre nich celkom jednoznačné a jasné. Podľa koncepcií z obdobia, keď vznikli veľké básne „Ilias“ a „Odysea“, duša po pohrebe spadá do temná ríša Hádes, kde vedie smutný život ako bezmocný tieň a odkiaľ pre nikoho niet návratu. Toto obydlie tieňov sa nachádzalo pod zemou, na ďalekom západnom okraji sveta. Až neskôr začali Gréci rozlišovať medzi posmrtný život spravodlivých a zlých, a prvá sľúbená blaženosť v Champs Elysees, a druhému hrozili muky zubný kameň. Duše mŕtvych sú transportované do posmrtného života cez rieku Acheron vo vašej lodi Cháron, a pri bráne do kráľovstva tieňov sa stretáva ich pes Aida Cerberus, a práve ona nikoho nepustí späť. Úlohu sudcu posmrtného života zohral buď samotný Hádes, alebo bývalý kráľ Kréty na zemi Minos. V súvislosti s vierou v posmrtný život vznikali – a na niektorých miestach boli obzvlášť rozvinuté – záhadné obrady známe ako záhad. Takáto postava sa vyznačovala v Attike sviatkom Demeter, ktorej dcéru Persefonu uniesol boh podsvetia a stala sa kráľovnou v tomto príbytku tieňov. Mýtus o Demeter a Persephone vyjadroval zmenu ročných období, ale s touto poetickou myšlienkou jedného z prírodných javov sa spájala aj myšlienka posmrtnej existencie ľudskej duše. Obrad na počesť Demetera bol sprevádzaný spevom chválospevov, ktoré vysvetľovali význam obradu a sľubovali publiku blažený život po hrobe. Zvažovala sa účasť na záhade očistenie a vykúpenie od všetkej viny dokonalý muž. Potreba vykúpenia na dosiahnutie blaženosti v posmrtnom živote vďačí za svoj pôvod neskoršej (VI. storočie) sekte Orfy veril v reinkarnácia, v ktorom videli trest za zlomyseľný život a tiež vykonávali tajomné obrady, aby odčinili blažený život až za hrobom. (Orfici mali svoje písma, za ktorého autora považovali mýtickú speváčku Orfeus ktorý navštívil posmrtný život, aby odtiaľ vyviedol svoju ženu Eurydika).

72. Náboženský spolok Grékov

Kult predkov mal prím Domov alebo všeobecný charakter, ale uctievanie toho či onoho boha malo pôvodne len čisto miestny význam. Každá lokalita mala svojich bohov, svoje sviatky, svoje rituály. Aj keď však, keď boh alebo bohyňa v rôzne miesta niesol rovnaký názov, mnohí neboli ďaleko od myšlienky, že ide predsa len o spoločné pomenovanie rôznych bohov, z ktorých jedného uctievali na jednom mieste, druhého na inom. Z týchto miestnych kultov postupne niektoré začal získavať na popularite a tešiť sa veľkú hodnotuďaleko mimo ich oblasti. Už vo veľmi vzdialenej dobe sa preslávil medzi Grékmi Svätyňa Pelasgian Zeus v Dodona(v Epire): bol tam starý posvätný dub a v šuchote jeho lístia ľudia počuli prorocký Boží hlas. Na druhej strane, keď došlo k zblíženiu medzi jednotlivými malými štátmi, na ktoré sa Gréci rozdelili, tak zvyčajne boli založené spoločné kulty. Napríklad, Ióni Malá Ázia a priľahlé ostrovy tvorili náboženskú úniu a mali spoločný chrám Poseidona na mysu Mycale. Rovnakým spôsobom sa ostrov stal náboženským centrom celého iónskeho kmeňa na oboch stranách Egejského mora. Obchod s, na ktorých sa rozvinul najmä kult Apollo. Nad takýmito kmeňovými kultmi sa postupne dvíhali kulty, ktoré dostávali priamo národný význam.

73. Delfská svätyňa Apolla

Žiadny z miestnych kultov nedosiahol také uznanie od celého národa ako kult Apolla vo Fócijskom meste Delphi, na úpätí hory Parnas. Delfská svätyňa boha slnka vďačila za svoju slávu slávnemu veštcovi, resp. oracle. Kňažka Apolla, nazývaná grécky pythoness, sadol si na trojnožku blízko skalnej štrbiny, z ktorej vychádzali omamné výpary, stratil z toho vedomie a začal vyslovovať nesúvislé slová, ktoré sa považovali za vysielanie samotného Boha. Kňazi odovzdávali jej prejavy prítomným a tlmočili ich význam. Neboli to, prísne vzaté, predpovede budúcnosti, ale rady a návody o rôznych podnikoch súkromných osôb a dokonca aj štátov. Delfské orákulum sa stalo slávnym ďaleko za hranicami samotného gréckeho sveta, a niekedy sa k nemu začali obracať aj iné národy (napríklad Lidovci, neskôr Rimania). Vďaka tomu kňazi delfského Apolla na jednej strane dobre vedel všetko, čo sa robilo v celom Grécku, a na druhej strane, získal obrovskú prestíž aj v politike. Delfské orákulum sa tiež stalo veľkú prestíž a morálne otázky: obracali sa na neho v prípadoch úzkosti alebo ľútosti, tu hľadali odčinenie za spáchané previnenia a kňazi to využívali na vyučovanie vyššieho mravného učenia, ktoré sa medzi nimi postupne rozvíjalo. V Delfách to bola práve premena kultu slnečného božstva na náboženstvo boha duchovného svetla a dobra. Samotný Apollónov chrám bol strašne bohatý na množstvo obetí, ktoré doň prúdili zo všetkých strán.

74. Amphictyons

V delfskom chráme vznikol amfiktyonia, ako Gréci nazývali náboženské zväzky pre spoločný kult a za účelom ochrany spojeneckých chrámov. V skutočnosti bolo v Grécku niekoľko takýchto amfiktyonov, ale najznámejší bol práve ten delfský, pretože už nebol miestny, ale pokrýval niekoľko kmeňov. Niektorí si myslia, že Gréci boli najviac zaviazaní delfskému Amphictyonu vznik národnej identity medzi nimi, a že odtiaľto sa meno Helénov rozšírilo na celý ľud. Každý člen Amphictyons vysielal svojich delegátov na stretnutia, ktoré sa konali dvakrát do roka, aby prediskutovali spoločné záležitosti (údržba chrámu, správa posvätných pokladníc, organizácia slávností atď.). Štáty, ktoré boli súčasťou únie, mohli medzi sebou bojovať, ale museli neporušovať známe pravidlá, ako napríklad: neničte spojenecké mestá, neodrezávajte im vodu atď.

75. Všeobecný charakter gréckych kultov

Verejné uctievanie Grékov pozostávalo z obetí, spevov a symbolických obradov a sprevádzal ho tanec a najrôznejšie súťaže. Gréci obdarení umeleckým talentom sa obzvlášť rozvinuli estetická stránka jeho kult, vytváranie náboženská hudba - spievanie chválospevov na počesť bohov za sprievodu lýry (cithara) a klarinetu alebo flauty – a celý rad obradov, zdramatizovali pamätné udalosti. Obety sa zmenili na akési hody, na ktorých sa zdalo, že sa zúčastňujú sane bohov, sviatky - na zábavu s tancom, päsťami, pobehovaním atď. Takéto súťaže na počesť bohov alebo, ako ich zvyčajne nazývame, “ hry“ pomenovali Gréci agóny a boli veľmi obľúbené. Konali sa na rôznych miestach, ale tento druh slávností bol najznámejší v Olympia(v Elis), v Delphi (pifínsky súťaž), v Otupený(v Argolise) a na Korintskej šiji (isthmické súťaže). Najznámejšie boli olympijské hry.

Náboženstvo bolo organickou súčasťou gréckej kultúry a malo na ňu veľký vplyv. Podobne ako iné národy staroveku, aj grécke náboženstvo určovalo základy svetonázoru, morálky, foriem a smerovania. umeleckej tvorivosti, jeho rôzne prejavy v literatúre, architektúre, sochárstve, maliarstve, dokonca aj vo filozofii a vede. Bohatá grécka mytológia, ktorá sa vyvinula v archaickom období, početné legendy o vzťahu bohov, hrdinov medzi sebou a ľuďmi vytvorili bohatý arzenál obrazov, ktoré sa stali východiskom pre rozvoj umeleckých typov silných ľudí, ktorí sa postavili slepým silám. prírody, proti samotným mocným bohom, slúžili ako základ pre vytvorenie pozoruhodnej gréckej literatúry 5.-4. BC e.

Zvláštna úcta Grékov v starovekej éry používa matka zem. To odrážalo jednak vplyv matriarchátu v minulosti, jednak význam poľnohospodárstva ako hlavného odvetvia ľudového hospodárstva. Zemská bohyňa Gaia bola považovaná za matku všetkého živého. Neskôr kult zeme zahŕňal aj uctievanie Rhea, Demetera, Perseovho pozadia a mnohých ďalších. menšie božstvá spojené s obrábaním pôdy, sejbou a zberom úrody. Bohovia sa Grékom zdali zaneprázdnení tou či onou prácou: Hermes a Pan - sledovanie stád, Aténa - pestovanie olivovníka atď.. Preto, aby človek úspešne vykonal k.-l. podnikania, považovalo sa za potrebné upokojiť to či ono božstvo tým, že mu obetujeme ovocie, mladé zvieratá atď.. Gréci v staroveku nemali hierarchiu medzi bohmi, čo svedčilo o roztrieštenosti gréčtiny. kmeňov.

Chrám Atény v Paestum. Foto: Greenshed

V náboženstve vo viere Grékov sa zachovali pozostatky primitívnych náboženstiev – pozostatky fetišizmu (napr. uctievanie kameňov, najmä tzv. delfských omfalov), totemizmu (zvieratá orla, sovy, kravy atď. boli stálymi atribútmi bohovia a samotní bohovia boli často zobrazovaní v podobe zvierat) , mágie. Veľká hodnota v D.-g. R. mal kult predkov a mŕtvych vôbec (pozri Kult predkov), v súvislosti s Krymom existoval aj kult hrdinov – poloľudia, polobohovia. V neskoršej, „klasickej“ ére kult mŕtvych rozvinul predstavu o živote duší spravodlivých na Champs Elysees (pozri Elysium).

S nastolením nadvlády kmeňovej šľachty v Grécku boli malé miestne božstvá v mysliach ľudí odsunuté nabok „olympijskými bohmi“, za sídlo ktorých sa považovalo mesto Olymp. Títo bohovia – Poseidon, Hádes, Héra, Demeter, Hestia, Aténa, Afrodita, Apollo, Artemis, Héfaistos, Áres, Hermes a ďalší – boli už považovaní za druh rodiny, ktorá má „staršieho“ aj svoju najvyššiu hlavu –“ otec ľudí a bohov „Zeus, stelesnený v náboženstve. podobu čŕt patriarchálneho panovníka. To. vznikla hierarchia bohov, ktorá odrážala posilnenú hierarchiu vznikajúcej triednej spoločnosti. Olympijskí bohovia pôsobili v mysliach starých Grékov ako patróni šľachty a obrancovia jej moci. Táto myšlienka zanechala jasný odtlačok v homérskych básňach „Ilias“ a „Odysea“, kde je podaný široký obraz života, zvykov a náboženstiev. presvedčenia tej doby. Palác Zeus na Olympe zobrazený v básňach, žiariaci zlatými stenami a podlahami, luxusné rúcha bohýň, ako aj neustále spory a intrigy medzi bohmi, boli svojho druhu. odrazom života a ideálov Grékov. kmeňová aristokracia. Nižšie vrstvy ľudu, na rozdiel od aristokracie, často radšej uctievali nie olympijských, ale svojich starých poľnohospodárskych bohov.

Gréci predstavovali bohov a hrdinov v obrazoch krásnych ľudí, čo sa stalo východiskom pre vývoj sochárskeho obrazu heroizovaného občana, plnohodnotného člena tímu polis. Krásna božská bytosť žije podľa Grékov v krásnom príbytku a grécki architekti nasmerovali svoje úsilie navrhnúť chrámovú budovu ako čo najdokonalejšiu architektonickú štruktúru a urobil z neho jeden z počiatočných základov rozvoja celej gréckej architektúry.

Na vytvorenie systému duchovných hodnôt starých Grékov bolo mimoriadne dôležité zvláštne pochopenie povahy božstva. Gréci vnímali svojich bohov, aj tých najvyšších, ako mocných, no nie všemocných, poslúchajúcich moc vyššej nevyhnutnosti, ktorá vládne nad bohmi aj nad ľuďmi. Známa obmedzenosť všemohúcnosti božstva, určitá blízkosť sveta bohov k človeku akýmsi sprostredkovaním polobohov – hrdinov, vzťahom bohov k ľuďom v zásade povznášala človeka, rozvíjala jeho schopnosti a otvorili veľké vyhliadky na tvorbu umelecké obrazy heroizovaní, silní ľudia a na filozofické uvažovanie o podstate človeka, sile jeho síl a mysle.

Nevyhnutná súčasť náboženského kultu v storočiach V-IV. BC e. úcta k hlavnému božstvu tejto politiky sa začala formou slávnostných sprievodov občanov so sochou božstva a slávnostnými udalosťami po obeti na jeho počesť pred hlavným chrámom. Medzi slávnostnými akciami bola povinná hostina (spravidla sa obetovali len vnútornosti zvierat, väčšina zdochlina išla na maškrtu), súťaže mladých športovcov, hranie scénok zo života bohov či mešťanov. Účasť na slávnostnom sprievode, obete, súťaže a divadelné scénky väčšiny občanov dali festivalu národný charakter, urobili z neho významné spoločenské podujatie.

V 5. stor BC e. vo väčšine gréckych politík (toto sa prejavilo najmä v Aténach) sa oslava na počesť hlavného božstva – patróna politiky začala vnímať ako demonštrácia sily a bohatstva politiky, prehľad jej úspechov a úspechov. , ako prejav jednoty celého policy teamu. Náboženské začiatky takýchto slávností sú trochu zastreté a spoločensko-politické a ideologické aspekty sa prejavujú jasnejšie a plnšie. Gymnastickým súťažiam a divadelným predstaveniam sa venuje čoraz väčšia pozornosť, príprava na ne, ktorú realizuje celé mesto, sa stáva silným tvorivým impulzom. Také slávnosti ako Panathenaic v Aténach na počesť bohyne patrónky mesta Atény, Dionýzia na počesť boha vegetácie, vinohradníctva, vína a zábavy Dionýza, olympijské slávnosti na počesť najvyššieho boha neba, hromu a blesk Zeus, Pýthian v Delfách na počesť boha Apolóna, Isthmian na počesť boha morí a morskej vlahy Poseidona v Korinte sa menia na veľké verejné udalosti nielen lokálneho, ale aj celogréckeho významu.

Najznámejšie z nich boli olympijské slávnosti alebo olympijské hry, ktoré sa konali každé štyri roky. Olympijské hry boli pôvodne tradičnou súčasťou kultu na Diovu počesť, v ktorom, podobne ako pri iných podobných náboženských obradoch, atletické súťaže a divadelná zábava kultové aktivity len dopĺňali. Avšak už v VI. BC e. náboženské obrady sa začali vnímať ako akási úvodná časť športových súťaží, nadobudli charakter pangréckych a aj divadelné predstavenia boli odsúvané do úzadia. Na iných slávnostiach, napríklad na Pythian Games, sa do popredia nedostali športy, ale hudobné súťaže kyfaredov a avletov (teda interpretov v hre na cithary a flauty). V Aténach pri oslave Panathenaia a Dionýzia v 5. stor. BC e. postupne narastajúca úloha divadelné predstavenia(uvádzali tragédie a komédie), z ktorých vyrástlo nádherné grécke divadlo, ktoré zohralo obrovskú úlohu v verejný život, školstvo a celá kultúra starých Grékov.

Vznik mestských štátov (polisov) v Grécku a ďalší rozvoj otrokárskej spoločnosti zmenili charakter gréčtiny. náboženstvo. Vznikali a šírili sa kulty bohov patrónov remesiel a obchodu. Hefaistos sa teda stal bohom kováčov, Hermes bohom obchodu. Nastal posun v predstavách o funkciách bohov: za patrónov remesiel v každom meste boli zvyčajne vyhlasovaní bohovia, ktorí boli považovaní aj za strážcov samotného mesta: napríklad v Aténach – Aténa, v Korinte – Poseidon, v r. Delphi - Apollo. V VIII-VII storočia. Don. e. na počesť bohov sa začali stavať prvé chrámy. Rozkvet stavby chrámov v Aténach sa datuje do 5. – 4. storočia. BC e. Bohoslužby ako celok boli pod kontrolou štátu. Kňaz korporácie v gréčtine štátne wah spravidla neexistovalo. Funkcionári vybraní žrebom vykonávali aj úlohy kňazov.

Ako uznanie bežnej gréčtiny bohovia a svätyne s nimi spojené čiastočne našli prejav vedomia jednoty Grékov. ľudia, ktorí nie sú zjednotení v jednom štáte. Takže veľká sláva v celom Grécku. svet dostal svätyňu v Olympii a delfské orákulum. Všetci Gréci sa mohli zúčastniť hier a súťaží, ktoré sa pravidelne konali v takýchto svätyniach. Olympijské hry (olympiády) sa stali základom ďalších gréckych. chronológia.

Spolu s kultmi určenými pre celú populáciu vznikli v Grécku skoro tajné náboženstvá. spoločnosti a kulty, ktorých sa mohli zúčastniť len zasvätenci (mysti). Najznámejšie sú sviatosti na počesť Demetera (Eleusínske mystériá) a na počesť Dionýza (Dionysia). Zasvätenie do tajomstiev Elevínskych mystérií bolo za určitých podmienok prisľúbené spasenie a blaženosť po smrti. Člen Dionýzia, ako verili, bol pripútaný k božstvu - jedením surového mäsa zo zvieraťa roztrhaného na kusy. Mysteriózne kulty v období neskorej antiky boli do určitej miery prejavom nespokojnosti s podmienkami života, a preto zachytili časť nižších vrstiev ostatných Grékov. spoločnosti.