Kunnallis peruskoulu"Ylemmän asteen kanssa. Mizino-Lapshinovka»

Tutkimus

työstää aihetta:

"UNI on ihmisen terveyttä!"

Esitetty:

Sopotyalainen Kristina Anatoljevna

8 luokan oppilas

Valvoja

Mizinova Svetlana

Gennadievna

Työnimike

vanhempi neuvonantaja

2013

Sisällysluettelo
minä . Johdanto
II . Uni ja sen fysiologia 1. Unen fysiologinen merkitys 2. Unen biologinen merkitys 3. Unen mekanismi. Sen lajikkeet. 4. REM-uni ja unitoiminnot 5. Unihäiriöiden yleisimmät muodot. 6. Tutkimustulokset 7. Terveellisen unen vinkkejä
III . Johtopäätös

minä . Johdanto
"Kuka tietää unen salaisuuden, tietää aivojen salaisuuden. M. Jouvet.

Uni on olennainen osa ihmisen elämää. Ihminen ei voi olla koko ajan hereillä, jopa hyvin koulutetut ihmiset tarvitsevat täydellisen rentoutumisen, vaipuvat ajoittain syvään unohdukseen, jota kutsutaan uneksi. Lähes kolmasosa ihmisen elämästä kuluu nukkumiseen (kaksikymmentäviisi vuotta 75:stä). Unta pidetään itsestäänselvyytenä. Terveet ihmiset harvoin ajattelevat sen merkitystä.

Tiede on jo pitkään tiennyt, että ihmisten päivittäinen unen ja hereillä olevan vaihtelu on seurausta erittäin pitkästä rytmisten prosessien evoluutiosta, joka perustui yksinkertaisimpien organismien elämänkulkuilmiöiden erityispiirteisiin, riippuen päivän ja vuorokauden vaihtelusta. yö.

Työssäni haluaisin tarkastella yksityiskohtaisesti kysymystä unen fysiologisista mekanismeista, sen yhteydestä suorituskykyyn, yleisimmistä unihäiriötyypeistä.

Unen fysiologinen merkitys.

Uni on erittäin mielenkiintoinen, salaperäinen ilmiö, joka kiinnittää monien tutkijoiden huomion. Todellakin, mitä me tiedämme unesta? Edellisen vuosisadan alussa ranskalaiset tutkijat R. Legendre ja A. Pieron tekivät kokeita, joista he päättelivät: unen syynä on hypnotoksiinin eli ”unimyrkyn” kertyminen vereen päivän aikana. Sveitsiläinen fysiologi W. Hess ehdotti vuonna 1913, että siellä oli erityinen "unikeskus", koska hänen kokeissaan tietyn aivojen osan stimulaatio aiheutti unta. Mutta monet havainnot olivat ristiriidassa näiden teorioiden kanssa. Joten esimerkiksi fuusioidut kaksoset, joiden organismeilla oli yhteinen verenkierto, saattoivat nukkua eri aikoina.

Modernissa tieteessä uni-oppi, jonka on kehittänyt I.P. Pavlov ja hänen seuraajansa. Kokeet ovat osoittaneet, että sekä unen tarve että sen fysiologia määräytyvät ensisijaisesti hermoston korkeammalla osalla - aivokuorella, joka "ohjaa kaikkia kehossa tapahtuvia prosesseja".Nykyaikaisten tieteellisten tietojen mukaanuni on aivokuoren diffuusi esto, joka tapahtuu, kun hermosolut kuluttavat bioenergeettistä potentiaaliaan valveillaoloaikana ja vähentävät kiihtyneisyyttään. Eston leviäminen aivojen syvempiin osiin - keskiaivoihin, aivokuoren muodostelmiin - aiheuttaa unen syvenemistä. Samanaikaisesti estotilassa, osittaisessa toiminnallisessa lepotilassa hermosolut eivät ainoastaan ​​palautta täysin bioenergeettistä tasoaan, vaan myös vaihtavat tulevaan toimintaan tarvittavaa tietoa. Heräämisen aikaan, jos uni oli tarpeeksi täynnä, he ovat jälleen valmiita aktiiviseen työhön. Se, että aivojen työ ei pysähdy unen aikana, voidaan päätellä niiden biosähköisestä aktiivisuudesta, joka pysyy unitilassa. Aivojen biovirrat heijastavat soluissa tapahtuvia biokemiallisia prosesseja ja osoittavat aivojen aktiivista toimintaa. Ne tallennetaan samanaikaisesti sieppauksella useista pään kohdista, ja vahvistuksen jälkeen ne tallennetaan elektroenkefalogrammin (EEG) muodossa, jolla on erilaisista fysiologisista olosuhteista riippuen erikoinen ja tyypillinen kuvio. Unen aikana ehdolliset ja ehdolliset refleksit estyvät merkittävästi. Mitä tulee syvän unen aikana tapahtuvaan hengittämiseen, se heikkenee huomattavasti kuin valveilla ollessa, syke ja verenpaine laskevat. Kudosten verenkierron vähenemiseen unen aikana liittyy aineenvaihduntanopeuden lasku 8-10%, kehon lämpötilan lasku ja hapen imeytymisen väheneminen ympäristöstä. Kaikki tämä osoittaa, että unitilassa yhdessä aivojen kanssa kaikki sisäelimet, jotka varmistavat solujen ja kudosten elintärkeän toiminnan, saavat "lepoa".

Unen biologinen merkitys.

Kun Kleitmanin ja Azerinskyn Chicagon yliopistosta työn tuloksena kävi selväksi, että unella on hyvin monimutkainen rakenne, että se koostuu "hidasteista ja nopeista" unista, jotka korvaavat toisensa monta kertaa, siitä tuli On selvää, että uni ei suinkaan ole aivojen lepoa, vaan erityinen toiminta.

Mikä on tämän toiminnan merkitys, sen biologinen merkitys, mitkä ovat sen tehtävät? Ensinnäkin - korjaava, korjaava. Valtavan tiedon prosessoinnin intensiivisen toiminnan seurauksena hermosolut ja synapsit alkavat väsyä päivän aikana, ja pääasiassa ei energiavarastojen, vaan niiden aineiden ehtymisen vuoksi, joita tarvitaan havaitsemiseen, käsittelyyn. ja tämän tiedon kiinnittyminen aivorakenteisiin, eli energiavarastojen ehtymisen vuoksi. proteiinit ja ribonukleiinihapot. Lukuisat tutkimukset ovat osoittaneet, että unen aikana aktiivisin työ näiden aineiden synteesissä tapahtuu aivoissa.

Mutta unen merkitys ei lopu tähän. Kehossa tapahtuu valtava määrä erilaisia ​​fysiologisia, biokemiallisia, aineenvaihduntaprosesseja, jotka ovat sen olemassaolon perusta. Kaikkien, tavalla tai toisella, täytyy olla koordinoituja keskenään, olla sopivissa ajallisissa suhteissa. Tämä koordinointi suoritetaan erilaisilla mekanismeilla, joista aivoilla on ensimmäinen rooli: se vastaanottaa erilaista aistitietoa kaikista sisäelimistä, ja säätelyimpulssit virtaavat vastakkaiseen suuntaan. Mutta aivojen on aktiivisen päivätoimintansa aikana suoritettava toinen tärkeä tehtävä - prosessoida peräisin olevaa tietoa ulkopuolinen maailma, organismin ja ympäristön vuorovaikutuksen toteuttamisesta. Ei voida olettaa, että aivot pystyvät käsittelemään täysin kaikki niihin syötettävät tiedot päivässä. Jotain hänen on lykättävä. Ja unen aikana, kuten käy ilmi, työ jatkuu tämän tiedon osan parissa - sen luokituksen, konsolidoinnin, muuntamisen pitkän aikavälin muistiin mukaan ...

Näin uni, joka alun perin syntyi kehon sopeutumisesta siirtymiseen päivätoiminnasta yöliikkumattomuuteen, ajan myötä, kun eläinmaailman evolutionaarinen kehitys alkoi suorittaa useita hyvin monimutkaisia ​​toimintoja aina osallistumiseen asti. tietyt henkiset leikkaukset.

Yhdessä uusimpien unifysiologian löytöjen kanssa, jotka ovat osoittaneet, että uni ei ole vain aivojen toiminnan lamaa, sen lepo johtaa loppuun ja yksinkertaisin tapa hoitaa unettomuutta, joka tuntui aiemmin varsin järkevältä: erilaisten rauhoittavien ja unilääkkeet. Loppujen lopuksi ne vain tukahduttavat aivojen kaiken toiminnan, ikään kuin kuuroisivat sitä. Erityisesti, unilääkkeet estävät jyrkästi sitä unen vaihetta, jota kutsutaan REM-uneksi. Ja kuten kävi ilmi, se on erittäin tärkeää aivojen normaalille toiminnalle, ja kun se puuttuu, henkilö voi kokea muutoksia psykologisella alalla.

Ihmiselle suotuisan unen kulun määrää useiden hormonien läsnäolo ja taso.Tärkein uneen vaikuttava hormoni on melatoniini, jota käpyrauhanen tuottaa. Se alkaa erottua, kun silmät ilmoittavat aivoille, että on pimeää. Päivänvalossa sitä ei tuoteta, ja vastaavasti rentoutuminen ja uneliaisuus katoavat. Melatoniinin tuottamiseksi elimistö tarvitsee ensisijaisesti kaksi komponenttia: aminohappo tryptofaani ja sokeri. Unihäiriöt voivat johtua tryptofaanin puutteesta kehossa.

Kaikesta sanotusta käy selväksi, kuinka suuri arvo ihmiselle on normaali, täysipainoinen uni ja mikä lääketieteen tärkeä tehtävä on taistelu unihäiriöitä vastaan.

Nukkumismekanismi. Sen lajikkeet.

Uni on syklinen fysiologinen prosessi. Aikuisella sykli toistuu 90 minuutin välein. Yössä havaitaan 4–6 sykliä, riippuen henkilön unen kestosta. Keskimäärin yksi sykli on 90 minuuttia. Jokaisessa syklissä erotetaan kaksi vaihetta - hitaan syvän (rauhallinen tai ortodoksinen) unen vaihe ja paradoksaalisen (nopea tai aktiivinen) unen vaihe.

Hitaassa unessa hengitystiheys ja syke hidastuvat, lihasten rentoutuminen ja silmien liikkeet hidastuvat. Kun NREM-uni syvenee, kokonais

uniliikkeet jäävät vähäisiksi. Tällä hetkellä häntä on vaikea herättää. Ei-REM-uni kestää yleensä 75-80%.

REM-unessa fysiologiset toiminnot päinvastoin aktivoituvat: hengitys ja syke tihenevät, nukkujan motorinen aktiivisuus lisääntyy, silmämunien liikkeet nopeutuvat (siksi tämäntyyppistä unta kutsuttiin "nopeaksi"). ). Nopeat silmien liikkeet osoittavat, että nukkuva tällä hetkellä näkee unta. Ja jos herätät hänet 10 - 15 minuuttia nopeiden silmäliikkeiden päättymisen jälkeen, hän puhuu siitä, mitä hän näki unessa. Herätessään ei-REM-unen aikana ihminen ei yleensä muista unia. Huolimatta

REM-unessa fysiologisten toimintojen aktivoituminen on suhteellisen voimakasta, kehon lihakset rentoutuvat tänä aikana ja nukkuja on paljon vaikeampaa herättää. Siten REM-uni on toisaalta syvempi kuin hidas uni, ja toisaalta fysiologisten toimintojen aktiivisuudesta päätellen pinnallisempaa. Siksi sitä kutsutaan paradoksaaliseksi uneksi. REM-uni on välttämätön kehon elämälle. Jos henkilöltä riistetään keinotekoisesti REM-uni (herääminen nopeiden silmäliikkeiden aikana), niin riittävästä unen kokonaiskestosta huolimatta mielenterveyshäiriöitä ilmenee viiden tai seitsemän päivän kuluttua. Nopean ja hitaan unen vuorottelu on tyypillistä terveille ihmisille, kun taas ihminen tuntee olonsa hyvin levänneeksi ja virkeäksi.

REM-uni ja unitoiminnot.

Mikä on REM-unen elintärkeä tehtävä ja sen olennainen osa - unet? Päivän aikana ihminen valitsee ja muistaa hänelle tärkeitä tietoja, jotka on suunniteltu vaikuttamaan tavalla tai toisella hänen myöhempään toimintaansa. Koska valvetilassa hermosto kuormittuu pääosin ajankohtaisella aktiivisuudella, tulevaisuuden kannalta tärkeä tieto tallentuu pitkäkestoiseen muistiin ilman käsittelyä. Unessa näitä tietoja käsitellään. Sen perusteella nukkuvassa organismissa suoritetaan fysiologisten järjestelmien kokonaisvaltainen, määrätietoinen valmistelu seuraavalla valveillaolojaksolla edessä olevaan toimintaan. Siten uni on aivojen erityinen aktiivinen tila, joka edistää olemassa olevan kokemuksen ja hankitun tiedon täysimääräistä hyödyntämistä elimistön täydellisemmän sopeutumisen vuoksi valveilla ollessa. kansanviisaus Olen pitkään huomannut tämän ominaisuuden ja ilmaissut sen sananlaskulla "aamu on viisaampi kuin ilta". Edellä olevan avulla voidaan ymmärtää, miksi unettomuus tai unettomuus, jonka aiheuttavat farmakologiset aineet (unilääkkeet tai alkoholi), jotka ovat REM-unen masentavia komponentteja, vähentävät niin voimakkaasti ihmisen henkistä ja fyysistä valmiutta toimia aktiivisesti heräämisen jälkeen.

Itse asiassa ei ole ihmisiä, jotka eivät näe unia, on vain ihmisiä, jotka eivät muista niitä. Useimmissa tapauksissa unet ovat banaalisia ja kiinnostavia. Vain pieni osa niistä sisältää outoja ja fantastisia elementtejä. On huomionarvoista, että päivittäiset rutiinitoiminnot kiinnitetään harvoin unessa. Rationaaliset ja realistiset elementit, jotka muistuttavat valveajattelua, hallitsevat syvän hidasaallon unen aikana. Paradoksaalisessa vaiheessa hallitsevat monimutkaisemmat, eloisat, fantastiset unet. Usein tapahtuu, että unessa ihminen löytää oikean tien ulos aiemmin ratkaisemattomasta ongelmasta, ikään kuin jatkaen

luova prosessi. Unessa psykologiset konfliktitilanteet voidaan voittaa. Unelmien tärkeä piirre on kyky kiinnittää huomio. Jälkimmäisen vangitsevat tietyt tapahtumat tai esineet, joista on mahdotonta vapautua: emme voi pakottaa huomiotamme siirtymään johonkin muuhun. Tämä johtuu siitä, että unissa ei ole mielikuvituksen elementtejä: tietoisuus ei vaeltele, kuten valveilla, vaan keskittyy yhteen asiaan. Näemme unta keskimäärin puolitoista tuntia yössä, 30 päivää vuodessa, viisi vuotta koko elämämme aikana. 60 vuotta täyttänyt ihminen on nähnyt keskimäärin jopa 20 000 unta.

Eri-ikäisille ihmisille on ominaista epätasainen määrä unia. Asiantuntijat sanovat, että sikiö "näkee" heidät 24 tuntia vuorokaudessa, vastasyntynyt - 9-10 tuntia. Äärimmäisellä vanhuudella unelmien kesto ei ylitä tuntia. Mitä tulee siihen, toteutuvatko unelmat vai eivät, tähän kysymykseen ei ole vielä varmaa vastausta.

Unen kesto.

Aluksi haluaisin harkita sellaista asiaa kuin unen kesto. Unen tarve ja sen kesto riippuvat monista tekijöistä. Ensinnäkin henkilön korkeamman hermostuneisuuden tyypistä. Jos innostunut koleerinen ihminen tarvitsee 6-7 tuntia unta päivässä, niin flegmaattiset ihmiset tarvitsevat pidemmän unen - 8 ja joskus 9 tuntia. Ajattelevat ja sekatyypit tarvitsevat enemmän unta kuin "taiteilijat".

Toiseksi, henkilön unen kesto riippuu iästä. Vastasyntyneillä uni on 16 - 20 tuntia vuorokaudessa, imeväisillä - 10 - 12 tuntia, 10 - 9 - 10 tuntia, aikuisilla - 7,5 tuntia ja vanhuksilla - keskimäärin 6,5 tuntia vuorokaudessa. päivä. Yleisesti uskotaan, että ihmiset ikääntyessään nukkuvat vähemmän kuin nuorempana. Tämän yhteydessä amerikkalainen lääkäri P. Tiller teki havaintoja 83:sta yli 60-vuotiaasta henkilöstä. Hän jakoi potilaat kolmeen ryhmään. Yksi oli henkilöitä, jotka valittivat useista toimintahäiriöistä: väsymys, hermostuneisuus, huimaus, ruokahaluttomuus. Toinen ryhmä koostui käytännössä terveistä ihmisistä. Kävi ilmi, että ensimmäisen ryhmän ihmiset nukkuivat 7 tuntia tai vähemmän, kun taas toisen ryhmän unen kesto oli vähintään 8 tuntia (ei sisällä päiväunia). Tiller päätti pidentää ensimmäisen ryhmän potilaiden unen kestoa useita tunteja päivässä. Aluksi heidän oli vaikea tottua uuteen hoitoon, mutta pian heidän kehonsa sopeutui ja he alkoivat nukkua pidempään. Lyhyen ajan kuluttua heidän sairauden merkit hävisivät ja he tunsivat olonsa paljon paremmaksi. Tämän kokeen perusteella Tiller päätteli, että ihmisen ikääntyessä ihmisen tulisi lisätä, ei lyhentää, unensa kestoa.

Kolmanneksi unen kesto riippuu henkilön yksilöllisistä ominaisuuksista. On ihmisiä, jotka nukkuvat vähän koko elämänsä, mutta he tuntevat olonsa tyytyväisiksi, aktiivisiksi ja tehokkaiksi. Ja on ihmisiä - "unipäitä", jotka haluavat nukkua paljon ja pitkään harmaissa hiuksissa.

Neljänneksi unen kesto määräytyy geneettisten tekijöiden mukaan. Ja lopuksi unen tarve ja sen kesto määräävät ihmisen fyysisen ja henkisen tilan. Tiedetään, että stressaavissa tai tietyissä vaikeissa tilanteissa ihminen voi "kokoontua" ja kestää nukkumatta ollenkaan tai hyvin lyhyet nokoset jopa useita päiviä.

Unihäiriöiden yleisimmät muodot.

Unen fysiologinen merkitys on muu keho, motoristen toimintojen, muistin vahvistuminen ja taitojen vahvistaminen. Unihäiriöt aiheuttavat väsymystä, heikkoutta, kiihtyneisyyttä, motoristen toimintojen estymistä, keskittymiskyvyn heikkenemistä. Unihäiriöt ovat erilaisia. Kansainvälisen sairauksien luokituksen mukaan unihäiriöt luokitellaan seuraavasti:

Unihäiriöt ja unen kesto (unettomuus).

Liian pitkä unen kesto (hypersomnia).

Uniapnea.

Narkolepsia ja katapleksia.

Unettomuus.

Letargia.

Nyt haluaisin tarkastella lähemmin yleisimpiä unihäiriöiden muotoja.

1. Unettomuus.

Yleistermi "unihäiriö" yhdistää useita nosologisia ryhmiä (unettomuus, hypoinsomnia, hyperinsomnia, parasomnia), jotka koostuvat yhteensä 84 erityisestä unihäiriöstä. Useimmissa tapauksissa unettomuus on toissijaista taustalla olevaan sairauteen, psyykkiseen tai somaattiseen sairauteen. Unettomuuden diagnoosin tulisi perustua syndroomaan ja etiologiseen tunnistamiseen, anamneesiin, kliiniseen kuvaan, ammatin kronobiologiseen stereotypiaan ("pöllö", "kirkko") (vuorotyö, mannertenväliset lennot), kansallisiin ominaisuuksiin, psykologiseen testaukseen ja polysomnografiaan. tiedot.

Unettomuus on nukahtamisen ja unen keston häiriö. Hoidon ensisijaisena tavoitteena on löytää, poistaa tai vähentää unettomuuden aiheuttajaa ilman vahvoja unilääkkeitä, jolloin ne jäävät "viimeiseksi keinoksi". Tuntemattomasta unettomuuden syystä hoito alkaa hygienian ja unirytmin parantamisella, stressaavien, jännittävien (kahvi, alkoholi) ja unta häiritsevien (melu, kirkas valo) tekijöiden eliminoimalla. Nämä menetelmät ovat usein tehokkaampia kuin unilääkkeet.

2. Hypersomnia

Hypersomnia, toisin kuin unettomuus, ilmenee lisääntyneenä päiväsaikaan uneliaisuuden muodossa, mutta ilman nukahtamiskohtauksia ja katapleksiaa. Tämä oireyhtymä unihäiriönä tulee erottaa muista kohtauksellisista oireista (mukaan lukien tajunnan menetys).

Hypersomnia voi olla unihäiriöiden, mielenterveyden, neurologisten ja somaattisten sairauksien oireyhtymä. Päiväunisuus voi olla terveillä ihmisillä jaksoittainen ohimenevä ilmiö (ylikuormituksen, stressin, väsymyksen jälkeen), mutta krooninen, toistuva, työtä ja opiskelua häiritsevä uneliaisuus on jo vakava lääketieteellinen ongelma. Hypersomnia muun tyyppisissä unihäiriöissä - voi liittyä unettomuuteen, levottomat jalat -oireyhtymään, uniapneaan yöunihäiriöiden seurauksena. Näissä tapauksissa on pääasiassa tarpeen hoitaa tämäntyyppistä unihäiriötä, noudattaa unihygieniatoimenpiteitä ja pyrkiä välttämään päiväsaikaan.

päiväunet. Hypersomnia tehokkaalla ja psyykkisiä häiriöitä- liittyy pääasiassa masennukseen, kun yöunet eivät riitä, päivällä havaitaan uneliaisuutta. Hypersomnia kanssa somaattiset sairaudet- ominaista sairauksille, jotka aiheuttavat kroonisen iskemian tilan: sydämen vajaatoiminta, hengitysvajaus. Hypersomnian hoitoon suositellaan psykostimulantteja, mutta näiden lääkkeiden käyttöön liittyy suuri riski, koska riippuvuutta esiintyy, psykoosia, paranoidista tilaa voi kehittyä.

3. Uniapnea

Uniapnea kuuluu häiriöiden ryhmään, jotka voivat johtaa unen aikana kuolemaan ja joissa hengitys pysähtyy toistuvasti ja veren hapettuminen häiriintyy. Hengityspysähdysjaksot voivat kestää 10 sekuntia tai kauemmin ja toistua jopa 30 kertaa yön aikana. Aikuisilla havaitaan tukehtumista unen aikana ja voimakasta kuorsausta sekä liiallista motoriikkaa

aktiivisuus, sydämen rytmihäiriöt; valveilla ollessa - aamupäänsärky, päiväaikainen uneliaisuus, masennus, seksuaalinen toimintahäiriö. Lapsilla kuorsaus on vähäistä, vain hengityksen pidättämistä havaitaan valveillaoloaikana - suun kautta hengittäminen. Uniapneaa on kahta tyyppiä: sentraalinen uniapnea ja obstruktiivinen uniapnea.

Kuorsaus on eräänlainen uniapnea.

Kuorsaus on hyvin yleinen unissa. Se johtuu siitä, että kurkun lihakset rentoutuvat ja kieli ja leuka liukuvat hitaasti taaksepäin, mikä tukkii jo tukkeutuneen ilmavirran nenän läpi ja pakottaa meidät hengittämään suun kautta.

Taipumus kuorsata lisääntyy iän myötä. Voimakasta kuorsausta esiintyy syvän hidasaallon unen aikana ja vähenee tai katoaa REM-unen aikana. Koska kuorsausta esiintyy, kun ihminen makaa selällään, lihavilla ihmisillä tulisi olla erityinen taipumus kuorsata: heidän ruumiinsa saa heidät nukkumaan enemmän selällään ja kurkunpään ylimääräinen rasvakudos lisää tärinää.

Kuorsauksen syynä voivat olla ylähengitysteiden sairaudet, kuten allergiat, poskiontelotulehdus ja jopa vuotava nenä. Lapsilla sama vaikutus voi aiheuttaa laajan tonsilliitin. Joskus kuorsaus aiheuttaa ajoittain hengenahdistusta unen aikana. Vastaavaa sairautta kutsutaan "uniapneaksi". Yön aikana on jopa useita satoja hengenahdistuksia. Jokainen niistä kestää muutaman sekunnin, poikkeustapauksissa jopa kaksi minuuttia. Näinä hetkinä henkilö alkaa pyöriä ja hakkaa levottomasti, ikään kuin kouristuksina, mutta ei yleensä herää. Jatkettaessa hengitykseen liittyy kovaa, räjähtävää kuorsausta. Apnea on yleisempää yli 40-vuotiailla miehillä.

Sairaudella on kaksi seurausta. Ensinnäkin päivän aikana potilaat tuntevat vakavaa uneliaisuutta, joka johtuu unen puutteesta, joka johtuu toistuvasta hengityksen pidätyksestä. Toiseksi hengitystaukojen aikana veren happitaso laskee, mikä aiheuttaa hapenpuutetta kehossa. Tämä puolestaan ​​​​ aiheuttaa paineen nousun pienessä (keuhko) verenkierrossa ja sydämen rytmihäiriön.

Kuorsauksen todennäköisyys pienenee huomattavasti, jos nukut kyljelläsi selällään. Kuorstajan kannattaa laittaa iso tyyny korkealle päänsä alle. Vahvistaa pehmeän kitalaen lihaksia

on hyödyllistä lausua ääni "ja" samalla kun kiristää niskan lihaksia.Lihaville ihmisille tehokkain tapa päästä eroon kuorsauksesta on laihdutus. Erityisen vaikeissa tapauksissa kuorsaajan nukkuvan pyjaman selkään ommellaan kova pallo, jotta henkilö ei voi makaa selällään. Kroonista kuorsausta voidaan hoitaa ei-nielun plastiikkaleikkauksella, kirurgisella toimenpiteellä, joka kiristää pehmeän kitalaen ja nielun kudoksia. Mahdollisia sivuvaikutuksia ovat äänen sointitason muutos.

4 Narkolepsia

Tämän tyyppiselle unihäiriölle on ominaista vastustamaton uni ja muut kohtausten kaltaiset ilmenemismuodot. Tämän tilan päämekanismi on retikulaarimuodostelman nousevien säikeiden toimintahäiriö ja univaiheiden järjestyshäiriöt.

Klassinen narkolepsiaoireiden tetradi:

Liiallinen päiväaikainen uneliaisuus, johon liittyy unikohtauksia Katapleksia on äkillinen asentolihaksen sävyn menetys, johon liittyy voimakkaita tunteita.

Hypnagogiset hallusinaatiot ovat eläviä, unen kaltaisia ​​näkyjä unen alussa tai lopussa.

Unihalvaus - kyvyttömyys liikkua useita minuutteja heräämisen jälkeen tai ennen nukahtamista (harvemmin).

Narkolepsialle ja katapleksialle on ominaista laaja erotusdiagnoosi: hysteria, masennus, krooninen väsymysoireyhtymä, uniapnea, liikalihavuus, sydänsairaudet, kilpirauhasen vajaatoiminta, huume- ja päihteiden väärinkäyttö, alkoholismi, keskushermoston orgaaniset vauriot. Narkolepsian hoidossa psykostimulantteja määrätään estämään uneliaisuutta ja nukahtamista. Useammin käytetty kofeiini, ginseng, joskus psykotrooppiset lääkkeet.

5. Unettomuus

Unettomuus on unihäiriö, joka vaikeuttaa nukahtamista lyhyt aika uni tai unen puute sen jälkeen, levon tunne.

Unettomuus ilmenee yöunen keston lyhenemisenä, myöhään nukahtamisena, varhaisena heräämisenä ja toistuvina unen keskeytymisenä yön aikana. Unettomuuden aiheuttama uni häiriintyy myös laadullisesti - siitä tulee pinnallisempaa, syvän unen kesto lyhenee, suhde unen ja unettoman unen vaiheen välillä häiriintyy.

Unettomuutta esiintyy neuroosien, joidenkin sydän- ja psyykkisten sairauksien, hermoinfektioiden sekä aivomuodostelmien vaurioiden yhteydessä, jotka säätelevät oikeaa unen ja hereilläoloa vuorottelua. Terveillä ihmisillä unettomuus voi ilmaantua fyysisen tai henkisen ylikuormituksen, väsymyksen, voimakkaiden tunteiden jne. jälkeen. Unihäiriötä voidaan joissakin tapauksissa pitää väsymysmekanismien rikkomuksena. I.P. Pavlov osoitti, että uni tapahtuu riittämättömän tai yksitoikkoisen afferenttien impulssien puuttumisen seurauksena, riippuen aivorungon kaudaalisesta osasta aivokuoreen sijaitsevien uniperäisten ja aktivoivien järjestelmien toimintatilasta.

Kaikissa unettomuustapauksissa hyvin tärkeä noudattaa tiukasti työ-, lepo- ja ruoansaantiohjelmaa, lisää fyysistä aktiivisuutta järkevästi (terapeuttiset harjoitukset, kävelyt, fyysisen aktiivisuuden lisääminen; kävelyt ennen nukkumaanmenoa). Hyödylliset lämpimät kylvyt, kuumat jalkakylvyt; jos mahdollista, psykotraumaattiset tilanteet tulee eliminoida ja luoda normaalit uniolosuhteet.

5. Letargia

Käännetty kreikaksi - hysteerinen uni, "pieni elämä", kuvitteellinen kuolema. Patologisen unen tila, jossa elämän fyysiset ilmentymät heikkenevät enemmän tai vähemmän, elämän fyysiset ilmentymät heikkenevät liikkumattomalla tavalla, liikkumattomuus, aineenvaihdunta heikkenee merkittävästi ja ääni- ja kipuärsykkeisiin reagoiminen heikkenee tai puuttuu. . Letargian syitä ei ole tarkasti selvitetty.

Vaikeissa, harvoissa letargiatapauksissa on todellakin kuva kuvitteellisesta kuolemasta: iho on kylmä ja kalpea, pupillit eivät reagoi, hengitystä ja pulssia on vaikea havaita, voimakkaat kivuliaat ärsytykset eivät aiheuta reaktiota. Useiden päivien ajan potilaat eivät juo, eivät syö, virtsan ja ulosteiden erittyminen pysähtyy, paino laskee, nestehukka tapahtuu.

Letargian hyökkäykset - useista tunteista useisiin päiviin ja jopa viikkoihin. Kuvataan erilliset havainnot pitkäaikaisesta letargisesta unesta, jossa on jäljellä mahdollisuus syödä ja suorittaa muita fysiologisia toimia.

Joten esimerkiksi Ranskassa nelivuotias tyttö, jolla oli sairas hermosto, pelästyi jostain ja pyörtyi, ja sitten vaipui letargiseen uneen, joka kesti 18 vuotta keskeytyksettä. Hänet vietiin sairaalaan, jossa häntä hoidettiin ja ruokittiin huolellisesti; Tämän ansiosta hänestä kasvoi aikuinen tyttö. Ja vaikka hän heräsi aikuisena, hänen mielensä, kiinnostuksen kohteet ja tunteet pysyivät samoina kuin ennen monen vuoden unen alkamista. Joten herättyään letargiasta tyttö pyysi nukkea leikkiäkseen.

Tutkimustulokset

Selvittääkseni, vaikuttavatko unen laatu ja kesto koululaisten suoritukseen, tein kyselyn, joka sisälsi seuraavat kysymykset:

Miten sinä nukut? (hyvä, ok, huono)

Mihin aikaan yleensä menet nukkumaan?

Kuinka paljon nukut keskimäärin päivässä?

Nukutko päivällä?

Mikä mielestäsi vaikuttaa uneen?

Kärsitkö unettomuudesta?

Kärsitkö vastustamattoman unen tilasta?

Kuorsaatko nukkuessasi?

Näetkö unta?

Millaisia ​​unia haaveilet usein - positiivisia vai negatiivisia?

Haastateltiin yhteensä 55 henkilöä, kaikki 7-10 luokkien oppilaat.

Tutkimuksen tulokset olivat seuraavat:

51% nukkuu hyvin, 42% nukkuu hyvin, 7% nukkuu huonosti

45 % - mene nukkumaan ennen klo 00.00, 42 % - klo 00.00, 13 % - klo 00.00 jälkeen

42% - nukkuu keskimäärin 6-7 tuntia, 31% - 8 tuntia. 27% -9-10 tuntia

65 % nukkuu päivällä, 35 % ei nuku

64 % uskoo, että heidän tunnetilansa vaikuttaa unen laatuun, 9 % - väsymys,

27 % uskoo, ettei mikään vaikuta

24 % kärsii unettomuudesta, 76 % ei

36% - kärsii vastustamattoman unen tilasta, 64% - ei kärsi

4 % kuorsaa nukkuessaan, 96 % ei kuorsaa

98% haaveilee, 2% ei unta

62% - positiivisia unia, 20% - negatiivisia, 18% - molempia yhtä paljon

Joten tutkimuksen ansiosta pystyin toteamaan, että monilla lukiolaisilla on ongelmia unen laadun ja keston kanssa ja tunnistaa tämän laadun ja akateemisen suorituskyvyn riippuvuuden, ja se on seuraava - lapsilla, jotka nukkuvat alle 8 tuntia päivässä, akateeminen suorituskyky on huonompi kuin niillä, jotka nukkuvat 9-10 tuntia.

Terveellisen unen vinkkejä

Tiedemiehet ovat osoittaneet, että melkein kaikkien ihmisten täytyy nukkua vähintään 9 (eikä 8, kuten aiemmin luultiin) tuntia päivässä. Ja kun otetaan huomioon jatkuva stressi, nopea elämäntahti ja kaikki teknisen kehityksen ilot, tällainen unikiintiö on yksinkertaisesti välttämätön henkilölle.Niin, Mikä tekee nukkumisestamme paremman ja mukavamman? Mitä sinun huoneessasi pitäisi olla?

Älä pidä musiikkikeskuksia, televisioita ja muita vastaavia laitteita huoneessa. Ne ovat haitallisen sähkömagneettisen säteilyn lähteitä ja vaikuttavat huonosti uneen.

Sänkyä tulee käyttää vain nukkumiseen: työ, lukeminen ja puhuminen estävät kehoa rentoutumasta. On hyvä, jos sänky sijaitsee sängynpäädyssä pohjoiseen.

Kun ihminen nukkuu pää pohjoiseen, verenpaine laskee merkittävästi ja uni syvenee. Patjan tulee olla kohtalaisen kiinteä - tämä tekee hyvää selkärangalle, vartalo on suorassa asennossa yöllä eikä puutu, ei väsy. Yritä tottua nukkumaan mahdollisimman matalalla tyynyllä. Älä missään tapauksessa käytä suurta tyynyä, joka on tiukasti täytetty höyhenillä. Tässä tapauksessa pää on jatkuvasti epäluonnollisesti taivutetussa asennossa, mikä voi johtaa päänsärkyyn ja selkärangan ongelmiin. Voit käyttää erityisiä muotoilevia tyynyjä. On suositeltavaa käyttää pehmeää puuvillaista alusvaatteita. Optimaalisen huoneen lämpötilan tulee olla noin 19 °C. On toivottavaa, että huone tuuletetaan etukäteen ennen nukkumaanmenoa. Hyvää unta edistävät kamomillan, teepuun, mandariinin lehtien ja kehäkukan eteeriset öljyt, kävely.

III . Johtopäätös

Tutkimuksessani pohdin yksityiskohtaisesti kysymystä unen fysiologisista mekanismeista; hänen eri tyyleistään; tavoista käsitellä unihäiriöitä jne.

Tulin siihen tulokseen, että uni on välttämätöntä aivojen normaalin toiminnan palauttamiseksi pitkän valveillaoloajan jälkeen. Myös unen puute johtaa asteittaiseen henkisen toiminnan heikkenemiseen ja jatkuvaan tunnehäiriöt: henkilöstä tulee ärtyisä ja arvaamaton.

Ja lopuksi haluan todeta, että uni on ehdottoman välttämätön olennainen osa ihmisen elämää, jonka fysiologinen merkitys on levätä keho, vahvistaa motorisia toimintoja, muistia ja lujittaa taitoja. Unihäiriöt aiheuttavat väsymystä, heikkoutta, kiihtyneisyyttä, motoristen toimintojen estymistä, keskittymiskyvyn heikkenemistä.

Bibliografia

1. Väsymys: kuinka palauttaa voimaa / Per. englannista. PÄÄLLÄ. Kirilenko. Alla. kaikki yhteensä toim. A. A. Skoromets. - Pietari: "Norint", 2000. - 80 s.

2. Birah Alfred: Voitto unettomuudesta. Per. hänen kanssaan. M., "Knowledge", 1979.

3. Ivanchenko V. A.: Iloisuutesi salaisuudet. - M.: Knowledge, 1988. - 288 s.

4. Suosittu lääketieteellinen tietosanakirja. Ch. toim. B.V. Petrovski. - M.: "Neuvostoliiton tietosanakirja", 1979. - 704 s.

5. Bemig U.: Itsehoito unettomuuteen, stressiin ja neurooseihin. - Minsk: Polymya, 1985.

6. Kosilov S.A., Leonova L.A.: Ihmisen suorituskyky ja tärkeimmät tavat parantaa sitä. - M.: Lääketiede, 1974.

7. Amosov N.M.: Mietteitä terveydestä.

8. Sviridonov G. M.: Terveyden lähteet

Leninsky piiri MBOU lukio nro 136 biologian osasto Saprykina Sofia Sergeevna Sukhova Alexandra Evgenievna luokka 9

Novosibirsk 2010 SISÄLTÖ I. Johdanto………………………………………………………………….35 II. Teoreettinen tutkimus. 1. Nuku. Unitoiminnot………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………. .................. ....6 3. Ihmisen yöunen rakenne ..………………………………… ..7 4. Unen vaiheet……………………………… ………………………………………………………………………………. .........7 5. Tarvittava unen kesto…………… ………………………7 6. . Unen fysiologia……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …… …..….911 8. Unelmatyypit………………………………………………………1113 9. Uniasennot………………………… … ………………………………….....1314 10. Työskentele vaikeissa ja epätavallisissa olosuhteissa…………….……….……………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………15 III. Käytännön opinnot……………………………………… 1620 Johtopäätös…………………………..………………………………………………… Johtopäätös……………………………………………………………..…….21 Lähteet…………………………………………..… …… ………22 2

I. Johdanto. "Elämä ja unelmat, saman kirjan sivut" Arthur Schopenhauer 1. Asian relevanssi. Sen opiskeluhistoria. Muinaisista ajoista lähtien unet ovat olleet jotain hämmästyttävää ihmiskunnalle. Jopa 2000-luvulla, jolloin ihmiset ovat saavuttaneet niin hämmästyttävää teknologista kehitystä, lentäen kuuhun ja valloittaneet ulkoavaruuden, unelmat eivät ole menettäneet mystistä vetovoimaansa heille. Unet ovat edelleen meille mysteeri, joka antaa meille onnen tunteen ja tuntemattoman pelon ja unelmien mysteerin. Yleensä jaamme unelmamme hyviin ja huonoihin. Luonnollisesti, kun olemme nähneet huonon unen, pidämme sitä huonona enteenä ja päinvastoin. Niin sanotut modernit "tutkijat" pilkaavat uskoa unelmiin sanoen, että se ei ole muuta kuin taikauskoa. Mutta on myös monia kiinnostuneita tutkijoita, erityisesti läntiset maat kuten Yhdysvallat, joka on jo edistynyt merkittävästi teknologisessa kehityksessä, jossa unelmat ovat mielenkiintoinen tutkimuskohde modernin tieteen näkökulmasta. Usein tapahtuu, että jos henkilö ei pysty ratkaisemaan jotain hänelle erittäin tärkeää asiaa päivän aikana, vastaus tulee unessa. Historiassa on tapauksia, joissa sellaisilla unelmilla oli todella suuri merkitys. Mendelejev näki unta, jossa hänellä oli taulukko, jossa kemialliset alkuaineet oli järjestetty nousevaan järjestykseen niiden atomipainon mukaan. Ihmiset viettävät noin kolmanneksen elämästään nukkuen, mutta unen tutkijat eivät vieläkään tiedä, mitä se tarkoittaa. Siksi tiedemiehet ovat monien vuosien ajan yrittäneet selvittää unen merkitystä ihmiselämälle. Mitä tiedämme unesta? Unen aikana lepäämme, saamme voimaa ollaksemme vahvoja ja energisiä aamulla. Mutta jos unen tarkoitus ihmisen elämässä olisi vain lepo, niin luonto löytäisi parhaan vaihtoehdon, tehokkaamman ja turvallisemman tavan rentoutua kuin täydellinen lopettaminen voimakkaasta toiminnasta niin pitkäksi ajaksi. Loppujen lopuksi nukkuvan ihmisen puolustuskyvyttömyys on kiistaton ... Tämä tarkoittaa, että unen tarkoitus elämässämme ei ole vain levätä. Tämän ajatuksen vahvistaa toinenkin omituisuus. Uni on syklistä ja ihmiskehon rentoutumis- ja lepojaksot vuorottelevat ns. REM-unen vaiheiden kanssa, johon liittyy voimakas unen nousu.

aivojen toiminta (kiinnitetty elektroenkefalogrammilla). Ja aivojen tila tämän vaiheen aikana ei sovi levon käsitteen kanssa. Tiedetään, että yöunen aikana hikoilemme aktiivisesti, emmekä ollenkaan siksi, että peiton alla on kuuma. Yhdessä hien kanssa kehosta poistuvat myrkyt. Itseparannukseen tarvittavat aineet toimitetaan sairaille soluille, ja epäonnistuessa solu yksinkertaisesti kuolee ja tilalle ilmestyy uusi. Unen aikana iho uusiutuu. Eli unessa keho palauttaa itsensä! Valitettavasti suurin osa lapsista ja aikuisista nukkuu vähemmän kuin haluaisi. Muodostuu "univelka". Mitä enemmän viivyttelet tämän velan palauttamista, sitä nopeammin väsyt päivän aikana, sinusta tulee ärtyisempi, vähemmän tarkkaavainen tiellä (jos ajat). Nukkumisnopeus terve ihminen- kello 8. Kuitenkin yksilöllisistä ominaisuuksista, iästä, kuormituksista riippuen se vaihtelee huomattavasti. Mutta voimme ehdottomasti sanoa: ihmisen tulisi nukkua vähintään 5 tuntia päivässä. Keskushermoston riittävän pitkä lepoaika on tärkein tekijä terveen vanhuuden saavuttamisessa. Pysyäksesi tehokkaana vanhemmalla iällä on tarpeen suojata hermostoasi koko elämäsi ajan, seurata jatkuvasti sen lepoa. Ja vain terve uni voi tarjota todellista lepoa. Uni on myös tarpeellinen ihmisille, koska se on keino suojella kehoa ylikuormitukselta. Kuten nälkä aiheuttaa ruuan tarpeen, väsymys aiheuttaa unta. Ihminen voi elää ilman ruokaa jopa kolme viikkoa. Mutta kolme viikkoa ilman unta johtaisi vakaviin henkisiin ja fyysisiin häiriöihin. Ihmisellä on erilaisia ​​hallusinaatioita. Hän esimerkiksi näkee kuinka seinät ja lattia alkavat "kävellä", hän kuulee koirien haukkumista, autojen melua, ihmisten ääniä jne. Toisaalta joihinkin psyykkisiin sairauksiin liittyy vakavia unihäiriöitä. Unen avulla energiaintensiivisimmät elimemme sammuvat hetkeksi. Joten aivot vievät vain 2% kehosta ja kuluttavat jopa 20% energiastaan. Siksi keholle on kannattavampaa sammuttaa se 810 tunniksi kuin syödä täysin 56 kertaa päivässä. Unen merkitys ihmisen elämässä on siis kehon energian säästäminen! Kyllä, mutta ei aivan. Mielenkiintoisinta unessa on kyky hidastaa merkittävästi aineenvaihduntaa säilyttäen samalla korkeatasoinen reaktioita ympäristöön. Esimerkki tästä on vanhempien kyky herätä heti, kun heidän lapsensa alkaa vinkua, kun samat vanhemmat nukkuvat rauhassa, vaikka ympärillä riehuisi myrsky. Toinen esimerkki on, että eläimet menevät lepotilaan ja säästävät energiaa, jota he tarvitsevat päästäkseen lämpimiin paikkoihin. On havaittu, että jos ihminen nukkuu raittiissa ilmassa, niin unen kesto lyhenee noin tunnilla. On ihmisiä, jotka tarvitsevat hyvin vähän aikaa nukkumiseen. Joten Pietari I vietti enintään 5 tuntia nukkumassa, V. 4

Edison oli hieman yli 2 tuntia, ja Napoleon tarvitsi vähän nokoset tunteakseen olonsa hyvin levänneeksi. "Unitieteen" perustaja oli M. M. Manasseina (1843-1903), fysiologi I. R. Tarkhanovin opiskelija ja yhteistyökumppani, joka 1870-luvulla. pennuilla tutki unen merkitystä keholle. Analysoidessaan tuloksiaan Manasseina tuli siihen tulokseen, että uni on keholle tärkeämpää kuin ruoka sen vaiheet ja merkitys ihmiselle. Siksi aihe "Sleep and Dreams" kaikella tutkimuksellaan ja suurella määrällä materiaalia kirjallisuudessa ja lehdistössä herättää edelleen huomiomme. Meille tämän aiheen tutkimisen ongelmana ei ollut vain ristiriitaisen tiedon etsiminen unesta kirjallisuudesta ja Internetistä, vaan myös vastauksen löytäminen kysymykseen: ilmestyykö uni- ja uniasioissa kuvioita opiskelijoilta kysyttäessä. meidän koulusta. Valitsimme kyselyyn 510 luokan oppilasta. Vastaajia oli yhteensä yli 200 henkilöä. Heille tarjottiin kyselylomake, joka koostui 10 mielestämme merkittävimmästä kysymyksestä. 2. Työn tarkoitus ja tehtävät. Työmme tarkoituksena oli löytää vastaus kysymykseen: onko koulumme oppilaiden unen ja unien alalla kuvioita. Tämän ongelman ratkaisemiseksi asetimme itsellemme seuraavat tehtävät: 1) Lue populaaritieteellistä kirjallisuutta unesta ja unista; 2) Teimme koululaisten keskuudessa kyselyn meitä kiinnostavista aiheista; 3) Vertasimme osaamistamme vastaajien vastauksiin. Työn aikana esitimme useita työhypoteesia: A. Tiedemiesten tutkimustulokset ovat luonteeltaan tilastollisia, eikä niitä voida vahvistaa vain kyselemällä hyvin suurta määrää ihmisiä. B. Tarpeeksi rajoitettu määrä vastaajia tunnistamaan yleisiä malleja B. Kyseenalaistamalla ei yleensä pystytä antamaan täydellistä kuvaa opiskelijoiden uni- ja unekavoista. Oletamme, että kouluikäisten uneen vaikuttavat suuresti ulkoiset tekijät: ympärillä tapahtuvat tapahtumat, rituaalit, olosuhteet, kesto 5

II Teoreettinen opiskelu. Uni on luonnollista fysiologinen prosessi pysyä tilassa, jossa aivotoiminta on vähimmäistasoa ja reaktio ympäröivään maailmaan on heikentynyt, mikä on ominaista nisäkkäille, linnuille, kaloille ja joillekin muille eläimille, mukaan lukien hyönteisille (esimerkiksi hedelmäkärpäset). Lisäksi sana "nukkua" viittaa niihin fantastisten kuvien sarjoihin, jotka henkilö muistaa unen päätyttyä. Unta ei pidä sekoittaa keskeytettyyn animaatioon (lepotilaan). Nukahtaminen Välittömästi ennen nukkumaanmenoa ilmaantuu uneliaisuus, aivotoiminnan lasku, jolle on tunnusomaista: A) tajunnan tason lasku; haukotus; B) aistijärjestelmien herkkyyden heikkeneminen; C) sydämen lyöntitiheyden lasku, rauhasten eritystoiminnan väheneminen (sylkisilmät, silmäluomien tarttuminen). 1. Unen toiminnot 1. Uni tarjoaa keholle lepoa. 2. Unella on tärkeä rooli aineenvaihduntaprosesseissa. Ei-REM-unen aikana kasvuhormonia vapautuu. REM-uni: hermosolujen plastisuuden palauttaminen ja niiden rikastaminen hapella; proteiinien ja neuronien RNA:n biosynteesi. 3. Uni edistää tietojen käsittelyä ja tallentamista. Uni (erityisesti hidas uni) helpottaa tutkitun materiaalin lujittamista, REM-uni toteuttaa alitajuisia malleja odotettavissa olevista tapahtumista. Jälkimmäinen seikka voi toimia yhtenä syynä deja vu -ilmiöön. 4. Uni on kehon sopeutumista valaistuksen muutokseen (päivänvalo). suun limakalvo; kyynelten kuivuus → → polttava tunne 6

5. Uni palauttaa immuniteetin aktivoimalla T-lymfosyyttejä, jotka taistelevat vilustumista ja virustauteja vastaan. 2. Unen mekanismit. Hitaassa unessa aivosolut eivät sammu eivätkä vähennä aktiivisuuttaan, vaan rakentavat sen uudelleen; Paradoksaalisen unen aikana useimmat aivokuoren hermosolut toimivat yhtä intensiivisesti kuin aktiivisimman hereilläoloajan aikana. Molemmilla unen vaiheilla on siis tärkeä rooli elämässä, ne ilmeisesti liittyvät edellisessä hereillä saatujen aivotoimintojen palautumiseen jne., mutta mikä tämä rooli tarkalleen ottaen on, jää epäselväksi. tiedon käsittely, 3. Ihmisen yöunen rakenne. Luonnollinen uni sisältää kaksi toisistaan ​​poikkeavaa tilaa (vaihetta) kuten valveillaolo, ei-REM-uni (hidasaaltoinen, ortodoksinen, synkronoitu, rauhallinen, teleencefaalinen uni, uni ilman nopeita silmän liikkeitä) ja REM-uni (paradoksaalinen, epäsynkronoitu, aktivoitu). , rombencefaalinen, uni nopeilla silmäliikkeillä). Nukahtaessaan ihminen syöksyy hitaasti uneen, käyden peräkkäin läpi 4 vaihetta: 1) uneliaisuus; 2) pinnallinen uni; 3) kohtalaisen syvä uni; 4) syvä uni. Ihmiselle, kuten myös suurimmalle osalle maapallon eliöille, jotka elävät vuorokautista elämäntapaa, aktiivisuus- ja valveillaoloaika vastaavat päivänvaloa, kun taas lepo- ja unijakso vastaa pimeyttä. Tällainen aktiivisuuden ja levon jakautuminen vuorokaudenajan mukaan ihmisillä on kehittynyt sen evoluutiokehityksen aikana olosuhteissa, joissa Aurinko valaisee Maata säännöllisesti. 4. Unen vaiheet. Hidasaaltouni (hidasaaltouni, ortodoksinen uni)  Ensimmäinen vaihe. Uneliaisuus, johon liittyy uneliaisia ​​päiväunelmia, absurdeja tai hallusinogeenisiä ajatuksia ja joskus hypnagogisia kuvia (unimaisia ​​hallusinaatioita). Tässä vaiheessa voi intuitiivisesti ilmaantua ideoita, jotka edistävät tietyn ongelman onnistunutta ratkaisua tai illuusiota niiden olemassaolosta. 7

 Toinen vaihe. Tässä vaiheessa ilmaantuvat niin sanotut "unikarat", joiden ilmaantumisen myötä tietoisuus sammuu; karojen välisissä tauoissa (ja niitä esiintyy noin 2-5 kertaa minuutissa) on helppo herättää ihminen. Havaintokynnykset nousevat. Herkin analysaattori on kuulo (äiti herää lapsen itkuun, jokainen herää nimensä nimeämiseen).  Kolmas vaihe. Sille on ominaista kaikki toisen vaiheen ominaisuudet, mukaan lukien "unikarojen" läsnäolo.  Neljäs vaihe. Syvin uni. Kolmas ja neljäs vaihe yhdistetään usein nimellä deltasna. Tällä hetkellä on erittäin vaikea herättää henkilöä; 80 % unista tapahtuu, ja juuri tässä vaiheessa unissakävely ja yökauhu ovat mahdollisia, mutta henkilö ei muista niistä juuri mitään.  Ensimmäiset neljä hidasaallon univaihetta vievät normaalisti 75-80 % kokonaisunijaksosta. Oletetaan, että hidas uni liittyy energiakustannusten palautumiseen. REM-uni (REM-uni, paradoksaalinen uni, nopeiden silmäliikkeiden vaihe tai lyhennettynä REM). Tämä on unen viides vaihe. Kleitman ja hänen jatko-opiskelijansa Aserinsky löysivät tämän vaiheen vuonna 1953. Tämä on samanlaista kuin hereillä oleminen. Samaan aikaan (ja tämä on paradoksaalista!) Tässä vaiheessa ihminen on täysin liikkumaton lihasten jyrkän laskun vuoksi. Silmämunat tekevät kuitenkin hyvin usein ja ajoittain nopeita liikkeitä suljettujen silmäluomien alla. REM:n ja unien välillä on selvä yhteys. Jos herätät nukkuvan ihmisen tällä hetkellä, 90 prosentissa tapauksista voit kuulla tarinan elävästä unesta. REM-unen vaihe syklistä sykliin pitenee ja unen syvyys pienenee. REM-uni on vaikeampi keskeyttää kuin hidas uni, vaikka juuri REM-uni on lähempänä valveillaoloa. REM-unihäiriöt aiheuttavat vakavampia mielenterveyshäiriöitä verrattuna ei-REM-unihäiriöihin. Osa keskeytyneestä REM-unesta tulee täydentää seuraavissa jaksoissa. Oletetaan, että REM-uni tarjoaa psykologisen suojan, tiedon käsittelyn, sen vaihdon tietoisuuden ja alitajunnan välillä. Ne, jotka ovat syntymästä asti sokeita, haaveilevat äänistä ja aistimuksista, heillä ei ole REM:ää. 5. Tarvitsemasi unen määrä Kuinka paljon unta todella tarvitset? Tämä luku aikuisille ja lapsille ei tietenkään ole sama. Unen kesto vastasyntyneillä, 8

aikuiset ja vanhukset ovat 12-16, 6-8 ja 4-6 tuntia päivässä, vastaavasti. Siten on olemassa yksilöllinen, henkilökohtainen tuntinormi, joka kaikkien on tiedettävä. On havaittu, että jos ihminen nukkuu raittiissa ilmassa, niin unen kesto lyhenee noin tunnilla. On ihmisiä, jotka tarvitsevat hyvin vähän aikaa nukkumiseen. Kuten olemme nähneet, mitä vanhempia lapset ovat, sitä vähemmän he tarvitsevat aikaa nukkua. Monet tutkijat väittävät myös, että iän myötä ihminen tarvitsee vähemmän aikaa nukkua. 6. Unen fysiologia Unen aikana anabolisten prosessien taso lisääntyy ja katabolia vähenee. Nukkuminen tapahtuu normaalisti sykleissä, noin 24 tunnin välein, vaikka ihmisen sisäinen kello käy yleensä 24,5-25,5 tunnin syklillä. Tämä sykli määritellään uudelleen joka päivä, jonka tärkein tekijä on valotaso. Hormoni melatoniinin pitoisuus riippuu luonnollisen valon kierrosta. Melatoniinitason nousu aiheuttaa vastustamattoman unenhalun. Yöunen lisäksi joissakin kulttuureissa on fysiologisesti määrätty lyhytaikainen päiväuni - siesta. Jossain määrin uni on ihmiselle tärkeämpää kuin ruoka. Ihminen voi elää ilman ruokaa noin 2 kuukautta. Ilman unta ihminen voi elää hyvin vähän. Tutkijat eivät ole tehneet tällaisia ​​​​kokeita, mutta tämä vahvistaa teloituksen, joka suoritettiin muinaisessa Kiinassa. Ihmiset, jotka menettivät unen tällaisen teloituksen aikana, eivät eläneet pidempään kuin 10 päivää. Silti tutkijat suorittivat kokeita, joiden aikana henkilö menetti unen, mutta näiden kokeiden aikana he yrittivät selvittää kunkin unen vaiheen merkityksen. Henkilö herätettiin tietyssä univaiheessa, jonka jälkeen hän nukahti uudelleen. Kaikki tulokset tallennettiin erityisillä laitteilla. On havaittu, että REM-unen puute johtaa siihen, että henkilöstä tulee hajamielinen, aggressiivinen, hänen muistinsa heikkenee, epämääräisiä pelkoja ja hallusinaatioita syntyy. Tutkijat ovat päätyneet siihen, että REM-unen aikana kehossa tapahtuu erilaisia ​​prosesseja, joiden tarkoituksena on palauttaa hermoston toimintoja. 7. Unihäiriöt. Kirjallisuudessa on useita unipatologian luokituksia. Merkittävimmät ja havaittavimmat ovat insomia (unihäiriö) ja hypersomia (vastustamaton patologinen uneliaisuus). 9

 Unettomuudet (dyssomniat) - yöunen häiriöt. Esimerkki: unettomuus. Syyt: neuroosi, psykoosi, orgaaninen aivovaurio (enkefaliitti, epilepsia), somaattiset sairaudet.  Hypersomnia (vastustamaton patologinen uneliaisuus). Esimerkkejä: narkolepsia, letargia.  Parasomniat. Syy: neuroosi. Esimerkkejä: (unissakävely/unissakävely), epileptiset kohtaukset jne. hampaiden narskuttelu, somnambulistiset painajaiset,  Unettomuus (unettomuus) on sairaus, jolle on ominaista kyvyttömyys nukahtaa pitkäksi aikaa yöllä. Unettomuudesta kärsivät ihmiset eivät yleensä pysty sulkemaan silmiään muutamaksi minuutiksi, heittelemään ja kääntämään eivätkä löydä sitä asentoa, johon he voivat nukahtaa. uni, Unettomuuden syyt Terveellä ihmisellä tilapäinen unettomuus voi johtua liiallisesta hermostuneisuudesta tai neurotrooppisten lääkkeiden (fenamiini jne.) vaikutuksesta. Unettomuuden syyt määräävät sen hoidon taktiikan ja strategian. Usein unettomuus on vain mielenterveyden tai somaattisen sairauden ilmentymä. Unettomuuden diagnoosin tulee perustua kaikkien anamneesissa olevien tietojen analyysiin, kliinisen kuvan tulee sisältää yksittäisen kronobiologisen stereotypian (kuten "pöllö", "kiuru" tai "kyyhkynen") arviointi ja sen yhteensopivuus elämäntapa. Vuorotyöllä, lentomatkoilla aikavyöhykkeen muutoksella on negatiivinen vaikutus unen rakenteeseen. Kaikista unen tyypeistä mieleenpainuvimpia ja traumaattisimpia ovat painajaiset (ranskalaisesta Cauchemarista, sukua Marille) - ahdistunut uni, joka aiheuttaa paniikkia ja pelkoa. Yökauhuja pidetään ei-fysiologisena unihäiriönä ja niitä esiintyy pääasiassa REM-univaiheessa, jonka kesto vaihtelee muutamasta minuutista puoleen tuntiin. Painajainen päättyy yleensä pelokkaan heräämiseen, jota seuraa yleensä välittömästi unesta herääminen, joka liittyy tilan ja ajan tunteen palautumiseen. Painajaisten syinä pidetään ajattelemattomia, käsittelemättömiä ajankohtaisia ​​tapahtumia, traumaattisia kokemuksia, stressiä tai henkistä tai ruumiillista stressiä. Mytologiassa painajainen selitetään usein toistensa voimien toiminnalla. Esimerkiksi germaanisen mytologian haltiat olivat vastuussa unista ja heidän katsottiin syyllisiksi painajaisiin. Haltiat kuvattiin istumassa rinnallaan 10

nukkuminen luo epämiellyttävän paineen tunteen. Painajaisista tulee usein kirjallisten teosten ja kauhuelokuvien aihe - esimerkiksi "Painajainen Elm Streetillä". Unilääketieteellinen tutkimus osoittaa, että noin kolme neljäsosaa unen kerronnasta ja niihin liittyvistä tunteista on negatiivisia ja johtavat unisyklin katkeamiseen ja heräämiseen. Tämä tapahtuu keskimäärin kerran kuukaudessa. Painajaiset ovat harvinaisia ​​alle 5-vuotiailla lapsilla, yleisempiä lapsilla alemmilla luokilla(25 %:lla lapsista kerran viikossa) ja harvemmin 25–55-vuotiailla aikuisilla harvemmin. On yleisesti hyväksyttyä, että painajaiset johtuvat raskaan, erityisesti lihan, syömisestä ennen nukkumaanmenoa. Painajaisen oireita. Yleensä painajaisen muodossa oleva unelma saa selkeät juonimuodot - lisäksi unelmoija itse on juonen keskellä. Juoni kehittyy vainon muodossa, sarjana mahdollisia onnettomuuksia, joiden seurauksena on yleensä unelmoijan kuolema - mutta aivan viime hetkellä hän herää. Psykoanalyysissä painajainen selitetään unitilana, joka perustuu tukahdutettujen halujen voimakkaaseen tukahduttamiseen. Oireet, kuten paine rintakehässä, alistuminen jonkun toisen tahtoon ja herkät tuntemukset, katsotaan todisteeksi tästä väitteestä. Kirjallisuudessa on melko usein kuvaus toisesta unen letargian patologiasta (kreikkalainen ληθη - unohduksen joki antiikin kreikkalaisessa mytologiassa ja kreikkalainen αργια - passiivisuus) - kivulias tila, joka muistuttaa unta ja jolle on ominaista liikkumattomuus, reaktioiden puute ulkoiselle ärsytykselle ja kaikkien ulkoisten elämänmerkkien voimakkuuden voimakkaalle laskulle (ns. "pieni elämä", "kuvitteellinen kuolema"). Letarginen uni kestää yleensä useista tunteista useisiin viikkoihin ja harvoissa tapauksissa kuukausia. Se havaitaan myös hypnoottisessa tilassa. On olemassa versio, että Nikolai Gogolin unelias unelma erehdyttiin hänen kuolemaansa. Tähän johtopäätökseen päädyttiin, kun arkun sisävuorauksesta löydettiin uudelleenhautauksen aikana naarmuja, vuorauksen palaset olivat Gogolin kynsien alla ja ruumiin asentoa muutettiin ("käännettiin arkussa"). Tutkijat eivät kuitenkaan ota tätä versiota vakavasti. Nuoruudessa somnambulismi on yleistä (latinan kielestä somnus - uni ja ambulo - kävelen, vaeltelen) - unissakävely, kivulias tila, joka ilmaistaan ​​tiedostamattomina, ulospäin määrättyinä, joskus naurettavina tai vaarallisina unessa suoritetuina toimina, jotka eivät ole

muistetaan. Nukkuja voi tehdä erilaisia ​​liikkeitä ja joskus suorittaa monimutkaisia ​​​​toimia, puhua. Noin 40% hulluista aiheuttavat itselleen eriasteisia fyysisiä vahinkoja hallitsemattomien toimien vuoksi unessa. Harvinainen, aggressiivinen unissakävelymuoto voi saada arvaamattoman käänteen. Unissakävelijä voi olla väkivaltainen ihmisiä kohtaan, jotka yrittävät auttaa häntä tai vain estyvät tielle. Vanhentunut nimi - unissakävely, tulee myöhään latinan sanasta lunaticus - hullu, latinan sanasta luna - kuu. Termi "unissakävely" liittyy monien muinaisten kansojen ajatuksiin kuun syklien vaikutuksesta ihmisen psyykeen. 8. Unen lajikkeet. Tiedämme liian paljon unen fysiologisesta luonteesta tulkitaksemme unia, mutta monet tutkijat erottavat silti useita unen muotoja:  Kompensoiva. Nämä ovat unelmia, joissa kukistamme vihollisemme itsevarmasti, tulemme maailman hallitsijoiksi, asumme palatseissa, saamme sellaista, josta emme uskalla edes haaveilla tavallisessa elämässä. Näiden unelmien tehtävänä on tasapainottaa ihmisen henkistä tilaa, päästää irti kertyneestä alemmuuden, alemmuuden, loukkauksen tunteesta. Näin hermosto saavuttaa tarvittavan tasapainon. Päinvastainen vaihtoehto on myös mahdollista niinä aikoina, jolloin elämästä tulee poikkeuksellisen iloista, miellyttävää, täysin vapaata negatiivisista tunteista, unelmat saavat negatiivisen merkityksen. Ihminen näkee itsensä usein nöyryytettynä, tallattavana, unelmat jättävät tuskallisen ja masentavan vaikutelman  Luova. Yleensä kirjailijat, runoilijat, taiteilijat ja muut luovat persoonallisuudet näkevät tällaisia ​​unelmia. Heidän tietoisuutensa on jatkuvasti kiireinen etsiessään uusia juonia, hahmoja, näyttelijäliikkeitä, tämä prosessi ei pysähdy edes unessa. Kun otetaan huomioon, että tietoisuus vapautuu samalla täysin, luovat unet ovat usein poikkeuksellisen tuottavia. Joten esimerkiksi unessa Charles Dickens näki ensimmäisen kerran monet tulevien romaanien hahmoista; se oli unelma, joka antoi Robert Lewis Stevensonille idean tohtori Jekyllin ja herra Hyden oudosta tapauksesta, unet olivat inspiraation lähde Salvador Dalille, Giuseppe Tartinille ja monille muille. 12

 Todellinen. Nämä unet ovat suurimmaksi osaksi tavallisia muistoja, jotka kokevat uudelleen tapahtumia, jotka ovat jo tapahtuneet meille. Yleensä ne liittyvät ympäröivän maailman esineiden vaikutukseen, jonka henkilö alitajuisesti havaitsee unen aikana. Se voi olla kellon tikitystä, melua ikkunan ulkopuolella tai oven avautumista. Yleensä näillä unilla ei ole mitään merkitystä, elleivät ne ole toistuvia.  Toistuva. Jos unelma alkaa toistaa itseään riittävän usein, tämä on selvä osoitus jostakin ratkaisemattomasta ongelmasta. Alitajunta yrittää yhä uudelleen ja uudelleen kannustaa meitä eteenpäin, ohjata tietoisuuden voimia sen ratkaisuun. On vaikea sanoa, mikä tässä tai tuossa tapauksessa on ongelma. Löydät yleisimmät suositukset unelmakirjastamme:  Unelmat jatkuivat. Jos henkilöllä on unelmia, joilla on jatkoa, ne tulisi tulkita yhdeksi uneksi. Yleensä tällaisten unelmien kattava analyysi antaa sinun ymmärtää, mikä kiusaa henkilöä ja mikä on näiden ongelmien lähde ja kuinka ne voidaan poistaa. Yleensä toistuvat unet ovat luonteeltaan hyvin samanlaisia ​​kuin toistuvat unet.  Fysiologinen. Näiden unien sisällön määräävät ulkoiset olosuhteet, joissa nukkuja sijaitsee. Esimerkiksi kylmän tunne voi saada lumen ilmestymään uneen, pilvenpiirtäjän huipulta putoaminen on itse asiassa putoaminen sängystä, janon ja nälän tunteet voivat myös olla syynä vastaaviin uniin.  Varoitus. Nämä unet perustuvat pääsääntöisesti alitajuiseen tietoon tästä tai tuosta tosiasiasta ja alitajunnan yritykseen välittää tämä tieto tietoiselle. Esimerkiksi henkilö haaveilee ajavansa autoa, ja hänen jarrunsa epäonnistuvat yhtäkkiä. Asia on siinä, että alitajuisesti hän oli pitkään tuntenut, että oli aika tarkistaa jarrut, mutta arjen asiat ja huolet eivät antaneet tämän ajatuksen muodostua kokonaan. Unet perustuvat samaan mekanismiin, jossa löydämme kadonneen asian, joka heräämisen jälkeen osoittautuu todeksi: löydämme menetyksen täsmälleen siitä paikasta, jonka näimme unessa. Tässä tapauksessa kaikki selittyy myös sillä, että alitajuisesti huomasimme sen paikan, 13

jossa esimerkiksi oven avain pudotettiin, mutta jokin ulkoinen häiriö häiritsi meitä, ja tosiasia pysyi alitajunnan tasolla pitkään piilossa.  Profeetallinen. Ja tämä on salaperäisin ja käsittämättömin unelma. Ja ainoa asia, jonka heistä voidaan sanoa varmasti, on, että ne ovat olemassa. Muista: profeetalliset unet tulevat unen toisella puoliskolla, kun keho ja mieli ovat jo levänneet. Muista myös, että nuo unet eivät luultavasti ole profeetallisia, vaan ne ovat, kuten edellä on kuvattu, inspiraationa vieraista äänistä, haitoista ja muista ulkoisista syistä. Unet, joissa koet uudelleen menneisyyden tapahtumat, eivät myöskään ole profeetallisia.Psykologit tunnistavat useita uniasentoja, jotka voivat antaa tyhjentävän vastauksen moniin ihmisen mielentilaan liittyviin kysymyksiin ja antaa vastauksia vaikeisiin kysymyksiin. 9. Unen asennot.  SIKIÖN ASENTO Ulkoiset ilmenemismuodot: henkilö makaa kyljellään kiertyneenä polvet leuaa vasten, kädet ja kämmenet muodostavat renkaan, puristaen polviaan tai tyynyä. Ihminen ikään kuin käpertyy tietyn akselin - ytimen - ympärille. Sänkytila ​​on varattu kulmiin, yleensä seiniin. ylempi, kasvot kääntyvät pois Tulkinta: piilotetut kasvot ja suurin osa sisäelimistä, käsien peittämä kehon keskiosa puhuvat ihmisestä, joka vastustaa yrityksiä altistaa itsensä elämän ilojen ja surujen täyteläiselle, avoimelle kokemukselle , ihminen ei vielä uskalla kääntyä ympäri ja altistaa itseään elämän tapahtumille. Antamatta itsensä avautua, tällaiset ihmiset osoittavat elämässä voimakasta suojelun ja "ytimen" tarvetta, jonka ympärille he voivat järjestää elämänsä ja johon he voivat luottaa. Käyttäytymislinja on riippuvainen ja tarjoaa turvaa vahvemmille.  PUOLIREIDE Yleisin asento, eli kyljessä polvet hieman koukussa. Tulkinta: persoonallisuuden sopivuus ympäröivään maailmaan - sen tasapaino ja luotettavuus. Mukautuva hyvä "maalaisjärki", 14

persoonallisuuskyvyt eivät liity liiallisiin kuormituksiin. Tällaiset ihmiset eivät ole kovin haavoittuvia, he eivät etsi suojaa epävarman tulevaisuuden edessä.  LATETTU ASENTO Ulkoiset ilmenemismuodot: kasvot alaspäin ja toiselle puolelle, henkilö makaa vatsallaan, yleensä kädet pään yli, jalat ojennettuna ja jalat hieman erillään. Asento heijastaa yritystä saada valta-asema sänkytilan suhteen. Tulkinta: Suojaus ikäviltä yllätyksiltä, ​​tarve säännellä elämää, välttää odottamattomia ongelmia, mukaan lukien myöhästyminen ja negatiivinen reagointi muiden myöhästymiseen. Tällainen henkilö välittää pienistä asioista, on pakollinen, tarkka ja tarkka. Jos jokin häiritsee hänen hallitsevia tarpeitaan, ihminen kaksinkertaistaa voimansa saattaakseen maailman vaatimustensa mukaiseksi. Lisääntynyt yllätysherkkyys voi ilmetä haluna nukkua vinosti, jolloin saavutetaan entistä täydellisempi dominointi unimaailmassa  KUNINKAINEN ASENTO Ulkoiset ilmenemismuodot: henkilö makaa selällään kasvot ylöspäin, kädet ja jalat ovat ojennettuna pitkin vartaloa, hieman levitän. rento, tulkinta: turvallisuuden tunteen, itseluottamuksen ja persoonallisuuden vahvuuden indikaattori. He tuntevat olevansa kuin kalat vedessä, avoimia kaikelle, mielellään antamaan ja vastaanottaessaan kaiken, mitä elämältä löytyy. Selän asennon muunnelma on "meritähti", jossa henkilö levittää kätensä ja jalkojaan leveäksi. Nykyajan ihmiselle nykyelämän vaikeuksien voittaminen on tavallista ja joillekin arkipäivää. Aikavyöhykkeen vaihtaminen, vuorotyö ja jopa avaruudessa oleminen voivat kuitenkin aiheuttaa paljon ongelmia valmistautumattomille ihmisille 10. Työskentely vaikeissa ja epätavallisissa olosuhteissa. Avaruuslennolla oleville kosmonauteille on myös tärkeää tarkkailla systemaattisesti oikein unen ja valveillaoloa, työtä ja lepoa. Vain tavanomaisen "maanpäällisen" työ- ja lepoaikataulun, normaalin ja oikea-aikaisen unen säilyttäminen avaruudessa auttaa heitä säilyttämään terveytensä. Kosmonautien A. A. Gubarevin ja G. M. Grechkon oleskelu tutkimusavaruusasemalla "Salyut4" 30 päivän ajan osoitti, että huolimatta 6-kertaisesta päivän ja yön vaihdosta 24 tunnin sisällä, astronautit pystyivät kestämään tiukan "maanpäällisen" unijärjestelmän. ja hereillä. Koko avaruudessa oleskelunsa ajan he säilyttivät erinomaisen terveyden ja korkean suorituskyvyn. 15

III Käytännön tutkimus. Kyselyn tulosten käsittelyn jälkeen saimme seuraavat tiedot (%). 16

Kysymys numero 1. 2. 3. 4. 5. Vastaus Kyllä Kyllä Kyllä Kyllä 78 tuntia 910 tuntia 10 vuotta 11 vuotta 12 vuotta 13 vuotta 14 vuotta 15 vuotta 16 vuotta 18 henkilöä 33 henkilöä 35 henkilöä 12 henkilöä 52 henkilöä 40 henkilöä 24 henkilöä 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 60 45 42 54 60 45 1 17

6. 7. 8. 9. 10. 72 18 He heräävät. On rituaali yhtä paljon 8 22 27 36 30 32 27 1. Muistatko unelmasi useammin? Iän myötä unensa muistavien opiskelijoiden osuus kasvaa. Tämä saattaa viitata siihen, että he heräävät useammin REM-unen aikana ja luultavasti "REM-unen" kokonaisosuuden unien kokonaismäärästä .. 2. Satutko näkemään "profeetallisia unia"? Opiskelijoiden ikääntyessä heidän uskonsa profeetallisiin unelmiin kasvaa, luultavasti siksi, että he saavat paljon lisäinformaatio unien merkityksestä, niiden tulkinnasta, oppilaiden ratkaisemisesta kiinnostuneiden ongelmien määrä lisääntyy, joten he luottavat enemmän tunteisiinsa ja unelmiinsa. 3. Näetkö koskaan painajaisia? Mihin ne yleensä liittyvät? 18

Useimmat opiskelijat näkevät usein painajaisen. Tällaisten opiskelijoiden osuus kasvaa tasaisesti lapsen iän myötä. Tämä johtuu ilmeisesti psyyken muodostumisesta murrosiässä ja vaikutelmien kokonaismassan ja työtaakan lisääntymisestä. Useimmiten ne liittyvät televisio-ohjelmiin, tietokonepeleihin, sukulaisiin ja läheisiin ihmisiin. Vasta sitten tulevat omat pelkonsa ja kokemuksensa. 4. Menetkö useammin nukkumaan samaan aikaan? Valitettavasti samaan aikaan nukahtavien opiskelijoiden osuus vähenee iän myötä. Nykyaikaisen elämän stressi, aktiivinen elämäntapa johtavat siihen, että "päivittäisen rutiinin" käsitteestä tulee monille tyhjä lause. 5. Kuinka monta tuntia nukut? 1015-vuotiaiden opiskelijoiden tulee saada vähintään 89 tuntia unta. Iäkkäillä aikuisilla yöunien keston tulisi lyhentyä. On selvää, että opiskelukuorman lisääntyminen, henkilökohtainen elämä "varastaa" uneen varatut tunnit, mikä todennäköisesti vahingoittaa terveyttä ja hyvinvointia. 19

Haastatellemme eri-ikäisiä opiskelijoita havaitsimme, että 1013-vuotiaista teini-ikäisistä 23 % tarvitsee unta 67 tuntia, 55 % 89 tuntia ja koululaisista 22 % 1012 tuntia unta. Ja 1416-vuotiaiden teini-ikäisten tutkimuksen tulokset osoittautuivat erilaisiksi ... 45,5% vastaajista tarvitsee 67 tuntia unta, 37,5% tarvitsee 89 tuntia unta ja vain 17% tarvitsee 1012 tuntia. 6. Heräätkö useammin yksin vai herättätkö sinut (vanhemmat, herätyskello)? Iän myötä opiskelijoiden vastuu ja itsenäisyys lisääntyy. Siksi omin voimin heräävien opiskelijoiden osuus kasvaa. 7. Onko sinulla rituaalia nukkumaanmenoon valmistautuessasi? Iän myötä niiden opiskelijoiden osuus, jotka noudattavat jonkinlaista rituaalia nukkumaanmenoon valmistautuessaan, kasvaa. Tämä helpottaa nukahtamista ja siitä tulee jopa tapa vuosien mittaan. 20

8. Nukutko yhtä mukavasti kotona ja poissa? Tätä asiaa koskevan kyselyn tulokset vahvistavat edellisen. Juhlissa on vaikea noudattaa tavanomaisia ​​sääntöjä, ja monet opiskelijat nukkuvat ahdistuneesti, uni ei tuo raikkautta ja elinvoimaa. 9. Onko tyynyn ja sängyn asennosta, valoista ja äänistä väliä? Lasten huolettomalle unelle on ominaista välinpitämättömyys ulkoisia ärsykkeitä kohtaan. Vanhemmilla opiskelijoilla unen syvyys vähenee, joten ulkoiset ärsykkeet häiritsevät sitä. Kokemuksemme on selvittää henkilön käyttäytyminen ja hänen terveydentilansa, jos hän muuttaa nukahtamistapaansa ja elinolojaan. Pyysimme vapaaehtoisia, jotka ovat tottuneet nukkumaan hiljaisuudessa ja valot sammutettuina, yrittämään nukahtaa televisio päällä (melu) ja valot päällä. Tämä luo tottumattoman, hermostuneen uniympäristön. Kokemuksemme osoittivat, että: aamulla kokeeseen osallistuneet tunsivat olonsa uneliaammaksi ja uneliaammaksi kuin nukahtaessaan hiljaisuudessa valot pois päältä. Nyt tiedämme, että on mahdotonta rikkoa tavanomaista nukahtamisjärjestystä ja -olosuhteita, koska se vahingoittaa terveyttämme ja häiritsee tilaamme aamulla. 21

10 Reagoitko kuun vaiheisiin? Sinun ei pitäisi etsiä kaikilta ihmisiltä taipumusta unissakävelyyn. Kuitenkin herkkyys kuun vaiheille selittyy monilla niiden biologisella kellolla. Tiedemiesten ja luokkatovereidemme tutkimusten mukaan jopa 90 % kouluikäisistä tuntee ahdistusta ja ahdistusta täysikuussa, ärtyneisyyttä uudenkuun aikana ja aivotoiminnan aktivoitumista sen ensimmäisessä vaiheessa. IV PÄÄTELMÄT. Analysoidessamme tutkimuksen tuloksia havaitsimme koululaisten unissa ja unissa tiettyjä malleja: iän myötä niiden oppilaiden osuus, jotka:  muistavat unensa  näkevät "profeetallisia" ja "painajaisia" unia 22

 Käytä mitä tahansa rituaalia valmistautuessasi nukkumaan  Kiinnitä huomiota ulkoisiin ärsykkeisiin  Reagoi kuunkierron vaiheisiin. Samaan aikaan niiden opiskelijoiden osuus, jotka:  menevät nukkumaan samaan aikaan  nukkuvat 89 tuntia  nukkuvat mukavasti kotona ja poissa kotoa, on tasaisesti laskussa. V PÄÄTELMÄ. Ihminen ja koko maailma on luotu siten, että kaikki liittyy toisiinsa. Unemme on yhteydessä fyysiseen tilaan, fyysinen tilamme henkiseen toimintaan ja tunnetilaan, ja tämä puolestaan ​​vaikuttaa ihmissuhteisiin, mikä vaikuttaa kaikkeen muuhun. "Unelmat ovat paras todiste siitä, ettemme ole tiukasti suljettuja kuoriimme, kuten luulemme." K.F. Hebbel  http  http . ucoz:// snobdenie . org://ru. wikipedia VII LUETTELO KIRJALLISTA. . ru / foorumi / wiki /% /481 D 0% D 0% A 1% BD % D 1% 8 B 23

 http  http  http  http . sunhome://www. sleepnet:// www:// lääkäri 54. :// www. lääketieteen /13350 . ru/journal. ru/break/article_5. /671394. fi / wiki / item / smompl center . ru / index html html . html 1. Aleksei Ksendzyuk. Unen fysiologinen luonne. M.: Sofia, 2005 2. Vorontsov Vilyaminov B.A., Oparin A.I., Nikolsky V.K. Keskusteluja ihmisluonnosta. M .: Nuori vartija, 1947 3. Vasiliev L.L. Ihmisen psyyken mystisiä ilmiöitä. Moskova: Progress, 1984 4. Carlos Castaneda. Unelmoinnin taito. M.: Puhuva kirja, 2008. 5. N. Kleitman. Uni ja unet. Samara: Pyhä. 1912. 6. Kovalzon I. Unen ja unien maailmassa. 7. Lapsuuden maailma: Nuoriso: Kirja 4 / Toim. A.G. Khripkova, G.N. Filonov; Comp. 8. Moltz Maxwell "Minä olen minä tai kuinka tulla onnelliseksi" 1994. 9. Suosittu lääketieteellinen tietosanakirja, toimittajina A. N. Bakulev ja F. N. Petrov. Purvciems. Moskova, 1963. 10. Robert Johnson. Unelmia ja fantasioita. M.: Vakler, Reflbuk, 1996 11. Rokhlin LL “Uni, hypnoosi, unet” Moskova, 2004 12. Steven LaBerge Unelmamme. M.: Sofia, 1996. 8 24

Luku 1. Unen ja unien ilmiö perinteisessä yhteiskunnassa: kulttuurinen lähestymistapa ongelmaan.

1.1. Nykyaikaisten metodologisten lähestymistapojen heuristinen potentiaali unen ja unien ilmiön tutkimukseen kulttuuritieteissä.

1.2. Unen ja unien synty, kulttuurimalli ja toiminnot perinteisissä kulttuureissa.

Luku 2. Unen ja unien ilmiö pohjoisen buddhalaisalueen kulttuurissa (Tiibet, Mongolia, Burjatia).

2.1. Terma-genren tiibetiläinen kirjallisuus. Unelma mekanismina tuoda kulttuuriinnovaatioita perinteisessä yhteiskunnassa.

2.2. Unet tiibetiläisessä hagiografisessa kirjallisuudessa.

2.3. Unelmien ennustava toiminto. Profeetalliset unet ja niiden tulkinta anuttara jooga tantran omistuksessa.

2.4. Unelmien kulttuurisen mallin erityisyys Mongolian kansojen buddhalaisessa kulttuurissa (Mongolia, Burjatia).

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) aiheesta "Uni ja unet kulttuurin ilmiönä: pohjoisen buddhalaisen alueen kulttuurin esimerkissä"

Tutkimusaiheen relevanssi

Uniaika ei poistu elämästä, mutta sillä on tietty vaikutus ihmisen valveillaoloon. Shamaanien unelmista tuli mytologisen maailmankuvan lähde, uudet uskonnot syntyivät profeettojen unista ja hallitsijoiden unelmat julistettiin syyksi hallituksen muodon muutokseen. Unen ja unien ilmiö humanististen tieteiden tutkimuskohteena on pitkään vailla akateemista kunnioitusta. Viime vuosikymmeninä tilanne on muuttunut ja kulttuurin tutkiminen jättäen huomioimatta sellaisen ihmisen olemassaolon näkökohdan kuin unen tutkimisen ei ole mahdollista.

Eri humanistisissa tieteissä ajatus unesta on muotoiltu paitsi yksilöllisenä psykologisena, myös kulttuurisena ilmiönä, mikä mahdollistaa sen tekemisen kulttuuritutkimuksen kohteeksi. Unen ja unien eri sosiokulttuurisista näkökohdista järjestetään lukuisia konferensseja, ja unien antropologiaa käsitteleviä teoksia ilmestyy. Unelmien roolista eri kulttuureissa julkaistaan ​​monografioita ja ehdotetaan erilaisia ​​lähestymistapoja tämän ongelman ratkaisemiseen. Samaan aikaan unesta ja unista tehdyt tutkimukset osoittavat rajallisen ja vailla eheyden kuvaa. Lännen kulttuureissa 1900-luvun jälkipuoliskolta lähtien. on uusi aalto irrationaalisen halusta, mikä osoittaa länsimaisen rationaalisen projektin konventionaalisuuden. Perinteisten uskonnollisuuden muotojen tuhoutumisen ja yliluonnollisen himon säilyttämisen yhteydessä unelmoiminen, joka on helpoin väline tavallista pidemmälle menemiseen, on kysyntää. moderneja kulttuureja. Monen mielessä nykyaikaiset ihmiset Unien luonteesta on tallennettu äärimmäisen arkaaisia ​​elementtejä.

Unen ja unien ilmiön tutkiminen pohjoisen buddhalaisen alueen kulttuurin yhteydessä vaikuttaa meistä merkitykselliseltä useista syistä.

Ensinnäkin se on tiibetiläisen buddhalaisuuden laajaa leviämistä moderni Venäjä, Euroopassa ja Amerikassa, joissa buddhalaisuudesta tulee kolmanneksi yleisin uskonto. Buddhalaiset opetukset leviävät myös Venäjän federaation perinteisesti ei-tunnustuksellisilla alueilla, ja buddhalaisia ​​yhteisöjä on kaikissa suurimmissa kaupungeissa. Useimmat länsimaiset tutkijat käyttävät laajalti sellaisia ​​termejä kuin "uusi buddhalaisuus", "eurooppalainen buddhalaisuus" uskoen, että on jo mahdollista puhua pohjimmiltaan uudesta buddhalaisuuden muodosta, joka on syntynyt autenttisen perinteen nykyaikaistamisprosessin yhteydessä. eurooppalaisesta kulttuurista. Buddhalaisen suuntautumisen kulttuuritutkimusten relevanssi liittyy tarpeeseen ymmärtää länsimaisen juutalais-kristillisen mentaliteetin muutoksia.

Toiseksi on huomattava, että tämä tutkimusalue on erityisen tärkeä kotimaiselle tieteelle, koska useilla Venäjän federaation alueilla buddhalaisuuden tiibetiläinen versio on perinteinen uskonnon muoto. Tällä hetkellä Venäjällä on noin miljoona buddhalaisuuden seuraajaa, joista suurin osa asuu sen historiallisen levinneisyyden alueilla - Burjatiassa, Kalmykiassa ja Tyvassa, missä 1990-luvun alusta lähtien. on olemassa perinteisten uskonnollisuuden muotojen elpyminen.

Ongelman kehitysaste

Historioitsijoiden ja filologien tutkimukset muinaisesta haudontakäytännöstä voidaan tunnustaa "unelmien antropologian" tieteellisen tutkimuksen alkuun. Varhaiset tutkijat tutkivat unia ensisijaisesti antiikin ja Vanhan testamentin teksteissä. Venäläisiltä tutkijoilta XIX vuosisadan lopulla. pitäisi kutsua S. Zhebelev ja P. Svetlov. Unien tutkiminen Vanhan testamentin teksteissä sai loogisen jatkon unien paikan tutkimukselle muinaisen idän ja antiikin teksteissä. L. Oppenheimin, T. Jacobsenin, E. Doddsin, I.V. Bolshakova, D.O. Molok, I.A. Protopopova paljasti unelmien poliittisen roolin näissä yhteisöissä.

Kansanperinteitä käsitteleviä teoksia unista ilmestyy Euroopassa 1800-luvun kansankulttuurin heräämisen yhteydessä. ja ovat kuvailevia. 1880-luvulta lähtien kotimaisten tutkijoiden samaan tyyliin kirjoitetut teokset, kuten M.A. Kolosov, E.R. Romanova, A. Balov, N. Popov, D. Zelenin. Mielenkiintoisimpia tämän alan moderneja tutkimuksia, jotka ylittävät perinteisen kuvailevan lähestymistavan, ovat A.A. Panchenko, T.A. Moldanova, M. J1. Lurie, S.M. Tolstoi, N.I. Tolstoi, E.V. Safronov. Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutti ja akateemisen juutalaistutkimuksen keskus toteuttivat mielenkiintoisen projektin vertailevasta lähestymistavasta unien tutkimiseen vuonna 2006 - slaavilaisia ​​ja juutalaisia ​​kansanperinteitä esiteltiin vertailevana näkökulmana heidän suhteitaan. unelmiin.

Venäläiset etnografit kääntyivät tavalla tai toisella unelmien aiheeseen "siperialaisten alienien" kulttuureissa jo 1800-luvulla. On huomattava, että S.S. Shashkova, L.Ya. Sternberg, P.P. Shimkevich, jonka teoksiin shamaanien unelmat tallennettiin. Näiden tutkimusten tulokset tiivistettiin M. Eliaden yleistyöhön. Tällä alalla työskentelevistä nykyaikaisista kenttätutkijoista on syytä huomioida A.B. Smolyak, V.Ya. Buta-naev, V.A. Burnakov.

Unien tutkimuksen alku antropologisessa mielessä, yrityksenä analysoida etnografista tietoa ja tuoda ne yhdeksi yhtenäiseksi järjestelmäksi, liittyy J. Fraserin ja E. B. Tylorin teoksiin, jotka näkivät heijastuksessa "villiä". "Unelmien ilmiöstä, joka on avain kulttuurisen synnyn ongelman ratkaisemiseen.

Tutkiessaan unelmia Trobriandin saarten asukkaiden kulttuurissa B. Malinovsky sovelsi kehittämäänsä "toiminnallista menetelmää", joka osoitti alkuperäiskansojen unelmien ja heidän yhteisönsä sosiaalisen rakenteen ja avioliiton välisen yhteyden. Tämän lähestymistavan ovat kehittäneet sellaiset kenttäantropologit kuin R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Työ 3. Freud "Unien tulkinta" vaikutti valtavasti kaikkiin myöhempiin tutkimuksiin unelmien ilmiöstä. Freud piti unia naamioitujen tiedostamattomien halujen ilmaisuna, joita tietoisuuden sensuuri vääristää. Sellaiset kenttäantropologit kuin M. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan ja osittain W. Kracke, jotka esittivät useita vastalauseita liian suoraviivaista psykoanalyyttistä lähestymistapaa vastaan. Useimmat unen tutkijat ovat valinneet freudilaisen analyysitien, jotkut ovat seuranneet C. G. Jungia.

J. S. Lincoln julkaisi ensimmäisen laajan antropologisen teoksen unien merkityksestä eri maailman yhteisöissä (J. S. Lincoln, 1935). Lincoln loi "kulttuurikuvioiden unelmien" käsitteen, mikä tarkoittaa, että ihmiset unelmoivat kulttuurimallin sisällä. Lincolnin teoria unien kulttuurisesta ehdosta voi olla lähtökohta kulttuuritutkimuksille uni-ilmiöstä ja unista eri yhteisöissä. Jatkoa Lincolnin teoreettiselle kehitykselle on Yu. M. Lotmanin ja B. A. Uspenskyn lähestymistapa, jonka mukaan tietyn kulttuurin edustajan unelmien sisältö määräytyy tämän kulttuurin ideoiden perusteella tai syntyy stereotyyppisiä kuvia. ei itse unissa, vaan muistamisen, ymmärtämisen ja kertomisen prosessissa.

1940-luvun loppuun mennessä - 1950-luvun alkuun. antropologit alkoivat kerätä unelmakokoelmia, jotka sitten kasvoivat tietopankeiksi. 1950-1960-luvuilla. Unen kuvista on yritetty tehdä monikulttuurinen kvantitatiivinen analyysi. 1970-luvulla siellä tehtiin strukturalistisia teoksia. 1980-1990 luvulla. uniantropologit alkoivat kiinnittää erityistä huomiota uniraportin ja itse unien välisiin eroihin.

1990-luvulta lähtien ja tähän mennessä kiinnostus tutkimukseen, joka keskittyy vuoropuheluun tutkimuksen kohteen kanssa, on kasvanut. V. Tedlockin, D. Tedlockin, L. N. Degarrodin, A. A. Yarlykapovin ja muiden teoksissa unen ja tulkintajärjestelmien teorioita tutkitaan monimutkaisina psykodynaamisina kommunikatiivisina tapahtumina.

Unen ja unien ilmiö pohjoisen buddhalaisalueen kulttuurissa on tunnustettava huonosti tutkituksi. W.Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. lääkäri (2005), M. Kapstein ( 2005), D. Rossi (2008).

Tiibetin kulttuurissa on vain vähän teoksia, jotka on omistettu suoraan unelmien ideoille. A. Wayman (1984) tutkii artikkelissaan teoriaa unen ja unien luonteesta buddhalaisuudessa. S. Young (1990) analysoi väitöskirjassaan "Dreams in Indo-Tibetan Buddhist Lives" kahta intialaista ja kahta tiibetiläistä buddhalaista hagiografiaa osoittaen näiden perinteiden jatkuvuuden. Viimeisin ajassa on A. Sumegin työ (2008), joka on omistettu vertailemaan unelmien paikkaa shamanismissa ja Tiibetin buddhalaisuudessa.

Kotimaisista teoksista voidaan mainita vain osittain tutkittavalle ongelmalle omistettu K.V. Alekseev (2004), mikä antaa meille mahdollisuuden sanoa, että venäläisessä tieteessä tutkittuja asioita ei käytännössä nostettu esille.

Väitöstutkimuksessa esitetyn ongelman ratkaisu perustuu monenlaisiin erityyppisiin lähteisiin, jotka voidaan ehdollisesti jakaa useisiin ryhmiin.

Ensinnäkin asetettujen tehtävien ratkaiseminen vaati vetoamista kotimaisten etnografien ja länsimaisten antropologien kenttäaineistoihin, jotka tallentavat tarinoita perinteisten yhteisöjen edustajien unelmista. Meille merkittävimpiä ovat L.Yan teokset. Sternberg, P.P. Shimkevich, A.B. Smolyak, V.Ya. Butanaeva, V.A. Burnakov, B. Malinovsky, V. Tedlock, R. Lohmann.

Toiseen lähderyhmään kuuluvat tiibetiläiset kronikot, historialliset kirjoitukset sekä kotimaisten ja länsimaisten tiibetiläisten ja mongolilaisten historian ja kulttuurin tutkijoiden teokset. Merkittävimmät tutkimukset sellaisista kirjailijoista kuin F.I. Shcherbatskaya, A.M. Pozdneev, G.Ts. Tsybikov, A. I. Vostrikov, N. L. Žukovskaja, N. V. Abaev, E. A. Torchinov, E. I. Kychanov, J1. S. Savitsky, T. D. Skrynnikova, Sh. Bira, K. M. Gerasimova. G. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Lopuksi, pohjimmiltaan tärkeä lähde unelmien paikan ja tehtävien ymmärtämiseksi perinteisessä tiibet-buddhalaisessa kulttuurissa oli pyhimysten elämä ja tämän genren kirjallisuuden tutkimukset, pääasiassa A. I. Vostrikovin, L. S. Savitskin, N. V. Tsyrempilovin, M. Kapsteinin teokset. , D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Tutkimuskohteena on uni ja unet kulttuurisena ilmiönä.

Tutkimuksen aiheena on uni- ja unelmailmiön rooli pohjoisen buddhalaisalueen kulttuurissa.

Tutkimuksen tarkoitus ja tavoitteet. Väitöstutkimuksen tarkoituksena on tunnistaa sosiokulttuurinen ehdollisuus ja järjestelmä toiminnalliset arvot unen ja unien ilmiö perinteisessä kulttuurissa pohjoisen buddhalaisen kulttuuriyhteisön (Tiibet, Mongolia, Buryatia) esimerkillä. Asetetun tavoitteen saavuttamisen logiikan mukaisesti asetettiin seuraavat tehtävät:

1. Analysoida metodologisten lähestymistapojen heuristisia mahdollisuuksia tutkia unen ja unien ilmiötä kulttuuritieteissä.

2. Tunnistaa perinteisten kulttuurien synty, keskeiset tekijät unelmien pyhyyttä koskevien käsitysten muodostumisessa ja kehittämisessä.

3. Tunnistaa unen kulttuurinen malli suljetuksi järjestelmäksi, joka määrää yksilön psykologisen kokemuksen ja jonka tavoitteena on säilyttää perinne.

4. Tunnistaa, systematisoida ja kuvata uni- ja unelmailmiön kulttuurisia toimintoja perinteisissä kulttuureissa.

5. Paljasta unen ja unien rooli tiibetiläisessä kulttuurissa innovaatioiden käyttöönoton mekanismina.

6. Selvitä unen ja unien päätehtävät perinteisessä tiibetiläisessä kulttuurissa analysoimalla unien paikkaa hagiografisissa kirjoituksissa ja rituaalin rakennetta.

7. Paljastaa buddhalaisuutta paikallisena alaperinteenä tunnustavien mongolilaisten unelmakulttuurin erityispiirteet tiibeti-buddhalaisessa kulttuuriyhteisössä.

Teoksen pääosan kronologinen viitekehys kattaa ajanjakson 800-luvulta (Tiibetin buddhalaisuuden muodostumisen alkamisaika) nykypäivään (tekijän kenttätutkimus Burjatiassa ja Mongoliassa, 2009). Koska pohjoisen buddhalaisalueen uskonnollisten vakaumusten alkuperän ymmärtämiseksi on viitattava muinaisiin intialaisiin kirjoituksiin, työn kronologinen viitekehys ei ole tiukasti rajoitettu.

Tutkimuksen teoreettinen ja metodologinen perusta

Työ perustuu metodologiaan monimutkainen analyysi, mikä tarkoittaa vetoamista eri tieteiden menetelmiin (kulttuuritiede, etnografia, sosiologia, historia, uskonnontutkimus) tunkeutuakseen syvemmälle tutkittavan ilmiön olemukseen ja saadakseen siitä täydellisimmän tiedon. Tärkeimmät tämän tutkimuksen kannalta ovat seuraavat menetelmät ja lähestymistavat:

Systemaattinen lähestymistapa, joka mahdollistaa unen ja unen tarkastelun kulttuuriilmiönä kokonaisuudessaan ja samalla analysoida sen ainesosia ja niiden suhteen luonnetta;

Fenomenologista lähestymistapaa, jonka avulla voimme analysoida unta ja unia suoraan annettuna todellisuutena havaittuna ilmiönä, käytimme kenttätutkimuksessa Burjatian tasavallassa ja Mongoliassa.

Semioottinen lähestymistapa, joka on välttämätön univiesteihin koodattujen elementtien semantiikan tunnistamiseksi sekä unen kuvien kulttuuritekstiksi muuntamisen prosessin strukturointi-, tulkinta- ja yhdistämismallien etsimiseksi.

Kulttuuriantropologinen lähestymistapa, joka mahdollistaa unen kulttuurisen mallin piirteiden pohtimisen ja sen vaikutuksen selvittämisen kulttuurin kantajan yksilöllisen psykologisen kokemuksen sisältöön ja esitykseen;

Vertaileva historiallinen menetelmä, jonka avulla voimme jäljittää unen ja unien luonnetta koskevien ajatusten syntyä ja kehitystä eri kulttuuri- ja historiakausien aikana;

Tutkimuksen metodologisten periaatteiden osalta on myös huomattava, että kirjoittaja ei käsittele unen ja unien psykofysiologista puolta. Esitellyn tutkimuksen yhteydessä meitä ei kiinnosta kysymys tutkimiimme teksteihin tallennetun unikokemuksen aitoudesta. Noudatamme lähestymistapaa "unelmakulttuurin" tutkimukseen, jota ehdotti Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, O. schulman, v. Bioshba (1999). Tämän lähestymistavan mukaan tietyn kulttuurin edustajan unien sisällön määrää tämän kulttuurin esitykset. Tutkimuksemme keskittyy uniin, jotka tallennetaan teksteihin ja tulkitaan aina tietyssä kulttuurikontekstissa, kiinteiden kulttuuristen normien, arvojen ja perinteiden ehdolla. Unelmakulttuuria tutkiessamme noudatamme N.V.:n kehittämää lähestymistapaa. Abaev, jossa termi "kulttuuri" ymmärretään tietyssä merkityksessä "henkisen toiminnan kulttuuriksi". Perinteisten yhteisöjen unelmien kulttuurisia toimintoja tutkiessamme käytämme B. Malinovskin teoksissa esitettyä toiminnallista menetelmää.

Noudatamme työssämme perinnettä, jonka mukaan pohjoisbuddhalaisuus viittaa alueeseen, jossa vallitseva uskonnon muoto on buddhalaisuuden tiibetiläinen variantti (ns. pohjoisen buddhalaisuus). Tutkittavaan alueeseen kuuluvat itse historiallisen Tiibetin (nykyisen Kiinan TAR) lisäksi Bhutan, Mongolia, Sisä-Mongolian autonominen alue (Kiina) sekä Venäjän federaation perinteisesti buddhalaiset alueet: Burjatia, Tyva ja Kalmykia. Pohjoisen buddhalaisen kulttuuriyhteisön olemassaolon aikakehys kattaa yli kaksitoista vuosisataa: 700-luvulta nykypäivään.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus

Teoksen uutuus piilee ennen kaikkea ongelman muotoilussa. Tämä tutkimus on yksi ensimmäisistä kotimaisen tieteen yrityksistä kehittää kokonaisvaltainen lähestymistapa unen ja unien analysointiin kulttuurisena ilmiönä ja soveltaa sitä pohjoisen buddhalaisen kulttuuriyhteisön tutkimuksessa.

1. Hypoteesi unelmien pyhyyttä koskevien ajatusten alkuperästä ja kehityksestä on esitetty ja perusteltu.

2. Unelmien kulttuurisen mallin toimintamekanismi paljastuu yksilöllisen psykologisen kokemuksen määräävänä suljettuna järjestelmänä, jonka tavoitteena on ylläpitää perinnettä ja samalla olla sen uusimisen mahdollinen lähde.

3. Uni- ja unelmailmiön tärkeimmät kulttuuriset toiminnot perinteisissä kulttuureissa on tunnistettu, systematisoitu ja kuvattu. Ehdotetaan mallia unelmien roolin ja toimintojen analysoimiseksi kulttuurissa.

4. Ehdotetun metodologisen lähestymistavan mahdollisuudet esitetään esimerkillä analysoimalla uni- ja unelmailmiön merkitystä pohjoisen buddhalaisessa kulttuuriyhteisössä.

5. Unen ja unien päätehtävät perinteisessä tiibetiläisessä kulttuurissa määritetään hagiografisten kirjoitusten ja rituaalien rakenteen unien analyysin perusteella. Unen ja unien keskeinen rooli tiibetiläisessä kulttuurissa innovaatioiden käyttöönoton mekanismina paljastuu.

6. Mongolian kansojen unelmakulttuurin erityispiirteet, jotka tunnustavat buddhalaisuuden paikalliseksi alaperinteeksi tiibetibuddhalaisessa kulttuuriyhteisössä, paljastuvat.

7. Mongolian ja Burjatian tasavallan alueella vuosina 2007 ja 2009 tehdyn kenttätutkimuksen yhteydessä hankitut uudet materiaalit tuotiin ensimmäistä kertaa tieteelliseen liikkeeseen.

Puolustuksen perussäännökset

1. Humanistisissa tieteissä ajatus unesta on muotoiltu paitsi yksilöllisenä psykologisena, myös kulttuurisena ilmiönä, mikä mahdollistaa sen tekemisen kulttuuritutkimuksen kohteeksi. Unet ovat kulttuurisesti ehdollisia, ja unia koskevat arviomme välittyvät käyttämämme kulttuurikielen kautta. "Unelmien kulttuurimallin" käsitteestä, joka tarkoittaa, että ihmiset unelmoivat kulttuurin asettaman kaavan puitteissa, voi tulla metodologinen perusta unelmien tutkimukselle kulttuurisena ilmiönä.

2. Ajatus unelmien pyhyydestä, joka on universaali useimmille perinteisille kulttuureille, perustuu unen tilan ymmärtämiseen kuolleiden maailman kanssa kommunikointitilana, joka käy läpi seuraavaa kehitystä: kuolleiden maailma - > esi-isien maailma -> ensimmäisten esi-isien maailma -> henkien maailma -> jumalien maailma. Unelmien tärkeys johtuu ensisijaisesti tarpeesta ennustaa tulevaisuutta (tilanteessa, jossa rationaalisia menetelmiä ei voida soveltaa), perustuen tulevaisuuden tuntemisen kyvyn osoittamiseen kuolleille.

3. Perinteisissä yhteisöissä unen merkitys liittyy suoraan unennäkijän sosiaaliseen asemaan. Unet täällä on ehdollistettu kulttuurisella unelmamallilla, joka määrää yksilön psykologisen kokemuksen ja on suljettu järjestelmä, jonka tavoitteena on säilyttää perinne. Tämän järjestelmän vahvuutena on kyky tuoda unelmien kulttiin perustuvia innovaatioita, joiden avulla voit vastata ajan haasteisiin perinteisin kokemuksen siirtomenetelmin.

4. Uni- ja unelmailmiö, joka ymmärretään kommunikaatiokeinona pyhän tilan kanssa, joka on olemassa sille määrätyn kulttuurimallin mukaisesti, suorittaa perinteisessä yhteisössä useita merkittäviä kulttuurisia tehtäviä, kuten (1) ennustava. , (2) innovatiiviset, (3) legitimoivat tai sakralisoivat toiminnot.

5. Unen ja unien tärkein tehtävä konservatiivisen tiibetiläisen kulttuurin olosuhteissa on unien käyttö laillisena, sosiaalisesti hyväksyttävänä innovaatioiden käyttöönoton menetelmänä. Uusien opetusten löytäminen unissa ja visioissa on yleistynyt, ja siitä on tullut eräänlainen konservatiivisen tiibetiläisen kulttuurin itsesäätelymenetelmä.

6. Tiibet-buddhalaisten hagiografisten kirjoitusten unien analyysi osoittaa, että unien sisällyttäminen hagiografisiin teoksiin vahvistaa hagiografian sankarin esittämien innovaatioiden aitouden, ja siitä tulee menetelmä niiden legitimoimiseksi. Tiibetin uskonnollisen ja poliittisen vallan lähentymisen myötä unelmat toimivat tärkeänä poliittisen taistelun välineenä.

7. Buddhalaisessa tantrismissa profeetallisten unien saamisen rituaalin rakenteen analyysi osoittaa, että tämä rituaali toistaa rakenteellisesti muinaista intialaista hautajaisrituaalia. Rituaalitasolla kuolleiden maailman oletetaan olevan profeetallisten unien lähde, joka heijastelee vanhimpia ajatuksia unen luonteesta.

8. Ajatukset unen ja unien luonteesta buddhalaisuutta tunnustavien mongolilaisten kulttuurissa johtuvat yleensä tiibetiläisistä vaikutteista, ja ne voidaan tunnistaa paikalliseksi alaperinteeksi tiibetibuddhalaisessa kulttuuriyhteisössä. Tämän ansiosta voimme puhua yhtenäisestä pohjois-buddhalaisesta unen ja unen näkemisen kulttuurista, jossa buddhalaisuuden tiibetiläinen muoto on tärkein rakennetta muodostava elementti. Mongolian kansojen paikallisessa unelmakulttuurissa on ominaista Keski-Aasian shamanismin perinteiden vaikutus.

Tutkimuksen tieteellinen ja käytännön merkitys

Väitöskirjassa kehitetty käsitys unen ja unien analyysistä kulttuuriilmiönä voi toimia metodologisena perustana unen ja unien ilmiön jatkotutkimuksille suhteessa tiettyihin kulttuuriyhteisöihin. Väitöstutkimuksen tuloksia voidaan käyttää opetettaessa kursseja "Kulttuurin teoria", "Kulttuurin historia", "Kulttuuriantropologia" sekä kehitettäessä erityiskursseja buddhalaisalueen maiden kulttuurista, kuten "Pohjoisen buddhalaisen alueen historia ja kulttuuri".

Tutkimustulosten hyväksyntä

Väitöstutkimuksen keskeisiä ehtoja ja johtopäätöksiä testattiin raporttien muodossa kansainvälisessä konferenssissa "Venäjä ja Keski-Aasia historiallisen vuorovaikutuksen kontekstissa" (Jekaterinburg, 2010), koko venäläisissä nuorten tutkijoiden tieteellisissä konferensseissa "Man in the". kulttuurin maailma" (Jekaterinburg, 2008, 2009, 2010) , Kokovenäläinen tieteellinen ja käytännön konferenssi "Filosofia kulttuurien vuoropuhelussa" (Elista, 2009), Tieteelliset ja käytännön konferenssit "Venäjä ja Kiina: historiallinen vuorovaikutuskokemus ja uusi yhteistyön puolia" (Jekaterinburg, 2008), "Kiina: historia ja nykyaika" (Jekaterinburg, 2009), tieteellinen konferenssi "Intia: historia ja kulttuuri" (Jekaterinburg, 2009), alueellinen tieteellinen konferenssi "Henkilö, yhteiskunta, valtio" (Jekaterinburg) , 2009). Väitöskirjan materiaalit sisältyivät luentokurssille "Kulttuurin historia" sekä erikoiskursseille "Pohjoisbuddhalaisuuden historia ja kulttuuri", "Intian buddhalaisuus ja kulttuuri", "Kiinan buddhalaisuus ja kulttuuri", joita luki kirjailija Uralin valtionyliopiston taidehistorian ja kulttuurin tutkimuksen tiedekunnassa. A. M. Gorki. Väitöstutkimuksen aiheesta on julkaistu 10 artikkelia.

Väitöskirjasta keskusteltiin Uralin valtionyliopiston kulttuurintutkimuksen sekä sosiaalisen ja kulttuurisen toiminnan osaston kokouksessa. A. M. Gorki.

Työn rakenne ja laajuus

Väitöskirja koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, sisältäen 6 kappaletta, johtopäätöksen ja bibliografisen luettelon, joista 307 nimeä, joista 83 vieraalla kielellä. Työn kokonaismäärä on 177 sivua.

Väitöskirjan johtopäätös aiheesta "Kulttuurin teoria ja historia", Rabinovich, Evgeny Ilyich

Johtopäätös

Tutkimuksen aikana tehtiin seuraavat johtopäätökset.

1. Eri humanitaarisissa tieteissä ajatus unesta on muotoiltu paitsi yksilöllisenä psykologisena, myös kulttuurisena ilmiönä, mikä mahdollistaa sen tekemisen kulttuuritutkimuksen kohteeksi. Semioottinen lähestymistapa unelmien ilmiön tutkimukseen kulttuuriteksteissä on metodologisesti lupaavin useille humanistisille tieteille. Tämä lähestymistapa lähtee siitä oletuksesta, että unet ovat kulttuurisesti ehdollisia ja kaikki unia koskevat arviomme ovat täysin käyttämämme kulttuurikielen välittämiä. Perinteisissä yhteiskunnissa on unelmarakenteita, jotka riippuvat sosiaalisesti välittyneestä uskomuksesta ja lakkaavat esiintymästä, kun tämä usko menettää tukensa.

Unelmien ymmärtäminen perinteisessä yhteisössä yhtenä ajattelutavana ja siten yhtenä tiedon organisointitavasta sekä käsite "unien kulttuurinen malli", joka tarkoittaa, että ihmiset unelmoivat mallisarjan sisällä kulttuurin toimesta, voi tulla metodologinen perusta kulttuurihankkeille, joilla tutkitaan unelmia kulttuuriilmiönä.

2. Ajatus unelmien pyhyydestä, joka on universaali useimmille perinteisille kulttuureille, perustuu unen tilan ymmärtämiseen kuolleiden maailman kanssa kommunikointitilana, joka käy läpi seuraavaa kehitystä: kuolleet - esi-isien maailma -> ensimmäisten esi-isien maailma -» henkien maailma -■> jumalien maailma. Perinteisissä yhteiskunnissa unen merkitys liittyy suoraan unelmoijan sosiaaliseen asemaan. Unelmille annettu merkitys on binäärinen. Toisaalta tämä on profeetallisten unien tarve (tilanteessa, jossa järkevä ennustaminen on mahdotonta), joka perustuu siihen, että kuolleille annetaan kyky tietää tulevaisuus. Toisaalta arkaaisten kulttuurien edustajille unet ovat uhka, sillä uneen pudonessaan ihminen joutuu elävien ja kuolleiden maailman kontaktialueelle. Tästä syystä sekä itse unitilasta että erityisesti tietyistä normatiivisesti kiinteistä kuvista ja unelmajuomista, joita perinteisesti pidettiin vaarallisina, tuli erityisten suojelurituaalien kohde, joka on kvantitatiivisesti parempi kuin profeetallisten unien saamisen rituaalit, mikä heijastaa muinaisempia ja suositumpia ideoita.

3. Unet perinteisissä yhteisöissä on ehdollistettu tietyllä kulttuurisella unelmamallilla, joka määrittää yksilön psykologisen kokemuksen ja on suljettu järjestelmä, jonka tavoitteena on säilyttää perinne. Tämän järjestelmän toinen vahvuus on kyky tuoda käyttöön unelmakulttuuriin perustuvia innovaatioita, joiden avulla voit vastata ajan haasteisiin perinteisin kokemuksen siirtomenetelmin.

4. Uni- ja unelmailmiö, joka ymmärretään kommunikaatiokeinona pyhän tilan kanssa, joka on olemassa sille määrätyn kulttuurimallin mukaisesti, suorittaa perinteisessä yhteisössä useita merkittäviä kulttuurisia tehtäviä, kuten (1) ennustava. , (2) innovatiiviset, (3) legitimoivat tai sakralisoivat toiminnot.

5. Unen ja unien tärkein kulttuurinen tehtävä konservatiivisen tiibetiläisen kulttuurin olosuhteissa on unien ja näkemysten käyttö mekanismina innovaatioiden sosiaalisesti hyväksyttävälle käyttöönotolle perinteisessä yhteiskunnassa. Menetelmä innovaatioiden tuomiseksi käyttöön unissa ja visioissa ilmenneiden opetusten kautta on yleistynyt kaikissa tiibetibuddhalaisissa kouluissa, ja siitä on tullut eräänlainen konservatiivisen tiibetiläisen kulttuurin itsesäätelymenetelmä.

6. Tiibet-buddhalaisissa hagiografisissa kirjoituksissa ehdotettu unien typologia osoittaa, että unien sisällyttäminen hagiografisiin teoksiin vahvistaa hagiografian sankarin esittämien innovaatioiden aitouden, ja siitä tulee menetelmä niiden legitimoimiseksi. Elämäkertojen kirjoittajat panevat merkille sankarin elämän keskeiset hetket buddhalaisen pelastusteorian näkökulmasta profeetallisten unien kuvauksilla. Lisäksi Tiibetin uskonnollisen ja poliittisen vallan yhdistyessä unelmat toimivat tärkeänä poliittisen taistelun välineenä.

7. Buddhalaisessa tantrismissa profeetallisten unien saamisen rituaalin rakenteen analyysi osoittaa, että tämä rituaali toistaa rakenteellisesti muinaista intialaista hautajaisrituaalia. Nämä typologiset rinnakkaisuudet osoittavat, että rituaalitasolla kuolleiden maailman oletetaan olevan profeetallisten unien lähde, mikä heijastaa vanhimpia ajatuksia unen luonteesta, jotka on tallennettu useisiin arkaaisiin yhteisöihin. Koska unet tulevat kuolleiden maailmasta, profeetallisia unia etsivää neofyyttiä verrataan symbolisesti vainajaan, joka makaa hautausvuoteessa päästäkseen kuolleiden maailmaan - unien maailmaan. Buddhalaisen tantrismin rituaalikäytännön unia koskevien arkaaisten käsitysten jäännökset ovat erityisen mielenkiintoisia, koska ne ovat jyrkästi eri mieltä erittäin älykkään, yksityiskohtaisen buddhalaisen teorian kanssa unen ja unien luonteesta, jossa uni ja unelma ymmärretään menetelmänä itsetuntemuksen tekemiseen. tietoa.

8. Ajatukset unen ja unien luonteesta sekä paikasta, joka niillä on buddhalaisuutta harjoittavien mongolilaisten kansojen kulttuurissa, johtuvat yleensä tiibetiläisistä vaikutteista, ja ne voidaan tunnistaa paikalliseksi tiibetibuddhalaisuuden alaperinteeksi. kulttuuriyhteisö. Tämän ansiosta voimme puhua yhtenäisestä pohjoisen buddhalaisesta unen ja unen kulttuurista, jossa buddhalaisuuden tiibetiläinen muoto on tärkein rakennetta muodostava elementti. Tämän kulttuuriyhteisön puitteissa unelmien merkitysten ja toimintojen yhtenäisyys alueen kulttuurissa on kiinteä. Keski-Aasian shamanismin perinteiden vaikutus on tunnustettava erityiseksi tässä perinteessä. Esi-isien kultti muuttui shamanismissa ajatuksiksi unelmien yhteydestä henkimaailmaan.

Uskonnolliset johtajat, jotka toivat uusia elementtejä pohjoisen buddhalaisen alueen kulttuuriin (jonka lähde olivat unelmat ja visiot), olivat kiistattomia uudistajia, mutta he eivät pitäneet itseään sellaisina. Niiden käyttöönottamista innovaatioista ei suunniteltu modernisoimaan kulttuuria, vaan neutraloimaan varhaisen perinteen modernistisia vääristymiä. Näiden "innovaatioiden" oli tarkoitus palauttaa sekä uskonnolliset tekstit, jotka ovat kadonneet tai vääristyneet ajan mittaan, että myös maallisempia kulttuurin elementtejä. Tämä tapa tuoda innovaatioita on yksi harvoista mahdollisista perinteisessä yhteiskunnassa, jonka perustana on yhteys esivanhempiin ja vakauden ylläpitäminen. Samaan aikaan perinteinen kulttuuri ei ole muuttumaton, vaan dynaaminen, muuttuva järjestelmä, jossa "muuttumattomuus" ja "vakaus" voivat olla deklaratiivisia.

Perinteisissä yhteiskunnissa unelmoiminen ymmärretään usein suoriimpana tapana kommunikoida esi-isiensä kanssa. Sukeltaessaan kuolleiden maailmaan, esi-isien maailmaan ja tuomalla tästä avaruudesta ulos heräämisen todellisuuteen jotain, joka on suunniteltu muuttamaan tätä todellisuutta, näiden yhteisöjen edustaja ei modernisoi tai paranna maailmaa, vaan palauttaa sen tilaan. lähellä sitä, mitä tämä maailma oli menneisyydessä, poistaa modernisoivan vääristymän. Noudattaen esi-isien unissa annettuja neuvoja tämän yhteiskunnan henkilö pyrkii palauttamaan maailman siihen tilaan, jossa hän oli näiden esi-isiensä elinaikana, koska vain he voivat antaa neuvoja, kuinka poistaa tavan vääristymät. elämä, johon reagoidaan kaikenlaisia ​​katastrofeja, jotka pakottavat yhteisön etsimään muutoksia. Perinteisten yhteisöjen edustajat ymmärtävät siis unelmien innovatiivisen (tutkimuksemme näkökulmastamme) funktion konservatiiviseksi, mutta todellisuudessa se ei ole sitä. Tiibetin yhteiskunnan tapauksessa "esi-isät" olivat "hengellisiä esi-isiä": valaistuneita pyhiä, varhaisia ​​opettajia, jumalia koulujen ja sukujen perustajina, itse Shakyamuni Buddha ja niin edelleen.

Tiibetin kulttuuria, kuten mitä tahansa perinteistä kulttuuria, voidaan kutsua vakaaksi, muuttumattomaksi ja konservatiiviseksi paitsi aineellisen kulttuurin tasolla syntyvän energiakertoimen vakauden suhteen. Tiibetin poliittinen ja uskonnollinen kulttuuri muuttui radikaalisti 800-, 1100-1200-, 1600- ja 1800-luvuilla. Tämä ei kuitenkaan näkynyt Tiibetin historiallisissa kirjoituksissa eikä tiibetiläisessä mentaliteetissa ja ajatus jatkuvuudesta ja vakaudesta hallitsi täysin. Tämän seurauksena herää kysymys: eikö perinteisen yhteiskunnan yleisesti hyväksytty luonnehdinta vakaaksi ja konservatiiviseksi ole pohjimmiltaan virheellinen? Ehkä perinteisen yhteiskunnan perustavanlaatuinen ominaisuus ei ehkä ole nämä ominaisuudet, vaan erilainen mekanismi keskeisten kulttuurirakenteiden modernisoinnissa.

Väitöskirjan lähdeluettelo kulttuuritieteen kandidaatti Rabinovich, Jevgeni Iljitš, 2011

1. ZHMNP - Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran kansanopetusministeriön ZhS IRGO "Elävä antiikin aikakauslehti"

2. Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran ZIRGO muistiinpanot

4. Antropologian ja etnografian museon SMAE-kokoelma

5. EO - Etnografinen katsaus

6. EO IOLEAE:n etnografinen katsaus luonnontieteiden, antropologian ja etnografian ystävien keisarilliseen yhdistykseen

7. Abaev N.V. Chan buddhalaisuus ja kulttuuriset ja psykologiset perinteet keskiaikaisessa Kiinassa / N.V. Abaev. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 272 s.

8. Abaev NV Esipuhe / NV Abaev // Buddhalaisuuden psykologiset näkökohdat. 2. painos - Novosibirsk, 1991. - S. 3-10.

9. Abhayadatta. Buddhan leijonat. Kahdeksankymmentäneljän siddhan elämää. SPb. : Diamond Way, 1996. - 280 s.

10. Alekseev N. A. Siperian turkinkielisten kansojen shamanismi (kokemuksia alueellisesta vertailevasta tutkimuksesta) / N. A. Alekseev. Novosibirsk: Nauka, 1984.-232 s.

11. Alekshin V.A. sosiaalinen rakenne ja muinaisten maatalousyhdistysten hautajaisrituaali (perustuu Keski-Aasian ja Lähi-idän arkeologiseen materiaaliin) / V. A. Alekshin. L.: Nauka, 1986. - 192 s.

12. Androsov V.P. Buddha Shakyamuni ja intialainen buddhalaisuus. Muinaisten tekstien moderni tulkinta / V. P. Androsov. M.: Itämainen kirjallisuus, 2001.-508 s.

13. Anokhin A. V. Materiaaleja shamanismista altailaisten keskuudessa, kerätty matkoilla Altaissa vuosina 1910-1912. Venäjän Keski- ja Itä-Aasian tutkimuskomitean puolesta / A. V. Anokhin. - L., 1924. - 152 s.

14. Arkhipova S. V. Unien tulkinnan taito muinaisessa Egyptissä / S. V. Arkhipova // Ihmeitä ja oraakkeleja antiikin ja keskiajan aikakaudella. - M., 2007. -S.11-87

15. Atharvaveda: Valittu / Per.T. Ja Elizarenkova. M.: Nauka, 1989. -406 s.

16. Ashvaghosha. Viisikymmentä säkeistöä hurskasta opettajan kunnioituksesta (Guru-panchashika) / Ashvaghosha; Per. englannista. A. Breslavets. Omsk: Kirkas valo, 2007.-40 s.

17. Bazarov A. A. Tiibetin buddhalaisuuden filosofisen keskustelun instituutti / A. A. Bazarov. Pietari: Nauka, 1998. - 183 s.

18. Balov A. Uni ja unet kansanuskomissa (Jaroslavlin maakunnassa kerätyistä etnografisista materiaaleista) / A. Balov // ZhS IRGO. -1891.- Numero. IV.- S. 208-213.

19. Berdinskikh V. A. Aarteenetsinnän historia Venäjällä / V. A. Berlinskikh. M: Zakharov, 2005. - 240 s.

20. Berzin A. Valittuja teoksia buddhalaisuudesta ja tiibetologiasta. Klo 14. Osa I / A. Berzin; Per. englannista. M.: avoin maailma, 2005. - 160 s.

21. Bira Sh. Mongolian Tiibetin historiallinen kirjallisuus (XUN-XIX vuosisatoja) / Sh. Bira. Ulaanbaatar: Ulsyn Hevleliin Khereg Erkhlekh Khoroo, 1960. -84 s.

22. Bira Sh. "Bolor toli" Jimbadorzhi / Sh. Bira // Mongolian kansojen keskiaikainen kulttuuri. Novosibirsk: Tiede. SO, 1992. - S. 17-31.

23. Loistava suuruus, muistoja dzogchen-joogista Tulku Urgyen Rinpoche / Urgyen Tulku Rinpoche; Per. englannista. F. Malikov. M.: Avoin maailma, 2007. - 480 s.

24. Bodhisattva kohdussa. "Lalitavistara". Ch. 6. Laskeutuminen kohtuun / käännös Skt. M.A. Rusanova // Vostok. 2008. - nro 4. - S. 129-144.

25. Bogoslovsky V. A. Tiibetin kirjallisuus 1100-luvun loppuun asti. / V. A. Bogoslovsky // Maailmankirjallisuuden historia. M., 1984. - T. 2. - S. 192-196.

26. Bolkhosoeva D. B. Kolme kylää Ala-Mustangissa / D. B. Bolkhosoeva // Itämainen kokoelma. Syksy 2009. - nro 3 (38). - S. 82-93.

27. Bolshakov O. G. Taikausko ja petos Bagdadissa XII XIII vuosisata. / O. G. Bolshakov // Islam. Uskonto, yhteiskunta, valtio. - M.: Nauka, 1984. - S. 144-148.

28. Bolshakov I. V. Unien ennaltamääräys ja tulkinta kirjassa Muinainen Egypti. Historiallinen ja filosofinen näkökulma / IV Bolshakov. SPb. : Aletheia, 2007. -268 s.

29. Borodai Yu. M. Erotiikka-kuolema-tabu: ihmistietoisuuden tragedia / Yu. M. Borodai. Moskova: Gnosis, Russian Fenomenological Society, 1996. -416 s.

30. Budon Rinchendub. Buddhalaisuuden historia (Intia ja Tiibet) / Budon Rinchendub; Per. alkaen Tib. E. E. Obermiller; Per. englannista. A. M. Donets. SPb. : Eurasia, 1999.-336 s.

31. Buraev D. I. Bonin uskonnon tutkimuksen historiasta / D. I. Buraev // Buddhalaisuuden historian lähdetutkimus ja historiografia: Keski-Aasian maat. - Novosibirsk, 1986. S. 45-79.

32. Buraev D. I. Bon-uskonto ja kuninkaallisen vallan sakralisoinnin ongelmat Tiibetin valtiossa 7.–9. vuosisadalla. : autoref. dis. . Dr. ist. Tieteet / D. I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 s.

33. Burnakov V.A. Keskimaailman henget hakassien perinteisessä näkemyksessä / V. A. Burnakov. Novosibirsk: Arkeologian ja etnografian instituutti SB RAS, 2006. - 208 s.

34. Butanaev V. Ya. Khongorain perinteinen shamanismi / V. Ya. Butanaev. -Abakan: Khakassin osavaltion kustantaja. un-ta, 2006. 254 s.

35. Vainshtein S. I. Aasian keskiosan paimentolaisten maailma / S. I. Vainshtein. M.: Nauka, 1991.-296 s.

36. Visiot of Buddhist Hell / Per. A. G. Sazykina. Pietari: Nartang, 2004. -256 s.

37. Vinogradov N. Salaliitot, amuletit, pelastavat rukoukset jne. (Muinaisten käsikirjoitusten ja nykyaikaisten asiakirjojen mukaan) / N. Vinogradov // ZhSIRGO. 1907.- Numero. 4.-S. 81-102.

38. Vorobjova-Desjatovskaja M. I., Savitsky JI. S. Tiibetintutkimus / M. I. Vorobyova-Desjatovskaja, JI. S. Savitsky // Aasian museo Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Leningradin haara. - M.: Nauka, 1972. - S. 149176.

39. Vostrikov A. I. Tiibetin historiallinen kirjallisuus / A. I. Vostrikov. -M.: Toim. Vost. Lit. AN SSSR, 1962. 427 s.

40. Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Aurinko. indoeurooppalainen kieli ja indoeurooppalaiset. Kirja. 2 / T. V. Gamkrelidze, Vyach. Aurinko. Ivanov. Tbilisi: Toim. Tbilisi. Univ., 1984.-s. 433 -1330

41. Gerasimova K. M. Tiibetiläisten ja mongolialaisten kirjailijoiden hautajaisrituaalit 1500-1800-luvuilla. / K. M. Gerasimova // Mongolian kansojen perinteiset rituaalit. Novosibirsk: Nauka, 1992.-s. 133-157.

42. Gerasimova K. M. Elämänsuojeluriitit Keski-Aasian buddhalaisuudessa / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1999. - 138 s.

43. Gerasimova K. M. Metodologian kysymyksiä Keski-Aasian kulttuurin tutkimiseen / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2006. -341 s.

44. Goy-lotsava Shonnupal. Sininen Chronicle (Tiibetin buddhalaisuuden historia, 1000-1400-luku) / Goy-lotsava Shonnupel; Per. alkaen Tib. Yu N. Roerich; Per. englannista. O. V. Albedil, E. Yu. Kharkov. SPb. : Eurasia, 2001. - 768 s.

45. Golovnev A. V. Puhuvat kulttuurit: samojedi- ja ugrikansojen perinteet A. V. Golovnev. Jekaterinburg: Venäjän tiedeakatemian Uralin haara, 1995. - 607 s.

46. ​​Grotto U. "Tsaari Krikinin kymmenen unta". Fragmentti julkaisemattomasta käsikirjoituksesta "Sumagadha-avadana", Gilgit / U. Grot // Buddhism: History and Culture. M.: Nauka, 1989. - S. 84-91.

47. Gurevich I. S. III V vuosisadan kiinan kielen kieliopin pääpiirteet. (perustuu buddhalaisen kirjallisuuden teosten kiinankielisiin käännöksiin) I. S. Gurevich. -M.: Nauka, 1974.-254 s.

48. Damm G. Kanaka Etelämeren kansa / G. Damm; per. hänen kanssaan. V. L. Vishnyak. - M.: Nauka, 1964. - 364 s.

49. Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso. Minun maani ja kansani. Hänen pyhyytensä 14. Dalai Laman muistelmat / Tenzin Gyatso, 14. Dalai Lama; Per. englannista, Tib. A. Terentjeva. Pietari: Nartang, Sogush, 2000. - 320 s.

50. Danilin A. G. Burkhanismi. Kansallisen vapautusliikkeen historiasta / A. G. Danilov. Gorno-Altaisk: Ak-Chechek, 1993. - 208 s.

51. Das S. Ch. Matka Tiibetiin / S. Ch. Das; Per. englannista. toim. V. Kotvi-cha. - Pietari, 1904. 356 s.

52. Dashiev D. B. Jotkut mentorikultin näkökohdat (tiibetiläisten lähteiden mukaan) / D. B. Dashiev // Buddhalaisuuden psykologiset näkökohdat. Novosibirsk, 1991. - S. 174-180.

53. Dashimbalova DV Sosiaaliset motiivit D. Ravjin työssä /D. V. Dashimbalova // Mongolian historian ja kulttuurin tutkimukset. Novosibirsk, 1989.-S. 91-98.

54. Delyusin JL N. Esipuhe / JI. N. Delyusin // Abaev N.V. Chan-buddhalaisuus ja kulttuuriset ja psykologiset perinteet keskiaikaisessa Kiinassa. Novosibirsk, 1989. -s. 3-5.

55. Jamgon Kongtrul. Hänen elämänsä, ei-lahkollinen lähestymistapa ja perintö / Per., Comp. D. Ustyantseva. M.: Shechen, 2000. - 72 s.

56. Dodds E. R. Kreikkalaiset ja irrationaaliset / E. R. Dodds. Pietari: Aleteyya, 2000. -507 s.

57. Dodrubchen Rinpoche III. Ihmeiden valtameri: selitys termaaarreperinteestä / Dodrubchen Rinpoche // Tulku Thondub Rinpoche. Tiibetin salaiset opetukset: Tiibetin buddhalaisen terma-perinteen selitys. SPb. , 2006. - S. 93-162.

58. Donets A. M. Esipuhe / A. M. Donets // Sutrien ja tantrojen tavat Tiibetin buddhalaisuudessa. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007. - s. 4-9.

59. Donets A. M. Keski-Aasian buddhalaisten filosofien dharmisten kategorioiden perusjärjestelmä / A. M. Donets. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009.- 198 s.

60. Dyrenkova N. P. Shamanistisen lahjan saaminen turkkilaisten heimojen näkemysten mukaan / N. P. Dyrenkova // SMAE. T.9. - L., 1930. - S.267-291.

61. Dyakonova V.P. Tuvan shamaanit ja heidän sosiaalinen roolinsa yhteiskunnassa // Siperian alkuasukkaiden sosiaalisen tietoisuuden historian ongelmat / V.P. Dyakonova.-L. : Nauka, 1981. S. 129-164.

62. Dudjom Rinpoche. Neljätoista Tiibetin Dalai Lamaa / Dudjom Rinpoche; Per. alkaen Tib. Ja Komarovsky. SPb. : Uddiyana, 2001. - 120 s.

63. Elikhina Yu. I. Bodhisattva Avalokiteshvaran kultti ja hänen maalliset inkarnaationsa Tiibetin valtiollisuuden historiassa 7.-1800-luvuilla: kirjoittaja. dis. . cand. ist. Tieteet / Yu. I. Elikhina. - SPB., 2006. - 20 s.

64. Yelo Rinpoche. Lyhyt selitys Lamrimin / Elo Rinpochen olemuksesta; Per. alkaen Tib. J. Urabkhanova. Ulan-Ude: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 s.

65. Emelyanov V. V. Rituaali muinaisessa Mesopotamiassa / V. V. Emelyanov. - Pietari: ABC-klassikot; Petersburg Oriental Studies, 2003. 320 s.

66. Yeshe Lodoy Rinpoche. Kommentti Dharmarakshitan tekstiin "The Fighting Chakra". Mahayana ajattelun muutos / Yeshe Loda Rinpoche; Per. alkaen Tib. S. Nesterkin, Zh. Urabkhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 s.

67. Zhebelev S. Uskonnollinen parantaminen antiikin Kreikassa / S. Zhebelev. - SPb., 1893.-63 s.

68. Zhivov V. M. Pyhyys. Hagiografisten termien lyhyt sanakirja / V. M. Zhivov. M.: Gnosis, 1994. - 110 s.

69. Buddhan elämä. Novosibirsk: "Nauka" SO RAN, 1994. - 256 s.

70. Kunkyen Longchen Rabjamin elämä // Buddhan mieli. Longchen Rabjam -tekstien antologia Dzogpa Chenposta. M., 2006. - S. 164-205.

71. Jouvet M. Unelmien linna / M. Jouvet. Fryazino: Century 2, 2006. - 320 s.

72. Zhukovskaya NL Lamaismi ja varhaiset uskonnon muodot. / N. L. Žukovskaja. -M. : Nauka, 1977.-200 s.

74. Zelenin D. Viron tulkintoja unista / D. Zelenin // ZhS IRGO, 1906. - Vuosi XV, numero. IV.-S. 185-188.

75. Famous Yoginis: Naiset buddhalaisuudessa / Per. englannista. S. Hos. - M.: Polku itseesi, 1996. 256 s.

76. Ivanov Vyach. Aurinko. Valittuja semiotiikkaa ja kulttuurihistoriaa koskevia teoksia. T. I / Vyach. Aurinko. Ivanov. M .: Koulu "Venäläisen kulttuurin kielet", 1998. - 912 s.

77. Ivanov Vyach. Aurinko. Ennustaminen ja tulevaisuuden ennustaminen muinaisessa idässä ja muinaisessa maailmassa / Vyach. Aurinko. Ivanov // Kulttuurin antropologia. Ongelma. 1. - M.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. Toisen Dalai Laman valikoituja kirjoituksia. Tantrinen joogasisar Ni-guma / Per. englannista. F. Malikova. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 s.

79. Vajrayana ikonografia. Albumi // Yhteinen. toim. C.-B. Badmazhapov. M.: Suunnittelu. Tiedot. Kartografia, 2003. - 624 s.

80. Historia oppineiden lamien kirjoituksissa / Comp. A.C. Zheleznyakov, A.D. Tsendi. -M.: Tieteellisten julkaisujen liitto KMK, 2005. 275 s.

81. Muinaisen Intian historia ja kulttuuri: Tekstit / Comp. A. A. VAGASIN M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1990. - 352 s.

82. Nanaisien historia ja kulttuuri. Historiallisia ja etnografisia esseitä / Toim. toim. V. A. Turaev. SPb. : Nauka, 2003. - 325 s.

83. Örkkien historia ja kulttuuri. Historiallisia ja etnografisia esseitä / Toim. toim. V. A. Turaev. SPb. : Nauka, 2001.- 170 s.

84. Isupov K. G. Son / K. G. Isupov // Kulturologia. 20. vuosisata Tietosanakirja 2 osana Pietari. : Yliopistokirja, 1998. - T. 2. - S. 215-216.

85. Ishdorzh Ts. Virallinen Mongolian historiografia Bogdo-Gegenin monarkian ajalta / Ts. Ishdorzh // Mongolian kansojen keskiaikainen kulttuuri. Novosibirsk: Nauka SO, 1992. - S. 11-16.

86. Kagarov E. G. Mongolialaiset "obot" ja niiden etnografiset rinnat / E. G. Kagarov // La. MAE, 1927. Osa VI. - P.115-124.

87. Kozin S. A. Salainen legenda: Mongolian kronikka vuodelta 1240. Osa 1 / S. A. Kozin. -M.-L.: Toim. AN SSSR, 1941. 619 s.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: buddhalainen kosmologia Abhidharmassa, Kalachakrassa ja Dzogchenissa //Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Per. englannista. F. Malikov. SPb., 2003. - S. 15-31.

89. Zhe Tsongkhapan lyhyt elämäkerta // Zhe Tsongkhapa. Upea opas heräämisen polun vaiheisiin. T. 1 / Per. alkaen Tib. A. Kugyavichus. SPb. , 1994. - S. XXIX - HYUP.

90. Kychanov E. I. Lumien maan ihmiset ja jumalat. Essee Tiibetin ja sen kulttuurin historiasta / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1975. - 319 s.

91. Kychanov E. I. Tiibetin historia muinaisista ajoista nykypäivään / E. I. Kychanov, B. N. Melnichenko. M.: Venäjän tiedeakatemian itämainen kirjallisuus, 2005. -351 s.

92. Lamaismi Burjatiassa 1700-luvulla ja 1900-luvun alussa. Kulttijärjestelmän rakenne ja sosiaalinen rooli / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dashiev ym. -Novosibirsk: Nauka, 1983. - 235 s.

93. Lambert D. Esihistoriallinen mies: Cambridge Guide / D. Lambert; Per. englannista. V. 3. Makhlin. L.: Nedra, 1991. - 256 s.

94. Lati Rinpoche. Kuolema ja uudestisyntyminen Tiibetin buddhalaisuudessa / Lati Rin-poche, J. Hopkins; Per. englannista. F. Malikov. SPb. : Uddiyana, 2005. - 104 s.

95. Le Goff, J. Toinen keskiaika: Lännen aika, työ ja kulttuuri / J. Le Goff; Per. alkaen fr. S. V. Chistyakova, N. V. Shevchenko. - Jekaterinburg: Kustantaja Ural, un-ta, 2000. 328 s.

96. Le Goff, J. Kuvitteen keskiaikainen maailma / J. Le Goff; Per. alkaen fr. E. V. Morozova. M., 2001. - M.: Edistys, 2001. - 440 s.

97. Leybin V. Postklassinen psykoanalyysi. Encyclopedia 2 osana Vol. 1 / V. Leibin. M.: Tulevaisuuden alue, 2006. - 472 s.

98. Lobsan Choiki Gyaltsen. Kuusi kertaa jooga / Lobsan Choiki Gyaltsen // Lobsan Choiki Gyaltsen. Opettajan kunnioittamisen rituaali. Kuusi kertaa jooga. -SPb., 2002. S. 139-170.

99. Lotman Yu. M. Kulttuuri ja räjähdys / Yu. M. Lotman // Semiosfääri. SPb. : Taide, 2004. - S. 12-148.

100. Lubsan Danzan. Altan Tobchi ("Golden Legend") / Lubsan Danzan; Per. mongista. N. P. Shastina. -M. : Nauka, 1973. 439 s.

101. Lurie M. L. Profeetalliset unet ja niiden tulkinta (Nykyisen venäläisen talonpoikaperinteen materiaalista) / M. L. Lurie // Unet ja visiot kansankulttuurissa. -M., 2001. S. 26-43.

102. McQueen J. G. Heettiläiset ja heidän aikalaisensa Vähä-Aasiassa / J. G. McQueen; Per. englannista. F. L. Mendelssohn. M.: Nauka, 1983. - 183 s.

103. Malinovsky B. Valittu: Kulttuurin dynamiikka / B. Malinovsky; Per. englannista. V. N. Porus, D. V. Trubochkin. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 s.

104. Malcolm N. Unitila / N. Malcolm; Per. englannista. V. P. Rudnev. -M. : Progress, 1993. 175 s.

105. Meletinsky B. M. Myytin poetiikka / B. M. Meletinsky. - M.: Venäjän tiedeakatemian "itäinen kirjallisuus", 2000. - 407 s.

106. Moldanova T. A. Arkkityypit hantien unelmien maailmassa / T. A. Moldanova. Tomsk: TGU, 2001. - 354 s.

107. Moldanova T. A. Unelmia hantikulttuurissa / T. A. Moldanova // EO. -2006.-№6.-S. 38-47.

108. Mingyur Dorje, Namcho. Unen tulkinta Tiibetissä / Namcho Mingyur

109. Dorje; Per. englannista. F. ja M. Smolkov. M.: Shechen, 2001., - 24 s.

110. Molok D. O. Scipion unelma (Unelma ja politiikka muinaisessa maailmassa) / D. O. Molok // Uni on semioottinen ikkuna. Unelma ja tapahtuma. Unelma ja taide. Unelma ja teksti. XXVI-e Vipper-lukemat. M., 1993.-S. 32-40.

111. Mullin G. Kalachakran harjoitus / G. Mullin; Per. englannista. V. Bystrov. -M. : Belovodie, 2002. 368 s.

112. Mullin G. Lukija Naropan kuudesta joogasta / G. Mullin; Per. englannista. V. Kovalev. M.: Avoin maailma, 2009. - 336 s.

113. Namtsov G.-D. Materiaalit lamaismista Burjatiassa. Osa III / G.-D. Namtsov. - Ulan-Ude: Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston Valko-Venäjän tieteellisen keskuksen kustantamo, 1998. 187 s.

114. Ngakpa Jampa Thaye. Kultainen seppele. Varhaiset kagyu-mestarit Intiassa ja Tiibetissä / Ngakpa Jampa Thaye; Per. englannista. B. Erokhin. SPb. : Diamond Way, 1993.-48 s.

115. Norbu Rinpoche, N. Green Tara Practice / N. Norbu; Per. englannista. G. Mokhin, T. Naumenko. SPb. : Sangeling, 1997. - 56 s.

116. Norbu Rinpoche, N. Vajrapani harjoitus / N. Norbu; Per. sen kanssa. S. Sidorov. SPb. : Shang - Shung, 1998. - 32 s.

117. Norbu, Ch. N. Shang-Zhungin ja Tiibetin muinaisen historian arvokas peili / Per. alkaen Tib. V. Batarov. M.: Shechen/Ganga, 2008. - 320 s.

118. Norbu, T. Kultainen avain buddhalaisen yleisen ja erityisen dharman perusperiaatteiden monimuotoisuuden rahastoon / T. Norbu; Per. englannista. F. Malikov. M.: Shang-Shung, 2001. - 123 s.

119. Nosenko E. Unelmia ja kuolleiden kultin jäänteitä juutalaisessa kansan- ja eliittikulttuurissa / E. Nosenko // Unelmia ja visioita slaavilaisen ja juutalaisen kulttuuriperinteessä. M., 2006. - S. 82-92.

120. Ogneva E. D. Kysymykseen "elämäkerran" genrestä keskiaikaisessa tiibetiläisessä kirjallisuudessa (Taranatha Kunganyinbon "Namthar Shakyamuni" / E. D. Ogneva // Buddhalaisuus: Historia ja kulttuuri. M .: Nauka. - P. 129-151 .

121. Oldenburg S. Kysymykseen sanan lähteistä Sha-haishin kahdestatoista unelmasta / S. Oldenburg // ZhMNP. 1892 - marraskuu. - S. 135-140.

122. Tiibetin kuvaus nykyisessä tilassaan / Per. valaan kanssa. I. Bichurin. - Pietari, 1828. -223 s.

123. Orfino, J. Kuoleman ja kuoleman käytännöt / J. Orfino; Per. I. Kali-berda. M.: Yleisen humanitaarisen tutkimuksen instituutti, 2001. - 224 s.

124. Ostrovskaja Jr. E. A. Tiibetin buddhalaisuus / E. A. Ostrovskaya Jr. SPb. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 s.

125. Ostrovskaja Jr. E. A. Warriors of the Rainbow: Buddhalaisen yhteiskuntamallin institutionalisointi Tiibetissä / E. A. Ostrovskaya-ml. - Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2008.-397 s.

126. Pandey R. B. Muinaiset intialaiset kotitalouden rituaalit (tavat) / R. B. Pan-dey; Per. englannista. A. A. Vigasina. -M.: Korkeakoulu., 1982. - 398 s.

127. Panchenko A. A. Uni ja unet perinteisissä uskonnollisissa käytännöissä / A. A. Panchenko // Unet ja visiot kansankulttuurissa. Mytologiset, uskonnollis-mystiset ja kulttuuris-psykologiset näkökohdat. M., 2001.-S. 9-25.

128. Parfionovitš Yu. M. Tiibetin kirjallinen kieli / Yu. M. Parfionovich. toim. Toinen, stereotyyppinen. - M. : Pääkirjoitus URSS, 2003 - 176 s.

129. Pekarsky E.K. Esseitä Ayan Tungusin elämästä / E.K. Pekarsky, V.P. Tsvetkov // SMAE, T.P.,. SPb., 1913. - 127 s.

130. Perekatieva N. V. Buddhalaisuuden mukauttamistyypit saksalaisessa kulttuurissa / N. V. Perekatieva // Idän tie. Vapautumisen perinteet: 3. nuorisotieteellisen konferenssin materiaalit filosofian, uskonnon, idän kulttuurin ongelmista. SPb., 2000. - S.55-63.

131. Podosinov A. V. Ex oriente lux! Suuntautuminen Euraasian arkaaisten kulttuurien pääpisteisiin / A. V. Podosinov. M.: Venäjän kulttuurin kielet, 1999.-720 s.

132. Pozdneev A. M. Mongolia ja mongolit. Vuosina 1892-1893 tehdyn Mongolian-matkan tulokset. T. 1: Päiväkirja ja reitit 1892 / A. M. Pozdneev. SPb.: Toim. IRGO, 1896. - 696 s.

133. Pozdneev AM Esseitä buddhalaisten luostarien ja buddhalaisten papistojen elämästä Mongoliassa liittyen viimeksi mainittujen suhteisiin kansaan / AM Pozdneev. Elista, Kalmyk kirjakauppa. kustantamo, 1993. - 512 s.

134. Popov V. Sayanin ja Mongolian kautta. 4.1. Matka-essee / V. Popov. - Omsk, 1905. - 175 s.

135. Popov N. Kansanlegendat Vologdan maakunnan asukkaista, Kadnikovskin alue / N. Popov // ZhS IRGO, 1903. XIII, numero. 1-2. - S. 188-224.

136. Przhevalsky N. M. Mongolia ja tanguttien maa. T.I / N.M. Przhevalsky. Pietari: IRGO:n painos, 1875. - 381 s.

137. Przhevalsky N. M. Matka Lop Noriin ja Tiibetiin / N. M. Przhevalsky. M.: Bustard, 2007. - 1262 s.

138. Prokofieva E. D. Materiaalit shamanismista selkuppien keskuudessa / E. D. Prokofieva // Siperian alkuperäiskansojen sosiaalisen tietoisuuden historian ongelmat. - L.: Nauka, 1981. S. 42-68.

139. Tila Mongolian kansojen perinteisessä kulttuurissa / B.Z. Na-zatova, D.A. Nikolaeva, M.M. Sodnompilova, O.A. Shaglanova; resp. toim. N.L. Žukovskaja. - M.: Itämainen kirjallisuus, 2008. - 341 s.

140. Protopopova I. A. Näkyvän monitulkintaisuus (muutama huomautus unista antiikin Kreikassa) / I. A. Protopopova // Venäjän antropologinen koulu. Proceedings. Ongelma. 2. M.: RGGU, 2004. - S. 163-190.

141. Buddhalaisuuden psykologiset näkökohdat / otv. toim. N.V. Abaev. 2. painos -Novosibirsk: Nauka, 1991. - 182 s.

142. Rabinovich E. I. Profeetalliset unet syntymästä Tiibetin hagiografisessa kirjallisuudessa / E. I. Rabinovich // Mies kulttuurin maailmassa: VI Kolosnitsynin lukemat. Jekaterinburg, 2009. - S. 115-121.

143. Rabinovich E. I. Taran jumalatar kultti sen yhteydessä Tiibetin profeetallisten unien kulttiin / E. I. Rabinovich // Kiina: historia ja nykyaika. Tieteellis-käytännölliset materiaalit. konf. - Jekaterinburg, 2010. - S. 41-46.

144. Tarinoita unista: Korpustutkimus Venäjän suullisesta diskurssista / toim. A.A. Kibrik ja V.I. Podlesskaya. M.: Slaavilaisten kulttuurien kielet, 2009. - 736 s.

145. Roerich Yu. N. Tiibetin maalaus / Yu. N. Roerich. M.: International Center of the Roerichs, 2001. - 216 s.

146. Roerich Yu. N. Buddhalaisuus ja Aasian kulttuurinen yhtenäisyys: la. Taide. / Yu. N. Roerich. M.: Kansainvälinen. Roerichien keskus, 2002. - 128 s.

147. Reynolds J. Johdanto / J. Reynolds // Itsevapautus alaston tietoisuuden näkemyksen kautta. SPb., 2001. - S. 17-23.

148. Rigveda. Mandalat V-VIII / Per. sanskritista T. Ya. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.-744 s.

149. Syntynyt lootuksesta. Padmasambhavan elämäkerta / Per. englannista. T. Naumenko. Pietari: Uddiyana, 2003. - 336 s.

150. Romanov E. Valkovenäjän kansantulkin kokemus / E. Romanov // EO IOLEAE 1889. Kirja. III. - S.54-72.

151. Rudnev V. P. Unelma ja tapahtuma / V. P. Rudnev // Unen semioottinen ikkuna. Unelma ja tapahtuma. Unelma ja taide. Unelma ja teksti. XXVI-e Vipper-lukemat. - M., 1993. - S. 12-17.

152. Rudnev V.P. XX vuosisadan kulttuurin sanakirja / V.P. Rudnev. M.: Agraf, 1997.-384 s.

153. Savitsky L. S. Joistakin tiibetiläisen kirjallisuuden piirteistä XIV-XVI vuosisadalla. / JI. S. Savitsky // Kiinan ja korealaisen kirjallisuuden genret ja tyylit. M.: Nauka, 1969. - S. 223-232.

154. Savitsky L. S. Tiibetin kirjallisuus 1600-luvulla. // Maailman kirjallisuuden historia. 9 osassa / L. S. Savitsky. M., 1987. - T. 4. - S. 541-545.

155. Savitsky JI. C. Tiibetin kirjallisuus 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. // Maailman kirjallisuuden historia. 9 osassa / L. S. Savitsky. M., 1989. - T. 6. - S. 636-637.

156. Savitsky L. S. Kuvaus Dunhuangin tiibetiläisistä kääröistä Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin kokoelmassa / L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1991. -113 s.

157. Sagalaev A. M. Etelä-Siperian turkkilaisten perinteinen maailmankuva. Merkki ja rituaali / A. M. Sagalaev, I. V. Oktyabrskaya. Novosibirsk: Nauka SO, 1990.-209 s.

158. Huijarit A.M. Intia: uskonnot, uskomukset, rituaalit (muinainen ja keskiaikainen aika) / A. M. Samozvantsev. M.: Oriental Studies Institute RAS, 2003.-240 s.

159. Safronov E. V. Ihmeellinen unissa / E. V. Safronov // Perinteinen kulttuuri. 2008. - nro 2 (30). - S. 101-106.

160. Safronov E. V. "Profeetallinen" unelma ja "todeksi" tapahtuma: korrelaatiomekanismit / E. V. Safronov // Siperian kansankulttuuri: XIII tieteellisen seminaarin materiaalit. Omsk, 2004. - S. 220-224.

161. Svetlov P. Profeetallisia tai profeetallisia unia. Apologeettinen tutkimus raamatullisen psykologian alalla / P. Svetlov. Kiova, 1892. - 214 s.

162. Skrynnikova TD Lamaistien kirkko ja valtio. Ulko-Mongolia. XVI XX vuosisadan alku / T. D. Skrynnikova. - Novosibirsk: Tiede SO, 1988.- 104 s.

163. Skrynnikova T. D. Karisma ja valta Tšingis-kaanin aikakaudella / T. D. Skrynnikova. M.: Venäjän tiedeakatemian itämainen kirjallisuus, 1997. - 216 s.

164. Skrynnikova T. D. Shamaaneiksi vihkimisen rituaali pyhän tilan mallintamiseen / T. D. Skrynnikova // Burjaattien perinteisen kulttuurin maailmassa: la. Taide. - Ongelma. 2. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 2007. - S. 46-95.

165. Smirnov Yu.A. Labyrintti: Tarkoituksenmukaisen hautaamisen morfologia. Tutkimus, tekstit, sanakirja / Yu. A. Smirnov. M.: Vost. palaa. RAN, 1997. - 279 s.

166. Smolyak A. V. Shamaani: persoonallisuus, toiminnot, näkemykset: (Amurin alaosan kansat) / A. V. Smolyak. M.: Nauka, 1991. - 280 s.

167. Unelmia ja visioita slaavilaisen ja juutalaisen kulttuuriperinteessä / Otv. toim. O. V. Belova. M.: Sefer, Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutti, 2006. - 224 s.

168. Sokolovsky S.V. Venäjän antropologian alitajunnan unelmatodellisuus? / S. V. Sokolovsky // EO. - 2006. - Nro 6. - S. 3-15.

169. Strelkov A. M. Pohjoisen buddhalaisuuden esitykset Shambhalan syntymästä / A. M. Strelkov // EO, 2009. Nro 4. - S. 67-84.

170. Stuart C. Unien tulkinta sosiaali- ja kulttuuriantropologiassa // Moderniuden kontekstit II: Lukija / C. Stuart. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Kazan: Kazan Publishing House, University, 2001. - S.54-59.

171. Sima Qian. Historialliset muistiinpanot (Shi chi). Osa 2 / Sima Qian; Per. valaan kanssa. R. V. Vyatkina, V. S. Taskina. Ed. 2nd, rev. ja ylimääräistä - M.: Itämainen kirjallisuus, 2003. - 567 s.

172. Tylor E. B. Alkukantainen kulttuuri / E. B. Tylor; Per. englannista. D. A. Koropchevsky M.: Politizdat, 1989. - 573 s. s

173. Tedlock B. Kaksikulttuurinen unelma ihmisten välisenä kommunikaatioprosessina / B. Tedlock // EO. 2006. - Nro 6. - S. 16-29.

174. Tendzin Wangyal Rinpoche. Tiibetiläinen unen ja unien jooga / Tendzin Wangyal; Per. englannista: T. Naumenko, F. Malikova. SPb. : Uddiyana, 2002. -248 s.

175. Terentiev A. A. Buddhalaisten kuvien määrääjä / A. A. Terent-ev. SPb. : Nartang, 2006. - 302 s.

176. Tokarev S. A. Uskonnon varhaiset muodot / S. A. Tokarev. M.: Politizdat, 1990.-622 s.

177. Tolstaya S. M. Toisen maailman unen tila / S. M. Tolstaya // Unet ja visiot kansankulttuurissa. - M., 2001. S. 198-219.

178. Tolstoi N. I. Slaavilaiset kansantulkinnat unista ja niiden mytologinen perusta / N. I. Tolstoi // Unen semioottinen ikkuna. Unelma ja tapahtuma. Unelma ja taide. Unelma ja teksti. XXVI-e Vipper-lukemat. M., 1993. - S. 89-95.

179. Toporov V.N. Parilliset salaliitot Atharvavedassa (XIX.28-29): ihmisen tuhoaminen päinvastoin, hänen sävellyksensä lisääminen / V. N. Toporov // Pietari Roerich-kokoelma: Numero. V. Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2002. - S. 261-285.

180. Torchinov E. A. Johdatus buddologiaan. Luentokurssi / E. A. Torchinov. -SPb. : St. Petersburg Philosophical Society, 2000. 304 s.

181. Trakthung Gyalpo. Kääntäjä Marpan elämä / Trakthung Gyalpo // Tiibetin suuret opettajat. M., 2003. - S. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Milarepan elämä / Trakthung Gyalpo // Tiibetin suuret opettajat. M., 2003. - S. 209-463.

183. Trinley, Karma. Tiibetin karmapien historia / Karma Trinley; Per. englannista. -M.: Diamond Way, 2009. 244 s.

184. Tulku Thondub Rinpoche. Tiibetin salaiset opetukset: Tiibetin buddhalaisen termaperinteen selitys / Tulku Thondub; Per. englannista. A. Besedina. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 s.

185. Tucci, J. Tutkimattoman Tiibetin pyhät ja rosvot: Päiväkirja Länsi-Tiibetin tutkimusmatkasta. 1935 / G. Tucci; Per. italiasta. A. A. Malygina. - Pietari: Aleteyya, 2004. 174 s.

186. Tucci J. Tiibetin uskonnot / J. Tucci; Per. sen kanssa. O. V. Albedil. -SPb. : Eurasia, 2005. 448 s.

187. Tyulina E. V. Antaminen keskiaikaisessa Intian rituaalissa (Garuda Puranan mukaan) / E. V. Tyulina // Pietari Roerich-kokoelma: Issue. V. - Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2002. S. 243-260.

188. Tyulina E. V. Ihminen, pyhät eläimet ja kasvit "Garuda Puranan" esitysjärjestelmässä / E. V. Tyulina // Ihminen ja luonto idän henkisessä kulttuurissa. M.: IV RAN: Kraft+, 2004. - S. 79-104.

189. Tyulina E.V. Kansankäsityksiä kuolleiden sieluista preta / E.V.i

190. Tyulina // Ihmeitä ja oraakkeleja antiikin ja keskiajan aikakaudella. - M.: Kraft +: IV RAN, 2007. 354-387.

191. Tyuljaev S. I. Intian taide / S. I. Tyuljaev. M.: Taide, 1988. -343 s.

192. Valkoinen, JI. Valittu: Kulttuurin evoluutio / L. White. M.: ROSSPEN, 2004. - 1064 s.

193. Uspensky B. A. Valitut teokset, osa I. Historian semiotiikka. Kulttuurin semiotiikka / B. A. Uspensky. 2. painos, rev. ja ylimääräistä - M.: Koulu "Venäläisen kulttuurin kielet", 1996. - 608 s.

194. Uspensky B. A. Etudes Venäjän historiasta / B. A. Uspensky. - Pietari: Azbuka, 2002. 480 s.

195. Fisher R. E. Buddhalaisuuden taide / R. E. Fisher. M.: Slovo, 2001. -224 s.

196. Frankfort G. Filosofian kynnyksellä. Muinaisen miehen henkinen etsintä / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; Per. englannista. T.N. Tolstoi. M.: Nauka, 1984. - 236 s.

197. Fraser J.D. Kultainen oksa: Taikuuden ja uskonnon tutkimus / D. D. Fraser; Per. englannista. M. K. Ryklin. M.: ACT, 1998. - 784 s.

198. Freud 3. Unien tulkinta / 3. Freud; Per. hänen kanssaan. Moskova: Eksmo; Pietari: Midgard, 2007. - 1088 s.

199. Freud 3. Unien teorian tarkistus: Johdatus psykoanalyysiin / 3. Freud; Per. hänen kanssaan. G. V. Baryshnikova. M.: ACT, 2010. - 222 s.

200. Khangalov M. N. Burjaattien lailliset tavat / M. N. Khangalov // EO. -1894. Nro 2. - S. 100-142.

201. Khangalov M. N. Kerätyt teokset. T. Ill / M. N. Khangalov. Ulan-Ude: Burjatsk. kirja. kustantamo, 1960. - 422 s.

202. Khizhnyak O. S. Stupa: buddhalaisen kultin muodostumisen alku / O. S. Khizhnyak. Pietari: Pietarin yliopistosta, 2008. - 274 s.

203. Hall J. A. Jungilainen unien tulkinta: Käytännön opas / J. A. Hall; Per. alkaen eng. V. Zelensky. - Pietari: ABC-klassikot, 2008.-224 s.

204. Tsele Natsog Rangdrol. Todellisen merkityksen selvennys / Tsele Natsog Rang-drol // Syntynyt lootuksesta. Padmasambhavan elämä. SPb. , 2003. -S. 15-34.

205. Tsybikov G. Ts. Valittuja teoksia kahdessa osassa. 2. painos, tarkistettu. - V.1: Buddhalainen pyhiinvaeltaja Tiibetin pyhäköissä / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Nauka SO, 1991.-256 s.

206. Tsybikov G. Ts. Valittuja teoksia kahdessa osassa. 2. painos, tarkistettu. - V.2: Keski-Tiibetistä, Mongoliasta ja Burjatiasta / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Tiede, 1991.-232 s.

207. Zhou Yilian. Tantrismi Kiinassa / Zhou Yilian // Tantrinen buddhalaisuus - I. M .: Hopealangat, 2004. - S. 9-135.

208. Shaglanova O. A. Tunkaburyaattien perinteiset uskomukset (1800- ja 1900-luvun toinen puolisko) / O. A. Shaglanova. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007.-179 s.

209. Siperian kansojen shamanismi. 1700-1900-luvun etnografinen materiaali: Lukija / Comp.T. Y. Sem. Pietari: Pietarin valtionyliopiston filologinen tiedekunta, 2006. - 664 s.

210. Shenk F. B. Aleksanteri Nevski venäläisessä kulttuurimuistissa: pyhimys, hallitsija, kansallissankari (1263-2000) / F. B. Shenk; Per. hänen kanssaan. E. Zemskova ja M. Lavrinovich. - M.: Uusi kirjallisuuskatsaus, 2007. - 592 s.

211. Shakabpa V. D. Tiibet: poliittinen historia / V. D. Shakabpa; Per. englannista. A. Duranova. SPb. : Nartang, 2003. - 432 s.

212. Shashkov S. S. Shamanismi Siperiassa / S. S. Shashkov // ZIRGO, kirja. I.-SPb., 1864. S. 1-105 s.

213. Shimkevich P. P. Materiaalit shamanismin tutkimiseen kultaisten keskuudessa / P. P. Shimkevich // IRGO:n Amurin osaston muistiinpanot. - T.2. - Ongelma. 1. Habarovsk, 1896.- 133 s.

214. Shobolova S. I. Buddhalaisia ​​kirjoitettuja tekstejä Burjatiassa / S. I. Sho-bolova // Buddhalaisia ​​tekstejä Kiinassa, Tiibetissä, Mongoliassa ja Burjatiassa: la. Taide. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009. S. 130-159.

215. Shomakhmadov S.Kh. Kuninkaallisen vallan oppi (Buddhalaisuuden keisarillisen hallituksen teoriat) / S. Kh. Shomakhmadov. St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 272 s.

216. Shokhin V. K. Intian filosofian koulukunnat: muodostumisaika (IV vuosisata eKr., II vuosisata jKr.) / V. K. Shokhin. - M.: Vost. lit., 2004. - 415 s.

217. Shokhin VK Intialainen filosofia. Shraman-kausi (1. vuosituhannen puoliväli eKr.) / V. K. Shokhin. Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2007. -423 s.

218. Sternberg JI. Ya. Muinainen kaksosten kultti etnografian valossa / L. Ya. Shternberg // SMAE. T. III. - Petrograd, 1916. - S. 133-189.

219. Edu J. Machig Labdron ja chodin harjoittamisen perusteet / J. Edu; Per. englannista. M. Malygina. M.: Avoin maailma, 2008. - 320 s.

220. Elbanyan E. S. Venäjän uskonnollisen tilanteen analyysi: tilan ja tulevaisuudennäkymien arvio / E. S. Elbanyan, S. V. Medvedko // Religious Studies. 2004. -№4. - P.91-100.

221. Eliade M. Shamanismi: arkaaisia ​​ekstaasin tekniikoita / M. Eliade; Per. englannista. K. Bogutsky, V. Trilis. Kiova: Sofia, 2000. - 480 s.

222. Jung KG Muistoja, unia, heijastuksia / KG Jung. M.: ACT-LTD, Lvov: Aloite, 1998. - 480 s.

223. Jung C. G. Tavistockin luennot / Individuaatioprosessin tutkimus / C. G. Jung; Per. englannista. -M.: Refl-book, K.: Vakler, 1998. 295 s.

224. Yarlykapov A.A. Unelmat etnografista (autoetnografisen tutkimuksen kokemus) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. - nro 6. - S. 48-52.

225. Aris, M. Piilotetut aarteet ja salaiset elämät: tutkimus Pemalingpasta (14501521) ja kuudennesta Dalai Lamasta (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 s.

226. Baker, I. A. Dergeheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journal of Buddhist Ethics. -1997. Nro 4. - s. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-medias, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tiibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 s.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol. 31. - s. 39-59.

230. Broughton, S. Maailmanmusiikki: Latinalainen ja Pohjois-Amerikka, Karibia, Intia, Aasia ja Tyynenmeren alue / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 s.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History K. Bulkeley, New York University Press, 2008. - 331 s.

232. Childs, G. Methods, Meanings and Representations in the Study of Past Tiibetin Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. ei. 1 (lokakuu 2005). - s. 1-11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tiibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 s.

235. Davidson, R. M. Intialainen esoteerinen buddhalaisuus: tantrisen liikkeen sosiaalinen historia / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 s.

236. Davidson, R. M. Tiibetin renessanssi: Tantrinen buddhalaisuus Tiibetin kulttuurin uudestisyntymisessä / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 s.

237. Degarrod, L. N. Unet ja visiot / L. N. Degarrod // Shamanismi. Tietosanakirja maailman uskomuksista, käytännöistä ja kulttuurista. Santa Barbara - Oxford: ABC KLIO, 2004. - s. 89 - 95.

238. Buddhalaisen ikonografian sanakirja / toim. Lokesh Chandra. New Delhi: Intian kulttuurin kansainvälinen akatemia; Aditya Prakashan, 2003. - Voi. 7. - P. 1851-2140.

239. Tohtori, A. Tiibetin aarrekirjallisuus: Ilmestys, perinne ja saavutus visiobuddhalaisuudessa / A. Tohtori. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 s.

240. Dorji, L. Emanated Heart-pojan Thukse Da-wa Gyeltshenin uskonnollinen elämä ja historia / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -Nide 13, Talvi 2005.-P. 74-98.

241. Dream Cultures: Explorations in The Comparative History of Dreaming / toim. kirjoittaneet D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 s.

242. Dream Travellers: Sleep Experiences and Culture in the Pacific Pacific / toim. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 s.

243. Dudjom Rinpoche. Tiibetin buddhalaisuuden Nyingma-koulu. Sen perusteet ja historia. Voi. 1: Käännökset / Dudjom Rinpoche; käännös G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 s.

244. Englanti, E. Vajrayogini: Hänen visualisoinnit, rituaalit ja muodot: Tutkimus Vajrayoginin kultista Intiassa / E. Englanti. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 s.

245. Erikoiset unet ja niiden kanssa työskentely / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 s.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. Mongolien armeijoiden rituaalinen karkottaminen Tsang (Gtsang) -dynastian vahvistamisessa ja laajentumisessa / G. Gentry // Tiibetin rituaali. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131-163.

247. Germano, D. Longchenpa ja dakinien hallussapito / D. Germano, J. Gyatso // Tantra käytännössä. Princeton: Princeton University Press, 2000.-s. 239-265.

248. Gray, D. Korkeimmasta autuudesta: Cakrasamvara-tantran historian ja tulkinnan tutkimus / D. Gray. - Väitöskirja. - Columbia University, 2001.-767 s.

249 Grunebaum, G.E. von. Johdanto: Klassisen islamin havainnollistaman unen kulttuurinen tehtävä / G. E. von Grunebaum // Unelma ja ihmisyhteiskunnat. University of California Press, 1966. - s. 3-21.

250. Grunwedel, A. Buddhalainen taide Intiassa / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 s.

251 Guenther, H.V. Naropan elämä ja opetus / H.V. Günther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 s.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consecretion / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. - s. 169-186.

253. Gyatso, J. Näkijän omaelämäkerrasta // Tiibetin uskonnot käytännössä / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - s. 367-375.

254. Johdatus Tiibetin buddhalaisuuteen / toim. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 s.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Jamgon Kongtrulin omaelämäkerta. Monien värien helmi / Jamgon Kongtrul; käännös R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 s.

256. Javid, A. Maailmanperintömonumentit ja niihin liittyvät rakennukset Intiassa / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 s.

257. Kapstein, M. T. Kiertelevän pyhän saarna / M. T. Kapstein // Tiibetin uskonnot käytännössä. Princeton University Press, 1997. - s. 355-368.

258. Kapstein, M. T. Buddhalaisuuden tiibetiläinen assimilaatio: kääntymys, kiistanalainen ja muisti / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 s.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung pornal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Kansainvälisen tiibetintutkimuksen yhdistyksen lehti. No. 1 (lokakuu 2005). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa ja hänen "kultaneulan" uudelleenlöytönsä Bhutanissa / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Voi. II, N. 2, - Talvi 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. Ihmisen ääni: Kuinka tämä poikkeuksellinen instrumentti paljastaa tärkeitä vihjeitä siitä, keitä me olemme / A. Karpf. N.Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 s.

262. Kohn, M. Gobin lama / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 s.

263. Lootuksesta syntynyt nainen. Yeshe Tsogyalin elämä ja valaistuminen / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Käännös Padmakara-käännösryhmä. - Boston L.: Shambala, 2002. - 254 s.

264. Lohman, R. I. Unet ja shamanismi (Papua-Uusi-Guinea) / R. I. Lohman // Shamanismi. Tietosanakirja maailman uskomuksista, käytännöistä ja kulttuurista. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265 Mei, Ch. H. "Pho ba -liturgian kehitys keskiaikaisessa Tiibetissä / Ch. H. Mei. Ph. D. väitöskirja. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 s.

266. Mengele, I. Chulu ("Chibslu): Rituals for "Deceiving Death" / I. Mengele // Tiibetin rituaali. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tiibetin uskonnolliset tanssit: tiibetiläinen teksti ja selostettu käännös Chams yigistä / R. de Nebesky-Wojkowitz. Leyden: Walter deGruyter, 1976.- 319 s.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tiibetin oraakkelit ja demonit: Tiibetin suojelevien jumalien kultti ja ikonografia / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Kirja Fiath Intia, 1996. - 666 s.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. Esoteerisen buddhalaisuuden nousu Tiibetissä / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 s.

270. Night-time and Sleep in Asia and the West: Exploring the Dark Side of Life / toim. B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 s.

271. Oppenheim, L. A. Mantic unet muinaisessa Lähi-idässä / L. A. Oppenheim // Unelma ja ihmisyhteiskunnat. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 s.

273. Pommaret, F. Paluu helvetistä / F. Pommaret // Tiibetin uskonnot käytännössä. Princeton University Press, 1997. - s. 499-510.

274. Ray, R. A. Buddhalaiset pyhät Intiassa: tutkimus buddhalaisista arvoista ja suuntauksista / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 s.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. toinen painos. Voi. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Unelmien irrottaminen johtajuudesta Papua-Uuden-Guinean urapmiinien keskuudessa / J. Robbins // Dream Travellers: Sleep Experiences and Culture in the Pacific Pacific. N.Y., 2003.-P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: The Evolution of a Tiibetin Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 s.

278. Robinson, J. B. Intian buddhalaisten pyhien elämä: elämäkerta, hagiografia ja myytti / J. B. Robinson // Tiibetin kirjallisuus: genretutkimukset. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - s. 57-69.

279. Samuel, G. Joogan ja tantran alkuperä: Indie-uskontot 1300-luvulle / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 s.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhalaisuus vuoteen 2000. Kansainvälisen konferenssin julkaisut. - Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. S. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalajan erakko: Tiibetin buddhalaisen nunnan elämä / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 s.

282 Schmitt, J.-C. Unelmien rajallisuus ja keskeisyys keskiaikaisessa lännessä / J.-C. Schmitt // Unikulttuurit: Tutkimuksia unennäkemisen vertailevassa historiassa. Oxford University Press, 1999. - s. 274-287.

283. Sharf, R. H. Buddhist modernismi ja meditatiivisen kokemuksen retoriikka / R. Sharf / / Numen.- Vol. 42, nro. 3. lokakuu 1995. - s. 238-239.

284. Stein, R. A. Tiibetin sivilisaatio / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 s.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Pacific, Papua-Uusi-Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - P. 4359.

286. Sumegi, A. Shamanismin ja Tiibetin buddhalaisuuden unelmamaailmat: Kolmas paikka / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. - 166 s.

287. Tambiah, S. J. Metsän buddhalaiset pyhät ja amulettien kultti / S. J. Tambiah. Cambridgen sosiaaliantropologian opinnot; ei. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 s.

288. Tedlock, B. Unet / B. Tedlock // Uskonnon tietosanakirja. toinen painos. - Voi. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. Unen näkemisen uusi antropologia / B. Tedlock // Unet: Unelmien uskonnollisten, kulttuuristen ja psykologisten ulottuvuuksien lukija. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Tenzin Gyatso, neljästoista dalai-lama. Kalachakra-tantra: Initiaatioriitti. Sukupolven vaiheeseen: kommentti Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso tekstiin; toim. kirjoittanut J. Hopkins. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 s.

291. Suuret kagyu-mestarit: The golden linege treasury / toim. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaca; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 s.

292. Pema Lingpan elämä ja ilmestykset / Käännös. Kirjailija: Sarah Harding - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 s.

293. The Life of Shabkar: The Life of a Tiibetin Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; käännös Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 s.

294. Thich Nhat Hanh. Vanha polku valkoiset pilvet kävelemässä Buddhan jalanjäljissä / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 s.

295 Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, munkki ja joogi: Hänen elämänsä ja opetuksensa / Trungram Gyaltrul. väitöskirja. - Harvard University, 2004. - 336 s.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Peloton tuhoutumattoman viisauden valo: Hänen pyhyytensä Dudjom Rinpochen / Tsewang Dongyalin elämä ja perintö. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 s.

297. Tucci, G. Mandalan teoria ja käytäntö: Erityisesti alitajunnan moderni psykologia / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 s.

298 Vessantara (McMahon, T.). Opas tantran jumaluuksiin (Buddhien tapaaminen) / T. McMahon. N.Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 s.

299. Wallis, G. Buddhien voiman välittäminen: Rituaali Manjusrimulakalpassa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 s.

300. Walser, J. Nagarjuna kontekstissa: mahayana-buddhalaisuus ja varhainen intialainen kulttuuri / J. Walser. N.Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 s.

301. Wangchen Rinpoche. Buddhalainen paastokäytäntö: Tuhanskätisen Chenrezigin / Wangchen Rinpochen nyungne-menetelmä. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. S. 272.

302. Wayman, A. Unien merkitys Intiassa ja Tiibetissä / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Young, S. Unet indo-tiibetiläisessä buddhalaisessa pyhässä elämäkerrassa / S. Young. - Väitöskirja. Columbia University, 1990. - 336 s.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhalainen unikertomus, kuva ja käytäntö / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 s.

305. Young, S. Kurtisaanit ja tannic-puolisot: Seksuaalisuus buddhalaisessa narratiivissa, ikonografiassa ja rituaaleissa / S. Young. N.Y.: Routledge, 2004. - 256 s.1. Tekijän kenttämateriaalit

306. PMA. 2007.1. Yeshe Lodoy Rinpoche. Suullinen kommentti unien tulkinnasta Anuttara Yoga Tantra -aloitteissa. - Ulan-Ude, Jekaterinburg. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. PMA. 2009.1. Yeshe Lodoy Rinpoche. Suullinen kommentti Ashvaghoshan tekstiin "Viisikymmentä säkeistöä opettajan hurskasta kunnioituksesta (Guru-panchashika)". - Ulan-Ude, datsan Rinpoche Bagsha. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. Haastattelu laama A. Erdenebatin kanssa, buddhalaisen yhteisön "Bodhi Shambhala" johtajan kanssa. Mongolia, Ulaanbaatar. -16-17. 08. 2009.

309. PMA. 2009, 3. Buddhalaisuuden maallikoiden haastattelu. Mongolia, Ulaanbaatar. - 08. 2009.

310. PMA. 2009, 4. Haastattelu: Tsyren Lama, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (buddhalaisen yhteisön "Zandan Zhuu" UU MRO), Ulan-Ude, st. Krasnogvardeiskaya, 15. - 8.7.2009.

311. PMA. 2009, 5. Haastattelu Tsyden Laman, buddhalaisen yhteisön "Lamrim" haaran kanssa, Ulan-Ude, st. Profsoyuznye, d.10. - 6.08.2009.

312. PMA. 2009, 7. Buddhalaisuuden maallikoiden haastattelu. Burjatian tasavalta, Ulan-Ude. - 08. 2009.

Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit on lähetetty tarkastettavaksi ja hankittu alkuperäisen väitöskirjan tekstintunnistuksen (OCR) avulla. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen. Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.

Grigorjev Nikita

Annotaatio (tiivistelmät) teokseen "Unen merkitys ihmisen elämässä".

Ongelma:
(miksi tutkimus, projekti toteutettiin?)

Aamulla haluan nukkua koko ajan. Miksi? Kuinka paljon ihminen todella tarvitsee unta päivässä voidakseen hyvin? Monet kaverit ovat huonolla tuulella unen puutteen vuoksi. Millainen pitäisi olla ihmisen unelma tämän välttämiseksi.

Kohde ja aihe:
(mitä tutkittiin, suunniteltiin?)

Luokkatoverini ovat 4. "B" luokan oppilaita, heidän unensa kesto ja laatu.

Hypoteesit:

1. Nuoremman opiskelijan tulisi nukkua vähintään 9 tuntia päivässä. Poikkeaminen normista johtaa sairauksien kehittymiseen tai osoittaa, että kaikki ei ole turvallista ihmiskehossa. Onko näin? 2. Unen puute vaikuttaa negatiivisesti sekä opiskelijan fyysiseen että henkiseen tilaan. 3. Unihygienia on välttämätöntä hyvän terveyden kannalta.

Kohde:

1. Ota selvää tutkijoiden asiantuntijoiden mielipiteet unen kestosta ja laadusta.

2. Ota selvää, miksi uni on välttämätöntä ihmisten terveydelle.

3. Mikä määrittää unen laadun?

4. Mitä tapahtuu nukkuessasi henkilön kanssa.

5. Suorita tutkimus luokassasi saadaksesi selville, kuinka paljon opiskelijat nukkuvat viikon aikana ja miten tämä vaikuttaa heidän suoritukseensa.

Tehtävät:
1. Tutustu aiheeseen liittyvään teoreettiseen materiaaliin.
2. Suorita luokkahuonetutkimus selvittääksesi, kuinka paljon ja kuinka hyvin luokkatoverini nukkuvat.

3. Käsittele tulokset.
4. Tee johtopäätökset, esitä ne taulukoiden ja kaavioiden muodossa.

Tutkimusmenetelmät:

Kyselylomake

Etsi tietoa kirjallisuudesta, Internetistä.

Johtopäätökset:

Lukuisten tutkimusten tuloksena tehtiin lopulliset johtopäätökset:

1. Uni on välttämätöntä ihmisten terveydelle. Normaalia toimintaa varten ihminen tarvitsee pitkän ja laadukkaan unen joka päivä.

2. Unen puute vaikuttaa negatiivisesti sekä kehon fyysiseen että henkiseen tilaan.

3. Ihmisen tila heräämisen jälkeen riippuu useista unen tekijöistä: unen kestosta ja unen laadusta

4. Unihygienia on välttämätöntä hyvän terveyden kannalta.

TULOS: hypoteesit vahvistuivat.

Ladata:

Esikatselu:

Tutkimustyö "Unen merkitys ihmisen elämässä."

Kunnan itsehallinto oppilaitos lukio nro 2 kunnan Ust-Labinsky piirissä.

4 "B" luokka.

1. Johdanto.

1. Päämäärät ja tavoitteet.
2. Perustelut aiheen valinnalle.

1. Pääosa.

1. Mitä on uni.

2. Milloin menet nukkumaan?

3. Mitä tapahtuu ihmiskehossa, kun hän nukkuu.

4. Kuinka nukkua kunnolla.

5. Kuinka kauan ihminen voi pysyä hereillä.

6. Mielenkiintoisia faktoja.

7. Mitä näemme unissamme.

1. Käytännön työ.
2. Johtopäätös.
3. Sovellukset.

Johdanto.

Meidän perheessä tapahtui tänä kesänä iso tapahtuma.Sisareni Mashenka syntyi. Huomasin, että hän nukkuu suurimman osan ajasta. Mietin kuinka paljon lapsen ja aikuisen pitäisi nukkua.

Ja myös joka aamu kun herään, jostain syystä haluan aina nukkua. Esitin itselleni kysymyksen "Miksi? Kuinka paljon ihminen todella tarvitsee unta päivässä voidakseen hyvin? Monet kaverit ovat huonolla tuulella unen puutteen vuoksi. Siksi päätin tehdä tämän toimivan.

(Ongelma)

Joka aamu kun herään, jostain syystä haluan aina nukkua. Esitin itselleni kysymyksen "Miksi? Kuinka paljon ihminen todella tarvitsee unta päivässä voidakseen hyvin? Monet kaverit ovat huonolla tuulella unen puutteen vuoksi.

Siksi valitsin tutkimukseni kohteeksi unen keston päivän ja viikon aikana.

(Hypoteesi) Nuoremman opiskelijan tulisi nukkua vähintään 9 tuntia vuorokaudessa. Poikkeaminen normista johtaa sairauksien kehittymiseen, vaikuttaa akateemiseen suorituskykyyn.

Asetin itselleni seuraavan tavoitteet:

1. Ota selvää tutkijoiden asiantuntijoiden mielipiteet unen kestosta ja laadusta.

2. Ota selvää, miksi uni on välttämätöntä ihmisten terveydelle.

3. Mikä määrittää unen laadun?

4. Mitä tapahtuu nukkuessasi henkilön kanssa.

5. Tee tutkimusta luokassasi saadaksesi selville, kuinka paljon opiskelijat nukkuvat viikon aikana ja miten tämä vaikuttaa heidän suoritukseensa.

Pääosa.

Niiden ensimmäisessä vaiheessa tutkimustyö Käännyin psykologian tieteellisiin lähteisiin ja huomasin:

Unelma - luonnollinen fysiologinen prosessi, jossa aivotoiminta on vähäistä ja reaktio ulkomaailmaan on heikentynyt ja joka on ominaista nisäkkäille, linnuille, kaloille ja joillekin muille eläimille, mukaan lukien hyönteisille.

Uni on paras tapa palauttaa käytettyä energiaa.Vietämme kolmanneksen elämästämme siinä.

Vuosisadamme ongelma on, että ihmiset eivät nuku tarpeeksi koko ajan. Tutkijat selittävät, että monilta ihmisiltä puuttuu nykyään uni, koska he vaihtavat uniaikansa television katseluun, "istumiseen" Internetissä... Lisäksi tutkijat ovat havainneet, että 37 % tutkimuksen aikana haastatelluista ihmisistä kärsii unettomuudesta, ja 24 %:lla oli muita unihäiriöitä.

Riittämätön nukkumisaika johtaa immuunijärjestelmän toimintahäiriöihin, henkiseen väsymykseen ja kyvyn hahmottaa todellisuutta riittävästi. Usein "unipuutetta" ihmiskehoon kohdistuvina tuhoisina seurauksina voidaan verrata täydelliseen unenpuutteeseen. Yleisesti uskotaan, että on mahdollista kouluttaa keho selviytymään neljästä viiteen tuntia keskeytyksettä nukkumalla ilman kielteisiä seurauksia.

Useimmat ihmiset tietävät, että muinaisen tavan mukaan oli tarpeen nukahtaa auringonlaskun aikaan: auringonlaskun myötä oli tarpeen mennä nukkumaan. Nyt, tähän aikaan, "elämä" on vasta alkamassa, etenkin kaupungeissa. Siksi on tarpeen kehittää kykyä nukahtaa.

Älä kuitenkaan usko, että unelle varatun ajan lisääminen normaalin yläpuolelle edistää terveyden palautumista ja säilymistä. Terveelle ihmiselle krooninen ylinukkuminen on myös haitallista. Yli yhdeksän tuntia pidempi nukkuminen johtaa myös erilaisiin elimistön toimintahäiriöihin: päänsärkyyn, painonnousuun, selkäkipuihin, masennukseen jne. Liikanukkuminen, kuten unettomuus, lisää muuten myös diabeteksen kehittymismahdollisuuksia.

Minulla oli myös kysymys "Kuinka paljon lapsen pitäisi nukkua?" - koska siskoni nukkuu paljon ensimmäiset kuukaudet. Lasten unen kesto päivällä ja yöllä on erittäin kipeä kohta monille lasten vanhemmille. Siihen, kuinka paljon aikaa lapsen tulisi nukkua, vaikuttavat monet tekijät, kuten tunnetila, terveydentila, aktiivisuus, temperamentti.

Jopa yksi vuosi - 20 - 5 tuntia, lapset nukkuvat päivällä, 8 - 11 tuntia - yöllä

2 - 7 vuotta - 2 - 1,5 tuntia, 11 - 10 tuntia - yöllä

7-vuotiaasta lähtien monet lapset eivät nuku päivällä ja yöunet kestävät 9-11 tuntia. On todettu, että unen puute voi ilmetä lasten huonona käytöksenä.

Kuinka monta tuntia kestää levätä, nukkua, on hyvin yksilöllinen kysymys. Eri historiallisina aikakausina tuon ajan näkyvät ihmiset esittivät tämän kysymyksen.

Thomas Edison on maailmankuulu amerikkalainen keksijä ja yrittäjä. Edison sai 1093 patenttia Yhdysvalloissa ja noin 3 tuhatta muissa maailman maissa. Hän paransi lennätin-, puhelin- ja elokuvalaitteita, kehitti yhden ensimmäisistä kaupallisesti menestyneistä versioista sähköhehkulampusta, rakensi ensimmäiset sähköveturit, loi perustan elektroniikalle ja keksi fonografin. Hän nukkui 4 tuntia. Edison uskoi, että uni oli tuon ajan asukkaiden perintöä, ja uskoi vakavasti, että hänen keksintönsä - hehkulamppu, jonka avulla voit sytyttää valon milloin tahansa päivällä tai yöllä, lopettaa tämän atavismin. - nukkua - ihmiset nukkuvat paljon vähemmän.

Britannian pääministeri

vuosina 1940-1945

kuuluisa poliitikko Churchill sanoi, että ne, jotka nukkuvat yli 6 tuntia päivässä, ovat ala-arvoisia ihmisiä. Siellä oli myös esimerkkejä kiintyneistä makuuhiiristä. Einstein nukkui yleensä kaksitoista tuntia vuorokaudessa.

Milloin mennä nukkumaan

On parempi noudattaa tiettyä päivittäistä rutiinia, joka ei aina onnistu, mutta kannattaa yrittää - silloin unihäiriöihin liittyvät terveysongelmat eivät tule käymään.

Sisäinen biologinen kellomme liittyy päivänvalon pituuteen. Kun aurinko laskee ja valo vähenee, hormoni melatoniini, vuorokausirytmien säätelijä, alkaa syntetisoitua kehossamme aktiivisemmin.

Se "antaa signaalin" elimillemme: on aika esimerkiksi vähentää ruoansulatuskanavan toimintaa ja antaa sydämelle lepoa. Hyvällä tavalla, jotta et menisi biologista kelloamme vastaan, sinun täytyy nukkua yöllä, ei päivällä.

Ihmiset menevät nukkumaan eri aikoina. Ihannetapauksessa tämän pitäisi olla klo 22.00–24.00. Melatoniinin maksimipitoisuus veressä havaitaan klo 12–4. Unelmamme päättyy aamunkoittoon.

Valo estää melatoniinin synteesin kehossa ja herättää meidät. Jos keholla ei ollut aikaa toipua, koska joku meni nukkumaan myöhään, tällaisesta unesta ei ole juurikaan hyötyä.

Jotkut ihmiset viivyttelevät nukahtamista toivoen nousevan aikaisin. He tarkoituksella lyhentävät unensa kestoa toivoen muuttuvansa "pöllöstä" "kiuruksi". Tätä ei pidä tehdä, koska henkilön on nukuttava tietty määrä tunteja päivässä. Biologisen rytmin rikkominen voi johtaa arvaamattomiin seurauksiin. Ja alle 5 tunnin uni tai unettomuus voi aiheuttaa monia sairauksia.

Mitä kehossa tapahtuu nukkuessamme.

Unen aikana kehossa tapahtuu monia tärkeitä biokemiallisia prosesseja.

1) On olemassa aktiivinen energialähteen synteesi kaikille elävissä järjestelmissä tapahtuville prosesseille. Elimistömme varastoi energiaa unen aikana.

2) Jopa 75 % kasvuhormonista syntetisoituu. Unen aikana tapahtuu nuoren organismin aktiivista kasvua. Sama hormoni auttaa polttamaan rasvaa ja lisäämään lihasmassaa.

3) Unen aikana syntetisoituu testosteronia, joka on vastuussa ihmisen seksuaalisesta kehityksestä. Ja lopuksi, 8-9 tunnissa kehon solut ja solujen väliset nesteet puhdistuvat itsestään aineenvaihduntatuotteista.

Kuinka nukkua

Asiantuntijat sanovat, että paras nukkumisasento on"makaa selällään" (kuva 1.)Nukkuessaan tässä asennossa ihmiset valittavat harvemmin kuin muut selkä-, niska- ja päänsärystä.Terveyden kannalta se voi johtaa kuorsaukseen, erityisesti nenänielun, astman tai sydänongelmien yhteydessä. Hyödyllisistä ominaisuuksista on syytä huomata kyky lievittää nivelkipuja niveltulehduksessa.

"Kalachik" (kuva 2)- erittäin hyödyllinen, koska sen avulla voit purkaa selkärangan mahdollisimman paljon, vähentää nikamalevyihin kohdistuvaa painetta ja estää osteokondroosia.

Luonnollisesti yön aikana ihminen kiertyy useammin kuin kerran. Mutta uni on parastavatsassa" (kuva 3). Tämä asento auttaa suoristamaan selkärankaa. Eli yleistä kehon rentoutumista. Ja tämä asento sallii munuaisten työskennellä mahdollisimman intensiivisesti.

"Sivulla" (kuva 4) -tällä asennolla on parantava vaikutus, mikä vähentää närästyksen oireiden vakavuutta.

Jos olet valinnut mukavimman ja edullisimman asennon, mutta viettänyt siinä enintään viisi tai kuusi tuntia, unta ei voida pitää parantavana ja palauttavana.

Kuinka kauan ihminen voi olla hereillä

Edes tiedemiehet eivät vieläkään pysty vastaamaan tähän kysymykseen tarkasti. Mielenkiintoinen kokeilu tehtiin muutama vuosi sitten. Kahden viikon aikana useiden nuorten yöunet vähenivät vähitellen 8 tunnista 4 tuntiin. Kävi ilmi, että havainnon loppuun mennessä kaikilla oli jyrkkä verenpaineen nousu, mielenterveyshäiriöt havaittiin, veren sokeripitoisuus oli lisääntynyt - ensimmäinen askel diabetekseen.

18 päivää, 21 tuntia ja 40 minuuttia on pisimmän unen puutteen ennätys.

Tiedemiehet uskovat, että ihminen voi kuolla 5 päivän kuluttua, jos hänen ei anneta nukkua. Todellisuus tuo kuitenkin yllätyksiä. Esimerkiksi amerikkalainen R. McDonalds ei nukkunut 19 päivään. Hänen ennätyksensä kirjattiin Guinnessin ennätysten kirjaan.

Vielä yksi esimerkki. Ensimmäisen maailmansodan aikana unkarilainen sotilas P. Kern haavoittui aivojen etulohkoon. Lääkärit paransivat hänet, mutta Paul lakkasi nukkumasta. Lääkärit päättivät, että hänen päivänsä olivat luetut. Kern viihtyi kuitenkin melko hyvin ja eli useita vuosia loukkaantumisen jälkeen.

Muinaisten roomalaisten aikakaudella jotkut unet jopa jätettiin Rooman senaatin harkittavaksi ja tulkittavaksi. He luulivat, että unet olivat viestejä jumalista, ja sotien ja suurten kampanjoiden aikana kenraaleilla oli mukanaan henkilö, joka tulkitsi heidän uniaan.

Amerikkalaiset unelmatutkijat ovat tulleet erittäin mielenkiintoiseen johtopäätökseen. Osoittautuu, että vain älykkäät ihmiset näkevät unia. Tämä johtopäätös tehtiin yli kahden tuhannen ihmisen tutkimuksen tuloksena. Suurin osa vastaajista ei näe tai ei muista uniaan. Vain ihmiset, jotka läpäisivät täydellisesti älykkyystestien sarjan, voivat luottavaisesti sanoa, että heillä oli jatkuvasti unelmia. Lisäksi mitä älyllisemmin kehittynyt ihminen on, sitä elävämpiä ja värikkäämpiä hän näkee unia.

Mielenkiintoisia seikkoja

Usein tapahtuu, että jos henkilö ei pysty ratkaisemaan jotain hänelle erittäin tärkeää asiaa päivän aikana, vastaus tulee unessa. Historiassa on tapauksia, joissa sellaisilla unelmilla oli todella suuri merkitys.

Mendelejev näki unta, jossa hänellä oli taulukko, jossa kemialliset alkuaineet oli järjestetty nousevaan järjestykseen niiden atomipainon mukaan.

Kemisti August Kekula haaveili bentseenin kaavasta, jota hän oli työstänyt pitkään.

Viulisti ja säveltäjä Tartini haaveili sonaatin "Devil's Trills" viimeisestä osasta, tätä sonaattia pidetään yhtenä hänen parhaista teoksistaan.

Pushkin unelmoi kahdesta rivistä runosta "Licinius"

Beethoven sävelsi näytelmän Kesäyön uni unissaan.

Derzhavin sävelsi oodin "Jumala" viimeisen säkeistön unessa.

Mitä näemme unissamme

Syntymästään sokeat ihmiset eivät näe unissaan kuvia, vaan hajuja, ääniä ja aistimuksia ovat läsnä heidän unissaan.

Ihmiset unohtavat unelmansa hyvin nopeasti. Kirjaimellisesti 5-10 minuuttia heräämisen jälkeen emme muista neljännestäkään siitä, mitä näimme yöllä.

Unissamme näemme paljon näennäisesti tuntemattomia ihmisiä, mutta nämä eivät ole alitajuntamme keksintöjä, itse asiassa näimme nämä muukalaiset tosielämässä, mutta emme muistaneet heidän kasvojaan.

Kaikki ihmiset eivät pysty näkemään eloisia unia, jotka on kyllästetty rikkaalla väripaletilla.

Noin 12 % näkevistä voi nähdä vain mustaa ja valkoista unta.

Todellisimmat ja voimakkaimmat unet näkevät ihmiset, jotka ovat luopuneet tällaisesta tupakoinnista.

Käytännön työ.

Seuraavassa vaiheessaVietin työni tutkimusluokassa selvittääkseni kuinka paljon aikaa kaverit käyttävät nukkumiseen ja miten se vaikuttaa heidän suoritukseensa sekä unien laatuun.

ehdotin miehille:

1. Täytä lomake.
2. Suorita tehtävä: merkitse joka päivä paperille viikon aikana nukkumiseen varattu aika.
3. Piirrä kuvia unelmistasi.

Tutkimukseni tulokset.

Koska opiskelijoiden keskuudessa esiintyy usein unihäiriöiden ongelmaa, unettomuutta, päätin tutkia, kuinka paljon aikaa luokkani oppilaat käyttävät nukkumiseen. Noudattavatko he unihygieniaa, haaveilevatko he.

Luokkatovereilleni tarjottiin kyselylomake (katso liite nro 1). Kyselyn analysoinnin aikana sain seuraavat tulokset.

1. Vertaamalla nukkumaanmenoaikaa ja lasten hyvinvointia heräämisen jälkeen havaitsen unen laadun ja oppilaiden nukahtamisajan välisen suhteen. Mitä myöhemmin ihminen nukahtaa, sitä huonommin hän tuntee olonsa, koska. hän ei nuku. 65 % opiskelijoista menee myöhään nukkumaan, joten 44 % ei nuku tarpeeksi.
2. Mihin aikaan menet illalla nukkumaan

59 % klo 22.00

35 % klo 21.00

7 % klo 20.00

7 % klo 23.30

Miltä sinusta tuntuu unen jälkeen?

37% hyvä

15% ok

44% uninen

1. Vertaamalla hänen pikkusiskonsa unen kestoa ja

Odnoklassniki, tehty johtopäätös:

Unen kesto iän myötä

Henkilö pienenee lähes 2 kertaa.

Tutkittuani, kuinka lapset valmistautuvat nukkumaan ja mitä he useimmiten näkevät unessa, löysin suhteen unen laadun (kauhuunet - 27%) ja huonojen tapojen (television katselu ja syöminen ennen nukkumaanmenoa) - 30% välillä.

Mitä teet 30 minuuttia ennen nukkumaanmenoa?

4% ei mitään

15 % lukee, syö, pelaa

15 % katsoo televisiota

65 % työskentelee hygienian parissa

Mitä näet useimmiten unissasi?

7% ei mitään

11% villieläimiä

11% perhe

11% sarjakuvia, hauska

11% tutuista lomalla

23% kauhua

4% tyyny

4 % yksin kadulla

15% kilpa-autoja

Millaisia ​​unelmia sinulla on?

värillinen 88%

Mustavalkoinen 12%

4. Kiinnostuin myös siitä, missä asennossa ihminen nukkuu, ja kävi ilmi, että suurin osa luokkamme lapsista nukkuu mielellään vatsallaan ja kyljellään. Vaikka nukkumisasennoilla on tietty merkitys, ei pidä olla nopea tuomitsemaan ihmisiä. Ja silti haluan tehdä havainnoistani johtopäätöksen: tiedemiesten mukaan vatsallaan nukkuvat ihmiset haluavat käskeä. Todellakin, melkein puolet luokkatovereistani on johtajia, he haluavat johtaa muita.

takana 11%

vatsassa 35%

sivussa 50%

- "Kalachik" 4%

1. Tutkimuksen tuloksena huomasin, että suurimmalla osalla luokkatovereistani (78 %) on oikea käsitys unensa kestosta. Uskon, että toinen puoli lapsista muuttaa virheellistä mielipidettään, kun he ovat tutustuneet työhöni.

Kuinka paljon peruskoululaisen mielestäsi pitäisi nukkua yöllä?

63 % 10 tuntia

7 % 11 tuntia

15 % 9 tuntia

7 % 8 tuntia

4 % 5 tuntia

1. Sitten annoin pojille tehtävän, joka auttoi minua selvittämään, kuinka paljon aikaa he vielä käyttävät nukkumiseen viikon aikana.

Tein taulukon (Liite 3) ja pystyin laskemaan opiskelijoiden unille varatun ajan viikon aikana sekä päättämään keskimääräisen uniajan vuorokaudessa.

Koska asiantuntijoiden mukaan nuorempien opiskelijoiden tulisi nukkua keskimäärin 9 tuntia, tutkimus osoittaa sen

74% miehistä nukkuu varatun ajan ja enemmän.

Kannattaa kuitenkin muistaa, että kattavan unen luonnetutkimuksen mukaan tunninkin säännöllinen unen puute heikentää lapsen aivojen toiminnan tehokkuutta, heikentää keskittymiskykyä ja johtaa myös väsymyksen lisääntymiseen alkuvaiheessa. ilta.

Tässä on mitä tapahtui:

37 % lapsista opiskelee tyydyttäviä arvosanoja ja nukkuu keskimäärin 8-9 tuntia vuorokaudessa ja 63 % opiskelee hyvin ja erinomaisesti ja nukkuu 9-13 tuntia vuorokaudessa.

Tutkijoiden mukaan unen puute heikentää lasten kykyä oppia äidinkielen kielioppia ja oikeinkirjoitusta ja heikentää myös tekstien ymmärtämistä. Vaikka nämä kyvyt ovat opiskelijoille välttämättömiä peruskoulu jotka vasta opettelevat kirjoittamaan.

Näin ollen havaitsen suoran yhteyden opiskelijoiden suorituskyvyn ja unen keston välillä: mitä vähemmän lapsi nukkuu, sitä heikompi hänen suorituksensa.

Kuinka voin auttaa luokkatovereitani parantamaan akateemista suorituskykyään? Ehdotin, että Irina Anatoljevna johtaisi Luokkahuoneen tunti aiheesta "Unen rooli ihmisen elämässä", valmisteli vihkoja, joissa on suosituksia lapsille. Uskon, että tämä auttaa jossain määrin poikia harkitsemaan päivittäistä rutiinia ja kiinnittämään huomiota oikeaan uneen.

Todella yläkoululainen pitäisi nukkua vähintään 9 tuntia päivässä tai jopa enemmän. Normista poikkeaminen johtaa sairauksien kehittymiseen ja vaikuttaa akateemiseen suoritukseen.

Nyt ymmärrän miksi pikkusiskoni nukkuu niin paljon.

Johtopäätös.

Hypoteesi vahvistettiin. Itse asiassa nuoremman opiskelijan tulisi nukkua vähintään 9 tuntia päivässä. Poikkeaminen normista johtaa sairauksien kehittymiseen tai osoittaa, että kaikki ei ole turvallista ihmiskehossa. Unettomuudella on negatiivinen vaikutus opiskelijoiden menestymiseen.

johtopäätöksiä

Lukuisten tutkimusten tuloksena tehtiin lopulliset johtopäätökset:

1. Uni on välttämätöntä ihmisten terveydelle. Normaalia toimintaa varten ihminen tarvitsee pitkän ja laadukkaan unen joka päivä.
2. Unen puute vaikuttaa negatiivisesti sekä kehon fyysiseen että henkiseen tilaan.
3. Ihmisen tila herääessään riippuu useista unen tekijöistä: unen kestosta ja unen laadusta
4. Unihygienia on välttämätöntä hyvän terveyden kannalta.

TULOS: hypoteesit vahvistuivat.

Liite 1. Kyselylomake

1. Missä asennossa nukut useimmiten?

Takana

Vatsassa

siinä sivussa

- "pallo"

1. Mihin aikaan heräät aamulla? _______

3) Mihin aikaan menet nukkumaan illalla _______

4) Mitä teet 30 minuuttia ennen nukkumaanmenoa?

5) Millaisia ​​unelmia sinulla on?

värillinen

mustavalkoinen

6) Mitä näet useimmiten unissasi?

7) Kuinka usein näet unia?

8) Heräätkö aamulla yksin vai herättävätkö vanhempasi sinut?

9) Kuinka paljon nuoremman opiskelijan pitäisi mielestäsi nukkua yöllä

Luokat?

10) Miltä sinusta tuntuu unen jälkeen?

11) Keitä olette "kiurut" tai "pöllöt"?

12) Kuinka monta kertaa päivässä nukut koulupäivinä?

13) Kuinka monta kertaa päivässä nukut viikonloppuisin?

Liite 2

Tehtävä opiskelijoille

Viikonpäivät	Päiväunen aika	Yön nukkumiseen käytettävä aika	Nukkumiseen käytetty aika
maanantai
tiistai
keskiviikko
torstai
perjantai
lauantai
sunnuntai

Luokkatovereideni piirustukset "Unelmani"

Liite 3

Nro p / s	KOKO NIMI.	Päiväunien määrä viikossa	Nukuttujen öiden lukumäärä viikossa	Kokonaisuniaika viikossa	Keskimääräinen nukkumiseen käytetty aika yössä	Opiskelijan edistymisen keskiarvo
	Andreev Philip
	Bazarov Egor
	Bakanova Milena
	Vladimirova Anna
	Gavrish Anna
	Grigorjev Nikita
	Huseynov Alim

Ideoiden innovaatiot: Makasov Sabit Andreevich

Kuvataan projektia!

Mihin liittyy: Biologia, Psykologia

Mitä muotoilemme: Mikä on unelma?

Kuinka paljon ei nuku: kello 8. Projekti on suunnattu 10.-11. luokan oppilaille.

Tämä projekti on omistettu yhdelle biologian kurssin tärkeimmistä aiheista - mallintamisesta ja formalisoinnista. Sisältörivin "Mallinnus ja formalisointi" sisällyttämisen tärkeys biologian kurssiin johtuu useista tekijöistä. Tärkeimmät tekijät liittyvät mallintamisen rooliin:

• tieteellisen tiedon menetelmänä modernissa tieteessä ja erityisesti biologiassa;
• oppimisvälineenä;
• tapana esittää tietoa tekstin muodossa (modernissa tieteessä omaksutussa termin "teksti" laajassa tulkinnassa);
• asiantuntijoiden tieto- ja algoritmitoiminnan pääelementtinä.

odotetut tulokset : Uni ja sen vaikutus ihmiskehoon

Vähän tietoa!

Uni on luonnollinen fysiologinen prosessi, jossa aivotoiminta on vähäistä ja reaktio ulkomaailmaan on heikentynyt. Se on luontaista nisäkkäille, linnuille, kaloille ja joillekin muille eläimille, mukaan lukien hyönteisille.

Tarvitsemmeko unta?

Antiikin tutkijat eivät tienneet unen syitä ja esittivät usein virheellisiä, kirjaimellisesti fantastisia teorioita siitä, mitä uni ja unet ovat. Esimerkiksi yli sata vuotta sitten jotkut tiedemiehet pitivät unta kehon myrkytyksenä, väitetään myrkkyjen kerääntyvän ihmiskehoon valveilla ollessaan aiheuttaen aivojen myrkytyksen, jonka seurauksena uni tulee, ja unet ovat vain. myrkytettyjen aivojen hallusinaatiot. Toinen versio sanoi, että unen alkaminen selittyy aivojen verenkierron heikkenemisellä.

Kahden tuhannen vuoden ajan ihmiset olivat tyytyväisiä Aristoteleen viisauteen, joka väitti, että uni on vain puolitietä kuolemaan. Tilanne muuttui dramaattisesti, kun ihmisaivoja alettiin pitää mielen ja sielun säiliönä. Darwinin teorian ja Freudin teosten ansiosta ihmiseltä vedettiin jumaluuden verho pois ja aloitettiin laajamittainen tutkimus ihmiskehon ja aivojen mekanismin (mikä eloton sana!) toiminnasta. Se oli uskomattoman tieteeseen uskomisen aikaa. Tiedemiesten mielessä organismi nähtiin monimutkaisena automaattina, jäi vain ymmärtämään, millaisia ​​hammaspyöriä ja hampaat tämä automaatti muodostavat - ja elämän ja mielen salaisuus paljastettaisiin. Eikä mitään ihmeellistä!

Mutta myöhempi tieteen ja teknologian kehitys: röntgensäteet, EEG, MRI ja muut laitteet, jotka auttavat "katsomaan" aivoihin, avasivat ihmiskunnalle paljon uusia asioita. Ja mikä tärkeintä, he loivat enemmän kysymyksiä kuin löysivät vastauksia: miksi tarvitsemme unta, mitä on uni ja unet todellisuudessa?

Pitkään uskottiin, että uni on vain lepoa ylikuormitetusta aivokoneesta, joka suojaa ennenaikaiselta kulumiselta. Myös unen aikana jännittyneet lihakset ja luut lepäävät. Tämä yksinkertainen teoria ei kuitenkaan ole osoittautunut täysin johdonmukaiseksi. Vielä 1900-luvulla, sen puolivälissä, havaittiin, että nukkuvan ihmisen aivojen aineenvaihdunta on vain 10-15 % alhaisempi kuin matalalla päiväunilla. Ja päivän aikana väsyneet lihakset voivat levätä hyvin ja olla vain levossa. Osoittautuu, että ihmiskehon ei ehdottomasti tarvitse viettää kolmasosaa elämästään nälkäisenä ja puolustuskyvyttömänä. Et tarvitse unta rentoutuaksesi! Pelkästään 10 prosentin unen tehokkuuden vuoksi luonnonvalinta ei vaaranna koko yksilöä, olipa koko ihmislaji mikä tahansa. Loppujen lopuksi unen aikana emme pysty reagoimaan riittävästi vaaroihin, suuntautumaan nopeasti, kun taas salakavala vihollinen hoitaa aina likaiset tekonsa yön varjossa ... Miksi tässä tapauksessa luonnonvalinta ei huolehtinut nukkuvien ihmisten puolustuskyvyttömyyden ongelma, miksi » pakollinen lepotaakka, miksi tarvitsemme unta, mitä uni on?

Osoittautuu, että uni ei ole vain lepoa, se on aivojen erityinen tila, joka näkyy tietyssä käyttäytymisessä.

Projektia ohjaavat kysymykset

Projektia ohjaavat kysymykset:

• Unen merkitys?
• Unen merkitys?

Ongelmakysymykset:

• Mitä unelmia on olemassa?
• Mitä pitäisi tehdä ollakseen terve?
• Miksei ihminen voi mennä nopeasti nukkumaan?
• Millä tavalla sinulla on unelmia?

Opiskelukysymykset

• Mikä on hypnoosi?
• Kuinka paljon nukut?
• Mistä unelmoit tänään?
• Onko uni tärkeä työssäkäyvälle?
• Kuinka usein huomaat unessa, että se on unta?
• Pidätkö unta heijastuksena todellisuudesta, joka voisi olla tai joka voi vielä tapahtua?

Arviointimenetelmien kuvaus:

Ensiksi projektitoimintaa opiskelijoiden alkutietoa arvioidaan opettajan esityksen ja sitä tukevan keskustelun avulla. Sitten keskustellaan projektin yleissuunnitelmasta ja ryhmien työsuunnitelmista. Opiskelijoiden tulevan työn arviointikriteerit kootaan, joiden mukaan ryhmissä on kontrollia ja itsehillintää. Oppilaat jaetaan ryhmiin arpajaisin.

Formatiiviset arviointimenetelmät:

• Kasvatuskysymykset. Niiden avulla määritetään opiskelijoiden tietämys tietystä aiheesta.
• Raportit - opiskelijoiden töiden kokoaminen projektin edetessä.
• Aivoriihi – Tavoitteena on, että opiskelijat keksivät tiettyyn aiheeseen liittyviä ideoita ja yhdistävät ne aiempiin tietoihin ja uusiin mahdollisuuksiin.

Mielenkiintoisia seikkoja!

1. Et voi kuorsata ja nähdä unta samaan aikaan.
2. Kuolemaan mennessä suurin osa meistä on viettänyt neljännesvuosisadan unessa, ja kuusi vuotta niistä on täynnä unia. Vaikka heräämme, emme enää muista useimpia näistä unista.
3. Egyptiläisiä faaraoita pidettiin Ra:n (auringonjumala) lapsina, ja siksi heidän unelmansa pidettiin pyhinä.
4. Tutkijat ovat ehdottaneet, että ihmisalkioiden unet koostuvat pääasiassa äänistä ja tuntoaistimista, koska äidin kohdussa ei ole visuaalisia ärsykkeitä.
5. Platonin mukaan unet syntyvät vatsassa olevista elimistä. Hän uskoi, että maksa on useimpien unien biologinen lähde. 6. Elias Howey (1819-1867) sanoi, että hänen keksintönsä ompelukoneesta liittyi painajaiseen, jossa kannibaalit hyökkäsivät hänen kimppuunsa keihäillä aseistettuina ompeluneulan muodossa, jonka hän myöhemmin keksi.

7 .Paitsi erityisesti harvinaisia ​​tapauksia, kaikki ihmiset ovat tavalla tai toisella alttiita unelmille. Monet eivät kuitenkaan pysty muistamaan ainakaan yhtä unta.

8. Useimmat meistä näkevät unta 90 minuutin välein, ja useimmat pitkiä unelmia(30-45 minuuttia) tapahtuu aamulla.
9. Länsi-Afrikan ashantilaiset ottavat unet niin vakavasti, että he voivat haastaa vakavasti syytteen miehen, joka on nähnyt eroottisessa unessa toisen miehen vaimon.
10. Vuonna 1856 löydetty planeetta Neptunus, joka on nimetty roomalaisen merijumalan mukaan, pidetään unelmien planeetana, koska unet, kuten vesi, vääristävät ja pilaavat kuvia ja merkitystä. Lisäksi vesi edustaa tiedostamattomien tunteiden syvyyttä ja paikkoja, jotka löydämme itsemme unessa.
11. Unelmat hampaiden menettämisestä tai poistamisesta voivat merkitä paljon, mukaan lukien avuttomuuden pelko tai jonkinlainen menetys elämässäsi. Naisilla on enemmän tällaisia ​​unelmia kuin miehillä.
12. Unet likaisesta vedestä voivat olla merkki siitä, että sinulla on kehittymässä terveysongelmia.
13. Unessa olevat muukalaiset voivat olla ennusteita siitä, että olet uuteen ympäristöön ja ympäristöön liittyvien vaikeuksien partaalla tai yksityisyytesi on uhattuna.
14. Unessa nähty suklaa voi symboloida sitä, että nukkuja uskoo olevansa palkinnon arvoinen ja odottaa sitä. Se voi myös tarkoittaa, että nukkuva henkilö ei kiellä itseltään toiveita, ja hänen on hillittävä niitä.
15 Jos nukkuja seisoo unessa korkealla kalliolla, tämä voi viitata hänen laajaan näkemykseensä tai siitä, että hän on tärkeän päätöksen partaalla, mutta pelkää epäonnistumista.
16. Värit unessa voidaan tulkita vain nukkuvan henkilön asenteen valossa. Esimerkiksi yhdelle henkilölle veri unessa tarkoittaa rakkautta ja seksiä, kun taas toiselle se tarkoittaa tuhoa ja verta.
17. Talo unessa on usein kehomme symboli, joten suuri kartano voi edustaa "rikasta", ehkä hieman liioiteltua egoamme. Kartano saattaa myös edustaa suurta potentiaaliamme.
18. Vanhemmat, jotka odottavat lasta, saavat usein unia keskenmenosta, mutta tämä ei ole ennustus, vaan yksinkertaisesti symboli heidän huolestaan ​​lapsesta. Myös keskenmenosta unelma voi viitata siihen, että asiat eivät mene hyvin yrityksessäsi.
19. Koska painajaisten uskotaan johtuvan synkän hahmon, kuten noitien, vaikutuksesta, kansanperinne ehdottaa veitsen asettamista sängyn jalkaan. Uskotaan, että veitsen teräs karkottaa pahat henget.
20. Muinaisessa Kreikassa unia pidettiin jumalien viesteinä. Inkubointi eli käytäntö merkityksellisten unien aikaansaamiseksi nukahtamalla pyhään paikkaan oli myös suosittua, erityisesti Asklepiuksen ja Epidauroksen parantajakultissa.
21. Nukahtamisen tunne ilmenee yleensä yön alussa, unen ensimmäisessä vaiheessa. Näihin unelmiin liittyy usein lihaskouristuksia, joita kutsutaan "myoklonisiksi nykäisyiksi", jotka ovat yleisiä monilla nisäkkäillä.

22. Lennot unessa on ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien, jolloin kukaan ei epäillyt, että lentokonetta koskaan keksittäisiin.
23. Sigmund Freudin (1856-1939) maamerkkiteos The Interpretation of Dreams (1900), josta tuli myöhemmin monien ennustajien hakuteos, myi vain 415 kappaletta kahden ensimmäisen vuoden aikana.
24 Toisin kuin nykyaikainen unien tulkinta, joka on psykologisesti suuntautunut, muinaiset selitykset yhdistettiin tulevaisuuden avainten etsimiseen.
25 Näyttää siltä, ​​että tapahtumien tallentaminen muistiin lepotilan aikana on poistettu käytöstä. Niille, jotka väittävät olevansa unelmattomia, tämä tukos on täydellisempi kuin muille. Unet voidaan unohtaa, koska ne ovat epäjohdonmukaisia ​​ja epäjohdonmukaisia ​​tai ne sisältävät tietomateriaalia, jonka muistimme hylkää.
26. Psykologien mukaan päiväunet ja unet voidaan yhdistää, mutta niiden aikana tapahtuu erilaisia ​​kognitiivisia prosesseja.
27. Lennot unessa voivat ilmaista sekä toiveitamme että elämän pelkojamme. Freud liitti tällaiset unet seksuaaliseen haluun, Alfred Adler uskoi, että nukkuja yritti nousta muiden yläpuolelle ja Carl Jung halun murtautua rajoitusten kehästä.

Didaktiset tavoitteet!

Projektipohjaisen oppimisen tarkoitus

— on luoda olosuhteet, joissa opiskelijat:

- hankkia itsenäisesti ja mielellään puuttuvat tiedot eri lähteistä;

- oppia käyttämään hankittua tietoa kognitiivisten ja käytännön ongelmien ratkaisemiseen;

- hankkia viestintätaitoja työskentelemällä eri ryhmissä;

- kehittää tutkimustaitoja (kyky tunnistaa ongelmia, kerätä tietoa, tarkkailla, suorittaa kokeilu, analysoida, rakentaa hypoteeseja, yleistää);

- kehittää systeemiajattelua.

Hankkeen kehittämistavoitteet:

1. Opiskelijoiden kognitiivisen kiinnostuksen kehittäminen;
2. Kehitetään kykyä tiivistää tietoja oikein ja tehdä johtopäätöksiä;
3. Vertailu-, yleistys-, analysointikyvyn kehittäminen;
4. Luovan ja analyyttisen ajattelun kehittäminen;
5. Opettaa soveltamaan teoreettista tietoa käytännössä;
6. Muistitekniikoiden opettaminen: materiaalin semanttinen kuormitus, vahvuuksien korostaminen, suunnitelman laatiminen;
7. Tietojen yhteenveto- ja päätelmien tekemisen taitojen kehittäminen;
8. Taitojen kehittäminen oikean (tietyn) tahdin työskentelyyn: lukeminen, kirjoittaminen, laskeminen, piirtäminen, muistiinpanojen tekeminen;
9. Itsehillintätaitojen kehittäminen;

Hankkeen koulutustavoitteet:

1. Itseopiskelutaitojen kehittäminen ja lujittaminen;
2. Ryhmätyötaitojen kehittäminen;
3. Puhumistaitojen kehittäminen yleisön edessä;
4. Opeta opiskelijoita voittamaan stressaavien työtilanteiden negatiiviset seuraukset
5. Opiskelijoiden yleisen koulutushorisontin laajentaminen
6. Harmonisesti kehittyneen persoonallisuuden piirteiden muodostuminen.