on ennen kaikkea moraalinen ja eettinen oppi, joka yritti vastata kysymyksiin kunkin henkilön paikasta maailmassa. Sen olemus voidaan ilmaista käyttämällä Kungfutsen aforismia: "Suvereenin on oltava suvereeni, arvomiehen - arvohenkilö, isän - isä, pojan - poika."

Kungfutselaisuus ja Konfutse

Kungfutselaisuuden perustaja oli kiinalainen ajattelija kung fu tzu(551-479 eKr.), joka tarkoittaa "viisas opettaja Kun". Eurooppalaisessa transkriptiossa hänen nimensä kuulostaa Konfutse. Hänen ideoillaan oli poikkeuksellisen suuri vaikutus kiinalaisen etnisen ryhmän elämäntapaan ja tietoisuuteen, stereotypioiden muodostumiseen kiinalaisten käyttäytymisestä ja heidän tavoistaan. Kungfutsen luovuus koostui hänen oman tunnustuksensa mukaan viestin välittämisestä ihmisille heidän saatavillaan olevalla kielellä taivaan tahtoa ilmentävän viestin, jonka muinaiset viisaat pystyivät ymmärtämään.

Kungfutse lainasi: kuolleiden esi-isien kulttia, Maan kulttia ja muinaisten kiinalaisten kunnioittamista korkeimmalle jumaluudelleen ja legendaariselle ensimmäiselle esi-isälle Sandille. Myöhemmin Shandi yhdistettiin taivaaseen korkeimpana jumalallisena voimana, joka määrää kaiken maan kohtalon. Kiinalaisen perinteen mukaan Konfutse on muinaisten viisauden suojelija. Hän pyrki palauttamaan monarkkien menetetty arvovalta, parantamaan ihmisten moraalia ja tekemään heidät onnelliseksi. Samalla hän lähti ajatuksesta, että muinaiset viisaat loivat valtion suojelemaan jokaisen yksilön etuja. Yleisesti ottaen Konfutsen opetuksia voidaan kutsua ei niinkään uskonnollisiksi kuin eettisiksi ja filosofisiksi. täydessä merkityksessä siitä tulee 1. vuosituhannen puolivälissä jKr., jolloin sen perustaja itse jumalautui.

Kungfutselaisuus oli konservatiivinen suuntaus, joka idealisti menneisyyden.

Kungfutselaisuus perustui kahteen periaatteeseen:

• kaikki tuon ajan elämän onnettomuudet johtuivat siitä, että ihmiset poikkesivat esi-isiensä noudattamista perinteistä. Ja siksi valtion harmonian palauttamiseksi oli tarpeen palata näihin perinteisiin, elvyttää ne;
• Konfutsen ja hänen seuraajiensa näkökulmasta ihanteellinen tila olisi järjestettävä kuin perhe, jossa roolit jäsenten kesken on jaettu tiukasti.
• Tärkeä rooli Kungfutsen filosofiassa on oppi taivaasta kohtalon ja voiman ruumiillistumana, joka varmistaa järjestyksen maan päällä.

Kungfutselaisuuden keskeisiä asioita ovat:

• Käsite "ren" (tai "zheng"), joka voidaan kääntää "inhimillisyys", "inhimillisyys", "filantropia". Tämä periaate voidaan muotoilla seuraavasti: "Älä tee muille sitä, mitä et itse halua, ja auta heitä saavuttamaan se, mitä haluaisit saavuttaa itse." Tai toisessa käännöksessä: kohtele ihmisiä niin kuin haluaisit heidän kohtelevan sinua. Konfutse selitti tämän käsitteen yhdelle oppilaistaan ​​seuraavasti: Ihmisyys on "kunnioitusta, kohteliaisuutta, totuudenmukaisuutta, terävyyttä, ystävällisyyttä. Jos henkilö on kunnioittava, häntä ei halveksita. Jos henkilö on kohtelias, he tukevat häntä. Jos henkilö on totuudenmukainen, hän luottaa häneen. Jos ihminen on älykäs, hän saavuttaa menestystä. Jos ihminen on kiltti, hän osaa käyttää muita”;
• "Onko"-periaate rituaalin noudattaminen (seremoniat, järjestys, perinteet). Se kiteytyi siihen tosiasiaan, että henkilön on selkeästi noudatettava yhteiskunnan määräämiä normeja, noudatettava kaikkia sääntöjä, joita hänen on noudatettava. Ilman tätä Konfutsen näkökulmasta yhteiskunnan normaali toiminta oli mahdotonta. Tästä periaatteesta tuli myöhemmin kiinalaisen yhteiskunnan elämän järjestämisen pääperiaate. Konfutse sijoitti tähän periaatteeseen merkityksen, joka oli hieman erilainen kuin pelkkä etiketin sääntöjen noudattaminen. Kuitenkin hänen kuolemansa jälkeen, kun konfutselaisuudesta tuli hallitseva ideologia Kiinassa, tämä periaate alettiin ymmärtää muodollisemmin etiketin noudattamiseksi, ja Kungfutsen opetusten humanistiset puolet jäivät taustalle. Kungfutsen mukaan harmonia valtiossa riippuu pääasiassa viranomaisten tahdosta ja käytöksestä. Kungfutsen ihanne on jalo valtiomies, joka toimii esimerkkinä kaikille muille ihmisille, koska hän noudattaa rituaaleja ja noudattaa perinteistä elämäntapaa. Toisin sanoen pyrkimyksiä ei pitäisi suunnata järjestyksen ylläpitämiseen tai oikeudenmukaisen yhteiskunnan rakentamiseen, vaan olemassa olevan, perinteen pyhittämän asioiden järjestyksen ylläpitämiseen.

Kokoelma Kungfutsen sanontoja

SISÄÄN " lunyue”, hänen oppilaidensa kokoama kokoelma Konfutsen sanoja, nauhoitti hänen keskustelunsa heidän kanssaan. Näissä keskusteluissa täydellisen miehen ihanne paljastuu ( jun zi), kun taas ihmispersoonallisuutta pidetään itsensä arvokkaana. Konfutse loi parannusohjelman saavuttaakseen harmonian kosmoksen kanssa. Jalo aviomies on moraalin ihanteen lähde kaikkeen. Hänellä on harmonian tunne ja lahja elää luonnollisessa rytmissä. Viisan tarkoitus on muuttaa yhteiskuntaa kosmoksessa vallitsevien harmonian lakien mukaisesti, virtaviivaistaa ja suojella kaikkea elävää. Konfutse liitteenä hyvin tärkeä viisi "vakautta, rituaalia, ihmisyyttä, velvollisuutta, oikeudenmukaisuutta, tietoa ja luottamusta". SISÄÄN rituaali hän näkee välineen, joka toimii perustana ja kudena taivaan ja maan välillä sallien jokaisen yksilön, yhteiskunnan, valtion pääsyn elävän kosmisen yhteisön äärettömään hierarkiaan. Samaan aikaan Konfutse siirsi perheetiikan säännöt valtiolle, hän sanoi niin - tämä on iso perhe ja - tämä on pieni valtio.

Yksi yhteiskuntajärjestyksen tärkeistä perusteista oli tiukka tottelevaisuus vanhimmille: isälle, hallitsijalle, suvereenille. Konfutse kehitti opin xiao- lapsellinen hurskaus. Xiao on ihmiskunnan perusta. Xiaon tarkoitus on palvella vanhempia rituaalin mukaisesti, haudata ja uhrata heille rituaalin mukaan. Xiao-normit vaikuttivat perhekultin ja heimoklaanin kukoistukseen Kiinassa.

Konfutse asetti tiedon, täydellisyyden ja aloitusasteen periaatteet yhteiskunnan hierarkian perustaksi. Rituaalille ominaista suhteellisuudentaju välitti harmonisen viestinnän arvot kaikkien saatavilla olevalla tasolla ja tutustutti kaikki hyveeseen. Rituaaliin vetoaminen auttoi yhteiskuntaa selviytymään äärimmäisissä olosuhteissa, harmonisoimaan väestön tarpeita, mukaan lukien rajalliset aineelliset ja luonnonvarat. Idea ilmaistuna "Shu Jing" Kungfutsen toimittama ikivanha lähde sanoo: Tasa-arvon saavuttamiseksi tarvitaan eriarvoisuutta." Siitä on tullut keskeinen kiinalaisessa kulttuurissa.

Kungfutsen ideat eivät olleet kysyttyjä hänen elinaikanaan. Katkerasti hän kutsui itseään "syömättömäksi kurpitsaksi". Aika asetti kuitenkin kaiken paikoilleen ja monta vuotta hänen kuolemansa jälkeen Konfutsen auktoriteetti muuttuu kiistattomaksi.

Hänen oppilaansa antoi suuren panoksen konfutselaisuuden kehitykseen Mencius(372-289 eaa.). Mencius perustui myös esi-isiensä kokemukseen. Hän uskoi, että ihmisten onnen ja vaurauden perusta on heidän opettaessaan korkeita moraalinormeja. Muinaisten esimerkkiä seuraten hän kehotti luomaan vanhusten koulu- ja hoitokotijärjestelmän. Ihanteellisessa tilassa noudatetaan varojen tasapainoa: viranomaiset saavat kaiken tarvitsemansa, kun taas väestö ei kärsi sietämättömistä kiristyksistä ja sadon epäonnistumisista. Oikeusrikkomuksen sattuessa Mencius vaati ihmisten oikeutta kapinoida ja siirtää "taivaan käsky" uudelle hyveelliselle valitulle, ns. ge min.

Kungfutselaisuuden uuden aikakauden käänteessä kohti rituaalia keinona hallita subjektien pyrkimyksiä lakimiehet, entiset kungfutselaisuuden vastustajat, lain instituutio lisätään: rituaalia tulisi soveltaa suhteessa yhteiskunnan huipulle, kun taas alempia luokkia voidaan hallita yksinomaan lakiin ja rangaistukseen luottaen.

Alkaen II vuosisadalta eKr. Kungfutselaisuudesta tulee Kiinan virallinen ideologia. Jokaisen virkamiehen oli todistettava tietonsa Konfutsen opetusten perusajatuksista osallistumalla kokeisiin. Kungfutselaiset normit ja arvot tunnustetaan yleisesti ja niistä tulee "todellisen kiinalaisen" symboli. Tämä johti vähitellen siihen, että jokaisen kiinalaisen syntyi ja kasvatti ennen kaikkea konfutselainen. Tämä ei kuitenkaan estänyt muiden uskontojen kehittymistä.

4. vuosisadalta ILMOITUS Kiinassa se on yleistymässä, jonka vaikutuksen alaisena konfutselaisuus modifioituu sisällyttämällä buddhalaisuuden elementtejä ja siihen. Uusikonfutselaisuuden filosofinen suunta syntyi. Vähitellen tapahtuu Kungfutsen jumalallistaminen. Hänen kulttinsa alku juontaa juurensa keisarin vuonna 555 antamaan asetukseen temppelin pystyttämisestä jokaiseen kaupunkiin muinaisen viisaan kunniaksi ja säännöllisistä uhrauksista hänen muistokseen. Opin perustajan kultti johti keisarin lisääntyvään jumalallistamiseen. Keisarin tahto on korotettu muuttumattomaksi laiksi. Kunnioitusta ja taikauskoista pelkoa inspiroi myös keisarillisen vallan symboli - lohikäärme, voimakas ja kaikkivoipa myyttinen eläin. Reformoitu konfutselaisuus pysyi Kiinan virallisena ideologiana 1900-luvulle asti, jolloin se joutui jyrkän kritiikin kohteeksi kulttuurivallankumouksen vuosina. Kungfutselaisuus on parhaillaan saamassa takaisin vaikutusvaltaansa joissakin maissa.

Konfutse. Elämäkerta Konfutse. Elämäkerta

Kungfutse (Kung Fu Tzu, Kung Tzu, Kong Qiu, Kong Zhongni) (551 - 479 eaa.) Konfutse
Elämäkerta
Kiinalainen filosofi, kungfutselaisuuden (zhu jia - suurten kirjanoppineiden koulu) - Kiinan valtionuskonnon - perustaja. Syntynyt ja asunut Lu valtakunnassa (nykyaikainen Qufun kaupunki Shan-tungin maakunnassa) Zhou-dynastian aikana. Tulee köyhistä aristokraattisista virkamiehistä ja armeijasta. 22-vuotiaana hän aloitti opettamisen ja tuli tunnetuksi Kiinan tunnetuimpana opettajana. Kungfutsen koulussa opetettiin neljää tieteenalaa ja neljää kirjaa: moraali ("Shijing"), kieli ("Shujing"), politiikka ("Liji"), kirjallisuus ("Yuejing"). 50-vuotiaana hän aloitti oman poliittinen ura, tulossa korkea arvohenkilö Lu. Pian tämän jälkeen hän jätti juonittelujen vuoksi palveluksen ja matkusti Kiinan osavaltioissa 13 vuoden ajan. Vuonna 484 eaa palasi Lu:hun ja aloitti jälleen opettamisen samalla kun keräsi, editoi ja jakeli kirjoja Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Hänet haudattiin hautausmaalle, joka oli erityisesti osoitettu hänelle, hänen jälkeläisilleen, lähimmille opiskelijoilleen ja seuraajilleen. Kungfutsen talo muutettiin konfutselaiseksi temppeliksi ja siitä tuli pyhiinvaelluspaikka. Kungfutsen opetukset perustuivat ihmisen luonnolliseen onnenhaluun ja käsittelivät etiikkaa ja maallista hyvinvointia koskevia kysymyksiä. Kung Tzun ajatusten yleinen tunnustus sai vain hänen oppilaidensa. Kungfutselaisuuden (luonnollinen dualismi) filosofinen suunta syntyi 1000-luvun lopulla. Kungfutsen ansiota on useiden teosten tekijä, mukaan lukien liitteet tutkielmaan "I Ching" (Muutosten kirja), mutta uskotaan, että vain Chun-qiu (Lu-alueen vuosikirjat, 722 - 481 eKr. ) kuuluu epäilemättä hänen kynään. Pääasiallinen tietolähde Konfutsen opetuksista on Lun Yu (Keskustelut ja tuomiot) - kirjaa hänen oppilaidensa ja seuraajiensa lausunnoista ja tuomioista.
__________
Tietolähteet:
sivusto "Irkutsk Express. Historia of Religion.")

(Lähde: "Aforismeja ympäri maailmaa. Encyclopedia of Wisdom." www.foxdesign.ru)

. Akateemikko. 2011 .

Katso, mitä "Konfutse. Biografia" on muissa sanakirjoissa:

- (Kung Tzu) (n. 551 479 eKr.) ajattelija, etiikan perustaja poliittinen oppi Hän, joka puhuu kauniisti ja jolla on viehättävä ulkonäkö, on harvoin todella ihminen. Arvokkaalla henkilöllä ei ole muuta kuin laajaa tietoa ja ... ... Konsolidoitu aforismien tietosanakirja

- (Kiinan Kung Fu Tzun latinoitu muoto), nimi Kun Qiu, lempinimi Zhongni (551 479 eKr.) muu kiina. filosofi, konfutselaisuuden perustaja. K. oli kotoisin jalosta, mutta köyhästä aristokraattisten virkamiesten perheestä. Hänen isänsä oli kuuluisa sotilaallisesta kyvystään ... ... Filosofinen tietosanakirja

Konfutse (Kung Tzu)- Kiinalaisen ajattelijan ja filosofin Konfutsen (Kung Tzu) elämäkerta ja opetukset Kiinalainen ajattelija ja filosofi Konfutse (Kung Tzu) syntyi noin vuonna 551 eKr. köyhästä aatelissuvusta kotoisin olevan pikkuvirkamiehen perheeseen. Menetettyään varhain isänsä ...... Uutisentekijöiden tietosanakirja

Sanalla "Konfutse" on muita merkityksiä: katso Konfutse (merkityksiä). Konfutse-valas. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Sanalla "Konfutse" on muita merkityksiä: katso Konfutse (merkityksiä). Konfutse 孔子 ... Wikipedia

Valaan latinoitu muoto. Kung Fu Tzu -mestari Kung, Kung Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni. (552)551, Zou Lun valtakunnassa (nykyaikainen Qufun kaupunki, Shandongin maakunta), 479 eKr., ibid. Ensimmäinen valas. filosofi, jonka persoonallisuus on historiallisesti luotettava, luoja ... ... kiinalainen filosofia. Ensyklopedinen sanakirja.

KONFUTSIO- (Kung Fuzi, Kung Tzu, Kung Qiu) (551 479 eKr.), kiina. ajattelija, moralisti. ja opettaja. Suku. konkurssiin menneessä aatelisperheessä Lu valtakunnassa. Matkustellut paljon muissa Kiinan valtakunnissa, miehitetty joulukuussa. asemat Lu valtakunnassa. Pääasia eettisyydessä K:n opetukset ...... Venäjän pedagoginen tietosanakirja

Kung Tzu (syntynyt noin 551 kuoli 479 eKr.), muinainen kiinalainen ajattelija, konfutselaisuuden perustaja (katso konfutselaisuus). Hän tuli köyhästä aatelisperheestä ja vietti suurimman osan elämästään Lun valtakunnassa. Nuoruudessaan hän oli pieni...... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Kungzi (s. noin 551 k. 479 eKr.), muu valas. ajattelija, opettaja ja valtio. hahmo, joka loi perustan eettiselle politiikalle. Kungfutselaiset opetukset. Suku. köyhässä jaloperäisessä perheessä Lu valtakunnassa (nykyaikaisen Qufun maakunnan alueella, maakunnassa ... ... Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja

Tekijät Altov Semyon elämäkerta * Aristoteles elämäkerta (Aristotel) Byron elämäkerta (Byron) * Balzac. Balzac. Elämäkerta * Butler. Elämäkerta. * Batjushkov K.N. elämäkerta * Belinsky V.G. elämäkerta * Bismarckin elämäkerta (Bismarck Schonhausen) … Konsolidoitu aforismien tietosanakirja

Kirjat

• Konfutse: elämäkerta, lainaukset, aforismit, Konfutse. Konfutse - muinainen ajattelija ja Kiinan filosofi. Hänen opetuksellaan oli syvä vaikutus kiinalaisten elämään ja Itä-Aasia, josta tulee konfutselaisuudena tunnetun filosofisen järjestelmän perusta. Nykyinen…

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Hyvää työtä sivustolle">

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Lähetetty http://www.allbest.ru/

JOHDANTO

1. Kungfutsen elämäkerta

2. Kungfutsen opetukset

a) Ihmisoppi

b) Yhteiskuntaoppi

PÄÄTELMÄ

LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET

JOHDANTO

Kungfutselaisuus on filosofinen oppi, joka syntyi muinaisessa Kiinassa. Kungfutselaisuuden luoja oli Kong - Qiu (Konfutse).

Aikansa suurin tiedemies, hän oli yksi ensimmäisistä, jotka kiinnostuivat ihmisen olemuksesta, ihmiselämän merkityksestä, ihmisten pyrkimysten ja halujen alkuperästä. Hän yrittää selittää niitä, ohjaten oma kokemus, ehdotti sarjaa mielenkiintoisia ideoita. Kungfutsen koko elämä kului etsiessään sitä pääasiaa, jota varten ihminen elää.

Kungfutselaisuus on yksi muinaisen Kiinan johtavista ideologisista virroista. Useat julkaisut antavat "kompromissin" määritelmän konfutselaisuudesta sekä uskonnona että eettisenä ja poliittisena oppina. Kungfutse, moraalisten ja uskonnollisten opetusten luoja, jätti syvimmän jäljen Kiinan henkisen kulttuurin kehitykseen kaikilla sen aloilla. julkinen elämä- poliittinen, taloudellinen, sosiaalinen, moraalinen, taiteessa ja uskonnossa. L.S. Vasilievin määritelmän mukaan: ”Kungfutselaisuudesta on tullut enemmän kuin pelkkä uskonto, koska se ei ole uskonto sanan täydessä merkityksessä. Kungfutselaisuus on myös politiikkaa ja hallintojärjestelmä sekä taloudellisten ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - sanalla sanoen koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen yhteiskunnan järjestäytymisperiaate, kiinalaisen sivilisaation ydin. Maailmankatsomuksensa, tapansa selittää maailmaa ja ihmisen ("sivistyneen" eikä "barbaarin") paikka tässä maailmassa, konfutselaisuus toimii enemmän eettisellä ja poliittisella tasolla kuin uskonnollisella tasolla.

Kungfutselaisuuden ideologia jaettiin yleisesti perinteisiä esityksiä taivaasta ja taivaallisesta kohtalosta, erityisesti niistä, jotka on esitetty "Shi jingissä". Kuitenkin VI vuosisadalla taivaaseen liittyvien laajan epäilyjen yhteydessä. ennen. ILMOITUS Kungfutselaiset ja heidän pääedustajansa Konfutse eivät keskittyneet saarnaamaan taivaan suuruudesta, vaan taivaan pelosta, sen rankaisevasta voimasta ja taivaallisen kohtalon väistämättömyydestä.

Kungfutse sanoi, että "kaikki oli alun perin kohtalon määräämä, eikä tässä voi mitään lisätä tai vähentää" ("Mo-tzu", "Konfutselaisia ​​vastaan", osa II). Konfutse sanoi, että jalon aviomiehen tulisi pelätä taivaallista kohtaloa, ja jopa korosti: "Se, joka ei tunnusta kohtaloa, ei ole jalo aviomieheksi."

Kungfutse kunnioitti taivasta mahtavana, yleismaailmallisena ja yliluonnollisena hallitsijana, vaikka sillä oli hyvin tunnettuja antropomorfisia ominaisuuksia. Kungfutsen taivas määrittää jokaiselle hänen paikkansa yhteiskunnassa, palkitsee, rankaisee.

Konfutse perusti koulunsa 50-vuotiaana. Hänellä oli paljon opiskelijoita. He kirjoittivat muistiin sekä opettajansa että omia ajatuksiaan. Näin syntyi konfutselainen pääteos "Lun Yu" ("Keskustelut ja sanonnat") - täysin järjestelmätön ja usein ristiriitainen teos, kokoelma pääasiassa moraalisia opetuksia, joissa joidenkin kirjoittajien mukaan on erittäin vaikea nähdä filosofinen essee. Jokainen koulutettu kiinalainen oppi tämän kirjan ulkoa lapsuudessa, se ohjasi häntä koko elämänsä. Kungfutsen päätehtävänä on harmonisoida valtion, yhteiskunnan, perheen, yksilön elämää. Kungfutselaisuuden painopiste on ihmisten välisissä suhteissa, koulutuksen ongelmissa. Idealisoimalla antiikin Konfutse rationalisoi moraalioppia - konfutselaista etiikkaa. Se perustuu sellaisiin käsitteisiin kuin "vastavuoroisuus", "kultainen keskitie", "filantropia", jotka yleensä muodostavat "oikean tien" - Tao.

1. Kungfutsen elämäkerta

Konfutse (Kung Tzu, 551-479 eKr.) syntyi ja eli suuren yhteiskunnallisen ja poliittisen mullistuksen aikakaudella, kun Zhou Kiina oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Choun hallitsijan, wangin, voima oli heikentynyt kauan sitten. Patriarkaalis-heimonormit tuhoutuivat, heimoaristokratia kuoli sisällisriidoissa. Perhesuunnittelun muinaisten perustojen romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten korruptio ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin kiihkoilijoille. Kritisoituaan omaa vuosisataa ja arvioinut suuresti menneitä vuosisatoja, Konfutse loi tämän vastustuksen pohjalta ihanteensa täydellisestä ihmisestä Yijun Tzusta. Erittäin moraalisella jun-tzulla oli hänen mielestään oltava kaksi tärkeintä hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Ihmisyyteen (zhen) sisältyi vaatimattomuus, pidättyvyys, arvokkuus, välinpitämättömyys, rakkaus ihmisiä kohtaan jne. Ren on lähes saavuttamaton ihanne, joukko täydellisyyksiä, jotka vain muinaisilla oli. Aikalaisistaan ​​hän piti vain itseään ja rakastettua opetuslapsiaan Yan Huita inhimillisinä. Todelliselle Jun Tzulle ihmiskunta ei kuitenkaan yksin riittänyt. Hänellä on täytynyt olla vielä yksi tärkeä laatu- velvollisuudentunto. Velvollisuus on moraalinen velvollisuus, jonka inhimillinen ihminen hyveensä nojalla asettaa itselleen.

Velvollisuudentunto johtuu pääsääntöisesti tiedosta ja korkeammista periaatteista, mutta ei laskennasta. "Jalo ihminen ajattelee velvollisuutta, alhainen välittää voitosta", opetti Konfutse. Hän kehitti myös useita muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja rituaalien noudattaminen (li).

Kaikkien näiden periaatteiden noudattaminen oli jalo Junzin ja siten "jalon miehen" velvollisuus.

Konfutse on spekulatiivinen sosiaalinen ihanne, opettavainen joukko hyveitä. Tästä ihanteesta tuli pakollinen jäljittelyyn, sen lähestyminen oli kunnia- ja yhteiskunnallisen arvovallan asia, varsinkin niille tutkijoiden ylemmän luokan edustajille, ammattibyrokraattisille hallintovirkamiehille, jotka alkoivat hallita Han-ajalta (III vuosisata eKr.). kiinalainen hämmentävä sisustus.

Kungfutse pyrki luomaan ihanteen hyveen ritarista, joka taisteli korkean moraalin puolesta ympärillä vallitsevaa epäoikeudenmukaisuutta vastaan. Mutta kun hänen opetuksensa muutettiin viralliseksi dogmaksi, etusijalle ei tullut olemus, vaan ulkoinen muoto, joka ilmeni osoittamalla omistautumista antiikille, kunnioittaen vanhaa, teeskenneltyä vaatimattomuutta ja hyvettä. Keskiaikaisessa Kiinassa tietyt normit ja stereotypiat jokaisen ihmisen käyttäytymisestä kehittyivät vähitellen ja kanonisoitiin riippuen heidän paikastaan ​​yhteiskunnallisessa ja byrokraattisessa hierarkiassa. Milloin tahansa elämän hetkenä tahansa, mihin tahansa tilanteeseen, syntyessään ja kuollessa, kouluun tullessa ja palvelukseen nimitettäessä - aina ja kaikessa oli tiukasti faksattu ja kaikille pakolliset käyttäytymissäännöt. Han-aikakaudella laadittiin joukko sääntöjä - Lizi-käsikirjoitus, konfutselaisten normien kokoelma. Kaikki tähän rituaalikirjaan kirjoitetut säännöt tulisi tuntea ja panna täytäntöön, ja mitä ahkerammin, sitä enemmän korkea asema yhteiskunnassa henkilö miehittää.

Konfutse muotoili rakentamastaan ​​yhteiskunnallisesta ihanteesta lähtien sen yhteiskuntajärjestyksen perustat, jonka hän haluaisi nähdä Keski-valtakunnassa:

"Isä olkoon isä, poika poika, suvereeni suvereeni, virkamies virkamies", ts. kaikki järjestyy, kaikki tietävät oikeutensa ja velvollisuutensa ja tekevät mitä heidän kuuluu tehdä. Näin järjestetyn yhteiskunnan tulisi koostua kahdesta pääkategoriasta, ylhäältä ja alhaalta - niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat. Kriteerinä yhteiskunnan jakamiselle ylä- ja alaosaan ei olisi pitänyt olla alkuperän jalouden eikä varallisuuden, vaan ihmisen läheisyysaste Jun Tzu -ihanteen kanssa. Muodollisesti tämä kriteeri avasi tien huipulle kenelle tahansa paljon vaikeammalle: virkamiesluokka erotettiin tavallisista ihmisistä "hieroglyfien seinällä" - lukutaidolla. Jo Lizissä määrättiin erityisesti, että seremoniat ja rituaalit eivät liity tavallisiin ihmisiin ja että lukutaitoisiin ei sovellettu törkeää ruumiillista kuritusta.

Lopullinen ja korkein tavoite hallinta Kungfutse julisti ihmisten edut. Samalla he olivat vakuuttuneita siitä, että heidän etunsa ovat käsittämättömiä ja käsittämättömiä ihmisille itselleen, eivätkä he tule toimeen ilman koulutettujen konfutselaisten hallitsijoiden holhoamista: ”Kansa pitäisi pakottaa kulkemaan oikeaa tietä, mutta ei ole tarvetta selittää miksi."

Kungfutsen mukaan yksi tärkeimmistä yhteiskuntajärjestyksen perusteista oli tiukka tottelevaisuus vanhimmille. Sokea tottelevaisuus hänen tahtolleen, sanalleen, halulleen on alkeisnormi nuoremmalle, alamaiselle, alaiselle sekä koko valtiossa että klaanin, perheen riveissä. Konfutse muistutti, että valtio on iso perhe ja perhe on pieni valtio.

Kungfutselaisuus antoi esi-isien kultille erityissymbolin syvän merkityksen. Tilaa ja muutti sen jokaisen kiinalaisen ensisijaiseksi velvollisuudeksi. Kungfutse kehitti opin xiaosta, kunnian pojista. Xiaon tarkoitus on palvella vanhempia Li sääntöjen mukaan, haudata heidät Li sääntöjen mukaan ja uhrata heidät heille Li sääntöjen mukaan.

Kungfutselainen esi-isien kultti ja Xiao-normi vaikuttivat perheen ja suvun kultin kukoistukseen. Perhettä pidettiin yhteiskunnan ytimenä, perheen edut ylittivät paljon yksilön edut. Tästä johtuu jatkuva suuntaus kohti perheen kasvua. Suotuisten taloudellisten mahdollisuuksien myötä halu lähisukulaisten yhteisasumisesta voitti jyrkästi separatistiset taipumukset. Syntyi voimakas haarautunut klaani ja sukulaiset, jotka pitivät kiinni toisistaan ​​ja asuivat joskus kokonaisen kylän.

Ja perheessä ja koko yhteiskunnassa jokainen, mukaan lukien vaikutusvaltainen perheen pää, keisarin tärkeä virkamies, oli ennen kaikkea sosiaalinen yksikkö, joka on kirjattu konfutselaisten perinteiden tiukkaan kehykseen, jonka ulkopuolella se oli mahdotonta: tämä merkitsisi "kasvojen menettämistä", ja kiinalaisten kasvojen menettäminen on siviilikuolemaa. Normista poikkeamat eivät olleet sallittuja, eikä kiinalainen kungfutselaisuus rohkaissut ylimielisyyttä, mielen omaperäisyyttä tai korkeampaa ulkonäköä: esi-isien kultin tiukat normit ja asianmukainen kasvatus tukahduttivat itsekkäät taipumukset lapsuudesta.

Lapsuudesta lähtien ihminen tottui siihen, että henkilökohtainen, emotionaalinen, oma arvoasteikolla on suhteetonta yleiseen, hyväksyttyyn, rationaalisesti ehdolliseen ja kaikille pakolliseen.

Kungfutselaisuus kykeni ottamaan johtavan aseman kiinalaisessa yhteiskunnassa, hankkimaan rakenteellista vahvuutta ja oikeuttamaan äärimmäisen konservatiivisuutensa, joka sai korkeimman ilmaisunsa muuttumattoman muodon kulttiin. Muodon säilyttäminen hinnalla millä hyvänsä vähentää ulkonäköä, olla menettämättä kasvoja - kaikki tämä alkoi nyt olla erityisen tärkeä rooli, koska sitä pidettiin vakauden takuuna. Lopuksi, kungfutselaisuus toimi myös säätelijänä maan suhteissa taivaaseen ja - taivaan puolesta - eri heimoihin ja kansoihin, jotka asuivat maailmassa. Kungfutselaisuus tuki ja korotti Yin-Chou-kaudella luotua hallitsijan kulttia, "taivaan pojan" keisaria, joka hallitsee taivaan valtakuntaa suuren taivaan aroista. Sieltä oli vain askel koko maailman jakautumiseen sivistyneeseen Kiinaan ja kulttuurittomiin barbaareihin, jotka elivät lämmössä ja tietämättömyydessä ja ammensivat tietoa ja kulttuuria yhdestä lähteestä - maailman keskustasta, Kiinasta.

Kungfutselaisuudesta ei tullut uskonto sanan täydessä merkityksessä, siitä tuli enemmän kuin pelkkä uskonto. Kungfutselaisuus on myös politiikkaa ja hallintojärjestelmä sekä taloudellisten ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - sanalla sanoen, se on koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen sivilisaation kvintessenssi. Kungfutselaisuus on yli kahden tuhannen vuoden ajan muokannut kiinalaisten mieliä ja tunteita, vaikuttanut heidän uskomuksiinsa, psykologiaan, käyttäytymiseen, ajatteluun, havaintoon, heidän elämäntapaansa ja elämäntapaansa.

2. Kungfutsen opetuksia

Korostaessaan sitoutumistaan ​​perinteeseen Konfutse sanoi: "Välitän, mutta en luo; Uskon antiikkiin ja rakastan sitä” (Lun Yu, 7.1). Konfutse piti Zhou-dynastian ensimmäisiä vuosia (1027-256 eKr.) Kiinan kulta-ajana. Yksi hänen suosikkisankareistaan ​​oli Chou-dynastian perustajien Wen-wangin ja Wu-wangin ohella heidän kumppaninsa (Wu-wangin veli) Chou-gun. Kerran hän jopa huomautti: "Voi, kuinka heikentynyt [hyveeni, jos] en ole haaveillut Zhou Gongista pitkään aikaan" (Lun Yu, 7.5). Päinvastoin, modernius esitettiin kaaoksen valtakuntana. Loputtomat sisäiset sodat, jatkuvasti lisääntyvä myllerrys johtivat Konfutsen johtopäätökseen uuden moraalifilosofian tarpeesta, joka perustuisi jokaiseen ihmiseen kuuluvan alkuperäisen hyvän ideaan. Konfutse näki normaalin sosiaalisen rakenteen prototyypin hyvänä perhesuhteita kun vanhimmat rakastavat ja välittävät nuoremmista (jen, "inhimillisyyden" periaate), ja nuoremmat puolestaan ​​vastaavat rakkaudella ja antaumuksella (ja "oikeudenmukaisuuden" periaate). Erityisesti korostettiin lapsellisen velvollisuuden (xiao - "lapsen hurskaus") täyttämisen tärkeyttä. Viisaan hallitsijan täytyy hallita juurruttamalla alamaisiinsa kunnioitusta "rituaalia" (li) kohtaan, toisin sanoen moraalilakia kohtaan, turvautuen väkivaltaan vain viimeisenä keinona. Valtion suhteiden tulee kaikessa olla samanlaisia ​​​​kuin suhteet hyvässä perheessä: "Hallitsijan tulee olla hallitsija, subjektin - subjektin, isän - isä, pojan - poika" (Lun Yu, 12.11). Kungfutse rohkaisi Kiinalle perinteistä esi-isien kulttia keinona pysyä uskollisena vanhemmilleen, klaanille ja valtiolle, joka ikään kuin käsitti kaikki elävät ja kuolleet. Jokaisen "jalon miehen" (junzi) velvollisuutena Konfutse piti pelotonta ja puolueetonta tuomitsemista kaikista väärinkäytöksistä.

a) Ihmisoppi

Kungfutsen opetukset voidaan jakaa kolmeen läheisesti liittyvään ehdolliseen osaan, joita yhdistää ajatus ihmisen keskeisestä asemasta kaikessa konfutselaisessa. Ensimmäinen ja tärkein asia kaikissa kolmessa opetuksessa on Opetus ihmisestä itse.

Konfutse loi opetuksensa henkilökohtaisen kokemuksen perusteella. Henkilökohtaisen kommunikoinnin perusteella hän päätteli mallin, jonka mukaan yhteiskunnan moraalit putoavat ajan myötä. Jaa ihmiset kolmeen ryhmään:

Irstas.

Hillitty.

Antamalla esimerkkejä tiettyyn ryhmään kuuluvien ihmisten käyttäytymisestä, hän todisti tämän väitteen ja yritti löytää syitä Tämä ilmiö, ja sen seurauksena voimia, jotka liikuttavat ihmisiä elämänprosessissa. Analysoidessaan ja tehdessään johtopäätöksiä Konfutse päätyi ajatukseen, joka ilmaistaan ​​yhdessä sanonnassa: "Rikkaus ja jalo - tähän kaikki ihmiset pyrkivät. Jos Tao ei ole vahvistettu heille tämän saavuttamiseksi, he eivät saavuta sitä. Köyhyys ja halveksuminen - sitä kaikki ihmiset vihaavat. Jos Taoa ei ole perustettu, jotta he pääsisivät eroon siitä, he eivät pääse eroon siitä." Konfutse piti näitä kahta peruspyrkimystä ihmiselle luontaisina syntymästä lähtien, toisin sanoen biologisesti ennalta määrättyinä. Siksi nämä tekijät määräävät Konfutsen mukaan sekä yksittäisten yksilöiden käyttäytymisen että suurten ryhmien, toisin sanoen koko etnoksen, käyttäytymisen. Kungfutse suhtautui kielteisesti luonnollisiin tekijöihin, ja hänen lausuntonsa tästä aiheesta ovat erittäin pessimistisiä: "En ole koskaan tavannut henkilöä, joka huomattuaan virheensä olisi päättänyt tuomita itsensä." Luonnollisten tekijöiden kaukana ihanteellisesta luonteesta perustuen Konfutse joutui jopa ristiriitaan muinaisten kiinalaisten opetusten kanssa, jotka pitivät luonnollisten luomusten ihanteellisuutta aksioomana.

Hänen opetustensa tarkoitus Konfutse asetti ihmisen elämän tarkoituksen ymmärtämisen, pääasia hänelle oli ymmärtää ihmisen piilotettu luonne, mikä ohjaa häntä ja hänen pyrkimyksiään. Tiettyjen ominaisuuksien ja osittain yhteiskunnallisen aseman mukaan Konfutse jakoi ihmiset kolmeen luokkaan:

Jun-tzu (jalo mies) - on yksi keskeisistä paikoista kaikissa opetuksissa. Hänellä on rooli täydellinen ihminen, roolimalli kahdelle muulle kategorialle.

Ren - tavalliset ihmiset, joukko. Keskiarvo välillä Jun Tzu ja Slo Ren.

Slo Ren (merkitty henkilö) - opetuksissa sitä käytetään pääasiassa yhdessä Jun Tzun kanssa, vain negatiivisessa mielessä.

Kungfutse ilmaisi ajatuksensa ihanteellisesta henkilöstä kirjoittamalla: "Jalo aviomies ajattelee ennen kaikkea yhdeksää asiaa: näkemistä selkeästi, kuunnella selvästi, hänellä on ystävällinen kasvot ja puhua hyvin. vilpitön, varovainen toimiminen, muilta kysyminen epäilystä, tarpeesta muistaa, oman vihan seurauksista, tarpeesta muistaa, oikeudenmukaisuudesta, kun on mahdollisuus hyötyä.

Jalon ihmisen elämän tarkoitus on saavuttaa Tao, aineellista hyvinvointia häipyy taustalle: "Jalo aviomies vain murehtii sitä, mitä hän ei voi käsittää Taoa, hän ei välitä köyhyydestä." Mitä ominaisuuksia Junzilla pitäisi olla? Konfutse erottaa kaksi tekijää: "ren" ja "wen". Ensimmäistä tekijää ilmaiseva hieroglyfi voidaan kääntää "hyväntahtoisuudeksi". Kungfutsen mukaan jalo ihmisen tulisi kohdella ihmisiä erittäin inhimillisesti, koska ihmisyys suhteessa toisiinsa on yksi Konfutsen opetusten pääsäännöistä. Hänen kokoamassaan kosmogonisessa suunnitelmassa elämä on uhrautuva teko, jonka seurauksena syntyy eettisesti täysivaltainen yhteiskunta. Toinen käännösvaihtoehto on "inhimillisyys". Jalo ihminen on aina totuudenmukainen, ei mukaudu muihin. "Ihmisyyttä harvoin yhdistetään taitaviin puheisiin ja koskettaviin ilmeisiin."

Tämän tekijän läsnäolon määrittäminen ihmisessä on erittäin vaikeaa, melkein mahdotonta ulkopuolelta. Kuten Konfutse uskoi, ihminen voi pyrkiä saavuttamaan "jen" vain sydämen vilpittömän halun mukaan, ja vain hän itse voi määrittää, onko hän saavuttanut tämän vai ei.

"Wen" - "kulttuuri", "kirjallisuus". Jalolla aviomiehellä tulee olla rikas sisäinen kulttuuri. Ilman henkistä kulttuuria ihmisestä ei voi tulla jaloa, tämä on epärealistista. Mutta samaan aikaan Konfutse varoitti liiallisesta innostuksesta "wen":iin: "Kun luonnon ominaisuudet vallitsevat ihmisessä, se osoittautuu villiksi, kun koulutus on vain oppimista." Konfutse ymmärsi, että yhteiskunta ei voi koostua pelkästään "jenistä" - se menettää elinkelpoisuuden, ei kehity ja lopulta taantuu. Kuitenkin yhteiskunta, joka sisältää vain "wen", on myös epärealistinen - tässäkään tapauksessa ei tapahdu edistystä. Kungfutsen mukaan ihmisen tulee yhdistää luonnolliset intohimot (eli luonnolliset ominaisuudet) ja hankittu oppiminen. Tätä ei anneta kaikille ja vain ihanteellinen ihminen voi saavuttaa tämän.

Kuinka selvittää, määrittää, kuuluuko henkilö tiettyyn luokkaan? Tässä indikaattorina käytetään periaatetta "he" ja sen vastakohtaa "tun". Tätä periaatetta voidaan kutsua totuudenmukaisuuden, vilpittömyyden, näkemysten riippumattomuuden periaatteeksi.

"Jalo mies tavoittelee häntä, mutta ei pyri tongiin, pieni ihminen päinvastoin pyrkii tongiin, mutta ei tavoittele häntä."

Tämän periaatteen luonne voidaan ymmärtää täydellisemmin seuraavista Kungfutsen sanoista: "Jalo ihminen on kohtelias, mutta ei imarteleva. Pieni mies on imarteleva, mutta ei kohtelias."

Sen omistaja on henkilö, jolla ei ole kovaa sydäntä, pihdin omistaja on henkilö, jota imartelevat aikomukset.

Jalo aviomies tavoittelee sopusointua ja sopusointua muiden ja itsensä kanssa, hänelle on vierasta olla seurassaan. Pieni ihminen pyrkii olemaan yhtä seuransa kanssa, harmonia ja harmonia ovat hänelle vieraita.

Hän on Jalomiehen tärkein arvokriteeri. Hankkimalla hänet hän sai kaiken, mitä wen ja ren eivät voineet antaa hänelle: itsenäisen ajattelun, toiminnan jne. Tämä teki siitä tärkeän, olennaisen osan hallintoteoriaa.

Samanaikaisesti Konfutse ei tuomitse pientä miestä, hän puhuu vain heidän toiminta-alueidensa jaosta. Kungfutsen mukaan Slo renin tulisi suorittaa tehtäviä, jotka eivät sovi jaloille ihmisille, tehdä karkeaa työtä. Samaan aikaan Konfutse käytti pienen miehen kuvaa opetustarkoituksiin. Antaa sille melkein kaiken negatiivisen ihmisen ominaisuuksia, hän teki Luo Renistä esimerkin siitä, mihin ihminen, joka ei yritä selviytyä luonnollisista intohimoistaan, liukuu, esimerkkiin, jonka matkimista kaikkien tulisi välttää.

Tao esiintyy monissa Kungfutsen sanoissa. Mikä se on? Tao on yksi muinaisen kiinalaisen filosofian sekä eettisen ja poliittisen ajattelun pääkategorioista. Kuuluisa venäläinen orientalisti Alekseev yritti paljastaa tämän käsitteen parhaiten: "Tao on olemus, siinä on jotain staattisesti absoluuttista, se on ympyrän keskipiste, ikuinen piste, joka on kognition ja mittausten ulkopuolella, jotain ainoaa oikeaa ja totta. Se on spontaani luonne Se on esineiden maailmaa varten, runoilija ja inspiraatio on Todellinen Herra... Taivaallinen kone, muotojen veisto... Korkeampi harmonia, magneetti, joka houkuttelee ihmissielua, joka ei vastusta sitä. Sellainen on Tao korkein substanssi, kaikkien ideoiden ja kaiken inertti keskus." Tao on siis ihmisten pyrkimysten raja, mutta kaikki eivät voi saavuttaa sitä. Mutta Konfutse ei uskonut, että Taon saavuttaminen oli mahdotonta. Hänen mielestään ihmiset voivat täyttää toiveensa ja jopa päästä eroon vihamielisistä tiloista, jos he noudattavat vakaasti "heille asetettua Taoa". Taoa ja ihmistä vertaillessaan Konfutse korosti, että ihminen on kaikkien hänen opetustensa keskus.

b) Yhteiskuntaoppi

Kungfutse eli tuomitsemisjärjestelmän käyttöönoton aikana kiinalaisessa yhteiskunnassa. Kokemuksensa viisaana hän ymmärsi, mitä vaaraa irtisanomisen leviäminen aiheutti erityisesti lähisukulaisille - veljille, vanhemmille. Lisäksi hän ymmärsi, että sellaisella yhteiskunnalla ei yksinkertaisesti ollut tulevaisuutta. Kungfutse ymmärsi tarpeen kehittää pikaisesti puitteet, jotka vahvistavat yhteiskuntaa moraalisilla periaatteilla, ja varmistaa, että yhteiskunta itse torjuu irtisanomisen.

Siksi ratkaiseva ajatus opetuksessa on huolta vanhimmista, sukulaisista. Konfutse uskoi, että tämä luo yhteyden sukupolvien välille täydellisen yhteyden varmistamiseksi moderni yhteiskunta aiemmilla vaiheillaan, mikä tarkoittaa perinteiden, kokemusten jne. jatkuvuuden varmistamista. Myös tärkeä paikka Opetus vaatii kunnioituksen ja rakkauden tunteen lähellä asuvia ihmisiä kohtaan. Tällaisen hengen täynnä oleva yhteiskunta on hyvin yhtenäinen ja siksi kykenevä nopeaan ja tehokkaaseen kehitykseen.

Kungfutsen näkemykset perustuivat silloisen kiinalaisen kyläyhteisön moraalisiin luokkiin ja arvoihin, joissa päärooli oli muinaisina aikoina asetettujen perinteiden noudattaminen. Siksi Konfutse asetti antiikin ja kaiken siihen liittyvän esimerkin aikalaisille. Konfutse esitteli kuitenkin myös paljon uutta, esimerkiksi lukutaidon ja tiedon kultin. Hän uskoi, että jokainen yhteiskunnan jäsen on velvollinen pyrkimään tietoon ennen kaikkea omasta maastaan. Tieto on terveen yhteiskunnan ominaisuus.

Kungfutse yhdisti kaikki moraalin kriteerit yhteiseksi käyttäytymislohkoksi "li" (käännetty kiinasta - sääntö, rituaali, etiketti). Tämä lohko liittyi tiukasti jeniin. "Voittele itsesi palataksesi li-jeniin." "Li":n ansiosta Konfutse onnistui yhdistämään yhteiskunnan ja valtion yhdistäen kaksi hänen opetuksensa tärkeää osaa.

Konfutse uskoi, että yhteiskunnan vauras aineellinen tila oli mahdotonta ajatella ilman kasvatussaarnaamista. Hän sanoi, että jalojen ihmisten tulee suojella ja levittää moraalisia arvoja kansan keskuudessa. Tässä Konfutse näki yhden yhteiskunnan terveyden tärkeimmistä komponenteista.

Yhteiskunnan suhteessa luontoon Konfutsea ohjasi myös huoli ihmisistä. Pidentääkseen olemassaoloaan yhteiskunnan on kohdeltava luontoa järkevästi.

Konfutse johti neljä perusperiaatetta yhteiskunnan ja luonnon välisestä suhteesta:

Tullaksesi arvokkaaksi yhteiskunnan jäseneksi sinun on syvennettävä luontotietoasi. Tämä ajatus seuraa Kungfutsen johtopäätöstä koulutetun yhteiskunnan tarpeesta, erityisesti ympäröivää maailmaa koskevan tiedon kehittämisestä, ja täydentää sitä.

Vain luonto voi antaa ihmiselle ja yhteiskunnalle elinvoimaa ja inspiraatiota. Tämä opinnäytetyö toistaa suoraan muinaisia ​​kiinalaisia ​​opetuksia, jotka edistävät ihmisen puuttumista luonnollisiin prosesseihin ja vain niiden pohdiskelua sisäisen harmonian etsimisessä.

Huolellinen asenne niin elävään maailmaan kuin luonnonvaroihin. Jo tuolloin Konfutse varoitti ihmiskuntaa ajattelemattomasta tuhlaavasta lähestymistavasta luonnonvarat. Hän ymmärsi, että luonnossa vallitsevien tasapainojen rikkomisesta voi syntyä peruuttamattomia seurauksia sekä ihmiskunnalle että koko planeetalle.

Säännöllinen kiitospäivä luonnolle. Tämä periaate on juurtunut muinaisiin kiinalaisiin uskonnollisiin uskomuksiin.

Konfutse ilmaisi useita toiveitaan ihanteellisen valtion johtamisen rakenteesta ja periaatteista.

Kaiken valtionhallinnon pitäisi perustua "li". "Li":n merkitys on tässä erittäin laaja. Ren sisältää täällä rakkauden sukulaisia ​​kohtaan, rehellisyyttä, vilpittömyyttä, itsensä kehittämisen halua, kohteliaisuutta jne. sekä kohteliaisuutta Kungfutsen mukaan, vaadittu elementti julkisia tehtäviä hoitaville ihmisille.

Kungfutsen suunnitelman mukaan hallitsija nousee perheensä pään yläpuolelle vain muutaman askeleen. Tällainen universaali lähestymistapa muutti valtion tavalliseksi perheeksi, vain suuremmaksi. Näin ollen valtiossa ja yhteiskunnassa pitäisi vallita samat periaatteet eli Konfutsen saarnaamat inhimilliset asenteet, yleismaailmallinen rakkaus ja vilpittömyys. konfutse kiina konfutselaisuus valtio

Tästä johtuen Konfutse suhtautui kielteisesti eräissä Kiinan valtakunnissa tuolloin käyttöön otettuihin kiinteisiin lakeihin uskoen, että kaikkien yhdenvertaisuus lain edessä perustuu yksilöön kohdistuvaan väkivaltaan ja rikkoo hänen mielestään hallinnon perusteita. Kungfutse hylkäsi lait, oli toinenkin syy, hän uskoi, että kaikki ylhäältä ihmiselle väkisin määrätty ei saavuttaisi jälkimmäisen sielua ja sydäntä, joten se ei pystyisi toimimaan tehokkaasti. Mallin runko valtion rakennetta Kungfutsen ehdottama - säännöt. Periaate, joka antaa heille elinkelpoisuuden, on "hänen" periaate.

Lisäksi Konfutsen mukaan kaikki yhteiskunnan jäsenet osallistuivat niiden luomiseen. Olosuhteissa, jolloin valtion ja kansan hallituksen piti perustua "liiin", näillä säännöillä oli lain rooli.

Hallitsija on velvollinen valvomaan sääntöjen täytäntöönpanoa ja myös huolehtimaan siitä, että yhteiskunta ei poikkea oikea polku. Antoisuuden käsite antiikin suuntautuneena vaikutti valtavasti Kiinan poliittisen ajattelun jatkokehitykseen. Poliitikot etsivät ratkaisuja kiireellisiin ongelmiin "ihanteellisessa" menneisyydessä.

Konfutse jakoi ihmiset suhteessa hallitukseen kahteen ryhmään:

Johtajat.

Hallittu.

Suurin huomio tässä opetuksen osassa kiinnitetään ensimmäiselle ihmisryhmälle. Kungfutsen mukaan näiden pitäisi olla Jun Tzun ominaisuuksia omaavia ihmisiä. Heidän tulee käyttää valtaa valtiossa. Heidän korkeiden moraalisten ominaisuuksiensa pitäisi olla esimerkkinä kaikille muille. Heidän tehtävänsä on kouluttaa ihmisiä, ohjata heitä oikealle tielle. Perheeseen verrattuna nähdään selvä analogia osavaltion Jun Tzun ja perheen isän välillä. Johtajat ovat ihmisten isiä.

Johtajille Konfutse päätteli neljä taoa:

Itsekunnioituksen tunne. Kungfutse uskoi, että vain itseään kunnioittavat ihmiset pystyvät osoittamaan kunnioitusta ihmisiä kohtaan tehdessään päätöksiä. Tämä on yksinkertaisesti välttämätöntä, kun otetaan huomioon ihmisten kiistaton tottelevaisuus hallitsijaa kohtaan.

Vastuuntunto. Hallitsijan tulee tuntea vastuuta hallitsemistaan ​​ihmisistä. Tämä ominaisuus on myös Jun Tzulle ominaista.

Ystävällisyyden tunne ihmisten koulutuksessa. Ystävällinen hallitsija pystyy paremmin kouluttamaan ihmisiä moraalisia ominaisuuksia koulutusta ja siten koko yhteiskunnan edistymistä.

Oikeudenmukaisuuden tunne. Tätä tunnetta tulisi kehittää erityisesti ihmisissä, joiden oikeudenmukaisuudesta yhteiskunnan hyvinvointi riippuu.

Vaikka Konfutse olikin autoritaarisen järjestelmän kannattaja, hän vastusti kuninkaallisen vallan liiallista absolutisointia ja rajoitti mallissaan kuninkaan oikeuksia, mikä on erittäin tärkeää, pitäen erittäin tärkeänä sitä, että tärkeimmät päätökset ei tehty yksi henkilö, mutta ryhmä ihmisiä. Konfutse mukaan tämä sulki pois mahdollisuuden subjektiiviseen lähestymistapaan erilaisten ongelmien kehittymiseen.

Jakaessaan pääpaikan järjestelmässään ihmiselle, Konfutse tunnusti kuitenkin ihmisiä korkeamman tahdon, taivaan tahdon. Hänen mielestään Jun Tzu pystyy tulkitsemaan oikein tämän tahdon maalliset ilmentymät.

Hallitsevaan kansaan keskittynyt Kungfutse korosti, että valtion vakauden päätekijä on ihmisten luottamus. Hallitus, johon ihmiset eivät luota, on tuomittu etäisyydelle siitä ja siten johtamisen tehottomuudesta, ja tässä tapauksessa yhteiskunnan taantuminen on väistämätöntä.

PÄÄTELMÄ

Muinaisten kiinalaisten uskonnollisten ja filosofisten opetusten pohjalta ilmestyneet Konfutsen opetukset ovat kuitenkin hyvin erilaisia ​​ja joissain asioissa jopa ristiriidassa niiden kanssa. Yksi näistä ristiriitaisuuksista on käsitys sosiaalisten suhteiden ensisijaisuudesta ja niiden tärkeydestä luontoon nähden. Jos muinaiset kiinalaiset opetukset pitävät luonnossa vakiintunutta järjestystä täydellisenä ja sen seurauksena kaikki, mitä ei ole luotu ihmistyöllä, on ihanteellista, niin Konfutse kyseenalaisti tämän ensimmäisenä ja osoitti väitteensä olevan kaukana ihanteellisesta luonnosta. ihmisen luonnollisesta periaatteesta. Kungfutsen kannalta äärimmäisen tärkeä aihe on ihmisyhteiskunta ja sen mukaan komponentti, tietty elävä henkilö. Yksi ensimmäisistä Konfutse selitti voimia, jotka liikuttavat ihmistä. Tämän selityksen antaessaan hän esitteli joukon täysin uusia, aiemmin tuntemattomia käsitteitä. Jotkut heistä, kuten Junzi ja Slo Ren, päällä pitkään aikaan ei määrittänyt vain poliittisen kulttuurin kehityksen parametreja, vaan monessa suhteessa koko Kiinan kansan henkisen kulttuurin kohtaloa. Ensimmäistä kertaa kulttuurin historiassa luotiin todellinen malli ihanteellisesta henkilöstä, jolla oli valtava vaikutus Kiinan kansan kansallisen luonteen muotoon ja henkiseen elämään. Vastoin aikaisempia itämaisia ​​opetuksiaan Konfutse ilmaisi ajatuksen, että tärkein asia elämässä, eli se, mihin ihmisen tulisi pyrkiä, ei rajoitu henkilökohtaisen harmonian saavuttamiseen luonnon kanssa, vaan se sisältää ennen kaikkea harmonian saavuttamisen itsensä kanssa. ja harmonia yhteiskunnan kanssa. Konfutse oli ensimmäinen idässä, joka ilmaisi ajatuksen, että tärkein asia ihmiselle on sopusoinnussa omanlaisensa kanssa. Esitettyään tämän oletuksen hän yhdisti täysin erilaiset ihmisen tutkimustoiminnan alueet - valtion, yhteiskunnan ja lopulta ihmisen itsensä. Hänen kolmea opetustaan ​​yhdistävät yhteiset käsitteet, jotka siirtyvät opetuksesta toiseen ja hankkivat jokaisessa opetuksessa uusia ominaisuuksia. Yksi ensimmäisistä Konfutse loi todellisen mallin valtiojärjestelmästä, joka voidaan toteuttaa tietyn yhteiskunnan henkisen kehityksen tason läsnä ollessa.

Siten, luotuaan opetuksensa Konfutsesta tuli ensimmäinen henkilö, joka ilmaisi ja vahvisti ihmispersoonan ensisijaisuuden koko yhteiskunnalle.

IV. Filosofinen sanakirja

Filosofia (filosofiasta ja kreikaksi sophia - viisaus), sosiaalisen tietoisuuden muoto, maailmankatsomus, ajatusjärjestelmä, näkemykset maailmasta ja ihmisen paikasta siinä; tutkii ihmisen kognitiivista, sosiopoliittista, arvo-, eettistä ja esteettistä asennetta maailmaan. Filosofian historialliset muodot: filosofisia opetuksia DR. Intia, Kiina, Egypti.

Konfutse (Kung Tzu) (n. 551-479 eKr.), muinainen kiinalainen ajattelija, konfutselaisuuden perustaja. Kungfutsen tärkeimmät näkemykset on esitetty kirjassa "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot").

Kungfutselaisuus on eettinen ja filosofinen oppi, joka on kehittynyt uskonnolliseksi kompleksiksi Kiinassa, Koreassa, Japanissa ja joissakin muissa maissa.

Valtio, poliittinen yhteiskunnan organisaatio tietyllä hallintomuodolla (monarkia, tasavalta). Hallitusmuodon mukaan valtio voi olla yhtenäinen tai liittovaltio.

Yhteiskunta laajassa merkityksessä - joukko historiallisesti vakiintuneita ihmisten yhteisen toiminnan muotoja; suppeassa merkityksessä - historiallisesti erityinen tyyppi sosiaalinen järjestelmä, tietty sosiaalisten suhteiden muoto.

Ihminen, sosiaalinen olento, jolla on tietoisuus, järki, sosiohistoriallisen toiminnan ja kulttuurin aihe.

LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET

Alekseev V.M. Kiinalainen kirjallisuus (valitut teokset) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Luentokurssi antiikin filosofiasta. M: Korkeakoulu, 1981.

"Ancient Chinese Philosophy", osa 1,2. M. - 1972.

Konfutse. Sanoitukset. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Kungfutselaisuus ja legalismi vuonna poliittinen historia Kiina, Moskova. - 1981.

Perelomov L.S. Konfutse: elämä, opetukset, kohtalo, M. - 1989.

Ushkov A.M. Sino-Kungfutselainen kulttuurialue. "Länsi ja itä. Perinteitä ja nykyaikaa". M., 1993.

Ensyklopedinen sanakirja Brockhaus ja Efron: Elämäkerrat. 12 nidettä: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Vastuuhenkilö. toim. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Suuri venäläinen tietosanakirja, 1997.

Isännöi Allbest.ru:ssa

...

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Opiskelu elämän polku ja Muinaisen Kiinan erinomaisen filosofin Konfutsen luova toiminta, joka loi perustan koko kiinalaisen filosofian suuntaukselle - konfutselaiselle. Kungfutsen sosiaalisen ihanteen ominaisuudet - "jun-tzu" - inhimillinen henkilö.

tiivistelmä, lisätty 22.6.2010


Kungfutsen persoonallisuus ja kohtalo, vaikutus hänen alkuperänäkemyksensä muodostumiseen. Kungfutselaisuuden rooli itsenäisenä ideologisena järjestelmänä ja kouluna kiinalaisen filosofisen ajattelun kehityksessä. Kungfutsen opetuksia ihmisestä, yhteiskunnasta, valtiosta.

tiivistelmä, lisätty 12.1.2013


Kungfutselaisuuden alkuvaihe. Kungfutsen opetusten pääelementti on Renin (ihmisyyden) käsite, joka perustuu ihanteellisiin ihmissuhteisiin perheessä, yhteiskunnassa ja itse valtiossa. Jalo mies Kungfutsen opetuksissa, hänen ominaisuuksiaan.

tiivistelmä, lisätty 27.11.2013


Kungfutse, muinaisen kiinalaisen ajattelijan, konfutselaisuuden - Kiinan valtionuskonnon - perustajan, elämänpolku. hänen filosofinen vakaumus. Valtion järjestys Suuren Opettajan opetuksissa. Ideoita sosiaalisesta harmoniasta ja ihmishahmojen kasvatuksesta.

tiivistelmä, lisätty 29.1.2014


Muinainen Kiinan ajattelija ja filosofi. Menneisyyden kirjallisen perinnön systematisointi Shi-jing (Laulukirja). Kungfutsen etiikan kultainen sääntö. Vanhurskaan miehen viisi vaalipiiriä. Kung Tzun tärkeimmät henkiset perilliset. Ortodoksinen tulkinta konfutselaisuudesta.

esitys, lisätty 21.11.2013


Buddhan opetusten perusperiaatteet, hänen neljä jaloa totuuttaan, olemassaolon periaatteet, asketismin säännöt, asenne maalliseen elämään sekä käsitys uudestisyntymien äärettömyydestä. Kungfutsen opetusten ydin ja tavoitteet ihmisestä, yhteiskunnasta ja ihannetilasta.

tiivistelmä, lisätty 29.11.2009


Elämänpolkututkimus ja filosofisia näkemyksiä Konfutse, jolla oli erityinen rooli muinaisen Kiinan kulttuuriperinteen muovaamisessa. Sosioeettinen oppi: filantropian oppi ja moraalisen käyttäytymisen säännöt. Rituaalin oppi.

tiivistelmä, lisätty 13.10.2011


Muinainen Kiinan valtio tyypillisenä itämaisena despotismina äärimmäisenä sosiaalinen epätasa-arvo, jumalallisen valtionpäämiehen ehdoton valta. Kungfutsen opetukset ovat hallituksen taidetta. Korkein moraalinen vaatimus ja kahden Daon oppi.

tiivistelmä, lisätty 25.12.2010


Kungfutsen eettiset ja poliittiset opetukset. Kungfutsen valtioopin perusteet. Kungfutse, joka oli autoritaarisen järjestelmän kannattaja, vastusti samalla muutoksia keisarillisen vallan absolutisoinnissa.

lukukausityö, lisätty 20.12.2002


Tärkeimmät elämänvaiheet Kungfutsen elämäkerrassa. Kuvaus Konfutse teoksessa "Keskustelut ja tuomiot: tutkielma" Opettajan, hänen opiskelijoidensa ja muinaisen Kiinan hahmojen filosofisista ajatuksista, perusteista ja opetuksista. Tutkielman taiteellinen tyyli, pääkäsitteiden kuvaus.

Nimi: Kungfutse (Kung Fu Tzu)

Elinvuodet: noin 551 eaa. e. - 479 eaa e.

Osavaltio: Kiina

Toimiala: Filosofia

Suurin saavutus: Hänestä tuli kungfutselaisuuden perustaja, ja osa hänen ideoistaan ​​tuli perinteiseen kiinalaiseen filosofiaan

Historia tuntee monia kuuluisia nimiä, joilla on ollut suuri vaikutus ihmiskunnan maailmankuvaan. Konfutsella on erityinen paikka heidän joukossaan. Kiinalainen opettaja ja filosofi perusti filosofian koulukunnan, joka tunnetaan nimellä Kungfutselaisuus ja jolla on edelleen suuri vaikutus Kiinassa.

Kungfutsen historia

Kungfutse on latinalainen versio nimestä Kung Fu Tzu (joka tarkoittaa suurmestari Kung). Yksityiskohtaisin perinteinen kertomus Kungfutsen elämästä on historioitsija (Shi-Chi) Su-Ma Chienin asiakirjoissa, joka eli vuosina 145–86 eKr. eKr e. Monet nykyajan tutkijat eivät luota tähän elämäkertaan, koska he pitävät sitä enimmäkseen pelkkänä legendana. Tästä käsikirjoituksesta voidaan kuitenkin muodostaa tyydyttävä hahmotelma filosofin elämästä ja vaikutuksesta. Historioitsijan muistiinpanojen mukaan Konfutse oli Shangin kuninkaallisen talon yhden haaran jälkeläinen, dynastia, joka hallitsi noin vuodesta 1122 eaa. e. ennen vuotta 221 eaa e.

Hänen perheensä asettui pieneen Lun osavaltioon, joka sijaitsi nykyaikaisen Shandongin maakunnan alueella Koillis-Kiinassa. Konfutsen isä, kuten jokainen tuon ajan mies, unelmoi pojista, mutta hänellä ja hänen vaimollaan oli vain yksi tytär. Siksi hän pian erosi vaimostaan ​​ja alkoi etsiä uusi vaimo- mieluiten nuorempi ja houkuttelevampi. Ja löytynyt. Hän meni naimisiin 15-vuotiaan jeni-klaanin tytön kanssa, joka synnytti kauan odotetun pojan - Konfutse. Tämä tapahtui oletettavasti vuonna 551 eaa. Tässä on kuitenkin syytä tehdä pieni huomautus - kertomuksessa vanhempien liittoa kutsutaan "villiksi", mikä tuolloin tarkoitti, että avioliitto solmittiin ehkä lapsen syntymän jälkeen. Eli Konfutse oli laiton.

Kungfutsen analektien opetuskirjassa hän kirjoittaa, että hän oli nuoruudessaan köyhä ja joutui hankkimaan monia erilaisia ​​taitoja selviytyäkseen. On selvää, että vaikka hänen perheensä tila huononi, hän ei ollut tavallinen. Kungfutse kuului epäilemättä aristokraattiseen (hallittavaan) luokkaan. Hän kokeili erilaisia ​​ammatteja - viljavarastonhoitajaa, kenttävartijaa (kuten nyt sanoisimme, kentän henkilöstön kanssa työskentelyn pääjohtaja). Mutta hänen elämänsä päätyö odotti häntä edessä.

Kungfutsen elämä

Ei tiedetä tarkasti, milloin Konfutse aloitti opettajanuransa, mutta ilmeisesti ennen 30-vuotiaana. Vuonna 518 eaa. e. hän tapasi kuuluisan opettajan, joka arvosteli Kungfutsen tekoja. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä, ja hän jatkoi toimintaansa opiskelemalla ja opettamalla, keräämällä suuri määrä oppilaita ympärilläsi.

Noin 498 eaa. e. Konfutse päätti jättää kotinsa ja lähteä pitkälle matkalle Itä-Kiinan halki. Hänen mukanaan oli useita hänen oppilaitaan. He vaelsivat Wein, Songin ja Chenin itäisissä provinsseissa jopa uhanalaisia ​​(sää ja ryöstöt vaativat veronsa). Eräänä päivänä hän melkein joutui vankilaan, koska hänet luultiin seikkailija Yang Huiksi, ja hänet pidätettiin ja pidätettiin, kunnes hänen todellinen henkilöllisyytensä selvisi.

Paikalliset hallitsijat toivottivat hänet kuitenkin lämpimästi tervetulleeksi koko matkan ajan, jotka jopa tukivat hänen jatkomatkojaan. Hän käytti suurimman osan ajastaan ​​johtamistaitoon liittyvien ideoidensa kehittämiseen sekä opintojensa jatkamiseen. Hän sai paljon seuraajia, ja juuri tänä aikana konfutselainen koulu alkoi muotoutua.

Viime vuodet

Hänen myöhemmistä vuosistaan ​​tiedetään vain vähän, vaikka olisikin sopiva aika hänen työstää matkallaan keräämiään tekstejä ja asiakirjoja. Suuri osa hänen ajastaan ​​käytettiin opettamiseen, ja hän pysyi kaukana poliittisista asioista.

Tätä ajanjaksoa varjosti kuitenkin tragedia - hänen ainoa poikansa kuoli. Hänen suosikkiopiskelijansa Yen Hui kuoli pian sen jälkeen. Vuonna 480 eaa. e. toinen opiskelija, Zu-Lu, kuoli taistelussa. Konfutse koki kaikki nämä menetykset syvällä sisällään, mikä luultavasti heikensi hänen terveyttään. Konfutse kuoli vuonna 479 eaa. e. Hänen oppilaansa järjestivät opettajalleen hautajaiset ja lähettivät hänet viimeiselle matkalle.

Kungfutsen opetuksia

Vaikka emme voi olla varmoja siitä, että Konfutse kirjoitti teoksensa, hänen filosofiansa yleisestä luonteesta on silti opittavaa. Pian hänen kuolemansa jälkeen hänen oppilaansa kokosivat teoksen - eräänlaisen keskustelun opettajan, opiskelijoiden ja satunnaisten tuntemattomien välillä. Kungfutse opetti, että hallitsijan päätehtävänä oli saavuttaa valtionsa ihmisten hyvinvointi ja onnellisuus. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi hallitsijan oli ensin näytettävä esimerkkiä moraalista ja rehellisyydestä käyttäytymisellään. Tämä esimerkki puolestaan ​​vaikuttaa ihmisten käyttäytymiseen.

Konfutse on ensimmäinen kiinalainen ajattelija, joka esitteli käsitteitä, joista on tullut perustavanlaatuisia paitsi kungfutselaiselle filosofialle myös koko kiinalaiselle filosofialle.

Tärkeimmät niistä ovat Jen (hyväntahtoisuus), Yi (sopivuus tai oikeellisuus) ja Li (rituaali tai seremonia). Kungfutse uskoi, että chung-tzun tai "herrasmiehen" tulisi näyttää moraalinen esimerkki muille yhteiskunnassa. Kaikki seremonian yksityiskohdat, käyttäytyminen yhteiskunnassa on kuvattu hänen traktaateissaan. Tämän hän opetti oppilailleen.

Konfutse oli humanisti ja yksi Kiinan historian suurimmista opettajista. Hänen vaikutuksensa välittömiin opetuslapsiinsa oli syvä. Hänen oppilaansa jatkoivat hänen teorioidensa selittämistä ensimmäiseen Han-dynastiaan (206 eKr. – 8 eKr.) asti. Teorioista tuli valtion ideologian perusta, ideasarja, joka heijastaa. sosiaaliset tarpeet kulttuuri.

Konfutse lainauksia

Kiinalainen ajattelija oli myös kuuluisa hänen viisaita sanoja joka heijasteli ihmisen elämää, hänen luontoaan. Katsotaanpa muutamia niistä.

• Kolme polkua vie tietoon: pohdinnan polku on jaloin polku, jäljittelyn polku on helpoin polku ja kokemuksen polku on katkerin tie.
• Jos vihaat, olet voitettu.
• Itse asiassa elämä on yksinkertaista, mutta monimutkaistamme sitä jatkuvasti.
• Onnellisuus on sitä, kun sinua ymmärretään, suuri onni on, kun sinua rakastetaan, todellinen onni on, kun rakastat.
• Otamme neuvoja vastaan ​​pisaraina, mutta jaamme ne ämpäriin.
• Jalokiviä ei voi kiillottaa ilman kitkaa. Vastaavasti henkilö ei voi menestyä ilman riittävää määrää vaikeita yrityksiä.

Elämäkerta

Aristokraattisten taiteiden hallussapidosta päätellen Konfutse oli aatelissuvun jälkeläinen. Hän oli 63-vuotiaan virkamiehen Shu Lianghen (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ja 17-vuotiaan jalkavaimon nimeltä Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) poika. Virkamies kuoli pian ja peläten laillisen vaimonsa vihaa, Konfutsen äiti poikansa kanssa lähti talosta, jossa hän syntyi. Varhaisesta lapsuudesta asti Konfutse työskenteli kovasti ja eli köyhyydessä. Myöhemmin tuli tietoisuus, että oli välttämätöntä olla sivistynyt ihminen, joten hän alkoi harjoittaa itsekasvatusta. Nuoruudessaan hän palveli alaikäisenä virkamiehenä Lun valtakunnassa (Itä-Kiina, nykyaikainen Shandongin maakunta). Se oli Zhou-imperiumin rappeutumisaikaa, jolloin keisarin vallasta tuli nimellinen, patriarkaalinen yhteiskunta romahti ja yksittäisten kuningaskuntien hallitsijat, tietämättömien virkamiesten ympäröimänä, astuivat heimoaateliston tilalle.

Perhe- ja klaanielämän muinaisten perusteiden romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan.

Ymmärtääkseen mahdottomuuden vaikuttaa valtion politiikkaan, Konfutse erosi ja meni opiskelijoidensa kanssa matkalle Kiinaan, jonka aikana hän yritti välittää ajatuksiaan eri alueiden hallitsijoille. Noin 60-vuotiaana Konfutse palasi kotiin ja vietti aikaa viime vuodet elämästä, uusien opiskelijoiden opettamisesta sekä menneisyyden kirjallisen perinnön systematisoinnista Shih ching(Laulukirja), minä huudan(Muutosten kirja) jne.

Kungfutsen oppilaat kokosivat opettajan lausuntojen ja keskustelujen materiaalien perusteella kirjan "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli erityisen arvostettu konfutselaisuuden kirja (monien Kungfutsen elämän yksityiskohtien joukossa , Bo Yu 伯魚 muistetaan siellä, hänen poikansa kutsutaan myös Li 鯉; muut elämäkerran yksityiskohdat ovat keskittyneet suurimmaksi osaksi Sima Qianin teoksessa "Historialliset muistiinpanot").

Klassisista kirjoista vain Chunqiua (kevät ja syksy, Lu-alueen aikakirjat 722–481 eKr.) voidaan epäilemättä pitää Konfutsen teoksena; silloin on erittäin todennäköistä, että hän toimitti Shi-chingin ("Runojen kirja"). Vaikka kiinalaiset tutkijat ovat määritelleet Kungfutsen opetuslasten lukumääräksi 3000, mukaan lukien noin 70 lähintä, todellisuudessa voimme laskea vain 26 kiistatonta opetuslapsia, jotka tunnetaan nimellä; suosikki heistä oli Yan-yuan. Muita hänen läheisiä oppilaitaan olivat Zengzi ja Yu Ruo (katso fi: Kungfutsen opetuslapset).

Oppi

Vaikka konfutselaisuutta kutsutaan usein uskonnoksi, sillä ei ole kirkon instituutiota, eivätkä teologian kysymykset ole sille tärkeitä. Kungfutselainen etiikka ei ole uskonnollista. Kungfutselaisuuden ihanne on harmonisen yhteiskunnan luominen muinaisen mallin mukaan, jossa jokaisella on oma tehtävänsä. Harmoninen yhteiskunta rakentuu omistautuneisuuden ajatukselle ( zhong, 忠) - uskollisuus esimiehen ja alaisen välillä, jonka tarkoituksena on ylläpitää harmoniaa ja itse tätä yhteiskuntaa. Kungfutse muotoili etiikan kultaisen säännön: "Älä tee ihmiselle sitä, mitä et toivo itsellesi."

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Moraalisista velvollisuuksista tulee kasvatus-, koulutus- ja kulttuurikysymys, sikäli kuin ne toteutuvat rituaaleissa. Konfutse ei erottanut näitä käsitteitä. Ne kaikki kuuluvat luokkaan. "wen"(alun perin tämä sana tarkoitti henkilöä, jolla oli maalattu vartalo, tatuointi). "Wen" voidaan tulkita ihmisen olemassaolon kulttuuriseksi merkitykseksi, koulutukseksi. Tämä ei ole toissijainen keinotekoinen muodostuminen ihmisessä eikä hänen ensisijainen luonnollinen kerros, ei kirjallisuus eikä luonnollisuus, vaan niiden orgaaninen fuusio.

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

1600-luvun puolivälissä Länsi-Euroopassa syntyi muoti kaikelle kiinalaiselle ja ylipäätään itämaiselle eksotiikkalle. Tähän muotiin liittyi yrityksiä hallita kiinalaista filosofiaa, josta usein puhuttiin joskus ylevin ja ihailevin sävyin. Esimerkiksi Robert Boyle vertasi kiinalaisia ​​ja intialaisia ​​kreikkalaisiin ja roomalaisiin.

Kungfutsen suosio vahvistetaan din. Han: Kirjallisuudessa Konfutsea kutsutaan joskus "kruunaamattomaksi wangiksi". Vuonna 1 jKr e. hänestä tulee valtion kunnioituksen kohde (titteli 褒成宣尼公); vuodesta 59 eKr. e. sitä seuraa säännöllinen tarjonta paikallisella tasolla; vuonna 241 (Kolme kuningaskuntaa) vahvistettiin pakettiauton arvo aristokraattisessa panteonissa ja vuonna 739 (Din. Tang) myös pakettiauton nimike. Vuonna 1530 (Ding. Ming) Kungfutse saa lempinimen 至聖先師, "menneisyyden opettajien ylin viisas".

Tätä kasvavaa suosiota tulisi verrata historiallisiin prosesseihin, jotka tapahtuivat niiden tekstien ympärillä, joista on saatu tietoa Kungfutsesta ja asenteista häntä kohtaan. Siten "kruunaamaton kuningas" saattoi legitimoida palautetun Han-dynastian Wang Mangin valtaistuimen anastukseen liittyvän kriisin jälkeen (samaan aikaan uuteen pääkaupunkiin perustettiin ensimmäinen buddhalainen temppeli).

1900-luvulla Kiinassa on useita Konfutselle omistettuja temppeleitä: Konfutsen temppeli hänen kotimaassaan Qufussa, Shanghaissa, Pekingissä, Taichungissa.

Konfutse kulttuurissa

• Konfutse on vuoden 2010 elokuva, jonka pääosassa on Chow Yun-fat.

Katso myös

• Kungfutsen sukupuu

Kirjallisuus

	Konfutse Wikilainauksessa
	Luokka: Konfutse Wikimedia Commonsissa

• Kungfutsen kirja "Keskustelut ja tuomiot", viisi käännöstä venäjäksi "yhdellä sivulla"
• Konfutse-kirjoituksia ja niihin liittyvää materiaalia 23 kielellä (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Ensimmäisen tuomion tulkinta- ja kääntämisongelma asiassa "Lun Yu"
• A. A. Maslov. Konfutse. // Maslov A. A. Kiina: kelloja pölyssä. Taikurin ja intellektuellin vaellus. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
• Vasiliev V. A. Konfutse hyveestä // Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. 2006. Nro 6. P.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfutse poikkeamien voittamisesta valaistumisen aikana (tiivistelmät) // XXXII tieteellinen. konf. "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / RAS. Oriental Studies Institute. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Kungfutse kokonaisuudesta // XII All-Russian Conf. "Itä-Aasian alueen filosofia ja moderni sivilisaatio". ... / RAN. Institute Dal. Itään. M., 2007. S.129-138. (Tietomateriaalit. Ser. G; Numero 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Kungfutselaisuuden moderni tehtävä - kokoelma kansainvälisiä raportteja. tieteellinen konf. Konfutsen 2560-vuotispäivän muistoksi - Peking, 2009. 4 osassa s. 405-415 （第四册）》 2009年
• Golovacheva L. I. Kungfutse on todella vaikea / / XL tieteellinen. konf. "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / RAS. Oriental Studies Institute. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
• Gusarov VF Kungfutsen epäjohdonmukaisuus ja Zhu Xin filosofian dualismi // Kolmas tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apokryfi Konfutsen ja Lao Tzun tapaamisesta // XIX tieteellinen konferenssi historiankirjoituksesta ja Aasian ja Afrikan maiden historian lähdetutkimuksesta. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Kungfutse ja Shang Yang Kiinan yhdistymisen tavoista // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu ja Konfutse: Taon filosofia. M., 2001. 384 s.
• Perelomov L. S. Konfutse. Lun Yu. Tutkimus; muinaisen kiinan käännös, kommentit. Lun Yun faksimileteksti Zhu Xin kommenteilla". M. Nauka. 1998. 590s
• Popov PS Sanonta Konfutsesta, hänen opetuslastestaan ​​ja muista. SPb., 1910.
• Roseman Henry Tiedosta (zhi): Diskurssiopas toimiin Konfutsen analekteissa // Vertaileva filosofia: Tieto ja usko kulttuurien vuoropuhelun kontekstissa. M.: Eastern Literature., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Kungfutsen kilpailija (bibliografinen huomautus filosofista Mo-tzusta ja objektiivisesta tutkimuksesta Kiinan yleisistä uskomuksista). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Kungfutsen ja Yang Zhun eettiset käsitteet. // Kymmenes tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Etiikan alku: Kungfutse ja Sokrates." Asian Philosophy 15 (heinäkuu 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Kungfutsen ja Aristoteleen etiikka: Hyveen peilit, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Johdatus maailmanfilosofiaan. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfutse: Mies ja myytti. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Konfutsen poliittinen ura". 66 (4).
• Hobson John M. Läntisen sivilisaation itäiset juuret. - Uudelleenpainotettu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Aito Konfutse: Ajattelun ja politiikan elämä. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demoo Kungfutsen talo. - käännetty. - Lontoo: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Ikkunat Kiinaan: Jesuiitat ja heidän kirjansa, 1580-1730. - Boston: Bostonin kaupungin julkisen kirjaston luottamushenkilöt, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolisuus ja konfutselaisuus: kulttuurien ja uskontojen välinen vuoropuhelu // Katolisuus ja uskontojen välinen vuoropuhelu. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Kungfutse ja konfutselaisuus: perusasiat. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Runous ja legenda Kungfutsen maanpaosta. American Oriental Societyn lehti 106 (1).
• Yao Xinzhong Kungfutselaisuus ja kristinusko: Jenin ja Agapen vertaileva tutkimus. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Johdatus konfutselaisuuteen. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Verkkojulkaisut

• Ahmad, Mirza Tahir Kungfutselaisuus. Ahmadiyyan muslimiyhteisö (???). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012. Haettu 7. marraskuuta 2010.
• Baxter-Sagart vanha kiinalainen jälleenrakennus (20. helmikuuta 2011). arkistoitu
• Kungfutsen jälkeläiset sanovat, että DNA-testaussuunnitelmasta puuttuu viisaus. Bandao (21. elokuuta 2007). (linkki ei saatavilla - tarina)
• Kungfutsen sukupuu naissukulaisten kirjaamiseen. China Daily (2. helmikuuta 2007). arkistoitu
• Confucius" sukupuu Tallennettu suurin . China Daily (24. syyskuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
• Kungfutsen sukupuun tarkistus päättyy 2 miljoonalla jälkeläisellä. China Economic Net (4. tammikuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• DNA-testaus otettiin käyttöön Kungfutsen jälkeläisten tunnistamiseksi. Kiinan Internet-tietokeskus (19. kesäkuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• DNA-testi Konfutsen hämmennyksen selvittämiseksi. Kiinan kansantasavallan kauppaministeriö (18. kesäkuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• Riegel, Jeffrey Konfutse. Stanfordin filosofian tietosanakirja. Stanfordin yliopisto (2012). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• Qiu, Jane Peri Konfutse. Seed Magazine (13. elokuuta 2008).