je v prvom rade morálna a etická doktrína, ktorá sa snažila odpovedať na otázky o mieste, ktoré každý človek zaujíma vo svete. Jeho podstatu možno vyjadriť pomocou Konfuciovho aforizmu: „Suverén musí byť suverén, hodnostár – hodnostár, otec – otec, syn – syn.“

Konfucianizmus a Konfucius

Zakladateľom konfucianizmu bol čínsky mysliteľ kung fu tzu(551-479 pred Kristom), čo v preklade znamená „múdry učiteľ Kun“. V európskej transkripcii znie jeho meno ako Konfucius. Jeho myšlienky mali mimoriadne veľký vplyv na spôsob života a vedomie čínskeho etnika, na formovanie stereotypov správania Číňanov a ich spôsobu. Kreativita Konfucia podľa jeho vlastného priznania spočívala v tom, že ľuďom v jazyku, ktorý im bol prístupný, odovzdal posolstvo, ktoré stelesňovalo vôľu neba, ktorú starí mudrci dokázali pochopiť.

Konfucius si požičal: kult mŕtvych predkov, kult Zeme a uctievanie starých Číňanov ich najvyššiemu božstvu a legendárnemu prvému predkovi Shandimu. Následne sa Shandi spojil s Nebom ako najvyššou božskou silou, ktorá určuje osud všetkého života na Zemi. V čínskej tradícii je Konfucius strážcom múdrosti staroveku. Snažil sa prinavrátiť panovníkom stratenú prestíž, zlepšiť morálku ľudí a urobiť ich šťastnými. Zároveň vychádzal z myšlienky, že starí mudrci vytvorili štát na ochranu záujmov každého jednotlivca. Vo všeobecnosti možno učenie Konfucia nazvať nie tak náboženské, ako skôr etické a filozofické. v plnom zmysle sa ním stáva v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu, kedy bol zbožštený samotný jeho zakladateľ.

Konfucianizmus bol konzervatívny trend, ktorý si minulosť idealizoval.

Konfucianizmus bol založený na dvoch princípoch:

• všetky nešťastia vtedajšieho života boli dôsledkom toho, že sa ľudia odchýlili od tradícií, ktorými sa riadili ich predkovia. A preto, aby sa obnovila harmónia v štáte, bolo potrebné vrátiť sa k týmto tradíciám, oživiť ich;
• z pohľadu Konfucia a jeho nasledovníkov ideálny stav by mal byť usporiadaný ako rodina, v ktorom sú úlohy medzi členmi prísne rozdelené.
• Dôležitú úlohu vo filozofii Konfucia hrá učenie o nebi ako stelesnení osudu a moci, ktorá zabezpečuje poriadok na zemi.

Základom konfucianizmu sú:

• Pojem „ren“ (alebo „zheng“), ktorý možno preložiť ako „ľudskosť“, „ľudskosť“, „filantropia“. Tento princíp možno formulovať takto: „Nerob druhým to, čo sám nechceš, a pomôž im dosiahnuť to, čo by si chcel dosiahnuť ty sám.“ Alebo v inom preklade: správaj sa k ľuďom tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe. Konfucius vysvetlil tento pojem jednému zo svojich študentov takto: Ľudskosť je „úcta, zdvorilosť, pravdivosť, ostrosť, láskavosť. Ak je človek úctivý, potom nie je opovrhovaný. Ak je človek zdvorilý, potom ho podporujú. Ak je človek pravdivý, dôveruje mu. Ak je človek šikovný, dosiahne úspech. Ak je človek láskavý, vie využiť iných“;
• Princíp „či“. dodržiavanie rituálu (obrady, poriadok, tradície). Zúžilo sa to na skutočnosť, že človek musí jasne dodržiavať normy predpísané spoločnosťou, dodržiavať všetky pravidlá, ktoré musí dodržiavať. Bez toho bolo z pohľadu Konfucia normálne fungovanie spoločnosti nemožné. Práve tento princíp sa neskôr stal hlavným princípom organizácie života čínskej spoločnosti. Konfucius vložil do tohto princípu význam trochu odlišný od jednoduchého dodržiavania pravidiel etikety. Po jeho smrti, keď sa v Číne stal dominantnou ideológiou konfucianizmus, sa však tento princíp začal chápať formálnejšie ako dodržiavanie etikety a humanistické aspekty Konfuciovho učenia ustúpili do pozadia. Harmónia v štáte podľa Konfucia závisí najmä od vôle a správania úradov. Ideálom Konfucia je vznešený štátnik, ktorý slúži ako príklad pre všetkých ostatných ľudí, pretože dodržiava rituály a podriaďuje sa tradičnému spôsobu života. Inými slovami, úsilie by nemalo smerovať k udržaniu poriadku alebo budovaniu spravodlivej spoločnosti, ale k udržaniu existujúceho poriadku vecí, posväteného tradíciou.

Zbierka Konfuciových výrokov

IN" lunyue“, zbierka Konfuciových výrokov, ktorú zostavili jeho študenti, zaznamenala jeho rozhovory s nimi. V týchto rozhovoroch sa odhaľuje ideál dokonalého muža ( jun zi), pričom ľudská osobnosť sa považuje za sebahodnotnú. Konfucius vytvoril program zlepšovania, aby dosiahol harmóniu s Kozmom. Vznešený manžel je zdrojom ideálu morálky pre všetko. Má zmysel pre harmóniu a dar žiť v prirodzenom rytme. Účelom mudrca je transformovať spoločnosť podľa zákonov harmónie vládnucich v Kozme, zefektívniť a chrániť všetko živé. Konfucius pripojený veľký význam päť "trvalosť, rituál, ľudskosť, povinnosť, spravodlivosť, poznanie a dôvera." IN rituál vidí prostriedok, ktorý pôsobí ako základ a útek medzi Nebom a Zemou, umožňujúci každému jednotlivcovi, spoločnosti, štátu vstúpiť do nekonečnej hierarchie živého kozmického spoločenstva. Konfucius zároveň preniesol pravidlá rodinnej etiky na štát, povedal - toto je veľká rodina a - toto je malý štát.

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola prísna poslušnosť voči starším: otcovi, vládcovi, panovníkovi. Konfucius vyvinul doktrínu o xiao- synovská zbožnosť. Xiao je základom ľudskosti. Význam xiao je slúžiť rodičom podľa rituálu, pochovávať a prinášať im obete podľa rituálu. Normy Xiao prispeli k rozkvetu kultu rodiny a kmeňového klanu v Číne.

Konfucius dal princípy poznania, dokonalosti a stupeň zasvätenia do základu hierarchie spoločnosti. Zmysel pre proporcie, ktorý je súčasťou rituálu, sprostredkoval hodnoty harmonickej komunikácie na dostupnej úrovni pre každého a každého predstavil cnosti. Odvolanie sa na rituál pomáhalo spoločnosti prežiť v extrémnych podmienkach, harmonizovať potreby obyvateľstva, vrátane ľudí s obmedzenými materiálnymi a prírodnými zdrojmi. Myšlienka vyjadrená v "Shu Jing" Staroveký zdroj upravený Konfuciom hovorí: Aby ste dosiahli rovnosť, potrebujete nerovnosť." Stala sa ústredným prvkom čínskej kultúry.

Myšlienky Konfucia neboli počas jeho života žiadané. S trpkosťou sa nazval „nezjedenou tekvicou“. Čas však dal všetko na svoje miesto a mnoho rokov po jeho smrti sa autorita Konfucia stáva nespochybniteľnou.

Veľký príspevok k rozvoju konfucianizmu urobil jeho študent Mencius(372-289 pred Kristom). Mencius vychádzal aj zo skúseností predkov. Veril, že základ šťastia a prosperity ľudí spočíva v učení vysokých morálnych štandardov. Po vzore starých ľudí vyzval na vytvorenie systému škôl a domovov pre seniorov. V ideálnom stave je dodržaná rovnováha financií: úrady dostávajú všetko, čo potrebujú, pričom obyvateľstvo netrpí neznesiteľným vydieraním a neúrodou. V prípade porušenia spravodlivosti Mencius trval na práve ľudí vzbúriť sa a preniesť „príkaz neba“ na nového cnostného vyvoleného, ​​tzv. ge min.

Na prelome novej éry konfucianizmu k rituálu ako prostriedku riadenia úsilia subjektov legalisti, bývalých odporcov konfucianizmu sa pridáva inštitút zákona: rituál by sa mal uplatňovať vo vzťahu k vrcholnej spoločnosti, zatiaľ čo nižšie vrstvy môžu byť kontrolované, spoliehajúc sa výlučne na právo a trest.

Počnúc druhým storočím pred naším letopočtom. Konfucianizmus sa stáva oficiálnou ideológiou Číny. Každý úradník musel účasťou na skúškach preukázať znalosť základných myšlienok Konfuciovho učenia. Konfuciánske normy a hodnoty sa stávajú všeobecne uznávanými a stávajú sa symbolom „pravých Číňanov“. To postupne viedlo k tomu, že každý Číňan od narodenia a výchovy musel byť predovšetkým konfuciánom. To však nebránilo rozvoju iných náboženstiev.

Od 4. stor AD v Číne sa stáva rozšíreným, pod vplyvom ktorého sa konfucianizmus modifikuje začlenením prvkov budhizmu a do neho. Vznikol filozofický smer neokonfucianizmu. Postupne sa deje zbožštenie Konfucia. Začiatok jeho kultu sa datuje od cisárskeho výnosu z roku 555 o postavení chrámu v každom meste na počesť starého mudrca ao pravidelných obetiach na jeho pamiatku. Kult zakladateľa doktríny viedol k čoraz väčšiemu zbožšťovaniu cisára. Vôľa cisára je povýšená na nemenný zákon. Úcta a poverčivý strach boli tiež inšpirované symbolom cisárskej moci - drak, mocné a všemocné mýtické zviera. Reformovaný konfucianizmus zostal oficiálnou ideológiou Číny až do 20. storočia, kedy sa v rokoch kultúrnej revolúcie dostal pod ostrú kritiku. Konfucianizmus v súčasnosti v niektorých krajinách opäť získava svoj vplyv.

Konfucius. Životopis Konfucius. Životopis

Konfucius (Kung Fu Tzu, Kung Tzu, Kong Qiu, Kong Zhongni) (551 - 479 pred Kr.) Konfucius
Životopis
Čínsky filozof, zakladateľ konfucianizmu (zhu jia - škola veľkých pisárov) - štátneho náboženstva Číny. Narodil sa a žil v kráľovstve Lu (moderné mesto Qufu v provincii Shan-tung), počas dynastie Zhou. Pochádza od zbedačených šľachtických úradníkov a armády. Vo veku 22 rokov začal učiť a preslávil sa ako najslávnejší učiteľ v Číne. V Konfuciovej škole sa vyučovali štyri disciplíny a študovali sa štyri knihy: morálka ("Shijing"), jazyk ("Shujing"), politika ("Liji"), literatúra ("Yuejing"). Vo veku 50 rokov začal svoju politická kariéra, stal sa vysokým hodnostárom v Lu. Krátko nato kvôli intrigám odišiel zo služby a 13 rokov cestoval po čínskych štátoch. V roku 484 pred Kr sa vrátil do Lu a opäť začal učiť, pričom zbieral, upravoval a distribuoval knihy Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Pochovali ho na cintoríne špeciálne určenom pre neho, jeho potomkov, najbližších študentov a nasledovníkov. Konfuciov dom sa zmenil na konfuciánsky chrám a stal sa pútnickým miestom. Konfuciovo učenie vychádzalo z prirodzenej ľudskej túžby po šťastí a zaoberalo sa otázkami etiky a svetského blaha. Všeobecné uznanie myšlienok Kung Tzu získalo iba pod jeho študentmi. Filozofický smer v konfucianizme (prirodzený dualizmus) vznikol koncom 11. storočia. Konfuciovi sa pripisuje autorstvo viacerých diel, medzi ktorými sú aj prílohy k traktátu „I-ťing“ (Kniha premien), no predpokladá sa, že do jeho pera patrí iba Chun-čchi (letopisy domény Lu, 722 – 481 pred Kristom). Hlavným zdrojom informácií o Konfuciovom učení je Lun Yu (Rozhovory a rozsudky) – záznamy výrokov a úsudkov jeho študentov a nasledovníkov.
__________
Zdroje informácií:
stránka "Irkutsk Express. História náboženstva.")

(Zdroj: "Aforizmy z celého sveta. Encyklopédia múdrosti." www.foxdesign.ru)

. Akademik. 2011.

Pozrite sa, čo je "Konfucius. Biografia" v iných slovníkoch:

- (Kung Tzu) (asi 551 479 pred Kr.) mysliteľ, zakladateľ etiky politická doktrína Ten, kto krásne hovorí a má príťažlivý vzhľad, je len zriedka skutočne človekom. Dôstojný človek nemôže mať iba široké vedomosti a ... ... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

- (latinizovaná forma čínskeho Kung Fu Tzu), meno Kun Qiu, prezývka Zhongni (551 479 pred Kr.) iní Číňania. filozof, zakladateľ konfucianizmu. K. pochádzal zo šľachtickej, no chudobnej rodiny šľachtického úradníka. Jeho otec bol známy svojimi vojenskými schopnosťami, ... ... Filozofická encyklopédia

Konfucius (Kung Tzu)- Životopis a učenie čínskeho mysliteľa a filozofa Konfucia (Kung Tzu) Čínsky mysliteľ a filozof Konfucius (Kung Tzu) sa narodil okolo roku 551 pred Kristom v rodine drobného úradníka, ktorý pochádzal z chudobnej šľachtickej rodiny. Tým, že predčasne stratil otca, ...... Encyklopédia novinárov

Slovo „Konfucius“ má iné významy: pozri Konfucius (významy). Konfucius veľryba. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Slovo „Konfucius“ má iné významy: pozri Konfucius (významy). Konfucius 孔子 ... Wikipedia

Latinizovaná podoba veľryby. Majster Kung Fu Tzu Kung, Kung Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni. (552)551, Zou v kráľovstve Lu (moderné mesto Qufu, provincia Shandong), 479 pred Kristom, tamtiež. Prvá veľryba. filozof, ktorého osobnosť je historicky spoľahlivá, tvorca ... ... čínska filozofia. Encyklopedický slovník.

KONFUCIUS- (Kung Fuzi, Kung Tzu, Kung Qiu) (551 479 pred Kr.), čín. mysliteľ, moralista. a učiteľ. Rod. v skrachovanej šľachtickej rodine v kráľovstve Lu. Veľa cestoval po iných kráľovstvách Číny, okupoval dec. pozície v kráľovstve Lu. Hlavná vec v etickej učenie K....... Ruská pedagogická encyklopédia

Kung Tzu (narodený okolo 551 zomrel 479 pred Kr.), staroveký čínsky mysliteľ, zakladateľ konfucianizmu (pozri Konfucianizmus). Pochádzal z chudobnej šľachtickej rodiny a väčšinu svojho života prežil v kráľovstve Lu. V mladosti bol malý ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Kungzi (nar. asi 551 d. 479 pred Kr.), iná veľryba. mysliteľ, učiteľ a štát. osobnosť, ktorá položila základy etickej politiky. Konfuciánske učenie. Rod. v chudobnej rodine šľachtického pôvodu v kráľovstve Lu (na území moderného okresu Qufu, provincia ... ... Sovietska historická encyklopédia

Autori Životopis Altova Semyona * Životopis Aristotela (Aristotel) Životopis Byrona (Byron) * Balzac. Balzac. Životopis * Butler. Životopis. * Batyushkov K.N. biografia * Belinsky V.G. biografia * Bismarck biografia (Bismarck Schonhausen) … Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

knihy

• Konfucius: biografia, citáty, aforizmy, Konfucius. Konfucius - staroveký mysliteľ a filozof Číny. Jeho učenie malo hlboký vplyv na čínsky život a Východná Ázia, ktorý sa stal základom filozofického systému známeho ako konfucianizmus. Darček…

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Dobrá práca na stránku">

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

ÚVOD

1. Životopis Konfucia

2. Konfuciovo učenie

a) Náuka o človeku

b) Náuka o spoločnosti

ZÁVER

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

ÚVOD

Konfucianizmus je filozofická doktrína, ktorá vznikla v starovekej Číne. Tvorcom konfucianizmu bol Kong - Qiu (Konfucius).

Najväčší vedec svojej doby bol jedným z prvých, ktorí sa začali zaujímať o ľudskú podstatu, zmysel ľudského života, pôvod ľudských túžob a túžob. Pokúšal sa ich vysvetliť, riadil sa tým vlastnú skúsenosť, navrhol sériu zaujímavé nápady. Celý život Konfucia strávil hľadaním hlavnej veci, pre ktorú človek žije.

Konfucianizmus je jedným z popredných ideologických prúdov v starovekej Číne. Množstvo publikácií poskytuje „kompromisnú“ definíciu konfucianizmu ako náboženstva, tak aj ako etickej a politickej doktríny. Konfucius, tvorca morálneho a náboženského učenia, zanechal najhlbšiu stopu vo vývoji duchovnej kultúry Číny vo všetkých jej sférach. verejný život- politický, ekonomický, sociálny, morálny, v umení a náboženstve. Podľa definície L.S. Vasiliev: „Konfucianizmus sa nestal náboženstvom v plnom zmysle slova a stal sa viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je tiež politika, administratívny systém a najvyšší regulátor ekonomických a sociálnych procesov - jedným slovom základ celého čínskeho spôsobu života, princíp organizácie čínskej spoločnosti, kvintesencia čínskej civilizácie. Podľa svojho svetonázoru, spôsobu vysvetľovania sveta a miesta človeka („civilizovaného“ a nie „barbarského“) v tomto svete pôsobí konfucianizmus viac v etickej a politickej ako v náboženskej rovine.

Ideológia konfucianizmu všeobecne zdieľaná tradičné predstavenia o oblohe a nebeskom osude, najmä tých, ktoré sú uvedené v „Shi jing“. Avšak v kontexte rozšírených pochybností o oblohe v storočí VI. predtým. AD Konfuciáni a ich hlavný predstaviteľ Konfucius sa nesústredili na kázanie o veľkosti neba, ale na strach z neba, jeho trestajúcej moci a nevyhnutnosti nebeského osudu.

Konfucius povedal, že „všetko je pôvodne predurčené osudom a tu nemožno nič pridať ani ubrať“ („Mo-tzu“, „Proti konfuciánom“, časť II). Konfucius povedal, že ušľachtilý manžel by sa mal báť nebeského osudu a dokonca zdôraznil: "Ten, kto nepozná osud, nemôže byť považovaný za vznešeného manžela."

Konfucius uctieval oblohu ako impozantného, ​​univerzálneho a nadprirodzeného vládcu, pričom mal známe antropomorfné vlastnosti. Konfuciova obloha určuje pre každého človeka jeho miesto v spoločnosti, odmeňuje, trestá.

Konfucius založil svoju školu vo veku 50 rokov. Mal veľa študentov. Zapisovali si myšlienky učiteľky aj svoje vlastné. Takto vzniklo hlavné konfuciánske dielo „Lun Yu“ („Rozhovory a výroky“) - úplne nesystematické a často protichodné dielo, zbierka najmä morálnych učení, v ktorých je podľa niektorých autorov veľmi ťažké vidieť filozofickú esej. Každý vzdelaný Číňan sa túto knihu naučil v detstve naspamäť, riadil sa ňou celý život. Hlavnou úlohou Konfucia je harmonizovať život štátu, spoločnosti, rodiny, jednotlivca. Ťažiskom konfucianizmu sú vzťahy medzi ľuďmi, problémy výchovy. Idealizujúc antiku, Konfucius racionalizuje doktrínu morálky – konfuciánsku etiku. Je založená na takých konceptoch ako „reciprocita“, „zlatá stredná cesta“, „filantropia“, ktoré vo všeobecnosti tvoria „správnu cestu“ - Tao.

1. Životopis Konfucia

Konfucius (Kung Tzu, 551-479 pred n. l.) sa narodil a žil v ére veľkých sociálnych a politických otrasov, keď sa Čína Zhou nachádzala v stave ťažkej vnútornej krízy. Sila vládcu Čou, wang, už dávno zoslabla. Patriarchálno-kmeňové normy boli zničené, kmeňová aristokracia zahynula v občianskych sporoch. Zrútenie starodávnych základov rodinne plánovaného života, pohlavné spory, darebáctvo a chamtivosť úradníkov, katastrofy a utrpenie obyčajných ľudí - to všetko spôsobilo ostrú kritiku fanatikov staroveku. Konfucius, ktorý kritizoval svoj vek a vysoko si vážil minulé storočia, na základe tejto opozície vytvoril svoj ideál dokonalého človeka Yijun Tzu. Vysoko morálny jun-tzu musel mať podľa neho dve najdôležitejšie cnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Ľudskosť (zhen) zahŕňala skromnosť, zdržanlivosť, dôstojnosť, nezáujem, lásku k ľuďom atď. Ren je takmer nedosiahnuteľný ideál, súbor dokonalostí, ktoré vlastnili iba starí ľudia. Zo svojich súčasníkov považoval za humánnych iba seba a svojho milovaného žiaka Yan Hui. Avšak pre skutočného Jun Tzu ľudstvo samo o sebe nestačilo. Musel mať ešte jednu dôležitá kvalita- zmysel pre povinnosť. Povinnosť je morálna povinnosť, ktorú si humánny človek na základe svojich cností ukladá.

Zmysel pre povinnosť je spravidla výsledkom vedomostí a vyšších princípov, ale nie vypočítavosti. „Vznešený človek myslí na povinnosť, nízky sa stará o zisk,“ učil Konfucius. Rozvinul tiež množstvo ďalších konceptov, vrátane vernosti a úprimnosti (zheng), slušnosti a dodržiavania obradov a rituálov (li).

Dodržiavať všetky tieto zásady bolo povinnosťou vznešeného Junziho, a teda „ušľachtilého muža“.

Konfucius je špekulatívny spoločenský ideál, poučný súbor cností. Tento ideál sa stal povinným pre napodobňovanie, bolo otázkou cti a spoločenskej prestíže sa k nemu priblížiť, najmä pre tých predstaviteľov vyššej triedy učencov-úradníkov, profesionálnych byrokratov-administrátorov, ktorí od éry Han (III. storočie pred Kristom) začali riadiť čínske konfuciálne interia.

Konfucius sa snažil vytvoriť ideál rytiera cnosti, ktorý bojoval za vysokú morálku proti nespravodlivosti, ktorá vládla okolo. No pri premene jeho učenia na oficiálnu dogmu sa do popredia nedostala podstata, ale vonkajšia forma, prejavujúca sa prejavom oddanosti staroveku, úcty k starému, predstieranej skromnosti a cnosti. V stredovekej Číne sa postupne vyvinuli a kanonizovali určité normy a stereotypy správania každého človeka v závislosti od jeho miesta v spoločenskej a byrokratickej hierarchii. V každom okamihu života, pri akejkoľvek príležitosti, pri narodení a smrti, pri vstupe do školy a pri vymenovaní do služby - vždy a vo všetkom boli prísne faxované a záväzné pravidlá správania pre všetkých. V ére Han bol zostavený súbor pravidiel - traktát Lizi, súhrn konfuciánskych noriem. Všetky pravidlá napísané v tejto rituálnej knihe by ste mali poznať a zaviesť do praxe a čím usilovnejšie, tým viac vysoká pozícia v spoločnosti človek obsadený.

Konfucius vychádzajúc zo sociálneho ideálu, ktorý skonštruoval, sformuloval základy spoločenského poriadku, ktorý by chcel vidieť v Ríši stredu:

„Otec nech je otcom, syn synom, panovník panovníkom, úradník úradníkom“, t.j. všetko do seba zapadne, každý bude poznať svoje práva a povinnosti a bude robiť to, čo má robiť. Takto usporiadaná spoločnosť by mala pozostávať z dvoch hlavných kategórií, hornej a dolnej – tých, ktorí myslia a vládnu, a tých, ktorí pracujú a poslúchajú. Kritériom na rozdelenie spoločnosti na vrcholy a spodiny nemala byť šľachta pôvodu a nie bohatstvo, ale miera blízkosti človeka k ideálu Jun Tzu. Formálne toto kritérium otvorilo cestu na vrchol každému, kto je oveľa ťažší: trieda úradníkov bola oddelená od obyčajných ľudí „stenou hieroglyfov“ - gramotnosťou. Už v Lizi bolo konkrétne stanovené, že obrady a rituály nesúvisia s obyčajnými ľuďmi a že na gramotných sa neuplatňujú hrubé telesné tresty.

Konečný a najvyšší cieľ vedenie Konfucius hlásal záujmy ľudu. Zároveň boli presvedčení, že ich záujmy sú pre samotný ľud nepochopiteľné a nedostupné a nezaobídu sa bez opatrovníctva vzdelaných konfuciánskych vládcov: „Ľudia by mali byť prinútení ísť správnou cestou, ale netreba vysvetľovať prečo.“

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Slepá poslušnosť jeho vôli, slovu, túžbe je základnou normou pre mladšieho, podriadeného, ​​poddaného v rámci štátu ako celku, ako aj v radoch klanu, rodiny. Konfucius pripomenul, že štát je veľká rodina a rodina je malý štát.

Konfucianizmus dal kultu predkov hlboký význam špeciálneho symbolu. Poriadok a premenil ho na prvú povinnosť každého Číňana. Konfucius vyvinul doktrínu xiao, synov cti. Zmyslom xiao je slúžiť rodičom podľa pravidiel Li, pochovávať ich podľa pravidiel Li a obetovať im ich podľa pravidiel Li.

Konfuciánsky kult predkov a norma Xiao prispeli k rozkvetu kultu rodiny a klanu. Rodina bola považovaná za jadro spoločnosti, záujmy rodiny vysoko prevyšovali záujmy jednotlivca. Preto neustály trend k rodinnému rastu. Pri priaznivých ekonomických možnostiach túžba po spoločnom živote blízkych príbuzných výrazne prevážila nad separatistickými sklonmi. Vznikol mocný rozvetvený klan a príbuzní, ktorí sa držali pri sebe a niekedy obývali celú dedinu.

A v rodine a v spoločnosti ako celku bol každý, vrátane vplyvnej hlavy rodiny, významného úradníka cisára, predovšetkým spoločenskou jednotkou, zapísanou do prísneho rámca konfuciánskych tradícií, za ktorými to nebolo možné: to by znamenalo „stratiť tvár“ a strata tváre pre Číňanov sa rovná občianskej smrti. Odchýlky od normy neboli povolené a čínsky konfucianizmus nenabádal k žiadnej extravagancii, originalite mysle či vyššiemu vzhľadu: prísne normy kultu predkov a primeraná výchova potláčali od detstva sebecké sklony.

Od detstva si človek zvykol na to, že to osobné, emocionálne, jeho vlastné na stupnici hodnôt je neporovnateľné so všeobecným, akceptované, racionálne podmienené a pre každého povinné.

Konfucianizmus dokázal zaujať vedúce postavenie v čínskej spoločnosti, získať štrukturálnu silu a ospravedlniť svoj extrémny konzervativizmus, ktorý našiel svoje najvyššie vyjadrenie v kulte nemennej formy. Udržať formu, za každú cenu znížiť vzhľad, nestratiť tvár - to všetko teraz začalo hrať obzvlášť dôležitú úlohu, pretože sa to považovalo za záruku stability. Napokon, konfucianizmus pôsobil aj ako regulátor vo vzťahu krajiny s nebom a – v mene neba – s rôznymi kmeňmi a národmi, ktoré obývali svet. Konfucianizmus podporoval a vyzdvihoval kult vládcu, vytvorený v období Yin-Chou, cisára „syna nebies“, ktorý ovláda nebeské kráľovstvo zo stepi veľkého neba. Odtiaľto bol už len krôčik k rozdeleniu celého sveta na civilizovanú Čínu a nekultúrnych barbarov, ktorí vegetovali v teple a nevedomosti a čerpali poznanie a kultúru z jedného zdroja – zo stredu Sveta, Číny.

Keďže konfucianizmus nebol náboženstvom v plnom zmysle slova, stal sa viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je tiež politika, administratívny systém a najvyšší regulátor ekonomických a sociálnych procesov – jedným slovom, je to základ celého čínskeho spôsobu života, kvintesencia čínskej civilizácie. Konfucianizmus už viac ako dvetisíc rokov formuje mysle a pocity Číňanov, ovplyvňuje ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie, vnímanie, spôsob života a spôsob života.

2. Konfuciove učenie

Konfucius zdôraznil svoje pridŕžanie sa tradície a povedal: „Prenášam, ale netvorím; Verím v antiku a milujem ju“ (Lun Yu, 7.1). Konfucius považoval prvé roky dynastie Čou (1027-256 pred Kristom) za zlatý vek Číny. Jedným z jeho obľúbených hrdinov bol spolu so zakladateľmi dynastie Čou Wen-wangom a Wu-wangom ich spoločník (Wu-wangov brat) Čou-gun. Raz dokonca poznamenal: „Ach, aká oslabená [moja cnosť, ak] som už dlho nesníval o Čou Gongovi“ (Lun Yu, 7.5). Naopak, moderna bola prezentovaná ako ríša chaosu. Nekonečné bratovražedné vojny, stále narastajúce nepokoje viedli Konfucia k záveru o potrebe novej morálnej filozofie, ktorá by bola založená na myšlienke prvotného dobra, ktoré je vlastné každému človeku. Konfucius videl prototyp normálnej sociálnej štruktúry v dobrom rodinné vzťahy keď starší milujú a starajú sa o mladších (jen, princíp „ľudskosti“) a mladší zasa reagujú láskou a oddanosťou (a princípom „spravodlivosti“). Osobitne sa zdôrazňovala dôležitosť plnenia synovskej povinnosti (xiao – „synovská zbožnosť“). Múdry vládca musí vládnuť tak, že svojim poddaným vštepuje zmysel pre úctu k „rituálu“ (li), teda k morálnemu zákonu, pričom k násiliu sa uchyľuje len v krajnom prípade. Vzťahy v štáte vo všetkom by mali byť podobné vzťahom v dobrej rodine: „Vládca má byť vládcom, poddaný – poddaný, otec – otec, syn – syn“ (Lun Yu, 12.11). Konfucius podporoval kult predkov, tradičný pre Čínu, ako prostriedok zachovania vernosti rodičom, klanu a štátu, ktorý zahŕňal všetkých živých aj mŕtvych. Povinnosťou každého „ušľachtilého muža“ (junzi) Konfucius považoval nebojácne a nestranné odsudzovanie akéhokoľvek zneužitia.

a) Náuka o človeku

Učenie Konfucia možno rozdeliť do troch úzko súvisiacich podmienených častí, ktoré spája myšlienka ústredného postavenia človeka v celom konfucianizme. Prvou a najdôležitejšou vecou vo všetkých troch náukách je samotné Učenie o človeku.

Konfucius vytvoril svoje učenie na základe osobných skúseností. Na základe osobnej komunikácie s ľuďmi vydedukoval vzorec, že ​​morálka v spoločnosti časom upadá. Rozdeľte ľudí do troch skupín:

Rozpustilý.

Zdržanlivý.

Uvedením príkladov charakterizujúcich správanie ľudí patriacich do určitej skupiny toto tvrdenie dokázal a snažil sa nájsť dôvody tento jav a v dôsledku toho sily, ktoré hýbu ľuďmi v procese života. Konfucius analyzoval a vyvodzoval závery a dospel k myšlienke vyjadrenej v jednom výroku: „Bohatstvo a šľachta – to je to, o čo sa všetci ľudia snažia. Ak pri dosahovaní tohto nie je pre nich ustanovené Tao, nedosiahnu to. Chudoba a pohŕdanie – to je to, čo všetci ľudia nenávidia. Ak nie je ustanovené Tao, aby sa ho zbavili, nezbavia sa ho.“ Konfucius považoval tieto dve základné ašpirácie za vlastné človeku od narodenia, teda biologicky predurčené. Preto tieto faktory podľa Konfucia určujú tak správanie sa jednotlivých jednotlivcov, ako aj správanie veľkých skupín, teda etnosu ako celku. Konfucius mal negatívny postoj k prírodným faktorom a jeho vyjadrenia na túto tému sú veľmi pesimistické: „Nikdy som nestretol človeka, ktorý by sa po tom, čo si všimol jeho chybu, rozhodol odsúdiť sám seba.“ Na základe ďaleko od ideálnej povahy prírodných faktorov sa Konfucius dokonca dostal do konfliktu so starým čínskym učením, ktoré považovalo idealitu prírodných výtvorov za axiómu.

Účelom jeho učenia Konfucius stanovil pochopenie zmyslu ľudského života, hlavnou vecou pre neho bolo pochopiť skrytú povahu človeka, čo ho poháňa a jeho túžby. Podľa vlastníctva určitých vlastností a čiastočne postavenia v spoločnosti Konfucius rozdelil ľudí do troch kategórií:

Jun-tzu (ušľachtilý muž) – zaujíma jedno z ústredných miest vo všetkých učeniach. Má rolu perfektný človek, vzor pre ďalšie dve kategórie.

Ren - obyčajní ľudia, dav. Priemer medzi Jun Tzu a Slo Ren.

Slo Ren (bezvýznamná osoba) - v učení sa používa najmä v kombinácii s Jun-tzu, len v negatívnom zmysle.

Konfucius vyjadril svoje myšlienky o ideálnej osobe, keď napísal: „Ušľachtilý manžel myslí predovšetkým na deväť vecí – jasne vidí, jasne počúva, má priateľskú tvár, hovorí úprimne, koná opatrne, pýta sa druhých, keď má pochybnosti, pamätá si následky hnevu, pamätá, spravodlivosť, keď je príležitosť na prospech.

Zmyslom života ušľachtilého človeka je dosiahnuť Tao, materiálny blahobyt ustupuje do pozadia: „Vznešený manžel sa trápi iba tým, čo nedokáže pochopiť Tao, nestará sa o chudobu.“ Aké vlastnosti by mal mať Junzi? Konfucius rozlišuje dva faktory: „ren“ a „wen“. Hieroglyf označujúci prvý faktor možno preložiť ako „dobrotivosť“. Podľa Konfucia by sa ušľachtilý človek mal správať k ľuďom veľmi ľudsky, pretože ľudskosť vo vzájomnom vzťahu je jedným z hlavných ustanovení Konfuciovho učenia. Ním zostavená kozmogonická schéma považuje život za čin sebaobetovania, v dôsledku čoho vzniká eticky plnohodnotná spoločnosť. Ďalšou možnosťou prekladu je „ľudskosť“. Šľachetný človek je vždy pravdivý, neprispôsobuje sa iným. "Ľudskosť sa zriedka spája so zručnými rečami a dojemnými výrazmi tváre."

Určiť prítomnosť tohto faktora u človeka je veľmi ťažké, zvonku takmer nemožné. Ako veril Konfucius, človek sa môže snažiť dosiahnuť „jen“ iba podľa úprimnej túžby srdca a iba on sám môže určiť, či to dosiahol alebo nie.

"Wen" - "kultúra", "literatúra". Vznešený manžel by mal mať bohatú vnútornú kultúru. Bez duchovnej kultúry sa človek nemôže stať ušľachtilým, to je nereálne. Konfucius však zároveň varoval pred prílišným nadšením pre „wen“: „Keď v človeku prevládnu vlastnosti prírody, ukáže sa to ako divokosť, keď výchova je len učenie.“ Konfucius pochopil, že spoločnosť nemôže pozostávať len z „jen“ – stratí životaschopnosť, nebude sa rozvíjať a nakoniec upadne. Nereálna je však aj spoločnosť, ktorá zahŕňa len „wen“ – ani v tomto prípade nedôjde k pokroku. Podľa Konfucia musí človek spájať prirodzené vášne (t. j. prirodzené vlastnosti) a získané učenie. Toto nie je dané každému a len ideálny človek to môže dosiahnuť.

Ako zistiť, určiť, či osoba patrí do určitej kategórie? Ako indikátor sa tu používa princíp „on“ a jeho opačný „tun“. Tento princíp možno nazvať princípom pravdivosti, úprimnosti, nezávislosti v názoroch.

"Vznešený človek sa o neho usiluje, ale neusiluje sa o kliešť, malý človek sa naopak usiluje o kliešť, ale neusiluje sa o neho."

Povahu tohto princípu možno lepšie pochopiť z nasledujúcich Konfuciových výrokov: „Vznešený človek je zdvorilý, ale nie lichotivý. Malý muž je lichotivý, ale nie zdvorilý.“

Majiteľom je človek bez tvrdého srdca, majiteľom kliešťa je človek zavalený lichotivými úmyslami.

Šľachetný manžel sa usiluje o harmóniu a súlad s ostatnými a so sebou samým, je mu cudzie byť so svojou spoločnosťou. Malý človek sa snaží byť zajedno s jeho spoločnosťou, harmónia a harmónia sú mu cudzie.

Je najdôležitejším hodnotovým kritériom šľachtického manžela. Jeho získaním získal všetko, čo mu wen a ren nemohli dať: samostatné myslenie, činnosť atď. To z neho urobilo dôležitú, integrálnu súčasť teórie vlády.

Konfucius zároveň malého muža neodsudzuje, jednoducho hovorí o rozdelení sfér ich pôsobnosti. Slo ren by mal podľa Konfucia vykonávať funkcie nevhodné pre ušľachtilých ľudí, venovať sa hrubej práci. Konfucius zároveň použil obraz malého muža na vzdelávacie účely. Dávať tomu takmer všetko negatívne ľudské vlastnosti, urobil Luo Ren príkladom toho, do čoho skĺzne človek, ktorý sa nesnaží vyrovnať so svojimi prirodzenými vášňami, príkladom, ktorý by sa mal každý vyhýbať napodobňovaniu.

Tao sa objavuje v mnohých výrokoch Konfucia. Čo to je? Tao je jednou z hlavných kategórií starovekej čínskej filozofie a etického a politického myslenia. Slávny ruský orientalista Alekseev sa pokúsil odhaliť tento koncept najlepšie zo všetkých: „Tao je esencia, je tu niečo staticky absolútne, je to stred kruhu, večný bod mimo poznania a merania, niečo jediné správne a pravdivé... Je to spontánna povaha. Je to Pravý Pán pre svet vecí, básnik a intuícia... Nebeský stroj, sochárstvo, ktoré nevytvára ľudské telo, Nepriťahuje človeka. Také je Tao ako najvyššia substancia, inertné centrum všetkých ideí a všetkých vecí.“ Tao je teda hranicou ľudských túžob, no nie každý ho môže dosiahnuť. Konfucius však neveril, že je nemožné dosiahnuť Tao. Podľa jeho názoru môžu ľudia naplniť svoje túžby a dokonca sa zbaviť nenávistných stavov, ak budú vytrvalo nasledovať „tao, ktoré je pre nich ustanovené“. Pri porovnaní Tao a človeka Konfucius zdôraznil, že človek je stredobodom celého jeho učenia.

b) Náuka o spoločnosti

Konfucius žil počas zavádzania systému výpovedí do čínskej spoločnosti. Skúsene múdry pochopil, aké nebezpečenstvo nesie šírenie denunciácie najmä pre blízkych príbuzných – bratov, rodičov. Navyše pochopil, že takáto spoločnosť jednoducho nemá budúcnosť. Konfucius pochopil, že je potrebné urýchlene vytvoriť rámec, ktorý posilní spoločnosť na morálnych princípoch, a zabezpečiť, aby samotná spoločnosť odmietla odsudzovanie.

Preto je rozhodujúcou myšlienkou v učení záujem o starších, o príbuzných. Konfucius veril, že to má vytvoriť spojenie medzi generáciami, aby sa zabezpečila úplná konektivita moderná spoločnosť s jeho predchádzajúcimi etapami, čo znamená zabezpečenie kontinuity tradícií, skúseností a pod. Tiež dôležité miesto vo vyučovaní má zmysel pre úctu a lásku k ľuďom žijúcim v blízkosti. Spoločnosť presiaknutá takýmto duchom je veľmi súdržná, a preto schopná rýchleho a efektívneho rozvoja.

Názory Konfucia boli založené na morálnych kategóriách a hodnotách vtedajšej čínskej dedinskej komunity, v ktorej hlavnú úlohu zohrávalo dodržiavanie tradícií stanovených v staroveku. Preto staroveku a všetko, čo s ňou súvisí, dal Konfucius za príklad pre súčasníkov. Konfucius však zaviedol aj veľa nových vecí, napríklad kult gramotnosti a vedomostí. Veril, že každý člen spoločnosti je povinný usilovať sa predovšetkým o poznanie svojej krajiny. Vedomosti sú atribútom zdravej spoločnosti.

Všetky kritériá morálky zjednotil Konfucius do spoločného behaviorálneho bloku „li“ (v preklade z čínštiny – pravidlo, rituál, etiketa). Tento blok bol pevne spojený s jen. "Prekonaj sa a vráť sa do li - jen." Vďaka „li“ sa Konfuciovi podarilo spojiť spoločnosť a štát a spojiť dve dôležité časti jeho učenia.

Konfucius veril, že prosperujúci materiálny stav spoločnosti je nemysliteľný bez výchovného kázania. Povedal, že šľachetní ľudia by mali medzi ľuďmi chrániť a šíriť morálne hodnoty. Konfucius v tom videl jednu z najdôležitejších zložiek zdravia spoločnosti.

Vo vzťahu spoločnosti k prírode sa Konfucius riadil aj obavami o ľudí. Aby spoločnosť predĺžila svoju existenciu, musí sa k prírode správať racionálne.

Konfucius odvodil štyri základné princípy vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou:

Aby ste sa stali dôstojným členom spoločnosti, musíte prehĺbiť svoje vedomosti o prírode. Táto myšlienka vyplýva z Konfuciovho záveru o potrebe vzdelanej spoločnosti, najmä rozvoja vedomostí o okolitom svete a dopĺňa ju.

Len príroda môže dať človeku a spoločnosti vitalitu a inšpiráciu. Táto téza priamo odráža staré čínske učenie, ktoré podporuje nezasahovanie človeka do prírodných procesov a len kontempláciu nad nimi pri hľadaní vnútornej harmónie.

Opatrný prístup k živému svetu aj k prírodným zdrojom. Už v tom čase Konfucius varoval ľudstvo pred bezmyšlienkovitým márnotratným prístupom k využívaniu prírodné zdroje. Pochopil, že v prípade narušenia rovnováhy existujúcej v prírode môžu nastať nezvratné následky ako pre ľudstvo, tak aj pre celú planétu ako celok.

Pravidelné poďakovanie prírode. Tento princíp je zakorenený v starovekej čínskej náboženskej viere.

Konfucius vyjadril niekoľko svojich želaní o štruktúre a princípoch vedenia ideálneho štátu.

Celá štátna správa by mala byť založená na „li“. Význam "li" je tu veľmi objemný. Ren tu zahŕňa lásku k príbuzným, čestnosť, úprimnosť, túžbu po sebazdokonaľovaní, zdvorilosť atď., a zdvorilosť podľa Konfucia, požadovaný prvok pre ľudí, ktorí vykonávajú verejné funkcie.

Podľa Konfuciovej schémy sa vládca zdvihne nad hlavu svojej rodiny iba o niekoľko krokov. Takýto univerzálny prístup zmenil štát na obyčajnú rodinu, len väčšiu. Následne by mali v štáte vládnuť rovnaké princípy ako v spoločnosti, teda postoje ľudskosti, univerzálnej lásky a úprimnosti, ktoré hlásal Konfucius. confucius Čína konfucianizmus štát

Na základe toho Konfucius reagoval negatívne na pevné zákony zavedené v tom čase v niektorých čínskych kráľovstvách a veril, že rovnosť všetkých pred zákonom je založená na násilí voči jednotlivcovi a podľa jeho názoru porušuje základy vlády. Konfuciovo odmietnutie zákonov malo ešte jeden dôvod, pretože veril, že všetko, čo je človeku zhora vnucované, sa nedostane do duše a srdca toho druhého, a preto nemôže efektívne fungovať. Modelový rám štátna štruktúra navrhol Konfucius - Pravidlá. Princíp, ktorý im dáva životaschopnosť, je princíp „on“.

Okrem toho sa podľa Konfucia na ich tvorbe podieľali všetci členovia spoločnosti. V podmienkach, keď vláda štátu a ľudu mala byť založená na „li“, plnili tieto Pravidlá úlohu zákona.

Vládca je povinný sledovať plnenie Pravidiel a tiež dohliadať na to, aby sa spoločnosť od nich neodchyľovala pravá cesta. Koncept danosti s orientáciou na antiku mal obrovský vplyv na ďalší priebeh vývoja čínskeho politického myslenia. Politici hľadali riešenia naliehavých problémov v „ideálnej“ minulosti.

Konfucius rozdelil ľudí vo vzťahu k vláde do dvoch skupín:

manažérov.

Organizovaný.

Najväčšia pozornosť sa v tejto časti Učenia venuje prvej skupine ľudí. Podľa Konfucia by to mali byť ľudia s vlastnosťami Jun Tzu. Práve oni by mali vykonávať moc v štáte. Ich vysoké morálne vlastnosti by mali byť príkladom pre všetkých ostatných. Ich úlohou je vzdelávať ľudí, viesť ich na správnu cestu. V porovnaní s rodinou je medzi Jun Tzu v štáte a otcom v rodine jasná analógia. Manažéri sú otcami ľudí.

Pre manažérov Konfucius odvodil štyri Tao:

Pocit sebaúcty. Konfucius veril, že iba ľudia, ktorí si vážia seba, sú schopní prejaviť úctu k ľuďom pri rozhodovaní. Je to jednoducho nevyhnutné vzhľadom na nespochybniteľnú poslušnosť ľudu vládcovi.

Zmysel pre zodpovednosť. Vládca musí cítiť zodpovednosť za ľudí, ktorým vládne. Táto kvalita je vlastná aj Jun Tzu.

Pocit láskavosti pri výchove ľudí. Vládca so zmyslom pre láskavosť dokáže lepšie vzdelávať ľud morálne vlastnosti vzdelávanie, a tým zabezpečiť napredovanie celej spoločnosti.

Zmysel pre spravodlivosť. Tento cit by sa mal rozvíjať najmä u ľudí, od ktorých spravodlivosti závisí blaho spoločnosti.

Aj keď bol Konfucius zástancom autoritárskeho systému, bol proti prílišnej absolutizácii kráľovskej moci a vo svojom modeli obmedzoval práva kráľa, čo je veľmi dôležité, pričom veľký význam pripisoval skutočnosti, že hlavné rozhodnutia nerobila jedna osoba, ale skupina ľudí. Podľa Konfucia sa tým vylúčila možnosť subjektívneho prístupu k vývoju rôznych problémov.

Napriek tomu, že Konfucius pridelil hlavné miesto vo svojom systéme človeku, uznal vôľu vyššiu ako ľudia, vôľu neba. Podľa jeho názoru je Jun Tzu schopný správne interpretovať pozemské prejavy tejto vôle.

Konfucius so zameraním na vládnuci ľud zdôraznil, že hlavným faktorom stability štátu je dôvera ľudí. Vláda, ktorej ľudia nedôverujú, je odsúdená na dištanc od nej, a teda na neefektívnosť hospodárenia a v tomto prípade je regres spoločnosti neodvratný.

ZÁVER

Konfuciovo učenie, ktoré sa objavilo na základe starých čínskych náboženských a filozofických učení, sa však od nich veľmi líši av niektorých otázkach sa s nimi dokonca dostáva do konfliktu. Jedným z týchto rozporov je názor o nadradenosti spoločenských vzťahov a ich nadradenosti pred prírodou. Ak staré čínske učenie považuje poriadok zavedený v prírode za dokonalý a v dôsledku toho je ideálne všetko, čo nevzniklo ľudskou prácou, potom Konfucius bol prvý, kto to spochybnil a dokázal, že jeho tvrdenia ani zďaleka nie sú ideálnou povahou prirodzeného princípu v človeku. Predmetom prvoradého významu pre Konfucia je ľudská spoločnosť a ako jej komponent, konkrétneho živého človeka. Jeden z prvých Konfuciov vysvetlil sily, ktoré pohybujú človekom. Pri tomto vysvetlení predstavil množstvo úplne nových pojmov, predtým neznámych. Niektorí z nich, ako Junzi a Slo Ren, na na dlhú dobu určovali nielen parametre vývoja politickej kultúry, ale v mnohých ohľadoch osudy duchovnej kultúry celého čínskeho národa. Prvýkrát v dejinách kultúry tak vznikol skutočný model ideálneho človeka, ktorý mal obrovský vplyv na podobu národného charakteru a duchovného života čínskeho národa. Konfucius v rozpore so svojím predchádzajúcim východným učením vyjadril myšlienku, že hlavná vec v živote, teda to, o čo by sa mal človek snažiť, sa neobmedzuje len na dosiahnutie osobného súladu s prírodou, ale zahŕňa predovšetkým dosiahnutie súladu so sebou samým a súladu so spoločnosťou. Bol to Konfucius, ktorý ako prvý na východe vyjadril myšlienku, že hlavnou vecou pre človeka je harmónia s vlastným druhom. Po vyslovení tohto predpokladu spojil do seba úplne odlišné oblasti ľudskej výskumnej činnosti pred sebou - štát, spoločnosť a napokon aj človeka samotného. Jeho tri učenia sú spojené spoločnými pojmami, prechádzajú z jedného učenia do druhého a v každom učení nadobúdajú nové vlastnosti. Jeden z prvých Konfucius vytvoril skutočný model štátneho systému, ktorý je možné realizovať za prítomnosti určitej úrovne duchovného rozvoja spoločnosti.

Konfucius sa tak po vytvorení svojho učenia stal prvou osobou, ktorá vyjadrila a potvrdila primát ľudskej osoby pre celú spoločnosť.

IV. Filozofický slovník

Filozofia (z fil. a gr. sophia - múdrosť), forma spoločenského vedomia, svetonázor, systém ideí, názorov na svet a na miesto človeka v ňom; skúma kognitívny, spoločensko-politický, hodnotový, etický a estetický postoj človeka k svetu. Historické formy filozofie: filozofické učenia DR. India, Čína, Egypt.

Konfucius (Kung Tzu) (asi 551-479 pred Kr.), staročínsky mysliteľ, zakladateľ konfucianizmu. Hlavné názory Konfucia sú uvedené v knihe "Lun Yu" ("Rozhovory a rozsudky").

Konfucianizmus je etická a filozofická doktrína rozvinutá do náboženského komplexu v Číne, Kórei, Japonsku a niektorých ďalších krajinách.

Štát, politické usporiadanie spoločnosti s určitou formou vlády (monarchia, republika). Podľa formy vlády môže byť štát unitárny alebo federácia.

Spoločnosť v širšom zmysle - súbor historicky ustálených foriem spoločnej činnosti ľudí; v užšom zmysle – historicky špecifický typ sociálny systém, určitú formu spoločenských vzťahov.

Človek, spoločenská bytosť s vedomím, rozumom, subjekt spoločensko-historickej činnosti a kultúry.

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

Alekseev V.M. Čínska literatúra (vybrané diela) / M. - 1978.

A. Čanyšev. Kurz prednášok o antickej filozofii. M: Vyššia škola, 1981.

"Starodávna čínska filozofia", zväzok 1,2. M. - 1972.

Konfucius. Výroky. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov konfucianizmus a legalizmus v politické dejinyČína, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfucius: život, učenie, osud, M. - 1989.

Ushkov A.M. Čínsko-konfuciánska kultúrna oblasť. „Západ a východ. Tradície a modernosť“. M., 1993.

Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: Biografie. V 12 zväzkoch: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Zodpovedný. vyd. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Veľká ruská encyklopédia, 1997.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Študovať životná cesta a tvorivá činnosť Konfucia, vynikajúceho filozofa starovekej Číny, ktorý položil základy celého smeru čínskej filozofie - konfucianizmu. Charakteristika sociálneho ideálu Konfucia – „jun-tzu“ – humánneho človeka.

abstrakt, pridaný 22.06.2010


Osobnosť a osud Konfucia, vplyv na formovanie jeho názorov na pôvod. Úloha konfucianizmu ako nezávislého ideologického systému a školy vo vývoji čínskeho filozofického myslenia. Konfuciove učenie o človeku, o spoločnosti, o štáte.

abstrakt, pridaný 12.1.2013


Počiatočné štádium konfucianizmu. Hlavným prvkom v učení Konfucia je koncept Ren (ľudskosť), ktorý je založený na ideálnych ľudských vzťahoch v rodine, spoločnosti a v samotnom štáte. Vznešený muž v učení Konfucia, jeho vlastnosti.

abstrakt, pridaný 27.11.2013


Životná cesta Konfucia, starovekého čínskeho mysliteľa, zakladateľa konfucianizmu - štátneho náboženstva Číny. jeho filozofické presvedčenie. Štátny poriadok v učení Veľkého Učiteľa. Idey sociálneho zmieru a výchovy ľudských charakterov.

abstrakt, pridaný 29.01.2014


Staroveký mysliteľ a filozof Číny. Systematizácia literárneho dedičstva minulosti Shi-jing (Kniha piesní). Zlaté pravidlo Konfuciovej etiky. Päť volebných obvodov spravodlivého muža. Hlavní duchovní dedičia Kung Tzu. Ortodoxný výklad konfucianizmu.

prezentácia, pridané 21.11.2013


Základné princípy Budhovho učenia, jeho štyri vznešené pravdy, princípy existencie, pravidlá askézy, postoj k pozemskému životu, ako aj koncept nekonečnosti znovuzrodení. Podstata a ciele Konfuciovho učenia o človeku, spoločnosti a ideálnom štáte.

abstrakt, pridaný 29.11.2009


Výskum životnej cesty a filozofické názory Konfucius, ktorý zohral osobitnú úlohu pri formovaní kultúrnej tradície starovekej Číny. Sociálno-etická doktrína: doktrína filantropie a pravidlá mravného správania. Doktrína rituálu.

abstrakt, pridaný 13.10.2011


Staroveký čínsky štát ako typický orientálny despotizmus s extrémom sociálnej nerovnosti, absolútna moc zbožštenej hlavy štátu. Konfuciovo učenie je umením vládnutia. Najvyšší morálny imperatív a doktrína dvoch tao.

abstrakt, pridaný 25.12.2010


Etické a politické učenie Konfucia. Základy Konfuciovej doktríny štátu. Konfucius, zástanca autoritárskeho systému, bol zároveň proti zmenám v absolutizácii cisárskej moci.

ročníková práca, pridaná 20.12.2002


Hlavné životné etapy v biografii Konfucia. Popis v diele Konfucia „Rozhovory a súdy: pojednanie“ o filozofických myšlienkach, základoch a učení Učiteľa, jeho študentov a postáv starovekej Číny. Umelecký štýl pojednania, opis hlavných pojmov.

Názov: Konfucius (Kung Fu Tzu)

Roky života: asi 551 pred Kr. e. - 479 pred Kristom e.

Štát:Čína

Oblasť činnosti: filozofia

Najväčší úspech: Stal sa zakladateľom konfucianizmu, niektoré jeho myšlienky vstúpili do tradičnej čínskej filozofie

História pozná veľa slávnych mien, ktoré mali veľký vplyv na svetonázor ľudstva. Osobitné miesto medzi nimi zaujíma Konfucius. Čínsky učiteľ a filozof bol zakladateľom filozofickej školy známej ako konfucianizmus, ktorá je v Číne dodnes veľmi vplyvná.

História Konfucia

Konfucius je latinizovaná verzia mena Kung Fu Tzu (čo sa prekladá ako veľmajster Kung). Najpodrobnejšiu tradičnú správu o živote Konfucia obsahujú záznamy historika (Shi-Chi) Su-Ma Chien, ktorý žil v rokoch 145 až 86 pred Kristom. BC e. Mnohí moderní učenci nedôverujú tejto biografii, pretože ju väčšinou považujú len za legendu. Napriek tomu možno z tohto rukopisu zrekonštruovať uspokojivý náčrt života a vplyvu filozofa. Podľa záznamov historika bol Konfucius potomkom jednej z vetiev kráľovského rodu Shang, dynastie, ktorá vládla približne od roku 1122 pred Kristom. e. pred rokom 221 pred Kr e.

Jeho rodina sa usadila v malom štáte Lu, ktorý sa nachádzal na území modernej provincie Shandong v severovýchodnej Číne. Konfuciov otec, ako každý muž tej doby, sníval o synoch, no s manželkou mali len jednu dcéru. Preto sa čoskoro rozviedol s manželkou a začal hľadať nová manželka- radšej mladšie a atraktívnejšie. A našiel. Oženil sa s pätnásťročným dievčaťom z klanu Yen, ktoré porodilo dlho očakávaného syna – Konfucia. Stalo sa to pravdepodobne v roku 551 pred Kristom. Tu sa však oplatí urobiť malú poznámku – v rozprávaní sa zväzok rodičov označuje ako „divoký“, čo v tom čase znamenalo, že manželstvo bolo uzavreté možno až po narodení dieťaťa. To znamená, že Konfucius bol nelegitímny.

V knihe učenia Konfuciových Analektov píše, že v mladosti bol chudobný a bol nútený nadobudnúť mnoho rôznych zručností, aby prežil. Je jasné, že aj keď sa stav jeho rodiny zhoršoval, nebol obyčajný. Konfucius nepochybne patril k aristokratickej (vládnucej) vrstve. Vyskúšal si rôzne profesie – správca sýpky, poľný strážca (ako by sme teraz povedali, generálny riaditeľ pre prácu s personálom na poliach). Hlavná práca jeho života ho však čakala dopredu.

Život Konfucia

Nie je presne známe, kedy Konfucius začal svoju učiteľskú kariéru, ale zrejme pred dosiahnutím veku 30 rokov. V roku 518 pred Kr. e. stretol sa so slávnym učiteľom, ktorý kritizoval činy Konfucia. To ho však nezastavilo a vo svojej činnosti pokračoval, študoval a učil, zbieral veľké množstvoštudenti okolo vás.

Okolo roku 498 pred Kr. e. Konfucius sa rozhodol opustiť svoj domov a vydať sa na dlhú cestu po východnej Číne. Sprevádzalo ho niekoľko jeho žiakov. Potulovali sa po východných provinciách Wei, Song a Chen, dokonca ohrození (počasie a banditi si vybrali svoju daň). Jedného dňa sa takmer dostal do väzenia, pretože si ho pomýlili s dobrodruhom Yang Huom a bol zatknutý a zadržiavaný, kým nebola známa jeho skutočná identita.

Celú cestu ho však srdečne vítali miestni panovníci, ktorí dokonca sponzorovali jeho ďalšie cesty. Väčšinu času trávil rozvíjaním svojich myšlienok o umení manažmentu, ako aj pokračovaním v štúdiu. Získal veľkú sledovanosť a práve v tomto období sa začala formovať konfuciánska škola.

Posledné roky

Málo sa vie o jeho neskorších rokoch, aj keď áno vhodný čas aby mohol pracovať na textoch a dokumentoch, ktoré na svojej ceste nazbieral. Veľa času venoval učeniu a politickým záležitostiam zostal ďaleko.

Toto obdobie však zatienila tragédia – zomrel mu jediný syn. Jeho obľúbený študent Yen Hui čoskoro zomrel. V roku 480 pred Kr. e. ďalší študent, Zu-Lu, bol zabitý v bitke. Všetky tieto straty prežíval Konfucius hlboko v sebe, čo pravdepodobne podlomilo jeho zdravie. Konfucius zomrel v roku 479 pred Kristom. e. Jeho študenti zorganizovali pohreb pre svojho učiteľa a vyprevadili ho na jeho poslednej ceste.

Konfuciove učenie

Aj keď si nemôžeme byť istí, že Konfucius napísal nejaké zo svojich diel, stále je tu niečo, čo sa môžeme dozvedieť o všeobecnej povahe jeho filozofie. Čoskoro po jeho smrti jeho žiaci zostavili dielo – akýsi rozhovor učiteľa, žiakov a náhodných cudzincov. Konfucius učil, že hlavnou úlohou vládcu bolo dosiahnuť blaho a šťastie ľudí svojho štátu. Na dosiahnutie tohto cieľa musel vládca svojím správaním ísť najprv príkladom morálky a bezúhonnosti. Tento príklad zase ovplyvní správanie ľudí.

Konfucius je prvý čínsky mysliteľ, ktorý zaviedol pojmy, ktoré sa stali základnými nielen pre konfuciánsku filozofiu, ale aj pre čínsku filozofiu ako celok.

Najdôležitejšie z nich sú Jen (zhovievavosť), Yi (vhodnosť alebo správnosť) a Li (rituál alebo obrad). Konfucius veril, že chung-tzu alebo „džentlmen“ by mal byť morálnym príkladom pre ostatných v spoločnosti. Všetky podrobnosti o ceremónii, správaní v spoločnosti sú uvedené v jeho pojednaniach. Toto učil svojich študentov.

Konfucius bol humanista a jeden z najväčších učiteľov čínskej histórie. Jeho vplyv na jeho bezprostredných učeníkov bol hlboký. Jeho študenti pokračovali vo vysvetľovaní jeho teórií až do prvej dynastie Han (206 pred Kr. - 8 pred Kr.), teórie sa stali základom štátnej ideológie, súboru myšlienok, ktoré odrážajú sociálne potreby kultúra.

Konfuciove citáty

Čínsky mysliteľ sa preslávil aj svojím múdre výroky ktorý odrážal život človeka, jeho povahu. Poďme sa na niekoľko z nich pozrieť.

• K poznaniu vedú tri cesty: cesta reflexie je najušľachtilejšia cesta, cesta napodobňovania je najľahšia cesta a cesta skúsenosti je najtrpkejšia cesta.
• Ak nenávidíte, potom ste boli porazení.
• V skutočnosti je život jednoduchý, no my si ho neustále komplikujeme.
• Šťastie je, keď ste pochopení, veľké šťastie je, keď ste milovaní, skutočné šťastie je, keď milujete.
• Rady prijímame po kvapkách, ale rozdávame ich vo vedrách.
• Drahokam nemožno vyleštiť bez trenia. Podobne sa človek nemôže stať úspešným bez dostatočného počtu náročných pokusov.

Životopis

Súdiac podľa vlastníctva aristokratických umení, Konfucius bol potomkom šľachtického rodu. Bol synom 63-ročného úradníka Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) a sedemnásťročnej konkubíny menom Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Úradník čoskoro zomrel a zo strachu pred hnevom svojej zákonitej manželky opustila Konfuciova matka spolu so svojím synom dom, v ktorom sa narodil. Od raného detstva Konfucius tvrdo pracoval a žil v chudobe. Neskôr prišlo vedomie, že treba byť kultivovaným človekom, a tak sa začal venovať sebavzdelávaniu. V mladosti slúžil ako menší úradník v kráľovstve Lu (východná Čína, moderná provincia Shandong). Bolo to obdobie úpadku ríše Zhou, keď sa moc cisára stala nominálnou, patriarchálna spoločnosť sa zrútila a na miesto kmeňovej šľachty nastúpili vládcovia jednotlivých kráľovstiev, obklopení ignorantskými úradníkmi.

Zrútenie prastarých základov rodinného a klanového života, bratovražedné spory, udatnosť a chamtivosť úradníkov, katastrofy a utrpenie obyčajných ľudí - to všetko spôsobilo ostrú kritiku fanatikov staroveku.

Uvedomujúc si nemožnosť ovplyvňovať politiku štátu, Konfucius rezignoval a vydal sa v sprievode svojich študentov na cestu do Číny, počas ktorej sa snažil sprostredkovať svoje myšlienky vládcom rôznych regiónov. Vo veku asi 60 rokov sa Konfucius vrátil domov a strávil posledné rokyživot, výučba nových študentov, ako aj systematizácia literárneho dedičstva minulosti Shih ching(Kniha piesní), ja ťing(Kniha premien) atď.

Na základe materiálov učiteľových vyhlásení a rozhovorov zostavili Konfuciovi študenti knihu „Lun Yu“ („Rozhovory a rozsudky“), ktorá sa stala obzvlášť uctievanou knihou konfucianizmu (medzi mnohými detailmi z Konfuciovho života pripomína Bo Yu 伯魚, jeho syna, nazývaného aj Li 鯉; ďalšie podrobnosti o životopise sú sústredené z väčšej časti v „Historických poznámkach“ od Sima Qian).

Z klasických kníh možno za Konfuciovo dielo nepochybne považovať iba Chunqiu (Jar a jeseň, letopisy domény Lu z rokov 722 až 481 pred Kr.); potom je vysoko pravdepodobné, že redigoval Shi-ching („Knihu básní“). Hoci počet Konfuciových žiakov určujú čínski učenci na 3000, vrátane asi 70 najbližších, v skutočnosti môžeme napočítať len 26 nepochybných žiakov známych po mene; obľúbený z nich bol Yan-yuan. Ďalšími jeho blízkymi študentmi boli Zengzi a Yu Ruo (pozri en: Konfuciovi učeníci).

Doktrína

Hoci sa konfucianizmus často označuje ako náboženstvo, nemá inštitúciu cirkvi a otázky teológie preň nie sú dôležité. Konfuciánska etika nie je náboženská. Ideálom konfucianizmu je vytvorenie harmonickej spoločnosti podľa antického vzoru, v ktorej má každý človek svoju funkciu. Harmonická spoločnosť je postavená na myšlienke oddanosti ( zhong, 忠) - lojalita medzi nadriadeným a podriadeným, zameraná na udržanie harmónie a tejto spoločnosti samotnej. Konfucius sformuloval zlaté pravidlo etiky: „Nerob človeku to, čo sám nechceš.“

Päť stálostí spravodlivého muža

Morálne povinnosti, pokiaľ sú zhmotnené v rituáli, sa stávajú vecou výchovy, vzdelávania a kultúry. Tieto pojmy Konfucius neoddelil. Všetky sú zahrnuté v kategórii. "wen"(pôvodne toto slovo znamenalo osobu s pomaľovaným trupom, tetovaním). "Wen" možno interpretovať ako kultúrny zmysel ľudskej existencie, ako vzdelanie. Toto nie je sekundárna umelá formácia v človeku a nie jeho primárna prirodzená vrstva, nie knižnosť a nie prirodzenosť, ale ich organické splynutie.

Šírenie konfucianizmu v západnej Európe

V polovici 17. storočia vznikla v západnej Európe móda všetkého čínskeho a vôbec orientálnej exotiky. Túto módu sprevádzali pokusy o zvládnutie čínskej filozofie, o ktorej sa často hovorilo niekedy vznešene a obdivne. Napríklad Robert Boyle porovnával Číňanov a Indov s Grékmi a Rimanmi.

Obľúbenosť Konfucia potvrdzuje din. Han: V literatúre je Konfucius niekedy označovaný ako "nekorunovaný wang". V roku 1 po Kr e. stáva sa predmetom štátnej úcty (titul 褒成宣尼公); od 59 po Kr. e. po ňom nasledujú pravidelné ponuky na miestnej úrovni; v roku 241 (Tri kráľovstvá) bol v aristokratickom panteóne upevnený titul van a v roku 739 (Din. Tang) bol upevnený aj titul van. V roku 1530 (Ding. Ming) dostáva Konfucius prezývku 至聖先師, „najvyšší mudrc [medzi] učiteľmi minulosti“.

Túto rastúcu popularitu treba porovnať s historickými procesmi, ktoré sa odohrávali okolo textov, z ktorých čerpajú informácie o Konfuciovi a postojoch k nemu. „Nekorunovaný kráľ“ tak mohol slúžiť na legitimizáciu obnovenej dynastie Han po kríze spojenej s uzurpáciou trónu Wang Mangom (v tom istom čase bol v novom hlavnom meste založený aj prvý budhistický chrám).

V XX storočí v Číne existuje niekoľko chrámov zasvätených Konfuciovi: Chrám Konfucia v jeho vlasti, v Qufu, v Šanghaji, Pekingu, Taichungu.

Konfucius v kultúre

• Konfucius je film z roku 2010 s Chow Yun-fat v hlavnej úlohe.

pozri tiež

• Rodokmeň Konfucia

Literatúra

	Konfucius vo Wikicitáte
	Kategória:Konfucius na Wikimedia Commons

• Kniha "Rozhovory a rozsudky" Konfucia, päť prekladov do ruštiny "na jednej strane"
• Konfuciove spisy a súvisiace materiály v 23 jazykoch (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Problém tlmočenia a prekladu prvého rozsudku v "Lun Yu"
• A. A. Maslov. Konfucius. // Maslov A. A. Čína: zvony v prachu. Potulky kúzelníka a intelektuála. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
• Vasiliev V. A. Konfucius o cnosti // Sociálne a humanitárne poznanie. 2006. Číslo 6. S.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfucius o prekonávaní odchýlok počas osvietenia (abstrakty) // XXXII vedecký. conf. "Spoločnosť a štát v Číne" / RAS. Inštitút orientálnych štúdií. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Konfucius o celistvosti // XII All-Russian Conf. „Filozofia regiónu východnej Ázie a moderná civilizácia“. ... / UBEHLA. Inštitút Dal. východ. M., 2007. S.129-138. (Informačné materiály. Ser. G; Vydanie 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Moderné poslanie konfucianizmu - zbierka správ medzinár. vedecký conf. na pamiatku 2560. výročia Konfucia – Peking, 2009. V 4 zväzkoch s. 405-415 （第四册）》 2009年
• Golovacheva L. I. Konfucius je skutočne ťažký / / XL vedecký. conf. "Spoločnosť a štát v Číne" / RAS. Inštitút orientálnych štúdií. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Ministerstvo Číny; Vydanie 2)
• Gusarov VF Nekonzistentnosť Konfucia a dualizmus filozofie Zhu Xi // Tretia vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apokryf o stretnutí Konfucia a Lao Tzu // XIX. vedecká konferencia o historiografii a pramennom štúdiu dejín ázijských a afrických krajín. SPb., 1997. S.82-84.
• Iľjušečkin V. P. Konfucius a Shang Yang o cestách zjednotenia Číny // XVI. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Časť I, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu a Konfucius: Filozofia Tao. M., 2001. 384 s.
• Perelomov L. S. Konfucius. Lun Yu. Štúdium; preklad starej čínštiny, komentár. Faksimile textu Lun Yu s komentármi Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590-te roky
• Popov PS Výroky Konfucia, jeho učeníkov a iných. SPb., 1910.
• Roseman Henry On Knowledge (zhi): diskurzný sprievodca konaním v Konfuciových Analectoch // Porovnávacia filozofia: Poznanie a viera v kontexte dialógu kultúr. M.: Východná literatúra., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (bibliografická poznámka o filozofovi Mo-tzu a o objektívnom štúdiu ľudových presvedčení Číny). Harbin, 1928.
• Jang Hing-šun, A. D. Donobajev. Etické koncepty Konfucia a Yang Zhu. // Desiata vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“ I. časť. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Začiatky etiky: Konfucius a Sokrates." Ázijská filozofia 15 (júl 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristoteles: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac DanielÚvod do svetovej filozofie. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfucius: Muž a mýtus. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). „Politická kariéra Konfucia“. 66 (4).
• Hobson John M. Východný pôvod západnej civilizácie. - Dotlač. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Autentický Konfucius: Myšlienkový a politický život. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demoao Konfuciov dom. - preložené. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Okná do Číny: Jezuiti a ich knihy, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolicizmus a konfucianizmus: medzikultúrny a medzináboženský dialóg // Katolicizmus a medzináboženský dialóg. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfucius a konfucianizmus: Základy. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Poézia a legenda o Konfuciovom vyhnanstve. Journal of the American Oriental Society 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfucianizmus a kresťanstvo: Porovnávacia štúdia Jen a Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao XinzhongÚvod do konfucianizmu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online publikácie

• Ahmad, Mirza Tahir konfucianizmus. Moslimská komunita Ahmadiyya (???). Archivované z originálu 15. októbra 2012. Získané 7. novembra 2010.
• Baxter-Sagart staročínska rekonštrukcia (20. februára 2011). archivované
• Potomkovia Konfucia tvrdia, že plán testovania DNA chýba múdrosti. Bandao (21. august 2007). (nedostupný odkaz - príbeh)
• Konfuciov rodokmeň na zaznamenanie ženských príbuzných. China Daily (2. februára 2007). archivované
• Konfuciov rodokmeň Najväčší zaznamenaný rodokmeň China Daily (24. septembra 2009). Archivované z originálu 16. októbra 2012.
• Revízia Konfuciovho rodokmeňa končí 2 miliónmi potomkov. China Economic Net (4. januára 2009). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
• Testovanie DNA prijaté na identifikáciu Konfuciových potomkov. Čínske internetové informačné centrum (19. jún 2006). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
• Test DNA na objasnenie Konfuciovho zmätku. Ministerstvo obchodu Čínskej ľudovej republiky (18. júna 2006).Archivované z originálu 15. októbra 2012.
• Riegel, Jeffrey Konfucius. Stanfordská encyklopédia filozofie. Stanfordská univerzita (2012). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
• Qiu, Jane Dedenie Konfucia. Časopis Seed (13. august 2008).